Filsuf Awéwé Luar Biasa Ngaliwatan Abad

Filsuf awéwé, percaya atawa henteu, geus aya ti jaman baheula. Aranjeunna hirup jeung nulis bareng jeung contemporaries jalu maranéhanana ngeunaan rupa-rupa subjék, ti ​​logika jeung etika kana feminisme jeung ras. Barina ogé, gagasan, kapercayaan, jeung pamikiran aslina sanes propinsi lalaki wungkul. Hiji awéwé sagampil sanggup speculating on alam hirup jeung kamanusaan. Hanjakalna, ieu awéwé tetep teu katingali ku panongton awam, anu bahkan henteu terang namina, sumawona naon anu aranjeunna nyerat.

Filsafat: Lapang pikeun Lalaki Nyalira?

Simone de Beauvoir jeung Jean-Paul Sartre

Plato, Aristoteles, Kant, Locke, jeung Nietzsche, ngaran-ngaran ieu geus biasa pisan ku urang. Urang bisa jadi teu acan maca risalah maranéhanana atawa wawuh jeung naon maranéhna ngomong ngeunaan. Tapi urang geus ngadéngé éta. Ieu jarang kajadian ku filsuf awéwé anu digawé jeung nulis dina waktu nu sarua.

Sanajan filsafat modern ngaku kontribusi awéwé, éta lolobana dina widang feminisme jeung studi gender. Saolah-olah identitas maranéhanana salaku awéwé maénkeun peran greatest dina naon maranéhna pikir jeung téori ngeunaan. Ieu pasti teu kasus jeung lalaki. Nalika urang mikirkeun Marx atanapi Voltaire atanapi Rousseau, genderna henteu maénkeun peran dina kesan urang ngeunaan aranjeunna. Standar ganda ieu hanjakalna umum sanajan di dunya modéren.

Geus waktuna pikeun ngamimitian mikiran awéwé ieu.Cavendish, Duchess of Newcastle ku Peter Lely

Margaret Cavendish éta polymath - filsuf, panulis fiksi, pujangga, élmuwan, jeung playwright. Manehna diterbitkeun sababaraha karya dina filsafat alam jeung elmu modern mimiti dina pertengahan 1600s. Anjeunna ogé salah sahiji awéwé munggaran anu nyerat novel fiksi ilmiah sareng ngahadiran rapat di Royal Society of London, sareng filsuf sapertos Descartes, Thomas Hobbes, sareng Robert Boyle. Cavendish salah sahiji lawan mimiti nguji sato.

Novél fiksi ilmiah nya, 'The Blazing World,' duanana lucu jeung informatif. Ieu mangrupikeun karya fiksi anu kumaha ogé gaduh pamikiran ngeunaan filsafat alam sareng modél vitalisme. Manéhna mekarkeun argumen-argumen ieu pikeun oposisi kana argumen Hobbes, anu sagemblengna teu malire kontribusina.

Éta ogé mangrupa kritik basa-di-macana tina oposisi lalaki ka awéwé nu kawasa. Protagonis kedah angkat ka planét anu béda pikeun dinobatkeun Permaisuri pikeun sadaya mahluk hirup di dinya. Panulis nyatakeun dina dedikasi yén janten Permaisuri mangrupikeun cita-cita anu dipikacinta, anu moal pernah kalaksanakeun di dunya nyata. Cavendish ngagunakeun karyana pikeun ngajengkeun atikan awéwé sabab anjeunna sok nyarios yén tulisanna bakal langkung saé upami anjeunna tiasa sakola sapertos lanceukna.

Mary Wollstonecraft

Mary Wollstonecraft ku JohnOpie

Mary Wollstonecraft geus nulis sababaraha téks dina sagala rupa masalah. Seueur sarjana ningali anjeunna salaku cikal bakal gerakan féminis saprak anjeunna ngabela sora awéwé pikeun didangu ku dunya anu langkung lega dina abad ka-18 CE. Sanajan kitu, malah saméméh manéhna nulis dirina acclaimed 'A Vindication of the Rights of Woman' (1792), manéhna nulis 'Vindication of the Rights of Men' (1790).

Manéhna nulis nu dimungkinkeun dina oposisi kana Edmund Burke urang. kritik pulitik Revolusi Perancis. Ieu mimitina diterbitkeun anonim sarta manéhna ngagunakeun kasempetan pikeun ngritik generasi kabeungharan turunan jeung kakawasaan nu aristocracy dipaké pikeun lord leuwih jalma biasa.

