ئەسىرلەر بويى كىشىنىڭ ئىشەنگۈسى كەلمەيدىغان ئايال پەيلاسوپلار

ئايال پەيلاسوپلار ، ئۇنىڭغا ئىشىنىش ياكى ئىشەنمەسلىك قەدىمكى دەۋرلەردىن تارتىپلا مەۋجۇت بولۇپ كەلگەن. ئۇلار ئەر زامانداشلىرى بىلەن بىللە لوگىكا ۋە ئەخلاقتىن ئاياللىق ۋە ئىرققىچە بولغان ھەر خىل مەزمۇنلار ھەققىدە ياشىغان ۋە يازغان. نېمىلا دېگەن بىلەن ئىدىيە ، ئېتىقاد ۋە ئەسلى تەپەككۇر يالغۇز ئەرلەرنىڭ ئۆلكىسى ئەمەس. ئايال كىشى ھاياتنىڭ ۋە ئىنسانىيەتنىڭ ماھىيىتىنى پەرەز قىلىشقا قادىر. تولىمۇ ئەپسۇس ، بۇ ئاياللار ئاساسىي قاتلامدىكى تاماشىبىنلارغا كۆرۈنمەيدىغان بولۇپ قالدى ، ئۇلار يازغانلىرىنى ھېسابقا ئالمىغاندا ، ھەتتا ئۇلارنىڭ ئىسمىنىمۇ بىلمەسلىكى مۇمكىن.

پەلسەپە: يالغۇز ئەرلەر ئۈچۈن بىر مەيدان؟

Simone de Beauvoir ۋە Jean-Paul Sartre

ئەپلاتون ، ئارىستوتىل ، كانت ، لوك ۋە نىتچې ، بۇ ئىسىملارنىڭ ھەممىسى بىزگە تونۇش. بىز ئۇلارنىڭ رىسالىلىرىنى ئوقۇمىغان ياكى ئۇلارنىڭ سۆزلىگەنلىرىنى پىششىق بىلمىگەن بولۇشىمىز مۇمكىن. ئەمما بىز ئۇلار ھەققىدە ئاڭلىدۇق. بۇ ئوخشاش ۋاقىتتا ئوخشاش ۋاقىتتا ئىشلەۋاتقان ۋە يازغان ئاياللار پەيلاسوپلىرى بىلەن ناھايىتى ئاز ئۇچرايدۇ. بۇ ئۇلارنىڭ ئاياللاردەك سالاھىيىتى ئۇلارنىڭ ئويلىغانلىرى ۋە نەزەرىيىسىدە ئەڭ چوڭ رول ئوينايدىغاندەك. بۇ ئەلۋەتتە ئەرلەردە ئەمەس. ماركىس ياكى ۋولتايېر ياكى روسسېنى ئويلىغىنىمىزدا ، ئۇلارنىڭ جىنسى بىزنىڭ ئۇلارغا بولغان تەسىراتىمىزدا ھېچقانداق رول ئوينىمايدۇ. بۇ قوش ئۆلچەم زامانىۋى دۇنيادىمۇ ئېچىنىشلىق كۆپ ئۇچرايدۇ.

بۇ ئاياللارنى ئويلاشنى باشلايدىغان پەيت كەلدىكاۋېندىش ، نېۋكاستىل كېنەز خانىمى پېتېر لېلىي

قاراڭ: تارانىس: گۈلدۈرمامىلىق ۋە بوراننىڭ كېلىتلىق ئىلاھى

مارگارېت كاۋېندىش كۆپ ئىقتىدارلىق - پەيلاسوپ ، توقۇلما يازغۇچى ، شائىر ، ئالىم ۋە دراماتورگ. ئۇ 1600-يىللارنىڭ ئوتتۇرىلىرىدا تەبىئىي پەلسەپە ۋە دەسلەپكى زامانىۋى ئىلىم-پەنگە ئائىت بىر قانچە ئەسەرنى ئېلان قىلغان. ئۇ يەنە تۇنجى بولۇپ ئىلمىي فانتازىيىلىك رومان يازغان ۋە دېكارت ، توماس خوببېس ۋە روبېرت بويلې قاتارلىق پەيلاسوپلار بىلەن بىللە لوندون خانلىق جەمئىيىتىدىكى يىغىنغا قاتناشقان ئاياللارنىڭ بىرى. كاۋېندىش ھايۋانلارنى سىناق قىلىشقا قارشى تۇرغانلارنىڭ بىرى.

ئۇنىڭ ئىلمىي فانتازىيىلىك رومانى «لاۋۇلداپ تۇرغان دۇنيا» ھەم قىزىقارلىق ، ھەم مەزمۇنلۇق. ئۇ بىر خىل توقۇلما ئەسەر ، شۇنداقتىمۇ ئۇنىڭ تەبىئىي پەلسەپە ۋە ھاياتىي كۈچ ئەندىزىسىگە بولغان كۆز قاراشلىرى بايان قىلىنغان. ئۇ بۇ تۆھپىلەرنى خوببېسنىڭ تەشەببۇسىغا قارشى تۇرۇپ ئوتتۇرىغا قويدى ، ئۇ ئۇنىڭ تۆھپىسىنى پۈتۈنلەي نەزەردىن ساقىت قىلدى. باش پېرسوناژ ئۇ يەردىكى بارلىق جانلىقلارنىڭ ئۈستىدە ئىمپېراتور تاجىغا ئېرىشىش ئۈچۈن باشقا پىلانېتقا سەپەر قىلىشى كېرەك. ئاپتور ئۆزىنى بېغىشلاپ مۇنداق دېدى: ئىمپېراتور بولۇش ئۇنىڭ سۆيۈملۈك ئارزۇسى ، ئۇ رېئال دۇنيادا ھەرگىز ئەمەلگە ئاشمايدۇ. كاۋېندىش ئۆزىنىڭ ئەسەرلىرىنى ئىشلىتىپ ، ئاياللار مائارىپىنى تەشەببۇس قىلغان ، چۈنكى ئۇ ھەمىشە ئاكا-ئۇكىلارغا ئوخشاش مەكتەپتە ئوقۇيالىسا ، يازغانلىرىنىڭ تېخىمۇ ياخشى بولاتتى.

