Những nữ triết gia đáng kinh ngạc qua các thời đại

Các nữ triết gia, tin hay không, đã tồn tại từ thời cổ đại. Họ sống và viết cùng thời với nam giới về nhiều chủ đề khác nhau, từ logic và đạo đức đến nữ quyền và chủng tộc. Xét cho cùng, ý tưởng, niềm tin và tư duy ban đầu không phải là lĩnh vực của riêng đàn ông. Một người phụ nữ cũng có khả năng suy đoán về bản chất của cuộc sống và con người. Than ôi, những người phụ nữ này hầu như không được khán giả bình thường biết đến, những người thậm chí có thể không biết tên của họ chứ đừng nói đến những gì họ đã viết.

Triết học: Cánh đồng chỉ dành cho đàn ông?

Simone de Beauvoir và Jean-Paul Sartre

Plato, Aristotle, Kant, Locke và Nietzsche, những cái tên này đều rất quen thuộc với chúng ta. Chúng ta có thể chưa đọc các chuyên luận của họ hoặc chưa quen thuộc với những gì họ nói. Nhưng chúng tôi đã nghe nói về họ. Điều này hiếm khi xảy ra với các nhà triết học nữ, những người làm việc và viết gần như cùng một lúc.

Ngay cả khi triết học hiện đại thừa nhận sự đóng góp của phụ nữ, thì phần lớn là trong các lĩnh vực nghiên cứu về nữ quyền và giới tính. Như thể danh tính của họ với tư cách là phụ nữ đóng vai trò lớn nhất trong những gì họ nghĩ và đưa ra lý thuyết. Điều này chắc chắn không phải là trường hợp với nam giới. Khi chúng ta nghĩ về Marx, Voltaire hay Rousseau, giới tính của họ không đóng vai trò gì trong ấn tượng của chúng ta về họ. Tiêu chuẩn kép này đáng buồn là phổ biến ngay cả trong thế giới hiện đại.

Đã đến lúc bắt đầu nghĩ về những người phụ nữ nàyCavendish, Duchess of Newcastle của Peter Lely

Margaret Cavendish là một người đa tài – một triết gia, nhà văn viết tiểu thuyết, nhà thơ, nhà khoa học và nhà viết kịch. Cô đã xuất bản một số tác phẩm về triết học tự nhiên và khoa học hiện đại sớm vào giữa những năm 1600. Cô cũng là một trong những người phụ nữ đầu tiên viết tiểu thuyết khoa học viễn tưởng và tham dự một cuộc họp tại Hiệp hội Hoàng gia Luân Đôn, cùng với các triết gia như Descartes, Thomas Hobbes và Robert Boyle. Cavendish là một trong những người đầu tiên phản đối thử nghiệm trên động vật.

Cuốn tiểu thuyết khoa học viễn tưởng của cô, 'The Blazing World', vừa hài hước vừa giàu thông tin. Đây là một tác phẩm hư cấu tuy nhiên vẫn nêu bật những suy nghĩ của cô ấy về triết học tự nhiên và mô hình thuyết sức sống. Cô ấy đã phát triển những lập luận này để đối lập với lập luận của Hobbes, người hoàn toàn phớt lờ những đóng góp của cô ấy.

Đây cũng là một lời phê bình thẳng thắn về sự phản đối của nam giới đối với phụ nữ nắm quyền. Nhân vật chính phải du hành đến một hành tinh khác để lên ngôi Nữ hoàng trên tất cả các sinh vật sống ở đó. Tác giả tuyên bố trong lời đề tặng rằng trở thành Hoàng hậu là ước nguyện tha thiết của bà, điều này sẽ không bao giờ thành hiện thực trong thế giới thực. Cavendish đã sử dụng các tác phẩm của mình để ủng hộ giáo dục cho phụ nữ vì cô ấy luôn nói rằng các bài viết của cô ấy sẽ còn hay hơn nữa nếu cô ấy được đi học như các anh trai của mình.