Wollstonecraft tangtu dianggap promiscuous jeung scandalous ku contemporaries nya. Sababaraha pencinta panulis-aktivis, murangkalih haram, sareng usaha bunuh diri ngajantenkeun anjeunna janten tokoh kontroversial. Pikeun abad, reputasi Wollstonecraft di tatters, saméméh manéhna kapanggih deui nalika kebangkitan gerakan hak pilih awéwé di Inggris. Karya-karyana laun-laun katempona salaku téks féminis dasar.

Modernitas Anyar

Aya sajumlah badag awéwé anu geus ngalakukeun karya terobosan dina filsafat dina sajarah panganyarna, tapi urang ngan bisa diajar hiji saeutik di antarana. Sadayana mangrupikeun panaratas dina cara sorangan.

Anna Julia Cooper

Anna Julia Cooper

Anna Julia Cooper mangrupikeun Hideung.Awéwé Amérika anu lahir di 1858. Hiji pendidik, sosiolog, aktivis, jeung panulis, Cooper lahir kana perbudakan. Henteu paduli ieu, anjeunna teras nampi pendidikan anu saé sareng nampi gelar PhD ti Universitas Sorbonne. Hiji féminis underrated, éta téh heran yén karyana teu diulik barengan Wollstonecraft na Beauvoir urang.

Karya paling mani Cooper nyaéta 'A Voice from the South from a Black Woman from the South.' Kumpulan karangan ieu nya éta. diterbitkeun dina 1892 sarta dianggap salah sahiji potongan pioneering dina Feminisme Hideung.

Manéhna nyarita ngeunaan atikan awéwé hideung ngarah bisa meunang emansipasi finansial jeung intelektual. Anjeunna ogé ngritik pandangan sempit ngeunaan féminis bodas, anu jarang sadayana awéwé dina pikiran dina tulisan sareng pidatona. Cooper éta ogé payun waktu dirina. Anjeunna nyarioskeun kanyataan yén kelas hiji, ras, sareng politik sadayana gaduh peran dina ngawangun cara pikir. Manéhna ogé yakin yén urang boga tanggung jawab moral pikeun batur, kumaha ogé pamikiran urang filosofis atawa ilmiah.

Hannah Arendt

Hannah Arendt

Hannah Arendt éta hiji filsuf pulitik jeung sejarawan, dilahirkeun di 1906. Hiji awéwé Yahudi, Arendt ngungsi Jerman di 1933 sanggeus Gestapo sakeudeung dipenjara nya pikeun ngalakonan panalungtikan ngeunaan antisemitism. Anjeunna saacanna diajar di handapeun Martin Heidegger dina dinten-dinten universitas na malah gaduh hubungan anu berkepanjangananjeunna.

Arendt ahirna netep di Amérika Serikat. Pangalaman dirina sareng dua Perang Dunya sareng Jérman Nazi ngagaduhan pangaruh anu ageung dina karyana. Salah sahiji filsuf pulitik anu paling kawéntar dina sajarah, réfléksi Arendt ngeunaan rézim totalitarian, kajahatan, sareng sifat kakawasaan anu pohara pangaruhna.

Sababaraha bukuna anu kasohor kalebet 'The Human Condition' sareng ' The Origins of Totalitarianism.' Manéhna jadi dipikawanoh lega waktu manéhna commented on sidang birokrat Nazi Adolf Eichmann. Anjeunna nyarioskeun kumaha jalma biasa janten aub dina rezim totalitarian sareng nyiptakeun frasa "banalitas jahat." Pikeun pamadegan ieu, sababaraha urang ngahukum sarta mecat anjeunna salaku apologist.

Simone De Beauvoir

Simone De Beauvoir

Lahir taun 1908, Simone De Beauvoir éta hiji féminis Perancis, theorist sosial, sarta filsuf existential. Anjeunna henteu nganggap dirina filsuf sareng anjeunna ogé henteu dianggap salah salami hirupna. Tapi Beauvoir geus jadi salah sahiji pangaruh pangbadagna dina filsafat eksistensial jeung féminisme eksistensial.