John Wollstonecraft by JohnOpie

Mary Wollstonecraft ھەر خىل ئىشلاردا بىر نەچچە تېكىست يازغان. نۇرغۇن ئالىملار ئۇنى مىلادىيە 18-ئەسىردە ئاياللارنىڭ ئاۋازىنى تېخىمۇ كەڭ دۇنيا ئاڭلاشنى تەشەببۇس قىلغانلىقتىن ، ئۇنى ئاياللار ھەرىكىتىنىڭ ئالدىن بېشارىتى دەپ قارايدۇ. قانداقلا بولمىسۇن ، ئۇ ئۆزىنىڭ ئالقىشقا ئېرىشكەن «ئاياللار ھوقۇقىنى ئاقلاش» (1792) نى يېزىشتىن بۇرۇن ، «ئەرلەرنىڭ ھوقۇقىنى ئاقلاش» (1790) نى يازغان.

ئۇ ئېدموند بۇركنىڭكىگە قارشى تۇرۇپ يازغان فرانسىيە ئىنقىلابىنىڭ سىياسىي تەنقىدى. ئۇ دەسلەپتە نامسىز نەشىر قىلىنغان بولۇپ ، ئۇ بۇ پۇرسەتتىن پايدىلىنىپ ئاقسۆڭەكلەرنىڭ ئاۋامغا ھۆكۈمرانلىق قىلغان ئەۋلاد ئەۋلاد ۋارىسلىق بايلىقى ۋە ھوقۇقىنى تەنقىد قىلغان. ئاپتور-پائالىيەتچىنىڭ كۆپ ئاشىق-مەشۇقلىرى ، قانۇنسىز بالىلىرى ۋە ئۆزىنى ئۆلتۈرىۋېلىش ئۇرۇنۇشى ئۇنى تالاش-تارتىش قىلىدىغان شەخسكە ئايلاندۇردى. بىر ئەسىردىن بۇيان ، ۋولستونېستېرنىڭ ئىناۋىتى بىر قەدەر ناچار بولۇپ ، ئۇ ئەنگىلىيەدىكى ئاياللار سايلاش ھەرىكىتىنىڭ باش كۆتۈرۈشىدە قايتا بايقالغان. ئۇنىڭ ئەسەرلىرى بارا-بارا ئاساسى ئاياللار تېكىستلىرى سۈپىتىدە كۆرۈلۈشكە باشلىدى. ئۇلارنىڭ ئىچىدە ئاز ساندىكىلىرى بار. ئۇلارنىڭ ھەممىسى ئۆز ئۇسۇلى بىلەن يول ئاچقۇچىلار ئىدى.

ئاننا جۇلىيا كوپېر

1858-يىلى تۇغۇلغان ئامېرىكىلىق ئايال. مائارىپچى ، جەمئىيەتشۇناس ، پائالىيەتچى ۋە ئاپتور كوپېر قۇللۇقتا تۇغۇلغان. قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەر ، ئۇ داۋاملىق مۇنەۋۋەر مائارىپنى قوبۇل قىلىپ ، سوربوننا ئۇنىۋېرسىتېتىنىڭ دوكتورلۇق ئۇنۋانىغا ئېرىشتى. كەمتۈك ئاياللار ، ئۇنىڭ ئەسەرلىرىنىڭ ۋولستونېستېر ۋە Beauvoir بىلەن بىللە تەتقىق قىلىنماسلىقى ھەيران قالارلىق ئىش. 1892-يىلى نەشىر قىلىنغان ۋە قارا ئاياللار تۈزۈمىدىكى باشلامچى ئەسەرلەرنىڭ بىرى دەپ قارىلىدۇ. ئۇ يەنە ئاق تەنلىك ئايالچىلارنىڭ تار كۆز قارىشىنى تەنقىد قىلدى ، ئۇلارنىڭ يازمىلىرى ۋە نۇتۇقلىرىدا بارلىق ئاياللار ناھايىتى ئاز ئىدى. كۇپېر ۋاقتىدىن خېلىلا ئالدىدا ئىدى. ئۇ ئۆزىنىڭ سىنىپى ، ئىرقى ۋە سىياسىتىنىڭ ھەممىسىنىڭ تەپەككۇر شەكلىنى شەكىللەندۈرۈشتە رولى بارلىقىنى سۆزلىدى. ئۇ يەنە بىزنىڭ ئەخلاقىي جەھەتتىن باشقىلارغا مەسئۇل ئىكەنلىكىمىزگە ئىشىنىدۇ ، قانداقلا بولمىسۇن پەلسەپە ياكى ئىلمىي ئويلىرىمىز بولۇشى مۇمكىن.

خەننا ئارېند

بىر سىياسىي پەيلاسوپ ۋە تارىخچى ، 1906-يىلى تۇغۇلغان. بىر يەھۇدىي ئايال ئارېند 1933-يىلى گېستاپو ئانتىزىمغا قارشى تۇرۇش تەتقىقاتى بىلەن شۇغۇللانغانلىقى ئۈچۈن ئۇنى قىسقا مۇددەت تۈرمىگە تاشلىغاندىن كېيىن گېرمانىيەدىن قېچىپ كەتكەن. ئۇ ئىلگىرى ئۇنىۋېرسىتېتتا مارتىن ھايدېگگېرنىڭ قول ئاستىدا ئوقۇغان ، ھەتتا ئۇزۇن مۇددەت مۇناسىۋىتى بارئۇ.

Arendt ئاخىرىدا ئامېرىكىدا ئولتۇراقلاشقان. ئۇنىڭ ئىككى دۇنيا ئۇرۇشى ۋە ناتسىست گېرمانىيەدىكى كەچۈرمىشلىرى ئۇنىڭ خىزمىتىگە ئېغىر تەسىر كۆرسەتتى. تارىختىكى ئەڭ مەشھۇر سىياسىي پەيلاسوپلارنىڭ بىرى ، ئارېندتنىڭ مۇستەبىت ھاكىمىيەت ، رەزىللىك ۋە ھوقۇقنىڭ ماھىيىتى ھەققىدە ئويلىنىشى ناھايىتى تەسىرلىك.

