Неверагодныя жанчыны-філосафы на працягу стагоддзяў

Жанчыны-філосафы, верце ці не, існавалі са старажытнасці. Яны жылі і пісалі разам са сваімі сучаснікамі-мужчынамі на розныя тэмы, ад логікі і этыкі да фемінізму і расы. У рэшце рэшт, ідэі, перакананні і арыгінальнае мысленне - справа не толькі мужчын. Жанчына гэтак жа здольная разважаць аб прыродзе жыцця і чалавецтва. Нажаль, гэтыя жанчыны засталіся ў значнай ступені нябачнымі для непрафесійнай аўдыторыі, якая можа нават не ведаць іх імёнаў, не кажучы ўжо пра тое, пра што яны пісалі.

Філасофія: поле толькі для мужчын?

Сімон дэ Бавуар і Жан-Поль Сартр

Платон, Арыстоцель, Кант, Лок і Ніцшэ, усе гэтыя імёны нам добра знаёмыя. Магчыма, мы не чыталі іх трактатаў і не ведалі таго, пра што яны казалі. Але мы пра іх чулі. Гэта рэдка бывае з жанчынамі-філосафамі, якія працавалі і пісалі прыкладна ў адзін і той жа час.

Нават калі сучасная філасофія прызнае ўклад жанчын, гэта ў асноўным у галіне фемінізму і гендэрных даследаванняў. Быццам бы іх жаночая ідэнтычнасць адыгрывае найбольшую ролю ў тым, пра што яны думаюць і тэарэтызуюць. Гэта, вядома, не так з мужчынамі. Калі мы думаем пра Маркса, Вальтэра або Русо, іх пол не адыгрывае ніякай ролі ў нашых уражаннях пра іх. Гэты двайны стандарт, на жаль, з'яўляецца звычайнай з'явай нават у сучасным свеце.

Прыйшоў час пачаць думаць пра гэтых жанчынКавендыш, герцагіня Ньюкасла Пітэр Лелі

Маргарэт Кавендыш была вучоным - філосафам, пісьменнікам-фантастам, паэтам, навукоўцам і драматургам. Яна апублікавала некалькі прац па натурфіласофіі і ранняй сучаснай навуцы ў сярэдзіне 1600-х гадоў. Яна таксама адна з першых жанчын, якія напісалі навукова-фантастычны раман і прысутнічалі на сустрэчы ў Лонданскім каралеўскім таварыстве разам з такімі філосафамі, як Дэкарт, Томас Гобс і Роберт Бойл. Кавендыш быў адным з першых праціўнікаў выпрабаванняў на жывёл.

Яе навукова-фантастычны раман «Палымяны свет» адначасова смешны і пазнавальны. Гэта выдуманы твор, які, тым не менш, паказвае яе думкі аб натурфіласофіі і мадэлі віталізму. Яна развіла гэтыя аргументы ў процівагу аргументам Гобса, які цалкам праігнараваў яе ўклад.

Гэта таксама насмешлівая крытыка мужчынскага супрацьстаяння жанчыне ва ўладзе. Галоўны герой павінен адправіцца на іншую планету, каб быць каранаваны імператрыцай над усімі там жывымі істотамі. У прысвячэнні аўтар сцвярджае, што быць імператрыцай - гэта яе дарагое жаданне, якое ніколі не здзейсніцца ў рэальным свеце. Кавендыш выкарыстаў свае творы, каб прапагандаваць жаночую адукацыю, бо яна заўсёды казала, што яе творы былі б нават лепшымі, калі б яна хадзіла ў школу, як яе браты.

Мэры Уолстанкрафт

Мэры Уолстонкрафт ДжонаОпі

Мэры Уолстанкрафт напісала некалькі тэкстаў па розных пытаннях. Многія навукоўцы лічаць яе папярэдніцай фемінісцкага руху, паколькі ў 18 стагоддзі нашай эры яна выступала за тое, каб голас жанчын быў пачуты шырокім светам. Аднак яшчэ да таго, як яна напісала сваю славутую «Абарону правоў жанчыны» (1792), яна напісала «Адстойванне правоў мужчыны» (1790).

