Kľúčové charakteristiky japonskej mytológie

Japonská mytológia je v najširšom zmysle slova pastiš rôznych tradícií a mýtov, ktoré pochádzajú najmä zo šintoizmu a japonského budhizmu. Obe tieto tradície poskytujú japonskej mytológii panteón prepracovaných a rozmanitých božstiev, strážcov a "kami" - posvätných duchov a síl spojených s prírodným svetom a jeho vlastnosťami.

Okrem toho je dôležitou súčasťou tejto bohatej syntézy viery aj lokalizovaný japonský folklór.

V tomto voľnom rámci je zakotvená aj hlboká úcta a uctievanie mŕtvych - nielen hrdinských postáv japonskej histórie a mýtov, ale aj mŕtvych predkov každej rodiny (ktorí sa sami stávajú kami). Je to živá oblasť štúdia a zvedavosti, ktorá si stále zachováva ústrednú úlohu v súčasnej kultúre na celom japonskom súostroví.

História šintoizmu a japonského budhizmu v Japonsku

Zatiaľ čo dnes sa šintoizmus a budhizmus považujú za dva odlišné súbory viery a doktrín, počas väčšiny zaznamenanej histórie Japonska sa v japonskej spoločnosti praktizovali bok po boku.

Pred prijatím šintoizmu za oficiálne náboženstvo Japonska v roku 1868 bolo jediným organizovaným náboženstvom "šinbutsu-konkó", ktoré bolo synkretizmom šintoizmu a budhizmu, pričom jeho názov znamenal "spojenie kami a budhov".

Obe náboženstvá sú preto pomerne hlboko prepojené a pri vytváraní svojej súčasnej podoby si od seba veľa požičali. Dokonca aj mnohé chrámy v Japonsku majú budhistické aj šintoistické svätyne navzájom prepojené, ako to bolo po stáročia.

Rozdiely medzi šintoizmom a japonským budhizmom

Skôr než sa začneme hlbšie zaoberať niektorými konkrétnymi mýtmi, postavami a tradíciami, ktoré tvoria japonskú mytológiu, je dôležité ďalej sledovať neoddeliteľné prvky šintoizmu a japonského budhizmu a stručne preskúmať, čo ich vlastne odlišuje.

Šintoizmus, na rozdiel od budhizmu, vznikol v Japonsku a je považovaný za jeho pôvodné národné náboženstvo s najväčším počtom aktívnych prívržencov a nasledovníkov na ostrovoch.

Japonský budhizmus sa všeobecne považuje za pôvodný v Indii, hoci má mnoho jedinečných japonských prvkov a praktík, pričom mnohé "staré" a "nové" školy budhizmu sú pôvodné v Japonsku. Jeho forma budhizmu je tiež pomerne úzko spojená s čínskym a kórejským budhizmom, hoci má opäť mnoho vlastných jedinečných prvkov.

Japonské budhistické prístupy k mytológii

Hoci budhisti vo všeobecnosti neuctievajú boha alebo bohov v tradičnom zmysle slova, ctia a chvália budhov (osvietených), bódhisattvov (tých, ktorí sú na ceste k budhizmu) a dévu budhistickej tradície, čo sú duchovné bytosti, ktoré strážia ľudí (podobne ako anjeli).

Japonský budhizmus sa však vyznačuje výraznou interpretáciou týchto postáv ako súčasti skutočného panteónu božských bytostí - je ich viac ako 3 000.

Šintoistické prístupy k mytológii

Šintoizmus - ako polyteistické náboženstvo - má podobne ako pohanský panteón starogréckych a rímskych bohov veľký panteón bohov. V skutočnosti sa hovorí, že japonský panteón obsahuje "osem miliónov kami", hoci toto číslo má v skutočnosti znamenať nekonečný počet kami, ktorí strážia japonské ostrovy.

Okrem toho "šintoizmus" voľne znamená "cesta bohov" a je neodmysliteľne zakotvený v prírodných a geografických vlastnostiach samotného Japonska vrátane jeho hôr, riek a prameňov - kami sú skutočne vo všetkom. Sú prítomné vo všetkom prírodnom svete a jeho javoch, sú podobné taoizmu aj animizmu.

V šintoistickej tradícii však existuje aj niekoľko hlavných, nadradených kami, rovnako ako v japonskom budhizme existuje hierarchia a prvenstvo určitých božských bytostí, z ktorých niektoré budú preskúmané nižšie. Hoci mnohé z nich majú podobu bytostí a hybridov, je tiež pravda, že mnohé kami, bódhisattvy alebo dévy vyzerajú aj pozoruhodne ľudsky.

