Ключові характеристики японської міфології

Японська міфологія, в широкому розумінні, є пастишем різних традицій і міфів, що походять переважно з синтоїзму та японського буддизму. Обидва ці напрямки забезпечують японську міфологію пантеоном складних і різноманітних божеств, охоронців і "камі" - святих духів і сил, пов'язаних зі світом природи та його особливостями.

Крім того, більш локалізований японський фольклор також є важливим компонентом цього багатого синтезу вірувань.

У цих вільних рамках також закладена глибока шана і повага до померлих - не лише до героїчних постатей японської історії та міфів, але й до померлих предків кожної родини (які самі стають камі). Таким чином, це жвава сфера дослідження і цікавості, яка все ще зберігає центральну роль у сучасній культурі на всьому Японському архіпелазі.

Історія синтоїзму та японського буддизму в Японії

Хоча сьогодні синтоїзм і буддизм розглядаються як два різних набори вірувань і доктрин, протягом більшої частини історії Японії вони практикувалися пліч-о-пліч у японському суспільстві.

Дійсно, до офіційного прийняття синтоїзму як офіційної релігії Японії в 1868 році єдиною організованою релігією була "Шінбуцу-конко", що являла собою синкретизм синтоїзму і буддизму, а сама назва означала "змішання камі і будд".

Таким чином, ці дві релігії досить глибоко переплетені і багато чого запозичили одна в одної, щоб сформувати свої нинішні форми. Навіть багато храмів в Японії мають як буддійські, так і синтоїстські святині, пов'язані одна з одною, як це було протягом століть.

Відмінності між синтоїзмом та японським буддизмом

Перш ніж заглибитися в деякі конкретні міфи, постаті та традиції, що складають японську міфологію, важливо далі простежити невід'ємні елементи синтоїзму та японського буддизму, щоб коротко дослідити, що ж насправді відрізняє їх один від одного.

Синтоїзм, на відміну від буддизму, зародився в Японії і вважається її корінною національною релігією, з найбільшою кількістю активних прихильників і послідовників на островах.

З іншого боку, вважається, що буддизм походить з Індії, хоча японський буддизм має багато унікальних японських компонентів і практик, причому багато "старих" і "нових" шкіл буддизму є корінними японськими. Японська форма буддизму також досить тісно пов'язана з китайським і корейським буддизмом, хоча, знову ж таки, має багато своїх власних унікальних елементів.

Підходи японського буддизму до міфології

Хоча буддисти зазвичай не шанують бога чи богів у традиційному розумінні, вони шанують і прославляють Будд (просвітлених), Бодхісатв (тих, хто перебуває на шляху до Буддизму) і Діву буддійської традиції, які є духовними істотами, що охороняють людей (схожими на ангелів).

Однак японський буддизм вирізняється яскраво вираженою інтерпретацією цих постатей як частини справжнього пантеону божественних істот, яких налічується понад 3 000.

Синтоїстські підходи до міфології

Синтоїзм - як політеїстична релігія - також має великий пантеон богів, подібно до язичницького пантеону давньогрецьких та римських богів. Кажуть, що японський пантеон містить "вісім мільйонів камі", хоча насправді це число означає нескінченну кількість камі, які охороняють японські острови.

Крім того, "синтоїзм" у широкому розумінні означає "шлях богів" і невід'ємно пов'язаний з природними та географічними особливостями самої Японії, включаючи її гори, річки та джерела - насправді, камі є у всьому. Вони присутні у всьому природному світі та його явищах, будучи схожими як на даосизм, так і на анімізм.

Однак у синтоїстській традиції також існує низка головних, всеохоплюючих Камі, так само, як в японському буддизмі існує ієрархія та перевага певних божественних істот, деякі з яких будуть розглянуті нижче. Хоча багато з них мають вигляд істот і гібридів, багато Камі, Бодхісатв або Дэв, також виглядають напрочуд людськими.

Основні практики та вірування японської міфології

І синтоїзм, і японський буддизм є дуже давніми релігійними світоглядами, і хоча вони можуть містити велику колекцію різних божеств і практик, кожен з них має певні ключові елементи, які допомагають сформувати цілісну систему вірувань.

Практики та вірування синтоїзму

Для синтоїзму дуже важливо, щоб прихильники вшановували камі у святинях, чи то в домашніх умовах (камідана), чи то в місцях поховання предків, чи то в громадських святинях (дзіндзя). Священики, яких називають каннуші, наглядають за цими громадськими місцями і належним підношенням їжі та напоїв, а також за церемоніями і фестивалями, що проводяться там, наприклад, традиційними танцями кагура.