Manéhna mingpin hiji kahirupan nu teu biasa salaku conto sabenerna gagasan nya. Anjeunna percaya yén pikeun hirup otentik, hiji jalma kedah milih pikeun dirina naon anu dipikahoyong laksanakeun sareng kumaha anjeunna hoyong mingpin kahirupan. Jalma, utamana awéwé, nyanghareupan loba tekanan luar ngeunaan progression kahirupan maranéhanana. Buku nya, 'The Second Sex,' reflected onkumaha awéwé teu dilahirkeun cara maranéhanana éta tapi dijieun cara nu ku konvénsi sosial. Teu aya cara intrinsik pikeun janten awéwé.

Beauvoir pendak sareng Jean-Paul Sartre di kuliah, sanaos hubungan aranjeunna janten romantis engké. Aranjeunna pernah nikah tapi miboga hubungan lifelong, nu éta kabuka sarta non-ekslusif, hugely scandalous wanoh. Manéhna ogé kalibet jeung Résistansi Perancis salila Perang Dunya II sarta mantuan manggihan jurnal pulitik, kénca jeung sababaraha intelektual dina waktu éta.

Iris Murdoch

Saurang novelis jeung filsuf Irlandia, Iris Murdoch lahir di 1919 di Dublin. Refleksi dirina dina filsafat dipuseurkeun kana patarosan moral, hubungan manusa sareng pangalaman manusa, sareng paripolah. Novel-novelna ngajalajah téma-téma anu hadé sareng anu jahat, kakuatan anu teu sadar, sareng hubungan seksual.

Salah sahiji karanganna, 'The Idea of ​​Perfection,' ngajalajah kumaha ngaliwatan kritik diri sareng eksplorasi diri urang tiasa ngarobih. gagasan urang ngeunaan hiji jalma atawa kaayaan. Persepsi anu dirobih sapertos kitu tiasa nyababkeun parobihan dina paripolah moral urang. Nalika anjeunna langkung dikenal salaku novelis tibatan filsuf, kontribusina ka lapangan parantos ageung. Martha Nussbaum pamadegan yén Murdoch ngarobah cara filsafat moral digawé nalika anjeunna mindahkeun tekenan tina patarosan kahayang jeung pilihan kana kumaha jalma ningali jeung nyusun hiji sarua séjén.

Murdoch éta bagian tina KomunisPartéi Britania Raya, sanajan manehna engké ninggalkeun sarta dikutuk Marxism kontemporer. Cukup pikaresepeun, sanaos pinuh ku Irlandia ku warisan, Murdoch sigana henteu ngabagi sentimen anu bakal dipiharep tina awéwé Irlandia jaman éta. Manéhna dijadikeun Dame ku Ratu Elisabeth II.

Angela Davis

Angela Davis

Angela Davis teu ilaharna dipikawanoh salaku filsuf. Marxist Amérika, aktivis pulitik, panulis, jeung akademisi, manéhna lahir di 1944 sarta nulis lolobana dina patarosan gender, ras, kelas, jeung sistem panjara Amérika. Profésor pensiunan sareng pangatur akar umbi pikeun hak asasi manusa, panalungtikan Davis kana intersecting identities sareng penindasan di Amérika nempatkeun anjeunna salaku filsuf.

Davis parantos ngalaksanakeun seueur padamelan dina kontéks gerakan kaadilan sosial sareng kajian féminis. Condong sosialisna ngawartosan pamahaman dirina ngeunaan perjuangan ras sareng perjuangan anu disanghareupan ku awéwé hideung. Manehna teh inohong utama dina gerakan abolition panjara di Amérika Serikat, nu manehna geus disebut sistem perbudakan anyar, nunjuk kaluar jumlah disproportionate Amerika hideung di panjara.

Sanajan Davis nikah pikeun periode pondok. dina 80s, manéhna kaluar salaku lesbian dina 1997. Manéhna ayeuna hirup kabuka jeung pasangan nya, Gina Dent, jeung saha manéhna babagi loba pursuits ilmiah jeung kapentingan akademik.

Martha Nussbaum

MartaNussbaum

Dilahirkeun taun 1947, Martha Nussbaum nyaéta salah sahiji filsuf moral pangpayunna di dunya ayeuna. Filsuf Amérika anu kasohor di dunya ogé guru sareng sastrawan, anu parantos masihan seueur kontribusi dina widang hak asasi manusa, etika budi, sareng pangwangunan ékonomi.