Mary Wollstonecraft

Mary Wollstonecraft của JohnOpie

Mary Wollstonecraft đã viết một số văn bản về nhiều vấn đề khác nhau. Nhiều học giả coi bà là người tiên phong cho phong trào nữ quyền kể từ khi bà ủng hộ tiếng nói của phụ nữ được thế giới rộng lớn hơn lắng nghe vào thế kỷ 18 CN. Tuy nhiên, ngay cả trước khi viết tác phẩm 'Sự minh oan cho quyền của phụ nữ' (1792) được hoan nghênh, bà đã viết 'Sự minh oan cho quyền của đàn ông' (1790).

Bà đã viết phần sau để phản đối lập luận của Edmund Burke phê bình chính trị của Cách mạng Pháp. Ban đầu nó được xuất bản ẩn danh và cô ấy đã tận dụng cơ hội để chỉ trích các thế hệ giàu có và quyền lực cha truyền con nối mà tầng lớp quý tộc từng áp đặt lên những người dân thường.

Wollstonecraft chắc chắn bị những người cùng thời với cô ấy coi là lăng nhăng và tai tiếng. Việc tác giả kiêm nhà hoạt động có nhiều người tình, những đứa con ngoài giá thú và những lần tự tử đã khiến cô trở thành một nhân vật gây tranh cãi. Trong một thế kỷ, danh tiếng của Wollstonecraft đã bị hủy hoại, trước khi cô được phát hiện lại trong thời kỳ nổi lên của phong trào bầu cử cho phụ nữ ở Anh. Các tác phẩm của cô ấy dần dần được coi là văn bản nền tảng về nữ quyền.

Tính hiện đại gần đây

Có một số lượng lớn phụ nữ đã thực hiện công việc đột phá trong triết học trong lịch sử gần đây, nhưng chúng ta chỉ có thể nghiên cứu một vài trong số họ. Tất cả họ đều là những người tiên phong theo cách riêng của họ.

Anna Julia Cooper

Anna Julia Cooper

Anna Julia Cooper là người da đenNgười phụ nữ Mỹ sinh năm 1858. Một nhà giáo dục, nhà xã hội học, nhà hoạt động và tác giả, Cooper sinh ra trong cảnh nô lệ. Bất chấp điều này, cô ấy đã tiếp tục nhận được một nền giáo dục xuất sắc và lấy bằng tiến sĩ tại Đại học Sorbonne. Là một nhà nữ quyền bị đánh giá thấp, thật ngạc nhiên khi các tác phẩm của cô ấy không được nghiên cứu cùng với Wollstonecraft và Beauvoir's.

Tác phẩm tiêu biểu nhất của Cooper là 'Tiếng nói từ miền Nam từ một phụ nữ da đen từ miền Nam'. Tuyển tập các bài tiểu luận này là xuất bản năm 1892 và được coi là một trong những tác phẩm tiên phong trong Chủ nghĩa nữ quyền của người da đen.

Bà nói về việc giáo dục phụ nữ da đen để họ có được sự giải phóng về tài chính và trí tuệ. Cô cũng chỉ trích quan điểm hạn hẹp của các nhà nữ quyền da trắng, những người hiếm khi nghĩ đến tất cả phụ nữ trong các bài viết và bài phát biểu của họ. Cooper đã đi trước thời đại. Cô ấy nói về thực tế là giai cấp, chủng tộc và chính trị của một người đều có vai trò định hình cách suy nghĩ của một người. Cô ấy cũng tin rằng chúng ta phải chịu trách nhiệm về mặt đạo đức đối với người khác, cho dù suy nghĩ của chúng ta có mang tính triết học hay khoa học đến đâu.

Hannah Arendt

Hannah Arendt

Hannah Arendt là một triết gia và nhà sử học chính trị, sinh năm 1906. Là một phụ nữ Do Thái, Arendt trốn khỏi Đức vào năm 1933 sau khi Gestapo bỏ tù bà một thời gian ngắn vì đã tiến hành nghiên cứu về chủ nghĩa bài Do Thái. Trước đây cô ấy đã theo học Martin Heidegger trong những ngày còn học đại học và thậm chí còn có một mối tình kéo dài vớianh ấy.