Hlavné praktiky a viery japonskej mytológie

Šintoizmus aj japonský budhizmus sú veľmi staré náboženské smery, a hoci môžu obsahovať obrovský súbor rôznych božstiev a praktík, každý z nich má určité kľúčové prvky, ktoré pomáhajú vytvoriť ucelený systém viery.

Šintoistické praktiky a viera

Pre šintó je dôležité, aby si prívrženci uctili kami v svätyniach, či už v domácnosti (nazývaných kamidana), na miestach predkov alebo vo verejných svätyniach (nazývaných džindža). Kňazi, nazývaní kannuši, dohliadajú na tieto verejné miesta a na správne obety jedál a nápojov, ako aj na obrady a slávnosti, ktoré sa tam vykonávajú, napríklad tradičné tance kagura.

To sa robí preto, aby sa zabezpečila harmónia medzi kami a spoločnosťou, ktoré spolu musia nájsť starostlivú rovnováhu. Hoci väčšina kami je považovaná za priateľskú a ústretovú voči ľuďom okolo seba, existujú aj zlomyseľní a nepriateľskí kami, ktorí môžu vykonať deštruktívne akcie proti komunite. Dokonca aj tí typicky láskaví môžu, ak ich varovania nie sú vypočuté - akt odplatynazýva shinbatsu.

Keďže existuje veľa miestnych a rodových prejavov kami, existujú aj dôvernejšie úrovne interakcie a združenia rôznych komunít. Kami konkrétnej komunity je známy ako ujigami, zatiaľ čo ešte dôvernejší kami konkrétnej domácnosti je známy ako šikigami.

V každej z týchto rôznych úrovní intimity sa však zhoduje neoddeliteľný prvok očisty a očistenia, ktorý je spojený s väčšinou interakcií medzi ľuďmi a kami.

Praktiky a viera japonského budhizmu

Japonský budhizmus má najvýraznejšie prepojenie s "bohmi" a mytológiou v "ezoterických" verziách budhizmu, ako je napríklad budhizmus šingon, ktorý vyvinul japonský mních Kukai v 9. storočí n. l. Má spoločnú inšpiráciu s formou vadžrajánového budhizmu, ktorý má pôvod v Indii a ďalej sa rozvíjal v Číne ako "ezoterická škola".

S Kukaiovým učením a šírením ezoterických foriem budhizmu sa do japonského budhistického systému viery dostalo mnoho nových božstiev, ktoré Kukai objavil počas svojho štúdia a spoznávania ezoterickej školy v Číne. Okamžite sa stal veľmi populárnym, najmä pre svoju rituálnu povahu a skutočnosť, že si začal požičiavať mnoho božstiev zo šintoistickej mytológie.

Okrem púte na horu Kója, ktorá je významnou praxou prívržencov šingónu, má obrad ohňa Goma ústredné miesto v praktikách japonského budhizmu, a to aj so silným mytologickým prvkom.

Samotný rituál, ktorý denne vykonávajú kvalifikovaní kňazi a "archaji", spočíva v zapálení a udržiavaní "posväteného ohňa" v šingonských chrámoch, ktorý má mať očistný a očistný účinok pre každého, na koho je obrad zameraný - či už ide o miestnu komunitu, alebo celé ľudstvo.

Nad týmito obradmi bdie budhistické božstvo Acala, známe ako "nehybný" - hnevlivé božstvo, ktoré má byť odstraňovačom prekážok a ničiteľom zlých myšlienok. Pri vykonávaní obradu, pri ktorom oheň často dosahuje výšku niekoľkých metrov a ktorý niekedy sprevádza búchanie bubnov taiko, sa vzýva priazeň božstva, aby zahnalo škodlivé myšlienky asplniť komunitné želania.

Festivaly

Bolo by nedostačujúce nespomenúť pulzujúce a živé festivaly, ktoré sa veľkou mierou podieľajú na japonskej mytológii a spôsobe, akým sa s ňou stretávame v japonskej spoločnosti aj dnes. Najmä šintoisticky orientovaný festival Gion Matsuri a budhistický festival Omitzutori sú vďaka svojim očistným a purifikačným prvkom v súlade s ústrednými témami japonskej mytológie.

Zatiaľ čo festival Gion Matsuri je zameraný na upokojenie Kami, aby odvrátil zemetrasenia a iné prírodné katastrofy, Omitzuri má očistiť ľudí od hriechov.