ئۇنىڭ بىر قىسىم داڭلىق كىتابلىرى «ئىنسانلارنىڭ ئەھۋالى» ۋە « توتتارىزىمنىڭ كېلىپ چىقىشى. »ئۇ ناتسىست بيۇروكرات ئادولف ئېيچماننىڭ سوتىغا باھا بەرگەندە كەڭ تونۇلدى. ئۇ ئاددىي كىشىلەرنىڭ قانداق قىلىپ مۇستەبىت ھاكىمىيەتكە قاتناشقانلىقى ھەققىدە سۆزلەپ ، «رەزىللىكنىڭ چەكلىنىشى» ئىبارىسىنى ئوتتۇرىغا قويدى. بۇ قاراشلار ئۈچۈن ، بىر قىسىم كىشىلەر ئۇنى كەچۈرۈم سورىغۇچى دەپ ئەيىبلىدى ۋە ئىشتىن بوشاتتى.

سىمونې دې باۋىر

باۋىر فرانسىيەلىك ئايال ، ئىجتىمائىي نەزەرىيەچى ۋە مەۋجۇت پەيلاسوپ ئىدى. ئۇ ئۆزىنى پەيلاسوپ دەپ قارىمىدى ، شۇنداقلا ئۇ ھايات ۋاقتىدا بىرسى دەپ قارالمىدى. ئەمما Beauvoir مەۋجۇت پەلسەپە ۋە مەۋجۇتلۇق ئايالچىلىقىدىكى ئەڭ چوڭ تەسىرلەرنىڭ بىرىگە ئايلاندى.

ئۇ ئىدىيىسىنىڭ ھەقىقىي مىسالى سۈپىتىدە ئادەتتىن تاشقىرى ھاياتنى باشتىن كەچۈردى. ئۇ ئۆزلۈكىدىن ياشاش ئۈچۈن ، ئۆزىنىڭ نېمە قىلىشنى خالايدىغانلىقىنى ۋە ھاياتىنى قانداق ئۆتكۈزۈشنى ئۆزى تاللىشى كېرەك دەپ قارىدى. كىشىلەر ، بولۇپمۇ ئاياللار ھاياتىنىڭ ئىلگىرىلىشى توغرىسىدا نۇرغۇن تاشقى بېسىمغا دۇچ كېلىدۇ. ئۇنىڭ «ئىككىنچى جىنسىي مۇناسىۋەت» ناملىق كىتابى ئەكىس ئەتتۈرۈلگەنئاياللار قانداق قىلىپ تۇغۇلمىغان ، ئەمما ئىجتىمائىي ئەھدىنامىلەر ئارقىلىق شۇنداق ياسالغان. ئايال بولۇشنىڭ ھېچقانداق ئىچكى يولى يوق ئىدى. ئۇلار ئەزەلدىن توي قىلمىغان ، ئەمما بىر ئۆمۈر مۇناسىۋىتى بار بولۇپ ، ئوچۇق ۋە يەككە ئەمەس ، ئەينى ۋاقىتتا ناھايىتى سەتچىلىك ئىدى. ئۇ يەنە ئىككىنچى دۇنيا ئۇرۇشى مەزگىلىدە فرانسىيە قارشىلىق كۆرسىتىش ھەرىكىتىگە قاتناشقان ۋە ئەينى ۋاقىتتىكى بىر قانچە زىيالىيلار بىلەن بىللە سىياسىي ، سولچىل ژۇرنال تېپىشقا ياردەم بەرگەن.

1919-يىلى دۇبلىندا تۇغۇلغان. ئۇنىڭ پەلسەپەدىكى ئويلىنىشى ئەخلاق ، كىشىلىك مۇناسىۋەت ۋە ئىنسانىي تەجرىبە ۋە ھەرىكەت سوئاللىرىنى مەركەز قىلغان. ئۇنىڭ رومانلىرىدا ياخشىلىق ۋە يامانلىق ، ئاڭسىزلىقنىڭ كۈچى ۋە جىنسىي مۇناسىۋەتنىڭ تېمىلىرى ئۈستىدە ئىزدىنىلدى. بىزنىڭ بىر ئادەم ياكى ئەھۋال توغرىسىدىكى كۆز قارىشىمىز. بۇ خىل ئۆزگەرتىلگەن تونۇش بىزنىڭ ئەخلاق ھەرىكىتىمىزنىڭ ئۆزگىرىشىنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدۇ. ئۇ پەيلاسوپقا قارىغاندا رومان يازغۇچىسى سۈپىتىدە تونۇلغان بولسىمۇ ، ئەمما ئۇنىڭ بۇ ساھەگە قوشقان تۆھپىسى زور. مارتا نۇسباۋ موردوكنىڭ ئىرادە ۋە تاللاش سوئالىدىن كىشىلەرنىڭ بىر-بىرىنى قانداق كۆرىدىغانلىقى ۋە ھامىلىدارلىقىغا يۆتكىگەندە ئەخلاق پەلسەپىسىنىڭ خىزمەت ئۇسۇلىنى ئۆزگەرتكەنلىكىنى ئوتتۇرىغا قويدى.

موردوك كوممۇنىستلارنىڭ بىر قىسمى ئىدىبۈيۈك برىتانىيە پارتىيىسى ، گەرچە ئۇ كېيىنچە ھازىرقى ماركىسىزمنى تاشلاپ ئەيىبلىگەن. قىزىقارلىق يېرى ، گەرچە مىراسلار تولۇق ئېرلاندىيە بولسىمۇ ، ئەمما موردوك ئەينى ۋاقىتتىكى ئېرلاندىيەلىك بىر ئايالدىن كۈتكەن ھېسسىياتنى ئورتاقلاشمىغاندەك قىلاتتى. ئۇ ئايال پادىشاھ ئېلىزابېت ئىككىنچى تەرىپىدىن داڭق قازاندى. ئامېرىكىلىق ماركسىزم ، سىياسىي پائالىيەتچى ، ئاپتور ۋە ئاكادېمىك ، ئۇ 1944-يىلى تۇغۇلغان ، كۆپىنچە جىنس ، ئىرق ، سىنىپ ۋە ئامېرىكا تۈرمە سىستېمىسى قاتارلىق سوئاللارغا يازغان. پىنسىيەگە چىققان پروفېسسور ۋە كىشىلىك ھوقۇقنى ئاساسىي قاتلام تەشكىللىگۈچىسى ، داۋىسنىڭ ئامېرىكىدىكى كىملىك ​​ۋە زۇلۇمنى كېسىش تەتقىقاتى ئۇنى پەيلاسوپ قىلىپ كۆرسىتىدۇ.