Апошнюю яна напісала ў апазіцыю да твора Эдмунда Берка. палітычная крытыка Французскай рэвалюцыі. Першапачаткова ён быў апублікаваны ананімна, і яна выкарыстала магчымасць раскрытыкаваць пакаленні спадчыннага багацця і ўлады, якімі арыстакратыя панавала над простымі людзьмі.

Яе сучаснікі, безумоўна, лічылі Уолстанкрафт бязладнай і скандальнай. Шматлікія каханкі, пазашлюбныя дзеці і спробы самагубства зрабілі яе супярэчлівай фігурай пісьменніцы-актывісткі. На працягу стагоддзя рэпутацыя Уолстонкрафт ляжала ў лахманах, перш чым яна была зноў адкрыта падчас уздыму жаночага суфражысцкага руху ў Англіі. Яе працы паступова пачалі разглядаць як асноватворныя фемінісцкія тэксты.

Найноўшая сучаснасць

Ёсць вялікая колькасць жанчын, якія зрабілі наватарскую працу ў галіне філасофіі ў найноўшай гісторыі, але мы можам толькі вывучаць іх мала. Усе яны па-свойму былі піянерамі.

Ганна Джулія Купер

Ганна Джулія Купер

Ганна Джулія Купер была чарнаскуркайАмерыканка, якая нарадзілася ў 1858 годзе. Педагог, сацыёлаг, актывіст і пісьменнік, Купер нарадзілася ў рабстве. Нягледзячы на ​​​​гэта, яна атрымала выдатную адукацыю і атрымала ступень доктара філасофіі ва ўніверсітэце Сарбона. Як недаацэненая феміністка, дзіўна, што яе працы не вывучаюцца разам з працамі Уолстанкрафт і Бавуар.

Самай важнай працай Купер быў «Голас з поўдня ад чарнаскурай жанчыны з поўдня». Гэты зборнік эсэ быў апублікавана ў 1892 годзе і лічыцца адным з піянераў у чорным фемінізме.

Яна казала пра адукацыю чарнаскурых жанчын, каб яны маглі атрымаць фінансавую і інтэлектуальную эмансіпацыю. Яна таксама крытыкавала вузкія погляды белых феміністак, якія ў сваіх творах і прамовах рэдка мелі на ўвазе ўсіх жанчын. Купер значна апярэдзіла свой час. Яна казала пра тое, што клас, раса і палітыка - усё гэта мае значэнне для фарміравання спосабу мыслення. Яна таксама лічыла, што мы нясем маральную адказнасць за іншых, якімі б філасофскімі або навуковымі ні былі нашы думкі.

Ханна Арэндт

Ханна Арэндт

Ханна Арэндт была палітычным філосафам і гісторыкам, нарадзілася ў 1906 г. Габрэйка, Арэнт уцякла з Германіі ў 1933 г. пасля таго, як гестапа ненадоўга пасадзіла яе ў турму за правядзенне даследаванняў антысемітызму. Раней яна вучылася ў Марціна Хайдэгера ва ўніверсітэце і нават мела працяглы раман зяго.

У рэшце рэшт Арэндт пасялілася ў Злучаных Штатах. Вопыт дзвюх сусветных войнаў і нацысцкай Германіі моцна паўплываў на яе творчасць. Арэнт, адна з самых вядомых палітычных філосафаў у гісторыі, разважанні пра таталітарныя рэжымы, зло і прыроду ўлады аказалі вялікі ўплыў.