V prvom prípade ide o bohatú explóziu japonskej kultúry s obrovským množstvom rôznych predstavení a vystúpení, zatiaľ čo v druhom prípade ide o trochu pokojnejšiu záležitosť s umývaním vodou a zapaľovaním obrovského ohňa, ktorý má na účastníkov sviatku spustiť priaznivé uhlíky, aby im zaručil šťastie v živote.

Hlavné mýty v japonskej mytológii

Tak ako je táto prax neoddeliteľnou súčasťou širšej oblasti japonskej mytológie, je nevyhnutné, aby tieto praktiky boli naplnené významom a kontextom. V prípade mnohých z nich to vyplýva z mýtov, ktoré sú všeobecne známe v celom Japonsku, čo dodáva nielen ich mytologickému rámcu väčší obsah, ale pomáha stelesňovať podstatné aspekty samotného národa.

Kľúčové zdroje

Bohatý materiál japonskej mytológie pochádza z veľkého množstva rôznych zdrojov vrátane ústnej tradície, literárnych textov a archeologických nálezov.

Zatiaľ čo mozaikovitý charakter japonských vidieckych komunít znamenal, že sa šírili lokálne mýty a tradície, často nezávisle od seba, čoraz väčší vznik centralizovaného štátu v priebehu dejín krajiny znamenal, že sa na súostroví rozšírila aj zastrešujúca tradícia mýtov.

Dva literárne pramene vystupujú ako kanonické texty pre centralizované šírenie japonskej mytológie - "Kodžiki", "Príbeh starého veku", a "Nihonšoki", "Kronika japonských dejín". Tieto dva texty, ktoré vznikli v 8. storočí n. l. za vlády štátu Jamato, poskytujú prehľad kozmogónie a mýtického pôvodu japonských ostrovov a ľudí, ktorí ich obývajú.

Mýty o stvorení

Mýtus o stvorení Japonska je opísaný prostredníctvom kamiumi (zrodenie bohov) a kuniumi (zrodenie zeme), pričom druhý mýtus prichádza po prvom. V Kodžiki prvotné božstvá známe ako kotoamatsukami ("oddelené nebeské božstvá") stvorili nebesia a zem, hoci zem bola v tejto fáze len beztvará hmota unášaná vesmírom.

Tieto pôvodné božstvá sa nerozmnožovali a nemali pohlavie ani rod. Avšak božstvá, ktoré prišli po nich - Kamiyonanayo ("sedem božských generácií") - pozostávali z piatich párov a dvoch osamelých božstiev. Práve z posledného z týchto dvoch párov, Izanagiho a Izanami, ktorí boli bratom a sestrou (a mužom a ženou), sa zrodili ostatní bohovia a zem sa sformovala dov pevnej forme.

Po tom, čo sa im nepodarilo splodiť prvé dieťa - kvôli nesprávnemu dodržiavaniu rituálu -, dbali na prísne dodržiavanie protokolov, ktoré im odovzdali staršie božstvá. Vďaka tomu sa im potom podarilo splodiť veľa božských detí, z ktorých mnohé sa stali Ōyashima - ôsmimi veľkými japonskými ostrovmi - Oki, Tsukushi, Iki, Sado, Yamato, Iyo, Tsushima a Awaji.

Zrod a smrť Kagutsučiho

Posledný z pozemských bohov, ktorý sa narodil z Izaganiho a Izanami, bol Kagutsuči - boh ohňa, ktorého narodenie spálilo genitálie jeho matky Izanami, čím ju zabilo!

Za tento čin Izanagi zabil svojho syna, sťal mu hlavu a rozrezal jeho telo na osem častí, ktoré sa stali ôsmimi sopkami (a kami) na japonskom súostroví. Keď potom Izanagi išiel hľadať svoju ženu do sveta mŕtvych, videl, že z jej hnijúcej mŕtvoly sa zrodilo osem šintoistických bohov hromu.

Keď to Izanagi videl, vrátil sa do krajiny živých v Tachibana no Ono v Japonsku a vykonal očistný obrad (misogi), ktorý je v šintoistických rituáloch taký dôležitý. Počas procesu vyzliekania sa na misogi sa jeho odev a doplnky stali dvanástimi novými bohmi, po ktorých nasledovalo ďalších dvanásť, keď pokračoval v očisťovaní rôznych častí svojho tela. Posledné tri,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto a Takehaya-susano'o-no-mikoto sú tri najdôležitejšie a budú bližšie opísané nižšie.