داۋىس ئىجتىمائىي ئادالەت ھەرىكىتى ۋە ئاياللار تەتقىقاتى ئارقا كۆرۈنۈشىدە نۇرغۇن خىزمەتلەرنى ئىشلىدى. ئۇنىڭ سوتسىيالىستىك يۆلىنىشى ئۇنىڭ ئىرق كۈرىشى ۋە قارا ئاياللار دۇچ كەلگەن كۈرەشلىرىنى چۈشىنىدۇ. ئۇ ئامېرىكىدىكى تۈرمىنى بىكار قىلىش ھەرىكىتىدىكى ئاساسلىق شەخس ، ئۇ يېڭى قۇللۇق تۈزۈم دەپ ئاتىدى ، ئۇ تۈرمىدىكى قارا تەنلىك ئامېرىكىلىقلارنىڭ سانىنىڭ تەڭسىزلىكىنى كۆرسىتىپ بەردى.

گەرچە داۋىس قىسقا مۇددەت توي قىلغان بولسىمۇ 80-يىللاردا ، ئۇ 1997-يىلى لېسبىئان بولۇپ چىققان. ئۇ ھازىر ھەمراھى Gina Dent بىلەن ئوچۇق-ئاشكارە ياشايدۇ ، ئۇلار بىلەن نۇرغۇن ئىلمىي ئىزدىنىش ۋە ئىلىم-پەن قىزىقىشى ئورتاقلاشتى.

مارتا نۇسباۋ

مارتانۇسباۋ

1947-يىلى تۇغۇلغان مارتا نۇسباۋ بۈگۈنكى دۇنيادىكى ئالدىنقى قاتاردىكى ئەخلاق پەيلاسوپلىرىنىڭ بىرى. دۇنياغا داڭلىق ئامېرىكىلىق پەيلاسوپمۇ ئوقۇتقۇچى ۋە يازغۇچى ، ئۇ كىشىلىك ھوقۇق ، پەزىلەت ئەخلاقى ۋە ئىقتىسادىي تەرەققىيات ساھەسىگە نۇرغۇن تۆھپە قوشقان.

ئۇ دىنىي كەڭ قورساقلىقنى تەشەببۇس قىلغانلىقى بىلەن داڭلىق. ۋە ھېسسىياتنىڭ مۇھىملىقى. نۇسباۋ ھېسسىياتنىڭ سىياسەتتە كەم بولسا بولمايدىغانلىقىنى ئوتتۇرىغا قويدى ۋە مۇھەببەت ۋە كۆيۈمچانلىق بولمىسا دېموكراتىيە بولمايدىغانلىقىنى بايان قىلدى. ئۇ ئەخلاقلىق تۇرمۇش كەچۈرۈشنىڭ ئاجىزلىقلارغا يول قويۇش ۋە ئۆزىمىزنىڭ كونتروللۇقىمىزدىن ھالقىغان ئېنىقسىز ئىشلارنى قوبۇل قىلىشنى ئۆز ئىچىگە ئالىدىغانلىقىغا ئىشىنىدىغانلىقى بىلەن داڭق چىقارغان.

نۇسباۋ بىر قانچە ماقالىدە شەخسنىڭ دۆلەت ئۈچۈن ئىقتىسادىي ئامىلدىن باشقا نەرسە ئەمەسلىكىنى ئوتتۇرىغا قويدى ئۇلارنىڭ ياشايدىغانلىقى ۋە GDP نىڭ ھاياتلىق ئۆلچىمىنىڭ يېتەرلىك سالاھىيىتى ئەمەسلىكى. ئۇ مائارىپ سىستېمىسىنى تەنقىد قىلىپ ، زېھنىمىزنى ئىقتىسادىي ئۈنۈمدار پۇقرالارغا ئەمەس ، كۆيۈمچان ۋە تەسەۋۋۇرغا ئىگە ياخشى ئىنسانلارنى ئىشلەپچىقىرىشقا مەركەزلەشتۈرۈشىمىز كېرەكلىكىنى ئېيتتى.

قوڭغۇراق ئىلمەك

قوڭغۇراق ئىلمەك

ياق ، توغرا ئوقۇدىڭىز. بۇ خاتالىق ئەمەس. قوڭغۇراق قارماقلىرى ئۇنىڭ تەخەللۇسىنى قەستەن كىچىك ھەرپتە ساقلىغان. ئۇ ئۆزىنىڭ كىملىكىنىڭ ئورنىغا يازغانلىرىغا دىققەت قىلىشنى خالايدىغانلىقىنىڭ بەلگىسى دەپ قارالدى.

1952-يىلى كېنتاكىيدا تۇغۇلغان ، گلورىيا ژان ۋاتكىنس ئايرىم ئايرىمچىلىقنى باشتىن كەچۈردى. ئۇ ئۆزلۈكىدىن ئۆگەندىسىزنىڭ كىملىكىڭىز سەۋەبىدىنلا سىزگە سەل قارايدىغان جەمئىيەتنىڭ بىر ئەزاسى بولۇش قانداق ئىش ئىدى. ئۇ ناھايىتى ياش ۋاقىتلىرىدا جەمئىيەتنىڭ قۇرۇلمىسى ۋە بەزى ئىشلارنىڭ نېمە ئۈچۈن شۇنداق ئىكەنلىكىدىن گۇمانلىنىشقا باشلىغان.