Некаторыя з яе самых вядомых кніг ўключаюць «Чалавечы стан» і « Вытокі таталітарызму».Шырокую вядомасць яна атрымала, каментуючы працэс над нацысцкім бюракратам Адольфам Эйхманам. Яна распавяла пра тое, як звычайныя людзі ўцягнуліся ў таталітарныя рэжымы, і ўвяла выраз «банальнасьць зла». За гэтыя погляды некаторыя людзі асудзілі і адхілілі яе як апалагета.

Сімона Дэ Бавуар

Сімон Дэ Бавуар

Нарадзілася ў 1908 г., Сімона Дэ Бавуар была французскай феміністкай, сацыяльным тэарэтыкам і экзістэнцыяльным філосафам. Яна не лічыла сябе філосафам і не лічылася ім пры жыцці. Але Бавуар зрабіла адзін з самых моцных уплываў на экзістэнцыяльную філасофію і экзістэнцыяльны фемінізм.

Яна вяла незвычайнае жыццё як сапраўдны прыклад яе ідэй. Яна верыла, што, каб жыць аўтэнтычна, трэба выбраць для сябе, што ён хоча рабіць і як ён хоча весці сваё жыццё. Людзі, асабліва жанчыны, сутыкаюцца з вялікім ціскам звонку адносна развіцця іх жыцця. Яе кніга «Другі пол» разважалаяк жанчыны не нарадзіліся такімі, якімі яны былі, а такімі былі зроблены сацыяльнымі ўмоўнасцямі. Не было ўнутранага спосабу быць жанчынай.

Бовуар пазнаёмілася з Жанам-Полем Сартрам у каледжы, хоць іх адносіны сталі рамантычнымі толькі пазней. Яны ніколі не жаніліся, але на працягу ўсяго жыцця былі адносіны, якія былі адкрытымі і неэксклюзіўнымі, вельмі скандальнымі ў той час. Яна таксама ўдзельнічала ў французскім Супраціве падчас Другой сусветнай вайны і разам з некалькімі інтэлектуаламі таго часу дапамагла заснаваць палітычны левы часопіс.

Айрыс Мэрдак

Ірландская пісьменніца і філосаф Айрыс Мэрдак нарадзіўся ў 1919 годзе ў Дубліне. Яе разважанні ў галіне філасофіі былі сканцэнтраваны вакол пытанняў маралі, чалавечых адносін і чалавечага вопыту, а таксама паводзін. Яе раманы даследавалі тэмы дабра і зла, улады несвядомага і сексуальных адносін.

Адно з яе эсэ, «Ідэя дасканаласці», даследуе, як праз самакрытыку і самадаследаванне мы можам змяніць нашы ўяўленні пра асобу або сітуацыю. Такое змененае ўспрыманне можа прывесці да змен у нашых маральных паводзінах. Нягледзячы на ​​тое, што яна была больш вядомая як празаік, чым як філосаф, яе ўклад у гэтую сферу быў значным. Марта Нусбаўм сцвярджала, што Мердак змяніла спосаб працы маральнай філасофіі, калі яна перанесла акцэнт з пытанняў волі і выбару на тое, як людзі бачаць і ўяўляюць адзін аднаго.

Мердак быў часткай камуністычнай партыіпартыі Вялікабрытаніі, хоць пазней яна выйшла і асудзіла тагачасны марксізм. Цікава, што хоць і цалкам ірландскі па спадчыне, Мэрдак, падобна, не падзяляў пачуццяў, якія можна было чакаць ад ірландскай жанчыны таго часу. Каралева Лізавета II зрабіла яе дамай.

Анджэла Дэвіс

Анджэла Дэвіс

Анджэла Дэвіс звычайна не вядомая як філосаф. Амерыканская марксістка, палітычная актывістка, пісьменніца і навуковец, яна нарадзілася ў 1944 годзе і пісала ў асноўным пра пытанні полу, расы, класа і амерыканскай турэмнай сістэмы. Прафесар на пенсіі і масавы арганізатар правоў чалавека, даследаванне Дэвіс перакрыжаваных ідэнтычнасцей і прыгнёту ў Амерыцы пазіцыянуе яе як філосафа.