Anjeunna kasohor ku advokasi toleransi agama. jeung pentingna émosi. Nussbaum negeskeun yén émosi penting pikeun politik sareng nyatakeun yén moal aya démokrasi tanpa cinta sareng welas asih. Anjeunna kasohor ku kapercayaan yén ngalaksanakeun kahirupan étika ngalibatkeun ngantepkeun kerentanan sareng nangkeup hal-hal anu teu pasti anu di luar kendali urang sorangan.

Nussbaum, dina sababaraha éséy, nyatakeun yén hiji individu langkung ti hiji faktor ékonomi pikeun nagara. yén maranéhna hirup di na yén GDP teu hiji kualifikasi nyukupan tina ukuran hirup. Kritik kana sistem pendidikan, cenah urang kudu konsentrasi dina ngahasilkeun manusa alus anu welas asih jeung imajinatif, teu produktif ekonomis warga.

bel hook

bel hook

Henteu, anjeun maca leres. Éta sanés kasalahan. kait bel ngahaja nyimpen ngaran samaranna dina hurup leutik. Ieu katempona tanda yén manéhna hayang perhatian dibayar ka naon manéhna nulis ngeunaan tinimbang identitas dirina.

Lahir dina 1952 di Kentucky, Gloria Jean Watkins pribadi ngalaman segregation. Manehna diajar firsthandkumaha éta janten bagian tina masarakat anu ngalalaworakeun anjeun ngan saukur kusabab saha anjeun. Dina umur nu ngora pisan, manéhna mimiti nanya kumaha struktur masarakat jeung naha hal-hal nu tangtu éta cara maranéhanana.

Karya bel hook ngajukeun patarosan ngeunaan gender, kelas, jeung ras. Anjeunna janten profesor, aktivis, panulis, sareng kritikus budaya. Bukuna 'Ain't I a Woman? Hideung Awewe jeung Feminisme' nembongkeun kapercayaan féminis progresif dirina, arguing yén status awéwé hideung dina dunya modern bisa dikaitkeun deui ka eksploitasi jeung sexism Nyanghareupan budak awéwé hideung salila sajarah perbudakan Amérika urang.

hooks éta ogé pamikir pulitik leftist jeung postmodernis. Anjeunna nyebarkeun sababaraha buku ngeunaan seueur topik, ti ​​patriarki sareng maskulinitas dugi ka bantosan diri sareng seksualitas. Anjeunna nyatakeun yén melek sareng kamampuan nyerat sareng mikir kritis penting pisan pikeun gerakan féminis. Tanpa éta, jalma-jalma bahkan moal sadar kana kateusaruaan gender di dunya. Anjeunna ogé nyatakeun yén patriarki pisan ngabahayakeun pikeun lalaki sorangan, nempatkeun aranjeunna dina posisi dimana aranjeunna henteu diidinan nganyatakeun kerentanan.

Judith Butler

Judith Butler

Salah sahiji pamikir konci dina widang feminisme gelombang katilu, téori queer, jeung téori sastra, Butler geus miboga pangaruh gede dina etika jeung filosofi pulitik.

Salah sahiji gagasan anu paling mani nya éta ngeunaan sifat performatif gender. Aranjeunna nyatakeun yén gender langkung seueur ngeunaan naon anu dilakukeun ku jalma sareng kirang ngeunaan naon anu aranjeunna bawaan. Butler mimitina mimiti kelas étika di sakola Ibrani salaku murangkalih, salaku hukuman keur teuing talkative di kelas. Sanajan kitu, maranéhanana éta thrilled dina pamanggih kelas husus.

Butler geus nulis sababaraha buku ngeunaan gender jeung kelamin. Karya maranéhanana dianggap sababaraha paling boga pangaruh dina génder sarta téori queer. Aranjeunna ogé parantos nyumbang kana disiplin sanés sapertos psikoanalisis, seni visual, studi pagelaran, téori sastra, sareng pilem. Téori maranéhna ngeunaan performativitas génder henteu ngan penting sacara akademis tapi geus ngawangun jeung mangaruhan aktivisme queer di sakuliah dunya.

Dampak Awéwé dina Filsafat

Para filsuf awéwé anu didaptarkeun di dieu ngan ukur sakeupeul anu parantos ngadamel pamanggihan anu luar biasa sapanjang sajarah. Dina sababaraha kasus, urang malah teu boga buku kontribusi maranéhanana, ngan surat nu maranéhna bisa jadi geus ditulis ka babaturan maranéhanana atawa ka filsuf séjén. Maranehna nantang status quo ngan ku ayana jeung nyarita kaluar di masarakat nu nyangka aranjeunna cicingeun.