Це робиться для того, щоб забезпечити гармонію між камі та суспільством, які разом повинні дотримуватися ретельного балансу. Хоча більшість камі вважаються доброзичливими та приязними до людей, які їх оточують, існують також злісні та антагоністичні камі, які можуть здійснювати руйнівні дії проти громади. Навіть зазвичай добрі камі також можуть це робити, якщо до їхніх попереджень не прислухаються - це акт відплати.що називається шінбацу.

Оскільки існує так багато локальних і родових проявів камі, відповідно, існують і більш інтимні рівні взаємодії та об'єднання для різних громад. Камі певної громади відомі як їхні удзіґамі, тоді як ще більш інтимні камі певного домогосподарства відомі як сікіґамі.

Однак, що є незмінним на кожному з цих різних рівнів близькості, так це невід'ємний елемент очищення та очищення, пов'язаний з більшістю взаємодій між людьми та Камі.

Практики та вірування японського буддизму

Японський буддизм має найбільш помітні зв'язки з "богами" та міфологією в "езотеричних" версіях буддизму, таких як Шінгон-буддизм, який був розроблений японським монахом Кукаї в 9 столітті н.е. Він надихається формою буддизму Ваджраяни, що виникла в Індії і згодом була сприйнята в Китаї як "Езотерична школа".

З вченням Кукай і поширенням езотеричних форм буддизму в японську буддійську систему вірувань прийшло багато нових божеств, яких Кукай відкрив для себе, вивчаючи езотеричну школу в Китаї. Вона одразу ж стала дуже популярною, особливо завдяки своєму ритуальному характеру і тому, що почала запозичувати багато божеств з синтоїстської міфології.

Окрім паломництва на гору Коя, яке є важливою практикою для прихильників Шінґону, церемонія вогню Гома посідає центральне місце в практиках японського буддизму, що також має сильний міфологічний елемент.

Сам ритуал, який щодня проводять кваліфіковані священики і "архаї", полягає в запалюванні і підтримці "освяченого вогню" в храмах Шинґон, який, як передбачається, має мати очищувальний ефект для тих, на кого спрямована церемонія - чи то місцева громада, чи то все людство.

Наглядає за цими церемоніями буддійське божество Акала, відоме як "нерухомий" - гнівне божество, яке, як вважається, усуває перешкоди і знищує злі думки. Під час проведення церемонії, де вогонь часто може досягати декількох метрів у висоту і супроводжується іноді стукотом барабанів тайко, звертаються до божества з проханням прогнати згубні думки івиконувати спільні бажання.

Фестивалі

Було б упущенням не згадати про яскраві та життєрадісні фестивалі, які роблять такий великий внесок у японську міфологію і те, як вона все ще зустрічається в японському суспільстві сьогодні. Зокрема, синтоїстський фестиваль Gion Matsuri та буддійський фестиваль Omitzutori дуже відповідають центральним темам японської міфології через їхні очисні та очищувальні елементи.

У той час як фестиваль Ґіон Мацурі спрямований на заспокоєння Камі, відвернення землетрусів та інших стихійних лих, Оміцурі має очистити людей від їхніх гріхів.

У першому випадку відбувається яскравий вибух японської культури з великою кількістю різноманітних шоу та вистав, тоді як у другому - дещо спокійніша справа з омиванням водою запаленого величезного багаття, яке, як передбачається, має принести присутнім сприятливі вуглинки, що гарантують їм удачу в житті.

Основні міфи в японській міфології

Оскільки практика є невід'ємною частиною ширшої сфери японської міфології, важливо, щоб ці практики були просякнуті змістом і контекстом. Для багатьох з них вони походять від міфів, які широко відомі по всій Японії, надаючи не тільки її міфологічній структурі більшого змісту, але й допомагаючи втілити суттєві аспекти самої нації.

Основні джерела

Багате полотно японської міфології черпає свої складові компоненти з великої кількості різних джерел, включаючи усні перекази, літературні тексти та археологічні знахідки.

У той час як клаптикова природа японських сільських громад означала поширення локальних міфів і традицій, часто незалежних одна від одної, посилення централізованої держави в історії країни означало, що всеохоплююча традиція міфу також поширилася по всьому архіпелагу.

Два літературних джерела виділяються як канонічні тексти для централізованого поширення японської міфології - "Кодзікі", "Сказання про старість", і "Ніхонсьокі", "Хроніка японської історії". Ці два тексти, написані у 8 столітті н.е. за часів держави Ямато, дають огляд космогонії та міфічного походження японських островів і людей, що їх населяють.

Міфи про створення світу

Міф про створення Японії розповідається через Каміумі (народження богів) і Куніумі (народження землі), причому останнє відбувається після першого. У Кодзікі первісні божества, відомі як Котоамацукамі ("окремі небесні божества"), створили небо і землю, хоча земля на цьому етапі була лише безформною масою, що дрейфувала у просторі.

