Ճապոնական դիցաբանության հիմնական բնութագրերը

Ճապոնական դիցաբանությունը, իր լայն իմաստով, տարբեր ավանդույթների և առասպելների մի կտոր է, որը բխում է հիմնականում սինտոիզմից և ճապոնական բուդդայականությունից: Երկուսն էլ ճապոնական դիցաբանությանը տրամադրում են մշակված և բազմազան աստվածների, խնամակալների և «կամիների» պանթեոն՝ սուրբ ոգիներ և ուժեր, որոնք կապված են բնական աշխարհի և դրա առանձնահատկությունների հետ:

Բացի այդ, ավելի տեղայնացված ճապոնական բանահյուսությունը կարևոր բաղադրիչ է կազմում հավատքի այս հարուստ սինթեզը նույնպես:

Այս ազատ շրջանակում ներկառուցված է նաև մեռելների հանդեպ խորը ակնածանքն ու ակնածանքը. իրենք դառնում են Կամի): Որպես այդպիսին, այն ուսումնասիրության և հետաքրքրասիրության աշխույժ տարածք է, որը դեռևս պահպանում է կենտրոնական դերը ժամանակակից մշակույթում ճապոնական արշիպելագում:

Սինտոիզմի և ճապոնական բուդդիզմի պատմությունը Ճապոնիայում

Չնայած այսօր սինտոիզմը և բուդդիզմը համարվում են համոզմունքների և վարդապետությունների երկու տարբեր խմբեր, Ճապոնիայի գրանցված պատմության մեծ մասում դրանք կիրառվել են ճապոնական հասարակության մեջ կողք կողքի:

Իսկապես, մինչև մանդատը: 1868 թվականին սինտոյի պետական ​​ընդունումը որպես Ճապոնիայի պաշտոնական կրոն, փոխարենը «Շինբուցու-կոնկոն» միակ կազմակերպված կրոնն էր, որը սինտոյի և բուդդիզմի սինկրետիզմն էր,Amaterasu Omikami, Tsukuyomi-no-mikoto և Takehaya-susano'o-no-mikoto երեք ամենակարևորներն են, որոնք ավելի մանրամասն կքննարկվեն ստորև:

Tengu

Չնայած բուդդայական ճապոնական առասպելները, ավելի ընդհանուր առմամբ, բուդդայականությունից տարբերելը բավականին դժվար է, Տենգուն, անշուշտ, Ճապոնիայի կողմից այդ թեմային ավելացման օրինակ է, որպես ճապոնական ժողովրդական կրոնից բխող չար կերպարներ: Սովորաբար պատկերված որպես գիշատիչ կամ գիշատիչ թռչունների կամ կապիկի կերպարանք՝ Տենգուները ենթադրաբար ապրում են Ճապոնիայի լեռնային շրջաններում և ի սկզբանե համարվում էին ոչ ավելի, քան անվնաս վնասատուներ:

Սակայն ճապոներենում Բուդդայական միտքը, նրանք համարվում են չար ուժերի ավետաբերներ կամ համախոհներ, ինչպիսին է դև Մարան, որը համարվում է, որ շեղում է բուդդայական վանականներին իրենց լուսավորության հետապնդումից: Ավելին, Հեյանի ժամանակաշրջանում դրանք դիտվում էին որպես տարբեր համաճարակների, բնական աղետների և բռնի հակամարտությունների աղբյուր:

Ճապոնական առասպելներ ժողովրդական դիցաբանությունից

Մինչդեռ սինտոյի և բուդդիզմի վարդապետություններն ու համոզմունքները երկուսն էլ այնքան շատ են ապահովում ճապոնական դիցաբանության ավելի լայն թեմայի համար, կարևոր է նշել, որ կա նաև ճապոնական բանահյուսության հարուստ և գունեղ հավաքածու, որը դեռ լայնորեն հայտնի է արշիպելագում: Ոմանք, ինչպիսիք են «Իբանայի նապաստակը», կամ Ճապոնիայի առաջին կայսրի լեգենդըJimmu-ն կապված է Ճապոնիայի պատմության մեջ ընդգրկված ստեղծագործությունների հետ:

Մյուսները, ինչպիսիք են Momotarō-ի կամ Urashima Tarō-ի հեքիաթը, պատմում են մշակված հեքիաթներ և լեգենդներ՝ լի խոսող կենդանիներով և չարագործ դևերով: Ավելին, դրանցից շատերը պարունակում են սոցիալական մեկնաբանություններ ճապոնական հասարակության տարբեր տարրերի վերաբերյալ կամ պատմում են վրիժառու ոգիների ուրվականների պատմությունները, ինչպիսին է «ձյունե կինը»՝ Յուկի-Օննան: Դրանցից շատերը նաև բարոյական պատմություն են ներկայացնում՝ խրախուսելով ունկնդրին որդեգրելու առաքինի գծերը:

Ճապոնական դիցաբանության գլխավոր աստվածները

Մինչդեռ շատերը բողոքում են «Աստված» տերմինի դեմ՝ բուդդայական կամ սինտոյական աստվածությունների համար: , դա օգտակար տերմին է, որպեսզի որոշակի հասկացողություն ստեղծվի այն մարդկանց համար, ովքեր սովոր են որպես այդպիսին մեկնաբանել աստվածային կերպարները: Ավելին, նրանք ցուցադրում են Հին արևմտյան դիցաբանության ավելի ծանոթ աստվածների շատ հատկանիշներ:

Amaterasu

Ճապոնական աստվածությունների մասին ավելի մանրամասն քննարկելիս, տեղին է սկսել սինտո պանթեոնի ամենաբարձր աստվածությունից՝ Ամատերասու Օմիկանիից («երկինքը լուսավորող մեծ աստվածություն»): Նա ծնվել է Իզանագիի վերը նկարագրված մաքրման ծեսից և այնուհետև դարձել է Արևի աստվածուհի ողջ Ճապոնիայի համար: Ենթադրվում է, որ նրանից է ծագում ճապոնական կայսերական ընտանիքը:

Նա նաև հոգևոր հարթավայրի տիրակալն է Takama no Hara որտեղ բնակվում են Կամին և ունի բազմաթիվնշանավոր տաճարներ ամբողջ ճապոնական կղզիներում, որոնցից ամենակարևորը Միեի պրեֆեկտուրայում գտնվող Իսե մեծ սրբավայրն է:

Կան նաև շատ կարևոր առասպելներ, որոնք շրջապատում են Ամատերասուի պատմությունը, որոնք հաճախ ներառում են նրա փոթորկոտ հարաբերությունները այլ աստվածների հետ: Օրինակ, նրա բաժանումը Ցուկույոմիից բերված է որպես պատճառ, որ գիշերն ու ցերեկը բաժանվում են, ճիշտ այնպես, ինչպես Ամերացուն մարդկությանը տրամադրում է գյուղատնտեսություն և շերաբաշխություն նույն դիցաբանական դրվագից:

Ցուկույոմի

Ցուկույոմին սերտորեն կապված է արևի աստվածուհի Ամատերասուի և մեկ այլ կարևորագույն սինտոյական աստվածների հետ, որը ծնվել է Իզանագիի մաքրման ծեսից: Նա Լուսնի Աստվածն է սինտոյական դիցաբանության մեջ, և չնայած նա և Ամատերասուն ի սկզբանե կարծես մտերիմ են, նրանք ընդմիշտ անջատվում են (անձնավորելով գիշերվա և ցերեկվա պառակտումը), քանի որ Ցուկույոմին սպանել է սննդի սինտո Աստծուն Ուկեմոչիին:

Դա տեղի ունեցավ: երբ Ցուկույոմին երկնքից իջավ Ուկեմոչիի հետ ճաշելու՝ Ամատերասուի անունից մասնակցելով բանկետին։ Քանի որ Ուկեմոչին սնունդը հավաքում էր տարբեր վայրերից, այնուհետև ցուկույոմիի համար սնունդ էր թափում, նա զզվանքով սպանեց Ուկեմոչիին: Հետևաբար, Ցուկույոմիի հապճեպության պատճառով էր, որ նա վտարվեց Ամատերասուի կողմից:

Սուսանոու

Սուսանուն արևի աստվածուհի Ամատերասուի կրտսեր եղբայրն է, որը նմանապես ծնվել է իր հոր մաքրող միսոգիից: Նա հակասական աստված է, որը երբեմն հասկացվում է որպես ծովի և փոթորիկների հետ կապված աստված, մինչդեռ երբեմն հանդիսանում է բերքի և գյուղատնտեսության մատակարար: Սակայն ճապոնական բուդդիզմում նա ավելի հետևողականորեն բացասական կողմ է ընդունում՝ որպես աստված, որը կապված է ժանտախտի և հիվանդության հետ:

Կոջիկի և Նիհոն Շոկիի տարբեր առասպելներում Սուսանուն վտարվում է երկնքից իր վատ վարքի համար: Սրանից հետո, սակայն, նա ներկայացվում է նաև որպես մշակութային հերոս՝ սպանելով հրեշներին և փրկելով Ճապոնիան կործանումից:

Ավելի ուշ էթնոլոգներն ու պատմաբանները նրան տեսել են որպես գոյության անտագոնիստական ​​կողմերը մարմնավորող կերպար՝ համադրված Ամատերասուի և նրա դեմ։ ամուսին Ցուկույոմի. Իրոք, նրանք պնդում են, որ նա ներկայացնում է հասարակության ապստամբ և հակառակորդ տարրերը ավելի լայնորեն, ի տարբերություն կայսերական պետության (առաջացած Ամատերասուից), որը պետք է ներդաշնակություն բերեր հասարակությանը:

Ֆուջին

Ֆուջինը ճապոնական աստված է, որն ունի երկար պատմություն ինչպես սինտոիզմում, այնպես էլ ճապոնական բուդդիզմում: Նա քամու Աստվածն է և սովորաբար պատկերված է որպես կանաչ մշուշոտ կախարդ, որը քամու տոպրակ է կրում իր գլխավերևում կամ ուսերի շուրջ: Նա ծնվել է Իզանամիի դիակից անդրաշխարհում և եղել էմիայն աստվածները կարող են փախչել կենդանիների աշխարհ՝ իր եղբոր՝ Ռայջինի հետ միասին (որի հետ նա հաճախ պատկերված է):

Raijin

Ինչպես նախկինում նշվեց, Raijin-ը Ֆուջինի եղբայրն է, բայց Նա կայծակի, ամպրոպի և փոթորիկների Աստվածն է, ինչպես Թորը սկանդինավյան պանթեոնից: Ինչպես իր եղբորը, նա ընդունում է շատ սպառնալից տեսք և հակված է նրան ուղեկցել Taiko թմբուկներով (որը նա հարվածում է որոտի ձայնը հանելու համար) և մութ ամպերով: Նրա արձանները լցնում են ճապոնական կղզիները, և նա կենտրոնական աստվածություն է, որը պետք է հանգստացնել, եթե մեկը ցանկանում է ճանապարհորդել նրանց միջև առանց փոթորիկների:

Kannon

Kannon-ը ճապոներեն բոդիսատվա է Բուդդիզմ (մեկը լուսավորության և Բուդդա դառնալու ճանապարհին) և նաև Ճապոնիայում ամենատարածված բուդդայական աստվածներից մեկն է: Հաճախ ծաղիկներով պատված Կանոնը ճապոնական դիցաբանության մեջ ողորմության աստվածություն է՝ հազար ձեռքերով և տասնմեկ դեմքով: Թեև սովորաբար պատկերվում է որպես մարդակերպ կերպար, կա նաև «ձի-կանոն» տարբերակ:

Ջիզո Բոսացուն

Ջիզո Բոսացուն երեխաների և ճանապարհորդների բուդդայական աստվածությունն է: Ճապոնական դիցաբանություն՝ բազմաթիվ «Ջիզո» արձաններով, որոնք աղբոտում են ճապոնական անտառային արահետներով և պուրակներում: Նա նաև մահացած երեխաների պահապան ոգին է, և ժողովրդական և բուդդայական ավանդույթների սինթեզում Ջիզոյի արձանների մոտակայքում հաճախ տեղադրվում են փոքրիկ քարե աշտարակներ:

Դրա պատճառն այն համոզմունքն է, որ երեխաները մահանում են:Նախքան ճապոնական հասարակության իրենց ծնողները չեն կարողանում պատշաճ կերպով մուտք գործել հանդերձյալ կյանք, փոխարենը պետք է կառուցեն այս քարե աշտարակները, որպեսզի նրանց ծնողները մի օր կարողանան: Հետևաբար, դա դիտվում է որպես բարության դրսևորում մի ճանապարհորդի համար, ով հանդիպում է Ջիզոյի արձանին, որպեսզի օգնի հոգիներին այս գործում:

Առասպելաբանության առկայությունը ժամանակակից Ճապոնիայում

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո: , նկատվեց ճապոնական կրոնական կյանքի և պրակտիկայի զգալի նվազում, քանի որ ազգի տարրերը սկսեցին աշխարհիկանալ և ունեին որոշակի «ինքնության ճգնաժամ»։ Այս վակուումից դուրս եկան «Նոր կրոնները» (Ellwood & Pilgrim, 2016: 50), որոնք հաճախ սինտոիզմի կամ ճապոնական բուդդիզմի ավելի գործնական և նյութապաշտական ​​հարմարեցումներ էին (օրինակ՝ Սոկա Գակկայ):

Սակայն շատ դեռևս մնում է Հին ճապոնական առասպելից և նրա ասոցիացիաներից Ժամանակակից Ճապոնիայում, քանի որ նոր կրոնական շարժումներից շատերը ոգեշնչման համար լսում են ավանդական առասպելներն ու սովորույթները:

Իսկապես, Ճապոնիան դեռևս կիսում է բնության աշխարհի խորը գնահատանքը և տիրապետում է նրան: ավելի քան 100,000 սինտոյական սրբավայրեր և 80,000 բուդդայական սրբավայրեր, որոնցից յուրաքանչյուրը լցված է դիցաբանական արձաններով և արձանիկներով: Ise Grand Shrine-ում, որի մասին խոսվեց վերևում, 25 տարին մեկ փառատոն է տեղի ունենում՝ հարգելու Արևի աստվածուհի Ամատերասուն և մյուս կամիները, ովքեր ունեն մոտակայքում գտնվող սրբավայրեր: Առասպելը դեռ շատ է ապրում:

Այսպիսով, երկու կրոնները բավականին խորը շաղկապված են և փոխառել են միմյանցից իրենց ներկայիս ձևերը ստեղծելու համար: Նույնիսկ Ճապոնիայի շատ տաճարներ ունեն և՛ բուդդայական, և՛ սինտոյական սրբավայրեր, որոնք կապված են միմյանց հետ, ինչպես դա եղել է դարերի ընթացքում:

Տարբերությունները սինտոիզմի և ճապոնական բուդդիզմի միջև

Մինչ ավելի խորանալը որոշ կոնկրետների մեջ: առասպելներ, կերպարներ և ավանդույթներ, որոնք կազմում են ճապոնական դիցաբանությունը, կարևոր է հետագայում հետևել սինտոյական և ճապոնական բուդդիզմի անբաժանելի տարրերին, համառոտ ուսումնասիրել, թե իրականում ինչն է դրանք առանձնացնում:

Սինտոն, ի տարբերություն բուդդիզմի, առաջացել է մ. Ճապոնիան և համարվում է նրա բնիկ ազգային կրոնը՝ կղզիներում ամենամեծ թվով ակտիվ հետևորդների և հետևորդների հետ:

Մյուս կողմից, բուդդիզմը լայնորեն համարվում է, որ ծագել է Հնդկաստանից, չնայած ճապոնական բուդդիզմն ունի եզակի ճապոնական շատ բաղադրիչներ: Բուդդայականության շատ «հին» և «նոր» դպրոցներ, որոնք բնիկ են Ճապոնիայում: Նրա բուդդայականության ձևը նույնպես բավականին սերտորեն կապված է չինականի և կորեական բուդդիզմի հետ, թեև կրկին ունի իր եզակի տարրերից շատերը:

Ճապոնական բուդդայական մոտեցումները դիցաբանությանը

Մինչդեռ բուդդիստները սովորաբար չենհարգում են աստծուն կամ աստվածներին ավանդական իմաստով, նրանք հարգում և գովաբանում են Բուդդաներին (լուսավորներին), Բոդհիսատտվաներին (նրանք, ովքեր գնում են դեպի Բուդդա դառնալու ճանապարհը) և բուդդայական ավանդույթի Դևային, որոնք հոգևոր էակներ են, որոնք հսկում են մարդկանց (նմանապես՝ ճանապարհներ դեպի հրեշտակներ):

Սակայն ճապոնական բուդդիզմը աչքի է ընկնում այս կերպարների իր ընդգծված մեկնաբանությամբ՝ որպես աստվածային էակների իրական պանթեոնի մաս՝ դրանցից ավելի քան 3000-ը:

Սինտո մոտեցումներ դիցաբանությանը:

Սինտոիզմը, որպես պոլիթեիստական ​​կրոն, նմանապես ունի աստվածների մեծ պանթեոն, ինչպես Հին հունական աստվածների և հռոմեական աստվածների հեթանոսական պանթեոնը: Ըստ էության, ճապոնական պանթեոնը պարունակում է «ութ միլիոն կամի», թեև այս թիվն իրոք պետք է նշանակի ճապոնական կղզիներին հսկող կամիների անսահման թվաքանակը: Աստվածների ճանապարհը» և ներքևում է Ճապոնիայի բնական և աշխարհագրական առանձնահատկությունների մեջ, ներառյալ նրա լեռները, գետերը և աղբյուրները. իսկապես, կամին ամեն ինչում է: Դրանք առկա են բնական աշխարհում և նրա երևույթներում՝ նման լինելով և՛ դաոիզմին, և՛ անիմիզմին:

Սակայն սինտոյական ավանդույթում կան նաև մի շարք հիմնական, համընդհանուր կամիներ, ինչպես որ կա հիերարխիա: և ճապոնական բուդդիզմում որոշ աստվածային էակների գերակայությունը, որոնցից մի քանիսը կքննարկվեն ստորև: Մինչդեռ նրանցից շատերը վերցնում ենարարածների և հիբրիդների արտաքին տեսքի դեպքում նաև այն դեպքն է, երբ շատ Կամիներ, Բոդհիսատվաներ կամ Դևաներ նույնպես զարմանալիորեն մարդկային տեսք ունեն:

Ճապոնական դիցաբանության հիմնական պրակտիկաներն ու համոզմունքները

Ե՛վ սինտոիզմը, և՛ ճապոնական բուդդիզմը շատ հին կրոնական հայացքներ են, և թեև դրանք կարող են պարունակել տարբեր աստվածությունների և սովորույթների հսկայական հավաքածու, յուրաքանչյուրն ունի որոշ հիմնական տարրեր, որոնք օգնում են ստեղծել հավատքի համահունչ համակարգ:

Սինտոյական պրակտիկաներ և համոզմունքներ

Սինտոյի համար կարևոր է, որ հետևորդները հարգեն կամիին սրբավայրերում, լինի դա ընտանիքում (կոչվում է կամիդանա), նախնիների վայրերում կամ հանրային սրբավայրերում (կոչվում է ջինջա): Քահանաները, որոնք կոչվում են Կաննուշի, վերահսկում են այս հանրային վայրերը և ուտելիքի ու խմիչքի պատշաճ մատուցումը, ինչպես նաև այնտեղ անցկացվող արարողություններն ու փառատոները, ինչպիսիք են ավանդական կագուրայի պարերը:

Սա արվում է ներդաշնակություն ապահովելու համար: կամին և հասարակությունը, որոնք միասին պետք է զգույշ հավասարակշռություն հաստատեն: Մինչդեռ Քամիների մեծ մասը համարվում է ընկերասեր և հնազանդ շրջապատի մարդկանց նկատմամբ, կան նաև չարամիտ և հակառակորդ կամիներ, ովքեր կարող են կործանարար գործողություններ իրականացնել համայնքի դեմ: Նույնիսկ սովորաբար ավելի բարի մարդիկ կարող են նաև, եթե իրենց նախազգուշացումներին ուշադրություն չդարձնեն. հատուցման գործողություն, որը կոչվում է.shinbatsu.

Քանի որ կանիի շատ տեղական և նախնիների դրսևորումներ կան, համապատասխանաբար կան փոխգործակցության և ասոցիացիայի ավելի մտերմիկ մակարդակներ տարբեր համայնքների համար: Որոշակի համայնքի կամին հայտնի է որպես նրանց ջրագամի, մինչդեռ որոշակի ընտանիքի նույնիսկ ավելի մտերմիկ կամին հայտնի է որպես շիկիգամի:

Այն, ինչ, այնուամենայնիվ, հետևողական է մտերմության այս տարբեր մակարդակներից յուրաքանչյուրի համար. մաքրման և մաքրման անբաժանելի տարրը, որը կապված է մարդկանց և Կամիի փոխազդեցությունների մեծ մասի հետ:

Ճապոնական բուդդիզմի պրակտիկաներն ու համոզմունքները

Ճապոնական բուդդիզմն իր ամենահայտնի կապերն ունի «Աստվածների» և դիցաբանության հետ «Էզոտերիկ»-ում: Բուդդայականության տարբերակները, ինչպիսին է Սինգոն բուդդիզմը, որը մշակվել է ճապոնացի վանական Կուկայի կողմից մ.թ. 9-րդ դարում։ Այն կիսում է իր ոգեշնչումը Վաջրայանա բուդդիզմի մի ձևից, որը ծագել է Հնդկաստանից և հետագայում Չինաստանում ընդունվել որպես «Էզոտերիկ դպրոց»:

Կուկայի ուսմունքով և բուդդիզմի էզոտերիկ ձևերի տարածմամբ ճապոնական բուդդայականներին հայտնվեցին բազմաթիվ նոր աստվածներ: հավատքի համակարգը, որը Կուկայը հայտնաբերել էր Չինաստանի Էզոթերիկ դպրոցի մասին ուսումնասիրելու և սովորելու ժամանակ անցկացրած ժամանակից: Այն անմիջապես դարձավ շատ տարածված, հատկապես իր ծիսական բնույթի և այն փաստի համար, որ այն սկսեց փոխառել բազմաթիվ աստվածներ սինտո դիցաբանությունից:

Բացի Կոյա լեռ ուխտագնացությունից, որը Սինգոնի համար նշանավոր պրակտիկա է:Ըստ կողմնակիցների, Գոմայի կրակի արարողությունը կենտրոնական տեղ ունի ճապոնական բուդդիզմի պրակտիկաներում, ինչպես նաև ուժեղ դիցաբանական տարրով:

Ծեսն ինքնին, որն իրականացվում է ամեն օր որակյալ քահանաների և «արխայաների» կողմից, բաղկացած է բոցավառումից և խնամքից: «Սրբադասված կրակ» Սինգոնի տաճարներում, որը պետք է մաքրող և մաքրագործող ազդեցություն ունենա բոլորի համար, ում նկատմամբ ուղղված է արարողությունը՝ լինի դա տեղի համայնքին, թե ողջ մարդկությանը:

Հետևելով այս արարողություններին: բուդդայական աստված Ակալան է, որը հայտնի է որպես «անշարժ»՝ բարկացած աստվածություն, որը պետք է լինի խոչընդոտները վերացնող և չար մտքերը կործանող: Արարողությունը կատարելիս այն ժամանակ, որտեղ կրակը հաճախ կարող է հասնել մի քանի մետր բարձրության և երբեմն ուղեկցվում է տայկո թմբուկների զարկով, աստվածների բարեհաճությունը կիրառվում է վնասակար մտքերը հեռացնելու և ընդհանուր ցանկությունները կատարելու համար:

Փառատոններ

Թույլ կլինի չհիշատակել աշխույժ և աշխույժ փառատոները։ որոնք այնքան շատ են նպաստում ճապոնական դիցաբանությանը և այն ձևին, թե ինչպես է այն դեռ հանդիպում ճապոնական հասարակության մեջ այսօր: Մասնավորապես, Գիոն Մացուրիի սինտոյական փառատոնը և Բուդդայական փառատոնը Omitzutori երկուսն էլ շատ համահունչ են ճապոնական դիցաբանության կենտրոնական թեմաներին, քանի որ դրանք մաքրում և մաքրում են:տարրեր:

Չնայած Գիոն Մացուրիի փառատոնը ուղղված է Կամիի հանդարտեցմանը, երկրաշարժերից և այլ բնական աղետներից խուսափելու համար, Օմիցուրին պետք է մաքրի մարդկանց իրենց մեղքերից:

Նախկինում ճապոնական մշակույթի հարուստ պայթյուն է տեղի ունենում տարբեր շոուների և ներկայացումների հսկայական բազմազանությամբ, մինչդեռ երկրորդը մի փոքր ավելի հանգիստ գործ է ջրով լվանալով հսկայական կրակի վառման ժամանակ, որը պետք է բարենպաստ խարույկներ թափի երկրի վրա: պահպանումը՝ երաշխավորելու նրանց հաջողությունը կյանքում:

Հիմնական առասպելներ ճապոնական դիցաբանության մեջ

Ինչպես պրակտիկան անբաժանելի է ճապոնական դիցաբանության ավելի լայն տարածքի համար, կարևոր է, որ այդ պրակտիկաները ներծծվեն իմաստը և համատեքստը: Նրանցից շատերի համար սա բխում է առասպելներից, որոնք լայնորեն հայտնի են ամբողջ Ճապոնիայում, որոնք ոչ միայն ավելի մեծ բովանդակություն են հաղորդում նրա դիցաբանական շրջանակին, այլև օգնում են մարմնավորել հենց ազգի էական կողմերը:

Հիմնական աղբյուրներ

Ճապոնական դիցաբանության հարուստ գոբելենը իր բաղկացուցիչ բաղադրիչները բխում է տարբեր աղբյուրներից, ներառյալ բանավոր ավանդույթները, գրական տեքստերը և հնագիտական ​​մնացորդները:

Մինչ Ճապոնիայի գյուղական համայնքների կարկատանային բնույթը նշանակում է, որ տեղայնացված առասպելներն ու ավանդույթները բազմապատկվել, հաճախ միմյանցից անկախ, երկրի պատմության ընթացքում կենտրոնացված պետության աճող առաջացումընշանակում էր, որ առասպելների համընդհանուր ավանդույթը նույնպես տարածվել է ամբողջ արշիպելագում:

Ճապոնական դիցաբանության կենտրոնացված տարածման համար որպես կանոնական տեքստ առանձնանում են երկու գրական աղբյուրներ՝ «Կոջիկին», «Ծերության հեքիաթը» և « Նիհոնշոկի», «Ճապոնիայի պատմության տարեգրություն»: Այս երկու տեքստերը, որոնք գրվել են մ.թ. 8-րդ դարում Յամատո նահանգի օրոք, ներկայացնում են ճապոնական կղզիների տիեզերագնացության և առասպելական ծագման ակնարկը և դրանցում բնակեցված մարդկանց:

Ստեղծման առասպելները

Ճապոնական ստեղծման առասպելը պատմվում է և՛ Կամիումիի (աստվածների ծնունդ) և՛ Կունիումի (երկրի ծնունդը) միջոցով, վերջինս գալիս է հետո նախկին. Կոջիկիում նախնադարյան աստվածները, որոնք հայտնի են որպես Կոտոամացուկամի («առանձին երկնային աստվածներ») ստեղծեցին երկինքն ու երկիրը, թեև երկիրն այս փուլում ընդամենը անձև զանգված էր, որը շարժվում էր տիեզերքում:

Այս սկզբնական աստվածները չի վերարտադրվում և չունի սեռ կամ սեռ: Այնուամենայնիվ, նրանցից հետո եկող աստվածները՝ Kamiyonanayo («Յոթ Աստվածային սերունդներ») - բաղկացած էին հինգ զույգից և երկու միայնակ աստվածներից: Այս երկու զույգերից վերջինից՝ Իզանագին և Իզանամիից, որոնք երկուսն էլ եղբայր և քույր էին (և տղամարդ և կին), ծնվեցին մնացած Աստվածները, և երկիրը ստացավ ամուր ձև:

Հղիանալու ձախողումից հետոառաջին զավակը՝ ծիսակարգի ոչ պատշաճ պահպանման պատճառով, նրանք համոզվեցին, որ խստորեն պահպանում էին այն արձանագրությունները, որոնք հետագայում իրենց փոխանցվել էին ավագ աստվածներից: Արդյունքում նրանք կարողացան բազմաթիվ աստվածային զավակներ ծնել, որոնցից շատերը դարձան Ույասիման՝ Ճապոնիայի ութ մեծ կղզիները՝ Օկի, Ցուկուշի, Իկի, Սադո, Յամատո, Իյո, Ցուշիմա և Ավաջի:

Կագուցուչիի ծնունդն ու մահը

Երկրային աստվածներից վերջինը, ով ծնվել է Իզագանիից և Իզանամիից, Կագուտսուչին էր՝ կրակի աստվածը, որի ծնունդը այրեց իր մոր՝ Իզանամիի սեռական օրգանները՝ այդ ընթացքում սպանելով նրան։ !

Այս արարքի համար Իզանագին սպանեց իր որդուն՝ գլխատելով նրան և կտրելով նրա մարմինը ութ մասի, որոնք իրենք դարձան ութ հրաբուխներ (և Կամի) ճապոնական արշիպելագում: Երբ Իզանագին այնուհետև գնաց փնտրելու իր կնոջը մահացածների աշխարհում, նա տեսավ, որ նրա փտած դիակից նա ծնեց ամպրոպի ութ սինտոյական աստվածներին:

Տեսնելով դա՝ Իզանագին այնուհետև վերադարձավ Ճապոնիայի Տաչիբանա նո Օնո բնակավայրի ապրողների երկիր և կատարեց մաքրման արարողությունը (միզոգի), որն այնքան կարևոր է սինտոյական ծեսերի համար: Միսոգիի համար մերկանալու գործընթացում նրա հագուստներն ու պարագաները դարձան տասներկու նոր աստվածներ, որոնց հաջորդեցին ևս տասներկուսը, երբ նա սկսեց մաքրել իր մարմնի տարբեր մասերը: Վերջին երեքը,