قوڭغۇراق ئىلمەك ئەسەرلىرى جىنس ، سىنىپ ۋە ئىرققا سوئال قويدى. ئۇ پروفېسسور ، پائالىيەتچى ، يازغۇچى ۋە مەدەنىيەت تەنقىدچىسى بولدى. ئۇنىڭ كىتابى «مەن ئايال ئەمەسمۇ؟ قارا تەنلىك ئاياللار ۋە ئاياللارچىلىق »ئۇنىڭ تەدرىجىي ئاياللىق ئېتىقادىنى كۆرسىتىپ ، قارا تەنلىك ئاياللارنىڭ ھازىرقى دۇنيادىكى ئورنىنى ئامېرىكىنىڭ قۇللۇق تارىخىدا قارا تەنلىك ئايال قۇللار دۇچ كەلگەن ئېكىسپىلاتاتسىيە ۋە جىنسىي كەمسىتىش بىلەن باغلاشقا بولىدىغانلىقىنى ئوتتۇرىغا قويدى.

قارماقلار شۇنداقلا سولچىل ۋە كېيىنكى مودېرنىزمچى سىياسىي مۇتەپەككۇر. ئۇ ئاتىلىق تۈزۈمى ۋە ئەرلىكتىن تارتىپ ئۆزىگە ياردەم بېرىش ۋە جىنسىي تۇرمۇشقىچە بولغان نۇرغۇن تېمىلاردا بىر قاتار كىتابلارنى نەشىر قىلدى. ئۇ ساۋات چىقىرىش ۋە تەنقىدىي يېزىش ۋە تەپەككۇر قىلىش ئىقتىدارىنىڭ ئاياللار ھەرىكىتىدە ئىنتايىن مۇھىملىقىنى ئوتتۇرىغا قويدى. ئۇ بولمىسا ، كىشىلەر دۇنيادىكى جىنس باراۋەرسىزلىكىنى ھېس قىلالماسلىقى مۇمكىن. ئۇ يەنە ئاتىلىق تۈزۈمنىڭ ئەرلەرنىڭ ئۆزىگە ئىنتايىن زىيانلىق ئىكەنلىكىنى ، ئۇلارنى ئاجىزلىقنى ئىپادىلەشكە يول قويمايدىغان ئورۇنغا قويدى.

جۇدىس باتلېر

جۇدىس باتلېر

ئاخىرىدا ، جۇدىس باتلېر بار ، بۇ خىل جىنىسلار تىزىملىكىگە كىرىشتە مەسىلە بولۇشى مۇمكىن. ئامېرىكىلىق ئاكادېمىك 1956-يىلى تۇغۇلغان. باتلېر ئىشلىتىدۇگەرچە ئۇلار كېيىنكىلەرنى ياخشى كۆرسىمۇ ، ئۇلار ئالماشتۇرىدۇ. ئۇلار تۇغۇلۇشىدىنلا ئاياللارغا تەيىنلىنىشتىن راھەت ئەمەسلىكىنى بايان قىلدى. سىياسىي پەلسەپە. ئۇلار جىنسنىڭ بىر ئادەمنىڭ نېمە قىلىۋاتقانلىقى ۋە تۇغما ئىشلارغا بەكرەك كۆڭۈل بۆلىدىغانلىقىنى بايان قىلدى. باتلېر ئالدى بىلەن ئىبرانىي مەكتىپىدە ئەخلاق دەرسىنى باشلىغان بولۇپ ، دەرستە بەك سۆزلەيدىغانلىقى ئۈچۈن جازا ئىدى. قانداقلا بولمىسۇن ، ئۇلار ئالاھىدە دەرس ئىدىيىسىدىن ھاياجانلاندى.

باتلېر جىنس ۋە جىنسىي مۇناسىۋەت ھەققىدە بىر قانچە كىتاب يازدى. ئۇلارنىڭ ئەسەرلىرى جىنس ۋە قالايمىقان نەزەرىيەدىكى تەسىرى ئەڭ كۈچلۈك دەپ قارىلىدۇ. ئۇلار يەنە پىسخىكا ئانالىز ، كۆرۈنۈش سەنئىتى ، ئىقتىدار تەتقىقاتى ، ئەدەبىيات نەزەرىيىسى ۋە كىنو قاتارلىق باشقا پەنلەرگە تۆھپە قوشقان. ئۇلارنىڭ جىنسىي ئىقتىدار نەزەرىيىسى ئىلمىي جەھەتتىنلا مۇھىم بولۇپلا قالماي ، دۇنيانىڭ ھەرقايسى جايلىرىدىكى قالايمىقان پائالىيەتلەرنى شەكىللەندۈردى ۋە ئۇنىڭغا تەسىر كۆرسەتتى.

قاراڭ: Constantius IIپەيلاسوپلار ئاياللاردەكلا ئەمەس ، بەلكى پەيلاسوپلارمۇ. ئۇلارنىڭ دۇنياغا ھەر ساھەدە تۆھپە قوشىدىغان نۇرغۇن نەرسىلىرى بار. ئۇلارنىڭ ئىدىيىسى ۋە ئېتىقادى مەلۇم بىر جىنسقا تەۋە بولغانلىقى ئۈچۈن ئەمەس ، بەلكى يەككە ئاساستا لايىق بولىدۇ. بىز پەقەت مۇشۇنىڭغا ئوخشاش تىزىملىك ​​تۈزۈشنىڭ ھاجىتى يوق بىر كۈننى ساقلىيالايمىز ، ئاياللار ئاپتوماتىك ھالدا تارىختىكى ئەڭ مۇھىم پەيلاسوپلار تىزىملىكىگە قوبۇل قىلىنىدۇ.