Tengu

Hoci je pomerne ťažké odlíšiť akékoľvek japonské budhistické mýty od budhizmu vo všeobecnosti, Tengu sú určite príkladom japonského prídavku k tejto téme, ako zlomyseľné postavy pochádzajúce z japonského ľudového náboženstva. Tengu, zvyčajne zobrazovaní ako impovia alebo v podobe dravých vtákov či opíc, majú žiť v hornatých oblastiach Japonska a pôvodne bolinepovažujú za nič viac než za neškodných škodcov.

V japonskom budhistickom myslení sa však považujú za predzvesť alebo akolytu zlých síl, ako napríklad démona Mara, ktorý má odvádzať pozornosť budhistických mníchov od ich snahy o osvietenie. Okrem toho sa v období Heian považovali za zdroj rôznych epidémií, prírodných katastrof a násilných konfliktov.

Japonské mýty z ľudovej mytológie

Zatiaľ čo doktríny a viera šintoizmu a budhizmu poskytujú veľa pre širšiu tému japonskej mytológie, je dôležité poznamenať, že existuje aj bohatá a pestrá zbierka japonského folklóru, ktorá je stále široko známa na celom súostroví. Niektoré z nich, ako napríklad "Zajac Ibana" alebo legenda o prvom japonskom cisárovi Jimmu, súvisia s príbehmi o stvorení, ktoré sú zakomponované dohistória Japonska.

Iné, ako napríklad príbeh Momotarō alebo Urashima Tarō, rozprávajú komplikované rozprávky a legendy plné hovoriacich zvierat a zlomyseľných démonov. Okrem toho mnohé z nich obsahujú spoločenský komentár k rôznym prvkom japonskej spoločnosti alebo rozprávajú príbehy o pomstychtivých duchoch, ako je "snehová žena" Yuki-Onna. Mnohé z nich poskytujú aj morálny príbeh, ktorý nabáda poslucháčov, aby si osvojili cnostnévlastnosti.

Hlavní bohovia japonskej mytológie

Hoci mnohí by protestovali proti termínu "Boh" pre budhistické alebo šintoistické božstvá, je to užitočný referenčný termín na vytvorenie určitého porozumenia pre ľudí, ktorí sú zvyknutí interpretovať božské postavy ako také. Okrem toho vykazujú mnohé charakteristiky známejších bohov zo starovekej západnej mytológie.

Amaterasu

Pri podrobnejšej diskusii o japonských božstvách je vhodné začať najvyšším božstvom v šintoistickom panteóne - Amaterasu Omikani ("veľké božstvo osvecujúce nebo"). Zrodila sa z vyššie opísaného očistného rituálu Izanagi a následne sa stala bohyňou slnka pre celé Japonsko. Od nej má pochádzať aj japonská cisárska rodina.

Je tiež vládkyňou duchovnej roviny Takama no Hara kde sídlia kami, a má mnoho významných chrámov na japonských ostrovoch, z ktorých najvýznamnejšia je veľká svätyňa Ise v prefektúre Mie.

Okolo príbehu Amaterasu existuje mnoho dôležitých mýtov, ktoré sa často týkajú jej búrlivých vzťahov s inými bohmi. Napríklad jej rozchod s Tsukuyomi je uvádzaný ako dôvod rozdelenia noci a dňa, rovnako ako Ameratsu poskytuje ľudstvu poľnohospodárstvo a serikultúru z tej istej mytologickej epizódy.

Tsukuyomi

Tsukuyomi je úzko spätý s bohyňou slnka Amaterasu a ďalším z najvýznamnejších šintoistických bohov, ktorý sa zrodil z Izanagiho očistného rituálu. V šintoistickej mytológii je bohom Mesiaca a hoci sa spočiatku zdá, že sú si s Amaterasu blízki, natrvalo sa od seba oddelili (zosobňujú rozdelenie dňa a noci), pretože Tsukuyomi zabil šintoistického boha potravy Ukemochiho.

Stalo sa to, keď Tsukuyomi zostúpil z neba, aby obedoval s Ukemochim, ktorý sa zúčastnil na hostine v mene Amaterasu. Keďže Ukemochi zbieral jedlo z rôznych miest a potom ho vyvrhol pre Tsukuyomiho, ten znechutene zabil Ukemochiho. Práve kvôli Tsukuyomiho nerozvážnosti bol preto vyhnaný z Amaterasuinho boku.