Дэвіс зрабіла шмат працы ў кантэксце рухаў за сацыяльную справядлівасць і фемінісцкіх даследаванняў. Яе сацыялістычныя схільнасці тлумачаць яе разуменне расавай барацьбы і барацьбы, з якой сутыкаюцца чорныя жанчыны. Яна з'яўляецца галоўнай фігурай у руху за адмену турмаў у Злучаных Штатах, які яна назвала новай сістэмай рабства, указваючы на ​​непрапарцыйную колькасць чарнаскурых амерыканцаў у турмах.

Хоць Дэвіс быў жанаты нядоўга у 80-я яна заявіла, што лесбіянка ў 1997. Цяпер яна адкрыта жыве са сваёй партнёркай Джынай Дэнт, з якой у яе шмат агульных навуковых заняткаў і акадэмічных інтарэсаў.

Марта Нусбаўм

МартаНусбаўм

Марта Нусбаўм, якая нарадзілася ў 1947 годзе, з'яўляецца адным з найвыдатнейшых філосафаў маралі ў сучасным свеце. Сусветна вядомы амерыканскі філосаф таксама з'яўляецца настаўнікам і пісьменнікам, які зрабіў вялікі ўклад у галіне правоў чалавека, этыкі дабрадзейнасці і эканамічнага развіцця.

Яна добра вядомая сваёй прапагандай верацярпімасці і важнасць эмоцый. Нусбаўм сцвярджаў, што эмоцыі важныя для палітыкі, і заявіў, што не можа быць дэмакратыі без любові і спагады. Яна вядомая сваёй верай у тое, што весці этычнае жыццё прадугледжвае дазвол на ўразлівасць і прыняцце нявызначаных рэчаў, якія знаходзяцца па-за нашым кантролем.

Нусбаум у некалькіх эсэ заявіла, што чалавек - гэта больш, чым эканамічны фактар ​​для краіны што яны жывуць і што ВУП не з'яўляецца адэкватнай кваліфікацыяй меры жыцця. Крытыкуючы сістэму адукацыі, яна сказала, што мы павінны сканцэнтравацца на стварэнні добрых людзей, якія валодаюць спачуваннем і фантазіяй, а не эканамічна прадуктыўных грамадзян.

званочкі

званочкі

Не, вы правільна прачыталі. Гэта не памылка. Bell Hooks наўмысна захавала яе псеўданім з малой літары. Гэта было расцэнена як знак таго, што яна хацела, каб увагу звярталі на тое, пра што яна піша, а не на яе асобу.

Глорыя Джын Уоткінс, якая нарадзілася ў 1952 годзе ў Кентукі, асабіста перажыла сегрэгацыю. Яна даведалася з першых вуснаўяк гэта было быць часткай грамадства, якое грэбавала табой проста з-за таго, кім ты быў. У вельмі маладым узросце яна пачала сумнявацца ў структуры грамадства і чаму некаторыя рэчы былі такімі, якімі яны былі.

Працы Бэл Хукс ставілі пытанні пра пол, клас і расу. Яна стала прафесарам, дзеячам, пісьменніцай і культурным крытыкам. Яе кніга «Хіба я не жанчына? Чорныя жанчыны і фемінізм» дэманструе яе прагрэсіўныя фемінісцкія перакананні, сцвярджаючы, што статус чорных жанчын у сучасным свеце можа быць звязаны з эксплуатацыяй і сэксізмам, з якімі сутыкаліся чорныя рабыні падчас гісторыі рабства ў Амерыцы.

hooks was таксама левы і постмадэрнісцкі палітычны мысляр. Яна апублікавала шэраг кніг па самых розных тэмах, ад патрыярхату і маскуліннасці да самадапамогі і сэксуальнасці. Яна сцвярджала, што пісьменнасць і здольнасць пісаць і крытычна думаць былі важнымі для фемінісцкага руху. Без гэтага людзі маглі б нават не ўсведамляць гендэрнай няроўнасці ў свеце. Яна таксама заявіла, што патрыярхат надзвычай шкодны для саміх мужчын, ставіць іх у становішча, калі ім не дазваляецца праяўляць сваю ўразлівасць.