ئاياللارنىڭ پەلسەپەگە بولغان تەسىرى

بۇ يەردە كۆرسىتىلگەن ئاياللار پەيلاسوپلىرى تارىختا ئاجايىپ بايقاشلارنى قىلغانلار ناھايىتى ئاز. بەزى ئەھۋاللاردا ، ئۇلارنىڭ تۆھپىسى كىتابلىرىمۇ يوق ، پەقەت ئۇلارنىڭ دوستلىرىغا ياكى باشقا پەيلاسوپلارغا يازغان خېتى بولۇشى مۇمكىن. ئۇلار ھازىرقى ھالەتكە جەڭ ئېلان قىلىپ ، ئۇلارنىڭ سۈكۈتتە تۇرۇشىنى ئۈمىد قىلىدىغان جەمئىيەتتە سۆز قىلدى. دىن ، سىياسەت ۋە پەلسەپە. 20-ئەسىر ئايال پەيلاسوپلار بىلەن كۈچ-قۇۋۋەتنىڭ ماھىيىتى ۋە ئىنسانلارنىڭ ئەھۋالى ھەققىدە قىياسلار بىلەن تولغانىدى. ياخشى ئىنساننى نېمە قىلىدۇ؟ ئۆزىمىزنىڭ ئەخلاقىي ھەرىكىتىمىزنى ئويلىيالايمىز ۋە ئۆزگەرتەلەمدۇق؟ ئېنىقسىز ئىشلارغا قانچىلىك دەرىجىدە ئىشەنچىمىزنى ئۆزىمىزنىڭ كونتروللۇقىدىن ھالقىپ كېتەلەيمىز؟ ئەمما بولىدۇبولۇپمۇ ئايال پەيلاسوپلارغا سېلىشتۇرغاندا ، بۇ ئاياللارغا تېگىشلىك ھەققى بېرىلمىدى دېيىش مۇۋاپىق.

> بەزى ئەر ئالىملار ئەر-ئاياللارنىڭ تەپەككۇرىدا جىنىس پەرقى بارلىقىنى ئوتتۇرىغا قويدى ، بۇ ئايال پەيلاسوپلارنى ئاز ئۇچرايدۇ. قانداقلا بولمىسۇن ، ئەر-ئايال مېڭىنىڭ خىزمەت ئۇسۇلىدا ئىچكى پەرق بارلىقىنى ئىسپاتلايدىغان پاكىت يوق. بىز دېيەلەيدىغىنىمىز ، ئۇلار رەھبەرلىك قىلغان تۇرمۇش ۋە ئاياللار قويۇلغان تار يول ئۇلارنىڭ قىزىقىشى ياكى تەپەككۇر يۆنىلىشىگە تەسىر كۆرسەتتى. تەپەككۇر مەكتەپلىرى ئەرلەرگە قارىغاندا. بۇ چەتكە قېقىش ئاياللارنىڭ باشقىلارغا قارىغاندا بەزى تېمىلاردا چەكلىنىشىنى كەلتۈرۈپ چىقىرىشى مۇمكىن. بۇ نېمە ئۈچۈن ئاياللار تەتقىقاتىنىڭ ئۇنىڭدا ئاياللار تۆھپىسى كۆپ بولىدىغان ساھە ئىكەنلىكىنى چۈشەندۈرۈپ بېرىدۇ. ئۇ يەردىمۇ ئاياللار پەيلاسوپلىرىنىڭ ئوي-پىكىرلىرى بىر-بىرىگە ئوخشىمايدۇ. ۋەھالەنكى ، ئۇلار بىر قەدەر تار تىرناققا ئايرىلىدۇ.

بۇنىڭدىن باشقا ، ئايال پەيلاسوپلار تۆھپە قوشقان جىنس تەتقىقاتىلا ئەمەس. ئاياللارنىڭ ئىلمىي پەلسەپىسى كۆپ خىل. ئۇلار ھەر قايسى ساھە ۋە ساھەلەردە ئىشلىدى. Inباشقا ئەھۋاللار ، بوخېميا مەلىكىسى ئېلىزابېتقا ئوخشاش ، ئاياللار ھازىرقى ئەر پەيلاسوپلىرى بىلەن خەت ئارقىلىق پىكىرلىرىنى يەتكۈزدى. ئېلىزابېت رېنې دېكارتقا خەت يېزىۋاتاتتى ، بىز ئۇنىڭ ئىدىئولوگىيىسىنى بىلىدىغانلىرىمىزنىڭ ھەممىسى مۇشۇ خەتلەردىن كەلگەن. بۇنىڭ سەۋەبلىرى كۆپ بولۇشى مۇمكىن. بەلكىم ئۇلار پەلسەپەدە ئەھمىيەتسىز ياكى ئەھمىيەتسىز دەپ قارالغان تېمىلاردا يازغان بولۇشى مۇمكىن. بەلكىم ئۇلار ھازىرقى ھالەتكە تەھدىد سالغان بولۇشى مۇمكىن ، شۇڭا سۈكۈت قىلىشقا ۋە ئۇلارنىڭ خىزمىتىنى ئاممىۋى بىلىملەردىن يىراقلاشتۇرۇشقا موھتاج بولۇشى مۇمكىن.

قەدىمكى دەۋردىكى ئايال پەيلاسوپلار جۇڭگو ، ئاياللار تېخىمۇ كەڭ پەلسەپىۋى سوئاللارغا تېكىست ۋە رىسالىلەرنى يېزىۋاتاتتى. قەدىمكى گرېتسىيە ، رىم ياكى باشقا قەدىمكى مەدەنىيەتتىكى ئاياللارنىڭ ئومۇمىي ئورنىنى كۆزدە تۇتقاندا ، بۇ ئاياللارنىڭ ئۆزىگە قويۇلغان چەكلىمىلەرنى بۇزۇپ تاشلىغانلىقى كىشىنىڭ دىققىتىنى تارتىدۇ. جىنىس قائىدىسى ۋە بېكىتىلگەن تۇرمۇش ئۇسۇللىرى پەقەت ئۇلارنى قىزىقتۇرىدىغان ئىشلارنى پەرەز قىلىش ئارقىلىقلا بولىدۇ. پەيلاسوپ دەپ قارالغان. ئۇ ۋېدىك دەۋرىدىكى دانىشمەننىڭ ئايالىنىڭ بىرى بولۇپ ، ئۇ تىلغا ئېلىنغانئۇپانىشاد ۋە «Mahabharata» ئېپوسى. روھ ۋە مۇھەببەت. دىئالوگدا ھىندى ئادۋايتا پەلسەپىسىنىڭ بايلىق ۋە كۈچ ، ۋاز كېچىش ، روھنىڭ ، تەڭرىنىڭ ئۆلمەسلىكى ۋە مۇھەببەتنىڭ ئىنسان روھىنى قانداق ھەرىكەتلەندۈرىدىغانلىقى توغرىسىدىكى بىر قىسىم يادرولۇق پرىنسىپلار مۇلاھىزە قىلىنغان.