Sajauh Yunani kuno, urang geus boga awéwé mikir ngeunaan sarta commenting ngeunaan harti dunya, agama, politik, jeung filsafat. Abad ka-20 pinuh ku filsuf awéwé anu hipotésis ngeunaan sifat kakawasaan sareng kaayaan manusa. Naon ngajadikeun manusa alus? Naha urang tiasa muhasabah sareng ngarobih kabiasaan moral urang sorangan? Sabaraha jauh urang tiasa percanten kana hal-hal anu teu pasti di luar kendali urang sorangan?

Saolah-olah nami sapertos Mary Wollstonecraft, Hannah Arendt, atanapi Judith Butler teu dipikanyaho ku urang. Tapi bakal jadimunasabah mun disebutkeun yen awéwé ieu teu acan dibéré hak maranéhanana, utamana dibandingkeun jeung filsuf lalaki.

Plakat Mary Wollstonecraft

Henteu Ngan Studi Gender

Sababaraha ulama lalaki boga pamadegan yén aya béda gender dina cara pikir lalaki jeung awéwé nu geus nyieun filsuf awéwé langka. Sanajan kitu, euweuh bukti béda intrinsik dina cara fungsi otak jalu jeung bikang. Urang bisa nyebutkeun yén kahirupan maranéhanana dijalankeun sarta lajur heureut nu awéwé nempatkeun kana boga pangaruh dina kapentingan atawa arah pamikiran maranéhanana.

Kaayaan straitjacketed awéwé alatan masarakat patriarchal ngarah kana pursuing béda. sakola pamikiran ti lalaki. Marginalisasi ieu tiasa nyababkeun awéwé ngurung diri kana topik-topik anu langkung seueur tibatan anu sanés. Ieu ngécéskeun naon pangna ulikan féminis mangrupa wewengkon nu aya leuwih kontribusi awéwé di dinya. Malah di dinya, pikiran para filsuf awéwé bisa rupa-rupa ti unggal lianna. Tapi, aranjeunna digolongkeun dina kurung anu rada heureut.

Sajaba ti éta, sanés ngan ukur studi gender anu dikontribusikeun ku filsuf awéwé. Filsafat akademik ku awéwé rupa-rupa. Aranjeunna damel di sagala rupa widang sareng daérah.

Kontribusi Anonim

Dina 1690, 'Prinsip Filsafat Paling Kuna sareng Modern' Lady Anne Conway diterbitkeun sacara anonim saatosna. Dikasus séjén, kawas Elisabeth, nu Putri Palatine of Bohemia, awéwé komunkasi pikiran maranéhanana ngaliwatan surat jeung filsuf jalu kontemporer. Elisabeth nyerat ka René Descartes sareng sadayana anu urang terang ngeunaan ideologina asalna tina hurup ieu.

Dina sababaraha kasus, sanaos awéwé nyerat sacara éksténsif, seueur karya ieu henteu kantos janten kanon filosofis. Alesan pikeun ieu tiasa seueur. Panginten aranjeunna nyerat dina topik anu dianggap teu penting atanapi teu penting dina filsafat. Panginten aranjeunna ngancam status quo sahingga kedah dijempékeun sareng karyana dipiceun tina kanyaho umum.

Filsuf Awéwé dina Jaman Kuna

Ti jaman baheula, naha éta di Yunani atanapi India, atanapi Cina, awéwé anu nulis téks na risalah dina patarosan filosofis lega. Ditilik tina posisi umum awéwé di Yunani kuno, Roma, atawa peradaban kuna lianna, éta luar biasa yén awéwé ieu junun kaluar tina konstrain nu ditumpukeun dina aranjeunna.

Pagawean maranéhanana dua kali penting sabab maranéhna questioning. norma-norma génder jeung cara-cara hirup anu ditetepkeun ngan ku ngaduga-duga ngeunaan hal-hal anu dipikaresep ku maranéhna.

Maitreyi

Maitreyi hirup salila période Weda saterusna (kira-kira abad ka-8 SM) di India kuna sarta éta dianggap filsuf. Anjeunna mangrupikeun salah sahiji istri sage jaman Weda sareng disebatkeun dinaUpanishad jeung wiracarita Mahabarata.