Джудзіт Батлер

Джудзіт Батлер

І, нарэшце, ёсць Джудзіт Батлер, асоба, якая, верагодна, будзе мець праблемы з размяшчэннем у такім гендэрным спісе. Амерыканскі навуковец нарадзіўся ў 1956 годзе. Батлер выкарыстоўвае небінарную асобуshe/they займеннікі, хоць яны аддаюць перавагу апошнім. Яны заявілі, што іх не задавальняе тое, што пры нараджэнні іх прызначылі жанчынай.

Батлер, адзін з ключавых мысляроў у галіне фемінізму трэцяй хвалі, квір-тэорыі і тэорыі літаратуры, аказаў вялікі ўплыў на этыку і палітычная філасофія.

Адна з іх самых асноўных ідэй была аб перфарматыўнай прыродзе гендэра. Яны заявілі, што гендэр больш залежыць ад таго, што чалавек робіць, а менш ад таго, чым ён з'яўляецца ад прыроды. Упершыню Батлер пачаў заняткі па этыцы ў школе іўрыту ў дзяцінстве ў якасці пакарання за тое, што быў занадта балбатлівым на ўроку. Аднак яны былі ў захапленні ад ідэі спецыяльных заняткаў.

Батлер напісаў некалькі кніг пра гендар і сэкс. Іх працы лічацца аднымі з самых уплывовых у гендарнай і квір-тэорыі. Яны таксама ўнеслі свой уклад у іншыя дысцыпліны, такія як псіхааналіз, выяўленчае мастацтва, перформанс, тэорыя літаратуры і кіно. Іх тэорыя гендарнай перфарматыўнасці мае не толькі акадэмічнае значэнне, але і сфармавала і паўплывала на квір-актыўнасць ва ўсім свеце.

Недаацэнены ўплыў жанчын на філасофію

Жанчыны-філосафы, пералічаныя тут, - гэта толькі нешматлікія з тых, хто зрабіў неверагодныя адкрыцці на працягу гісторыі. У некаторых выпадках мы нават не маем кніг іх ​​укладаў, а толькі лісты, якія яны маглі напісаць сваім сябрам або іншым філосафам. Яны кідалі выклік статус-кво, проста існаваючы і выказваючыся ў грамадстве, якое чакала ад іх маўчання.

Яшчэ ў Старажытнай Грэцыі ў нас былі жанчыны, якія разважалі і каментавалі сэнс свету, рэлігіі, палітыкі і філасофіі. 20-е стагоддзе было поўнае жанчын-філосафаў, якія выказвалі гіпотэзы пра прыроду ўлады і становішча чалавека. Што робіць чалавека добрым? Ці можам мы задумацца над сваімі маральнымі паводзінамі і змяніць іх? Наколькі мы можам давяраць нявызначаным рэчам, якія знаходзяцца па-за нашым кантролем?

Гэта не тое, што такія імёны, як Мэры Уолстонкрафт, Ханна Арэндт або Джудзіт Батлер, нам зусім невядомыя. Але было бразумна сказаць, што гэтым жанчынам не аддалі належнага, асабліва ў параўнанні з мужчынамі-філосафамі.

Мемарыяльная дошка Мэры Уолстанкрафт

Не толькі гендэрныя даследаванні

Некаторыя навукоўцы-мужчыны сцвярджаюць, што існуюць гендэрныя адрозненні ў мысленні мужчын і жанчын, што робіць жанчын-філосафаў рэдкасцю. Аднак няма доказаў унутраных адрозненняў у тым, як функцыянуюць мужчынскі і жаночы мозг. Тое, што мы можам сказаць, гэта тое, што жыццё, якое яны вядуць, і вузкія завулкі, у якія трапілі жанчыны, уплывалі на іх інтарэсы і кірунак думак.