بۇ دىئالوگلاردىكى مۇھەببەتنىڭ ماھىيىتى ناھايىتى قىزىقارلىق سوئال. مايترېينىڭ كۆرسىتىشىچە ، ھەر خىل مۇھەببەت ئادەمنىڭ ئىچكى روھىنى ئەكىس ئەتتۈرىدىكەن ، مەيلى بۇ رومانتىك مۇھەببەت ياكى پىلاتىنا سۆيگۈسى ، ھەتتا بارلىق جانلىقلارغا بولغان مۇھەببەت. بۇ ناھايىتى مۇھىم ، چۈنكى ئادۋايتا ئەنئەنىسىدە ، ھەر بىر جانلىق مەخلۇق ئىلاھنىڭ بىر قىسمى. شۇڭا ، ھەممە ئىشلارغا كۆڭۈل بۆلۈش ۋە كۆيۈنۈش ئىلاھقا بولغان ھەقىقىي ساداقەت.

ئالىملارنىڭ بۇ تېكىستكە بولغان كۆز قارىشى ئوخشىمايدۇ. بەزىلەر بۇنى دەسلەپكى دەۋرلەردە ھىندىستان ئاياللىرىنىڭ مۇرەككەپ پەلسەپە مۇنازىرىگە قاتنىشىشىنى قوبۇل قىلىدىغانلىقىنىڭ دەلىلى سۈپىتىدە ئوتتۇرىغا قويدى. مايترېي ئېرىنىڭ پىكىرىگە جەڭ ئېلان قىلىپ ، سۆھبەتنىڭ يۆنىلىشىگە يېتەكچىلىك قىلىدىغان باشلامچى سوئاللارنى سورايدۇ. باشقا ئالىملار بولسا ، مايترېينىڭ ئوقۇغۇچىنىڭ ئورنىنى ئېرىنىڭ تەلىماتىغا ئالغانلىقىنى ، بۇنىڭ باراۋەرلىكنى بىلدۈرمەيدىغانلىقىنى ئوتتۇرىغا قويدى.

ئىسكەندىرىيە گىپاتىيا كرونبېرگ

Hypatia بەلكىم مىلادىيە 350-يىللىرى ئىسكەندىرىيەدە تۇغۇلغان بولۇشى مۇمكىنمىسىر ئەينى ۋاقىتتا رىم ئىمپېرىيىسىنىڭ بىر قىسمى ئىدى. ئۇ ئەينى ۋاقىتتىكى ئەڭ ئالدىنقى قاتاردىكى ئايال پەيلاسوپلارنىڭ بىرى بولۇپ ، بەلكىم ئۇلارنىڭ ئىچىدە ئەڭ داڭلىق كىشى بولۇشى مۇمكىن. ياش. گەرچە رىم ئاياللىرىنىڭ يۇقىرى تەربىيە ئېلىشى ئادەتتىن تاشقىرى نورمال ئىش بولسىمۇ ، تېئوننىڭ رىغبەتلەندۈرۈشى بىلەن ، گىپاتيا ياخشى كۆرىدىغان ۋە ھۆرمەتكە سازاۋەر ئالىم بولۇپ يېتىشىپ چىقتى. ئۇ ھەتتا ئىسكەندىرىيە ئۇنۋېرسىتىتىدا ماتېماتىكا ۋە ئاسترونومىيە دەرسى بېرىپ ، ئاخىرىدا ئۇ يەردە باشلىق بولغان.

ئۇ ئەزەلدىن توي قىلىپ ، ھاياتىنى ئىلىم-پەن ۋە ماتېماتىكا بىلىملىرىنى ئىگىلەشكە بېغىشلىغان. ئۇ سېھىرگەرلىك مەسىلىسىگە ، چولپانلارغا ۋە ئىلىم-پەنگە ئىنتايىن قىزىقاتتى. Hypatia بىر Neoplatonist ئىدى. ئۇ سېھىرگەرلىكى ۋە ھىيلە-مىكىرلىرى بىلەن ئەرلەرنى دىن ۋە خىرىستىئان دىنىدىن يىراقلاشتۇردى. باش پوپى شۇ كۈنلەردە ئىنتايىن كۈچلۈك بولۇپ ، پۈتۈن شەھەرگە قورقۇنچ تارقىتىپ ، ئۇنىڭ ھوقۇقىغا ئېسىلىۋالماقچى بولغان. ئۇ ۋاپات بولغاندىن كېيىن ، ئۇنىۋېرسىتېت ئۇنىڭ كۆپ قىسىم يازمىلىرى بىلەن بىللە كۆيدۈرۈۋېتىلگەن.

قەدىمكى دۇنيادىن كەلگەن ئاز ساندىكى ئايال پەيلاسوپلارنىڭ بىرى بولغان ھىپپارچىيامۇ تۇغۇلغانمىلادىيە 350-يىللىرى گرېتسىيەنىڭ تراكيا رايونىدا. ئۇ ئافىنادا تونۇشقان يولدىشى كرېب تېبېسقا ئوخشاش سىنك پەيلاسوپى ئىدى. ئۇلار مۇھەببەتلىشىپ ، ئاتا-ئانىسىنىڭ نارازىلىقىغا قارىماي ، ئافىنا كوچىلىرىدا سىنك نامراتلىق ھاياتىنى باشتىن كەچۈردى. ئۇلار ئافىنانىڭ ئاممىۋى پىيادىلەر يولى ۋە كارىدورىدا ياشىغان ۋە ئاممىۋى جىنسىي مۇناسىۋەت بىلەن شۇغۇللانغان دېيىلگەن. ئۇلارنىڭ كەم دېگەندە ئىككى بالىسى بار. بۇلارنىڭ ھەممىسى سىنىكلارنى خېلى نومۇسسىز دەپ قارايدىغان مۇتەئەسسىپ ئافىنا جەمئىيىتىنى ھەيران قالدۇرغۇدەك دەرىجىدە يېتەرلىك ئىدى. ئۇنىڭ ئىلمىي مۇھاكىمە يىغىنىدا ئېيتقان بەزى ھېكايىلىرى بار. بۇ ھېساباتلارنىڭ كۆپىنچىسى ئۇنىڭ خىجىللىقى ياكى نومۇسسىزلىقى توغرىسىدىكى باھا ئىدى. ئېيتىشلارغا قارىغاندا ، ئۇ پەلسەپە ئۈچۈن توقۇلما ، ئايلانما ۋە باشقا ئەنئەنىۋى ئاياللار پائالىيىتىدىن ئاشكارا ۋاز كەچكەن. پەلسەپە بىلەن شۇغۇللىنىدىغان ئايال. ئۇ ئىسمى-جىسمىغا لايىق بىردىنبىر ئايال سىنك. 16-ئەسىردە گۈللىنىش دەۋرىنىڭ بارلىققا كېلىشى. چېركاۋ ۋە پراۋۇسلاۋىيە خىرىستىيان دىنىنىڭ ئېتىقادى ھۆكۈمرانلىق قىلغان بۇ دەۋر بەلكىم تېخىمۇ ئاز ئاياللارنى بارلىققا كەلتۈردىپەيلاسوپلار ئىلگىرىكى قەدىمكى دەۋرلەرگە قارىغاندا.