Ці початкові божества не розмножувалися і не мали статі. Однак божества, які прийшли після них - Каміонанайо ("Сім божественних поколінь") - складалися з п'яти пар і двох самотніх божеств. Саме від останньої з цих двох пар, Ідзанаґі та Ідзанамі, які були братом і сестрою (і чоловіком і дружиною), народилися решта богів, а земля була сформована втверда форма.

Після того, як вони не змогли зачати свою першу дитину - через неправильне дотримання ритуалу - вони забезпечили суворе дотримання протоколів, переданих їм від старших божеств. В результаті вони змогли народити багато божественних дітей, багато з яких стали Ясіма - вісьмома великими островами Японії - Окі, Цукусі, Ікі, Садо, Ямато, Ійо, Цусіма та Авадзі.

Народження і смерть Каґуцучі

Останнім із земних богів, який народився від Ідзаґані та Ідзанамі, був Каґуцуті - бог вогню, чиє народження спалило геніталії його матері Ідзанамі, вбивши її в процесі!

За цей вчинок Ідзанаґі вбив свого сина, відрубавши йому голову і розрубавши тіло на вісім частин, які самі стали вісьмома вулканами (і Камі) на Японському архіпелазі. Коли Ідзанаґі вирушив на пошуки своєї дружини у світі мертвих, він побачив, що з її гниючого тіла вона породила вісьмох синтоїстських богів-громовиків.

Побачивши це, Ідзанаґі повернувся на землю живих у Тачібана-но Оно в Японії і здійснив церемонію очищення (місоґі), яка є центральною в синтоїстських ритуалах. Під час процесу роздягання для місоґі його одяг та аксесуари стали дванадцятьма новими богами, а потім ще дванадцятьма, коли він продовжував очищати різні частини свого тіла. Останні три,Аматерасу Омікамі, Цукуйомі-но-мікото та Такехая-сусано'о-но-мікото - три найважливіші з них, які будуть розглянуті нижче.

Тенґу.

Хоча досить важко відрізнити будь-які буддійські японські міфи від буддизму загалом, Тенґу, безумовно, є прикладом японського додатку до цієї теми, як пустотливі фігури, що походять з японської народної релігії. Зазвичай зображувані як біси, або у вигляді хижих птахів чи мавп, Тенґу, як вважається, живуть у гірських регіонах Японії, і первісно буливважаються не більше ніж нешкідливими шкідниками.

Однак в японському буддизмі вони вважаються провісниками або прислужниками злих сил, таких як демон Мара, який, як вважається, відволікає буддійських ченців від їхнього прагнення до просвітлення. Крім того, в період Хейан вони вважалися джерелом різних епідемій, стихійних лих і насильницьких конфліктів.

Японські міфи з народної міфології

Хоча доктрини та вірування синтоїзму та буддизму дають так багато для ширшої теми японської міфології, важливо зазначити, що існує також багата та барвиста колекція японського фольклору, яка досі широко відома на всьому архіпелазі. Деякі з них, такі як "Заєць Ібана", або Легенда про першого імператора Японії Дзімму, пов'язані з історіями створення світу, що переплітаються з історіями проісторію Японії.

Інші, такі як "Казка про Момотаро" або "Урасіма Таро", розповідають складні казки та легенди, повні розмовляючих тварин і злих демонів. Крім того, багато з них містять соціальні коментарі щодо різних елементів японського суспільства або оповідають історії про привидів мстивих духів, таких як "снігова жінка" Юкі-онна. Багато з них також містять моральні історії, заохочуючи слухача до чеснот і доброчесності.риси.

Головні боги японської міфології

Хоча багато хто протестує проти терміну "Бог" для буддійських чи синтоїстських божеств, це корисний термін, який допомагає створити певне розуміння для людей, які звикли інтерпретувати божественні постаті як такі. Крім того, вони демонструють багато характеристик більш звичних богів із давньої західної міфології.

Аматерасу.

Розглядаючи японських божеств більш детально, доречно почати з найвищого божества синтоїстського пантеону - Аматерасу Омікані ("велике божество, що осяює небо"). Вона з'явилася на світ під час описаного вище ритуалу очищення Ідзанаґі і після цього стала богинею Сонця для всієї Японії. Також від неї, за переказами, походить японська імператорська родина.

Вона також є володаркою духовної рівнини Такама но Хара де проживають камі, має багато визначних храмів по всіх японських островах, найважливішим з яких є Великий храм Ісе в префектурі Міє.

Існує також багато важливих міфів, що оточують історію Аматерасу, які часто стосуються її бурхливих стосунків з іншими богами. Наприклад, її розрив з Цукуйомі вважається причиною розділення дня і ночі, так само, як і те, що Амерацу дарує людству землеробство і скотарство з того ж міфологічного епізоду.