Абмежаваныя абставіны жанчын у патрыярхальных грамадствах прывялі да таго, што яны імкнуліся да розных школы думкі, чым людзі. Гэтая маргіналізацыя магла прывесці да таго, што жанчыны абмяжоўваюцца аднымі тэмамі больш, чым іншымі. Гэта тлумачыць, чаму феміністычныя даследаванні з'яўляюцца сферай, у якой больш жаночы ўклад. Нават там думкі жанчын-філосафаў могуць моцна адрознівацца адна ад адной. І тым не менш, яны класіфікуюцца ў даволі вузкай групе.

Акрамя гэтага, не толькі гендэрныя даследаванні ўнеслі свой уклад у філосафы. Акадэмічная філасофія жанчын разнастайная. Яны працавалі ў розных галінах і галінах.

Ананімныя ўклады

У 1690 г. «Прынцыпы самай старажытнай і сучаснай філасофіі» лэдзі Эн Конвэй былі апублікаваны ананімна пасля яе смерці. Уу іншых выпадках, напрыклад, з Лізаветай, прынцэсай Пфальц Багемскай, жанчыны перадавалі свае думкі праз лісты з сучаснымі мужчынамі-філосафамі. Элізабэт пісала Рэнэ Дэкарту, і ўсё, што мы ведаем пра яе ідэалогію, паходзіць з гэтых лістоў.

У многіх выпадках, нават калі жанчыны шмат пісалі, вялікая частка гэтай працы так і не ўвайшла ў філасофскі канон. Прычын гэтаму можа быць мноства. Магчыма, яны пісалі на тэмы, якія лічыліся неістотнымі або нязначнымі ў філасофіі. Магчыма, яны пагражалі статус-кво і таму трэба было прымусіць іх замаўчаць, а іх працу выдаліць з грамадскага ведама.

Жанчыны-філосафы ў старажытнасці

Са старажытных часоў, няхай гэта будзе ў Грэцыі ці Індыі, ці У Кітаі жанчыны пісалі тэксты і трактаты па больш шырокіх філасофскіх пытаннях. Улічваючы агульнае становішча жанчын у Старажытнай Грэцыі, Рыме ці любой іншай старажытнай цывілізацыі, дзіўна, што гэтым жанчынам удалося вырвацца з накладзеных на іх абмежаванняў.

Іх праца важная ўдвая, таму што яны ставілі пад сумнеў гендэрныя нормы і ўсталяваны лад жыцця, проста разважаючы аб пытаннях, якія іх цікавілі.

Майтрэйі

Майтрэйі жыў у позні ведыйскі перыяд (каля 8 ст. да н. э.) у старажытнай Індыі і быў лічыўся філосафам. Яна была адной з жонак мудраца ведыйскай эпохі і згадваецца ўУпанішады і эпас Махабхарата.

Ілюстрацыя з эпасу Махабхарата

Некалькі дыялогаў паміж Майтрэйі і яе мужам у старых ведыйскіх тэкстах прымушаюць яе даследаваць прыроду чалавека душы і кахання. У дыялогу абмяркоўваюцца некаторыя з асноўных прынцыпаў філасофіі індуісцкай адвайты пра багацце і ўладу, адрачэнне, неўміручасць душы, бога і тое, як каханне рухае чалавечай душой.

Прырода кахання ў гэтых дыялогах - гэта вельмі цікавае пытанне. Майтрэі сцвярджае, што ўсе віды кахання адлюстроўваюць унутраную душу чалавека, няхай гэта будзе рамантычнае каханне, платанічнае каханне ці нават каханне да ўсіх жывых істот. Гэта важна, таму што ў традыцыі Адвайта кожная жывая істота з'яўляецца часткай энергіі, якая з'яўляецца богам. Такім чынам, клопат і спагада да ўсяго з'яўляюцца сапраўднай адданасцю Богу.