كرىستىنې دې پىزان

كېيىن 14-ئەسىر ۋە مىلادىيە 15-ئەسىرنىڭ باشلىرىدا. ئۇ ئىتالىيەدە تۇغۇلغان فرانسىيە شائىرى بولۇپ ، ھەر خىل تېمىلاردا كۆپ يازغان. ئۇنىڭ بىر قانچە يازمىلىرى فرانسىيە سوتى ۋە پادىشاھلىقنىڭ ئارىستوتىل غايىسىگە قانداق ئەمەل قىلغانلىقى ھەققىدە يېزىلغان. ئۇنىڭ خان جەمەتى تەرىپىدىن ھىمايە قىلىنغانلىقىنى كۆزدە تۇتقاندا ، ئۇنىڭ ئۇلار ھەققىدە ماختاش شەكلىدە يازغانلىقى ئەجەبلىنەرلىك ئەمەس.

قانداقلا بولمىسۇن ، ئۇنىڭ ئەڭ قىزىقارلىق كىتابلىرىنىڭ بىرى «خانىم-قىزلار شەھىرى». ئۇ 1405-يىلى نەشىر قىلىنغان ۋە ئايال پادىشاھ زېنوبىيەگە ئوخشاش ئۆتمۈشتىكى بىر قانچە خان جەمەتى ۋە زىيالىي جەڭچى ئاياللارنى تەقدىم قىلغان. ئۇنىڭدا ئۆتمۈشتىكى ھەقىقىي ۋە تەسەۋۋۇردىكى ئاياللارنىڭ قىسقا ۋە دائىم قىزىقارلىق تەرجىمىھالى كۆرسىتىلدى. ئۇنىڭدا ھەتتا پىزاننىڭ زاماندىشى ، ئاركلىق جوئانمۇ بار. بۇ كىتاب ھازىرقى ۋە كەلگۈسىدىكى ئاياللارغا بېغىشلانغان بولۇپ ، ئۇلار ئۇنى ئوقۇپ ، روھىنى ئۇرغۇتاتتى.

تۇللىيا دى ئاراگونا

da Brescia

ئوخشىمايدىغان بىر خىل يازغۇچى Tullia d'Aragona ئىدى. ئۇ 16-ئەسىرنىڭ ئالدىنقى ئون يىلىدا تۇغۇلغان ، ئۇ نۇرغۇن ساياھەت قىلغان ۋە 18 ياش ۋاقتىدا ھۆرمەتكە سازاۋەر بولغان ، ئاڭلاشلارغا قارىغاندا كاردىنالنىڭ قىزى ئىكەن.ناپلېس پادىشاھىنىڭ قانۇنسىز نەۋرىسى لۇيىگى دى ئاراگونا تۇللىيا گۈللىنىش دەۋرىدىكى ئەڭ داڭلىق ھۆرمەتكە سازاۋەر كىشىلەرنىڭ بىرى ئىدى. 1547-يىلى ، ئۇ مۇناسىۋەت ئىچىدىكى ئاياللارنىڭ جىنسىي ۋە روھىي ئاپتونومىيىسى توغرىسىدىكى Neoplatonic رىسالىسى ئىدى. ئۇ ئەر-ئايال ئىككىسىنىڭ جىنسىي ۋە ئەقلىي جەھەتتىن باراۋەر بولۇشى كېرەكلىكىنى ئوتتۇرىغا قويدى. بۇ مۇناسىۋەت ئۆز-ئارا مەنپەئەت يەتكۈزۈشى ۋە باراۋەر بولۇشى كېرەك. تۇللىيا جىنسىي خاھىشنى باستۇرۇشنىڭ ئورنىغا ئىپادىلەش ھەققىدە چېكىدىن ئاشقان تەلەپلەرنى ئوتتۇرىغا قويدى. تېخىمۇ مۇھىمى ، ئۇ ئاياللارنىڭ ئەنئەنىۋى مۇناسىۋەتتە تۆۋەن دەپ قارالغان مۇناسىۋەتتىكى ھوقۇقى ۋە ھوقۇقى ھەققىدە سۆزلەۋاتاتتى. ئۇ بەلكىم ئۆزىنىڭ كەسپى ۋە ھېچقانداق ئەرگە باغلانمىغانلىقى ئۈچۈن بۇ دادىل تەلەپنى ئوتتۇرىغا قويۇشى مۇمكىن. ئۇ ئىقتىسادىي جەھەتتە يەككە ئەرگە تايانمايتتى.

17-ۋە 18-ئەسىردىكى ئايال پەيلاسوپلار

«زامانىۋى» مۇنازىرە تەلەپ قىلىدىغان ئاتالغۇ. قانداقلا بولمىسۇن ، گۈللىنىش دەۋرى بىلەن ئادەتتە دەسلەپكى زامانىۋىلىق دېيىلىدۇ. بۇ ۋاقىتتا ، تۇيۇقسىزلا تېخىمۇ كۆپ ئايال يازغۇچىلار ئىنسانىيەت كەچۈرمىشلىرى توغرىسىدىكى ئوي-پىكىرلىرىنى ئوتتۇرىغا قويدى.

مارگارېت كاۋېندىش ، نېۋكاستىل كېنەزلىكى