Ilustrasi tina wiracarita Mahabarata

Sababaraha dialog antara Maitreyi jeung salakina dina naskah-naskah Weda heubeul nya éta ngajajah alam manusa. jiwa jeung cinta. Dialog ngabahas sababaraha prinsip inti filsafat Hindu Advaita ngeunaan kabeungharan jeung kakawasaan, panyabutan, kalanggengan jiwa, dewa, jeung kumaha cinta nyorong jiwa manusa.

Sifat cinta dina dialog ieu mangrupa patarosan pisan metot. Maitreyi negeskeun yén sagala jinis cinta ngagambarkeun jiwa batin hiji jalma, naha ieu cinta romantis atanapi cinta platonic atanapi bahkan cinta ka sadaya mahluk hirup. Ieu penting sabab dina tradisi Advaita, unggal mahluk hirup mangrupa bagian tina énergi anu dewa. Ku kituna, kasabaran jeung kasabaran kana sagala hal téh mangrupa taqwa nu sajati ka allah.

Para ulama béda-béda pamadegan ngeunaan ieu naskah. Sababaraha geus dicutat ieu salaku bukti yén dina poé mimiti, éta bisa ditarima pikeun awéwé India pikeun ilubiung dina debat filosofis kompléks. Maitreyi tangtangan pamadegan salakina sarta nanyakeun patarosan ngarah nu pituduh arah dialog. Ulama séjén, kumaha ogé, negeskeun yén Maitreyi nyandak posisi murid kana ajaran salakina, anu henteu nunjukkeun persamaan.

Hypatia of Alexandria

Hypatia ku Julius Kronberg

Hypatia meureun dilahirkeun kira-kira 350 CE di Iskandariah dinaMesir, anu mangrupikeun bagian tina Kakaisaran Romawi dina waktos éta. Anjeunna mangrupikeun salah sahiji filsuf awéwé anu pangheulana dina waktos éta sareng sigana anu paling terkenal di antara aranjeunna sadayana.

Putri filsuf sareng matematikawan anu kasohor, Theon, Hypatia kakeunaan ku seueur mata pelajaran dina waktos anu sami. umur ngora. Sanaos teu biasa pikeun awéwé Romawi anu berpendidikan tinggi, kalayan dorongan Theon, Hypatia tumbuh janten sarjana anu dipikacinta sareng dihormat. Manéhna malah nuluykeun pikeun ngajar matematika jeung astronomi di Universitas Iskandariah sarta ahirna jadi kapala di dinya.

Anjeunna teu kungsi nikah jeung bakti hirupna pikeun meunangkeun pangaweruh ilmiah jeung matematik. Manehna pisan museurkeun sual magic, béntang, jeung sains. Hypatia éta hiji Neoplatonist.

Tragisna, Hypatia maot maot pisan brutal di leungeun mob Kristen. Manéhna negeskeun geus beguiled lalaki jauh ti agama jeung Kristen ku magic jeung wiles nya. Uskup Agung parantos kuat pisan dina jaman éta sareng nyebarkeun kasieun ka sakumna kota, dina usaha pikeun ngagantungkeun otoritasna. Saatos pupusna, universitas dibakar, sareng seueur tulisanna.

Hipparchia of Maroneia

Detail tina lukisan témbok ngagambarkeun filsuf Sinis Hipparchia of Maroneia

Salah sahiji ti saeutik filsuf awéwé ti dunya kuna, Hipparchia ogé lahirkira-kira 350 CE di wewengkon Yunani of Thrace. Anjeunna mangrupikeun filsuf sinis, sapertos salakina Crates of Thebes, anu anjeunna tepang di Athena. Aranjeunna murag asih sarta hirup kamiskinan sinis di jalan Athena, sanajan teu satuju ti kolotna.

Hipparchia make baju lalaki sarua jeung salakina. Disebutkeun yén aranjeunna cicing di jalan-jalan umum sareng porticos Athena sareng ngaraosan séks umum. Aranjeunna ngagaduhan sahenteuna dua murangkalih. Sadaya ieu cukup pikeun ngajempolan masarakat Athena konservatif, anu nganggap Sinisme rada teu isin.

Euweuh tulisan Hipparchia sorangan anu salamet. Aya sababaraha akun ngeunaan hal anu anjeunna tiasa nyarios dina simposium. Kaseueuran akun ieu mangrupikeun koméntar ngeunaan kurangna éra atanapi éra. Anjeunna nyarios sacara umum ngantunkeun alat tenun, spinning, sareng kagiatan tradisional feminin sanés pikeun filsafat.