Susanoo

Susanoo je mladším bratom bohyne slnka Amaterasu, podobne sa zrodil z otcovho očistného misogi. Je rozporuplným bohom, niekedy je chápaný ako boh spojený s morom a búrkami, zatiaľ čo inokedy je poskytovateľom úrody a poľnohospodárstva. V japonskom budhizme má však dôslednejšie negatívny aspekt, ako boh spojený s morom a chorobami.

V rôznych mýtoch v Kodžiki a Nihon Šóki je Susanoo za svoje zlé správanie vyhnaný z nebies. Potom je však zobrazovaný aj ako kultúrny hrdina, ktorý zabíja príšery a zachraňuje Japonsko pred zničením.

Neskorší etnológovia a historici ho vnímali ako postavu stelesňujúcu antagonistické aspekty existencie, postavenú proti Amaterasu a jej manželovi Tsukuyomi. V skutočnosti ďalej tvrdia, že predstavuje vzdorovité a antagonistické prvky spoločnosti v širšom zmysle, v protiklade k cisárskemu štátu (odvodenému od Amaterasu), ktorý mal vniesť do spoločnosti harmóniu.

Fūjin

Fújin je japonský boh s dlhou históriou v šintoizme aj japonskom budhizme. Je bohom vetra a zvyčajne sa zobrazuje ako zelený strašidelný čarodejník, ktorý nesie nad hlavou alebo okolo ramien vrece vetra. Zrodil sa z mŕtvoly Izanami v podsvetí a bol jediným bohom, ktorému sa podarilo uniknúť späť do sveta živých spolu so svojím bratom Raijinom (ktorý je často zobrazovanýs).

Raijin

Ako už bolo spomenuté, Raijin je bratom Fūjina, ale sám je bohom bleskov, hromov a búrok, podobne ako Thor zo severského panteónu. Podobne ako jeho brat má veľmi hrozivý vzhľad a býva sprevádzaný bubnami Taiko (do ktorých bije, aby vydával zvuk hromu) a tmavými mrakmi. Jeho sochy sa nachádzajú na japonských ostrovoch a je ústredným božstvom, ktoré si treba udobriť, ak niektochce cestovať medzi nimi bez búrok!

Kannon

Kannon je v japonskom budhizme bódhisattva (človek na ceste k osvieteniu a k tomu, aby sa stal Budhom) a je tiež jedným z najčastejšie zobrazovaných budhistických božstiev v Japonsku. Kannon, často zahalená v kvetoch, je v japonskej mytológii božstvom milosrdenstva s tisíckou ramien a jedenástimi tvárami. Hoci sa zvyčajne zobrazuje ako antropomorfná postava, existuje aj variant "kôň-Kannon"!

Jizo Bosatsu

Jizo Bosatsu je v japonskej mytológii budhistickým božstvom detí a cestovateľov, ktorého sochy sa nachádzajú na mnohých japonských lesných cestách a v hájoch. Je tiež strážnym duchom zosnulých detí a ako syntéza ľudovej a budhistickej tradície sa v blízkosti sôch Jizo často umiestňujú malé kamenné veže.

Dôvodom je presvedčenie, že deti, ktoré v japonskej spoločnosti zomrú skôr ako ich rodičia, nemôžu riadne vstúpiť do posmrtného života, ale musia postaviť tieto kamenné veže, aby ich rodičia jedného dňa mohli. Preto sa považuje za akt láskavosti, ak cestovateľ, ktorý narazí na sochu Jizo, pomôže duchom v tomto úsilí.

Prítomnosť mytológie v modernom Japonsku

Po druhej svetovej vojne došlo k výraznému úbytku japonského náboženského života a praxe, keďže prvky národa sa začali sekularizovať a prežívali určitú "krízu identity". Z tohto vákua vznikli "nové náboženstvá" (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), ktoré boli často praktickejšími a materialistickejšími adaptáciami šintoizmu alebo japonského budhizmu (napríklad Soka Gakkai).

V modernom Japonsku však stále zostáva veľa starovekých japonských mýtov a ich asociácií, pretože mnohé nové náboženské hnutia sa inšpirujú tradičnými mýtmi a zvykmi.

Japonsko si stále hlboko váži svet prírody a má viac ako 100 000 šintoistických svätýň a 80 000 budhistických svätýň, z ktorých každá je posiata mytologickými sochami a figúrkami. Vo veľkej svätyni Ise, o ktorej sme hovorili vyššie, sa každých 25 rokov koná festival na počesť bohyne slnka Amaterasu a ďalších kami, ktoré majú svätyne v okolí. Mýtus je stále veľmi živý.