Вучоныя маюць розныя меркаванні наконт гэтага тэксту. Некаторыя спасылаліся на гэта як на доказ таго, што ў першыя дні для індыйскіх жанчын было прымальна ўдзельнічаць у складаных філасофскіх дэбатах. Майтрэйі аспрэчвае меркаванне мужа і задае навадныя пытанні, якія вызначаюць кірунак дыялогу. Іншыя навукоўцы, аднак, сцвярджаюць, што Майтрэйі займае пазіцыю вучаніцы вучэнняў свайго мужа, што не азначае роўнасці.

Гіпатыя Александрыйская

Іпатыя Юлія Кронберг

Гіпатыя, верагодна, нарадзілася каля 350 г. н.э. у Александрыі ў гЕгіпет, які ў той час быў часткай Рымскай імперыі. Яна была адной з найвыдатнейшых жанчын-філосафаў таго часу і, напэўна, самай вядомай з іх усіх.

Дачка знакамітага філосафа і матэматыка Тэона, Іпатыя была падвергнута шырокаму колу прадметаў у вельмі малады ўзрост. Нягледзячы на ​​​​тое, што для рымскіх жанчын было незвычайна мець высокую адукацыю, пры заахвочванні Тэона Гіпатыя вырасла ў любімага і паважанага навукоўца. Яна нават працягвала выкладаць матэматыку і астраномію ў Александрыйскім універсітэце і з часам стала там кіраўніком.

Яна ніколі не выходзіла замуж і прысвяціла сваё жыццё атрыманню навуковых і матэматычных ведаў. Яе вельмі цікавілі пытанні магіі, зорак і навукі. Гіпація была неаплатанікам.

На жаль, Гіпація загінула надзвычай жорсткай смерцю ад рук хрысціянскага натоўпу. Сцвярджалася, што яна адцягвала людзей ад рэлігіі і хрысціянства сваёй магіяй і хітрыкамі. У тыя дні арцыбіскуп набыў надзвычайную моц і сеяў страх па ўсім горадзе, спрабуючы ўтрымаць сваю ўладу. Пасля яе смерці ўніверсітэт быў спалены разам з большасцю яе твораў.

Гіпархія Маранейская

Фрагмент насценнага роспісу з выявай філосафа-кініка Гіпархія Маранейскага

Гіпархія, адна з нямногіх жанчын-філосафаў старажытнага свету, таксама нарадзіласякаля 350 г. н.э. у грэчаскім рэгіёне Фракія. Яна была філосафам-кінікам, як і яе муж Кратэс з Фіваў, з якім яна пазнаёмілася ў Афінах. Яны закахаліся і жылі ў цынічнай галечы на ​​вуліцах Афін, нягледзячы на ​​​​неўхваленне яе бацькоў.

Гіпархія апранала такое ж мужчынскае адзенне, як і яе муж. Кажуць, што яны жылі на грамадскіх дарожках і ў порціках Афін і аддаваліся публічнаму сэксу. У іх было як мінімум двое дзяцей. Усяго гэтага было дастаткова, каб шакаваць кансерватыўнае афінскае грамадства, якое лічыла кінікаў зусім бессаромнымі.

Ніводнага з твораў Гіпархія не захавалася. Ёсць некаторыя апісанні рэчаў, якія яна магла сказаць на сімпозіумах. Большасць з гэтых акаўнтаў былі каментарамі аб адсутнасці яе збянтэжанасці або сораму. Кажуць, што яна публічна адмовілася ад ткацкага станка, прадзення і іншых традыцыйна жаночых заняткаў дзеля філасофіі.

Яе слава - ці, хутчэй, паскудства - у асноўным абапіраецца на тое, што яна жыла на роўных з мужам і была жанчына займаецца філасофіяй. Яна адзіная жанчына-кінік, чыё імя вядома.