Kinérjana - atanapi langkung hina - kalolobaanana gumantung kana kanyataan yén anjeunna hirup dina kaayaan anu sami sareng salakina sareng anjeunna awéwé pursuing filsafat. Manéhna hiji-hijina awéwé Sinis anu ngaranna dipikawanoh.

Era Abad Pertengahan jeung Modernitas Awal

Masa abad pertengahan di Éropa nyaéta mangsa antara runtuhna Kakaisaran Romawi Kulon dina abad ka-5 Masehi jeung mecenghulna Renaissance dina abad ka-16. Didominasi ku Garéja jeung kapercayaan Kristen ortodoks, jaman ieu geus spawned sugan malah leuwih saeutik bikangnafilsuf ti jaman baheula.

Christine de Pizan

Christine de Pizan

Christine de Pizan nyaéta panulis pangadilan pikeun Raja Charles VI ti Perancis dina engké abad ka-14 jeung awal abad ka-15 CE. Anjeunna mangrupikeun pujangga Perancis anu lahir di Italia sareng nyerat sacara éksténsif dina sababaraha topik. Sababaraha tulisan nya éta ngeunaan pangadilan Perancis sarta kumaha monarki taat kana cita Aristotelian. Kusabab anjeunna dirojong ku kulawarga karajaan, teu heran anjeunna nyerat sacara gratis ngeunaan aranjeunna.

Tapi, salah sahiji bukuna anu paling pikaresepeun nyaéta 'The Book of the City of Ladies.' Dipedalkeun dina taun 1405 sarta dipaparinkeun sababaraha wanoja prajurit karajaan jeung intelektual ti jaman baheula, saperti Ratu Zenobia.

Buku ieu mangrupa kritik ngeunaan cara para sastrawan lalaki salila abad-abad geus ngahina jeung teu malire awéwé. Ieu diulas pondok tur mindeng rada fun biografi awéwé, duanana nyata jeung imagined, ti jaman baheula. Ieu malah nampilkeun Pizan kontemporer, Joan of Arc. Buku ieu didedikasikeun pikeun awéwé jaman kiwari jeung mangsa nu bakal datang, anu bakal maca eta jeung sumanget maranéhanana uplifted.

Tullia d'Aragona

Tullia d'Aragona ku Moretto da Brescia

Panulis anu béda pisan nyaéta Tullia d'Aragona. Dilahirkeun dina dékade mimiti abad ka-16, anjeunna ngumbara pisan sareng janten pelacur dina yuswa 18. Dikabarkan janten putri Cardinal.Luigi d'Aragona, incu haram Raja Naples, Tullia mangrupikeun salah sahiji palabuan jaman Renaisans anu kasohor.

Sanggeus ngumbara sareng ningali seueur pisan, Tullia ngarang 'Dialogues on the Infinity of Love' di 1547. Ieu risalah Neoplatonic on otonomi seksual jeung méntal awéwé dina hubungan hiji. Manehna pamadegan yén duanana lalaki jeung awewe kudu sarua wareg dina hubungan hiji, duanana séksual jeung inteléktual. Hubungan kudu silih mangpaat tur sarua.

Awéwé anu boga pamadegan nanaon ngeunaan séks jeung cinta éta unthinkable dina mangsa éta. Tullia nyieun klaim ekstrim ngeunaan ekspresi kahayang seksual tinimbang repressing aranjeunna. Komo deui, anjeunna nyarioskeun ngeunaan hak sareng kakawasaan awéwé dina hubungan anu sacara tradisional dianggap langkung alit. Manehna jigana bisa nyieun klaim kandel ieu persis kusabab profési nya jeung kanyataan yén manéhna teu napel lalaki nanaon. Anjeunna henteu ngandelkeun kauangan hiji lalaki.

Filsuf Awéwé ti Abad ka-17 sareng ka-18

'Modérn' mangrupikeun istilah anu tiasa diperdebatkeun. Sanajan kitu, kalawan Renaissance datang periode nu umumna disebut modernitas mimiti. Dina waktos ieu, ujug-ujug aya jumlah anu langkung ageung panulis awéwé anu nganyatakeun pikiran sareng ideu ngeunaan pangalaman manusa.

Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle

Margaret