Цукуйомі

Цукуйомі тісно пов'язаний з богинею сонця Аматерасу та іншим найважливішим синтоїстським богом, який народився під час ритуалу очищення Ідзанаґі. У синтоїстській міфології він є богом Місяця, і хоча спочатку вони з Аматерасу здаються близькими, згодом вони назавжди розлучаються (уособлюючи розкол ночі та дня), оскільки Цукуйомі вбив синтоїстського бога їжі Укемоті.

Це сталося, коли Цукуйомі спустився з небес, щоб повечеряти з Укемоті, який був присутній на бенкеті від імені Аматерасу. Через те, що Укемоті зібрав їжу з різних місць, а потім вивергнув її для Цукуйомі, той з огиди вбив Укемоті. Саме через необачність Цукуйомі був вигнаний з боку Аматерасу.

Сусанооо!

Сусаноо - молодший брат богині сонця Аматерасу, так само народжений від очищувальної місоґі свого батька. Він є суперечливим богом, якого іноді сприймають як бога, пов'язаного з морем і штормами, а іноді як покровителя врожаїв і сільського господарства. В японському буддизмі, однак, він набуває більш послідовного негативного аспекту, як бог, пов'язаний з моровицею і хворобами.

У різних міфах Кодзікі та Ніхон Сьокі Сусаноо був вигнаний з небес за свою погану поведінку. Однак після цього він також зображується як культурний герой, який вбиває монстрів і рятує Японію від знищення.

Пізніше етнологи та історики розглядали його як фігуру, що втілює антагоністичні аспекти існування, протиставлену Аматерасу та її чоловікові Цукуйомі. Вони також стверджують, що він представляє бунтівні та антагоністичні елементи суспільства в більш широкому сенсі, на противагу імператорській державі (похідній від Аматерасу), яка повинна була принести гармонію в суспільство.

Фудзінь.

Фудзін - японський бог з давньою історією як у синтоїзмі, так і в японському буддизмі. Він є богом вітру і зазвичай зображується у вигляді зеленого потворного чарівника з мішком вітру над головою або за плечима. Він народився з трупа Ідзанамі в підземному царстві і був одним з небагатьох богів, які змогли втекти назад у світ живих, разом зі своїм братом Райдзіном (якого він часто зображаєз).

Райджин.

Як уже згадувалося, Райдзін - брат Фудзіна, але сам є богом блискавки, грому і бурі, як і Тор з норвезького пантеону. Як і його брат, він набуває дуже загрозливого вигляду і, як правило, супроводжується барабанами Тайко (по яких він б'є, щоб створити звук грому) і темними хмарами. Його статуї заповнюють японські острови, і він є центральним божеством, яке можна заспокоїти, якщо хтось хочехоче подорожувати між ними без штормів!

Гармата.

Каннон - бодхісатва в японському буддизмі (той, хто стоїть на шляху до просвітлення і стає Буддою), а також одне з найчастіше зображуваних буддійських божеств в Японії. Часто затягнутий квітами, Каннон - божество милосердя в японській міфології, з тисячею рук і одинадцятьма обличчями. Хоча зазвичай його зображують як антропоморфну фігуру, існує також варіант "кінь-Каннон"!

Дзізо Босацу

Дзідзьо Босацу - буддійське божество дітей і мандрівників у японській міфології, багато статуй Дзідзьо прикрашають японські лісові стежки та гаї. Він також є духом-охоронцем померлих дітей, і в синтезі народної та буддійської традиції поруч зі статуями Дзідзьо часто ставлять невеликі кам'яні башти.

Причиною цього є вірування японського суспільства, що діти, які помирають раніше за своїх батьків, не можуть належним чином потрапити до потойбічного світу, а натомість повинні будувати ці кам'яні вежі, щоб їхні батьки колись змогли це зробити. Тому вважається актом доброти, коли мандрівник, який натрапляє на статую Дзідзьо, допомагає духам у їхніх починаннях.

Присутність міфології в сучасній Японії

Після Другої світової війни спостерігався помітний спад у релігійному житті та практиці японців, оскільки частина нації почала секуляризуватися і пережила певну "кризу ідентичності". З цього вакууму виникли "нові релігії" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), які часто були більш практичними і матеріалістичними адаптаціями синтоїзму або японського буддизму (наприклад, Сока Гаккай).

Однак у сучасній Японії ще багато чого залишилося від давньояпонського міфу та його асоціацій, оскільки багато нових релігійних течій звертаються до традиційних міфів і звичаїв для натхнення.

Дійсно, Японія все ще поділяє глибоку повагу до світу природи і має понад 100 000 синтоїстських і 80 000 буддійських святинь, кожна з яких наповнена міфологічними статуями і фігурками. У Великому святилищі Ісе, про яке йшлося вище, кожні 25 років проводиться фестиваль на честь богині сонця Аматерасу та інших камі, які мають сусідні святині. Міф все ще дуже живий і досі.