Сярэднявечча і ранні сучасны час

Сярэднявечча ў Еўропе — гэта перыяд паміж падзеннем Заходняй Рымскай імперыі ў 5 стагоддзі н.э. узнікненне Адраджэння ў 16 ст. Пануючы царквой і праваслаўнымі хрысціянскімі вераваннямі, гэты перыяд спарадзіў, магчыма, яшчэ менш жанчынфілосафы, чым ранняя антычнасць.

Крысцін дэ Пізан

Крысцін дэ Пізан

Крысцін дэ Пізан была прыдворнай пісьменніцай караля Францыі Карла VI у позні 14 - пачатак 15 стагоддзя н.э. Яна была французскай паэткай італьянскага паходжання і шмат пісала на розныя тэмы. Некалькі яе твораў былі пра французскі двор і пра тое, як манархія прытрымлівалася ідэалаў Арыстоцеля. Улічваючы, што яна апекавалася каралеўскай сям'ёй, нядзіўна, што яна пісала пра іх у кампліментарнай манеры.

Аднак адной з самых цікавых яе кніг з'яўляецца «Кніга горада дам». Яна была апублікавана ў 1405 годзе і прадстаўляла некалькі каралеўскіх і інтэлектуальных жанчын-ваяўніц з мінулага, такіх як каралева Зенобія.

Кніга была крытыкай таго, як пісьменнікі-мужчыны на працягу стагоддзяў зневажалі і ігнаравалі жанчын. У ім былі кароткія і часта даволі вясёлыя біяграфіі жанчын з мінулага, як рэальныя, так і выдуманыя. У ім нават прадстаўлена сучасніца Пізана Жанна д'Арк. Кніга была прысвечана жанчынам сучаснасці і будучыні, якія прачыталі б яе і ўзнялі настрой.

Тулія д'Арагона

Тулія д'Арагона Марэта da Brescia

Пісьменніцай зусім іншага кшталту была Тулія д'Арагона. Яна нарадзілася ў першым дзесяцігоддзі XVI стагоддзя, шмат падарожнічала і ў 18 гадоў стала куртызанкай. Па чутках, яна была дачкой кардыналаЛуіджы д'Арагона, пазашлюбны ўнук караля Неапаля, Тулія была адной з самых вядомых куртызанак эпохі Адраджэння.

Падарожнічаючы і шмат назіраючы, Тулія склала «Дыялогі аб бясконцасці кахання». у 1547 г. Гэта быў неаплатанічны трактат аб сэксуальнай і разумовай аўтаноміі жанчын у адносінах. Яна сцвярджала, што і мужчыны, і жанчыны павінны быць аднолькава задаволеныя ў адносінах, як сэксуальна, так і інтэлектуальна. Адносіны павінны быць узаемавыгаднымі і роўнымі.

Жанчыны, якія маюць любыя погляды на сэкс і каханне, былі неймавернымі ў тыя часы. Тулія рабіла крайнія заявы аб выяўленні сэксуальных жаданняў замест таго, каб падаўляць іх. Больш за тое, яна казала пра правы і сілу жанчыны ў адносінах, дзе яны традыцыйна лічыліся меншымі. Магчыма, яна магла зрабіць гэта смелае патрабаванне менавіта з-за сваёй прафесіі і таго факту, што яна не была прывязаная ні да аднаго мужчыны. Яна не залежала ад асобнага мужчыны фінансава.

Жанчыны-філосафы 17-га і 18-га стагоддзяў

«Сучасны» — гэта спрэчны тэрмін. Аднак з эпохай Адраджэння надыходзіць перыяд, які звычайна называюць раннім сучасным часам. У гэты час раптоўна з'явілася значна большая колькасць пісьменніц, якія выказвалі свае думкі і ідэі аб чалавечым досведзе.

Маргарэт Кавендыш, герцагіня Ньюкасла

Маргарэт