Arendt cuối cùng đã định cư tại Hoa Kỳ. Những trải nghiệm của cô với hai cuộc Chiến tranh thế giới và Đức Quốc xã đã ảnh hưởng nặng nề đến công việc của cô. Là một trong những nhà triết học chính trị nổi tiếng nhất trong lịch sử, những phản ánh của Arendt về các chế độ độc tài, cái ác và bản chất của quyền lực đã có ảnh hưởng rất lớn.

Một số cuốn sách nổi tiếng nhất của bà bao gồm 'Tình trạng con người' và ' Nguồn gốc của chế độ toàn trị.' Bà được nhiều người biết đến khi bình luận về phiên tòa xét xử quan chức Đức quốc xã Adolf Eichmann. Cô ấy nói về việc những người bình thường đã tham gia vào các chế độ toàn trị như thế nào và đặt ra cụm từ “sự tầm thường của cái ác”. Với những quan điểm này, một số người đã lên án và coi bà là người biện hộ.

Simone De Beauvoir

Simone De Beauvoir

Simone De Beauvoir sinh năm 1908 Beauvoir là một nhà nữ quyền, nhà lý thuyết xã hội và nhà triết học hiện sinh người Pháp. Cô ấy không coi mình là một triết gia và cô ấy cũng không được coi là một trong suốt cuộc đời của mình. Nhưng Beauvoir đã trở thành một trong những người có ảnh hưởng lớn nhất đến triết học hiện sinh và chủ nghĩa nữ quyền hiện sinh.

Cô ấy đã sống một cuộc đời khác thường như một ví dụ thực sự cho những ý tưởng của mình. Cô tin rằng để sống đích thực, người ta phải chọn cho mình những gì mình muốn làm và cách mình muốn sống. Mọi người, đặc biệt là phụ nữ, phải đối mặt với rất nhiều áp lực bên ngoài về sự tiến triển trong cuộc sống của họ. Cuốn sách của cô ấy, 'Giới tính thứ hai', phản ánh vềlàm thế nào phụ nữ không được sinh ra theo cách của họ mà được tạo ra theo cách đó bởi các quy ước xã hội. Không có cách nào để trở thành phụ nữ.

Beauvoir gặp Jean-Paul Sartre ở trường đại học, mặc dù mối quan hệ của họ chỉ trở nên lãng mạn sau đó. Họ chưa bao giờ kết hôn nhưng có một mối quan hệ lâu dài, cởi mở và không độc quyền, cực kỳ tai tiếng vào thời điểm đó. Cô cũng tham gia vào cuộc Kháng chiến của Pháp trong Thế chiến thứ hai và giúp thành lập một tạp chí chính trị, cánh tả cùng với một số trí thức vào thời điểm đó.

Iris Murdoch

Một tiểu thuyết gia và triết gia người Ireland, Iris Murdoch sinh năm 1919 tại Dublin. Những suy tư của bà về triết học xoay quanh các câu hỏi về đạo đức, quan hệ con người, kinh nghiệm con người và hành vi. Tiểu thuyết của cô khám phá các chủ đề về thiện và ác, sức mạnh của vô thức và các mối quan hệ tình dục.

Một trong những bài tiểu luận của cô, 'Ý tưởng về sự hoàn hảo', khám phá cách chúng ta có thể thay đổi thông qua tự phê bình và tự khám phá ý tưởng của chúng tôi về một người hoặc tình huống. Những nhận thức thay đổi như vậy có thể dẫn đến những thay đổi trong hành vi đạo đức của chúng ta. Mặc dù cô ấy được biết đến nhiều hơn với tư cách là một tiểu thuyết gia hơn là một triết gia, nhưng những đóng góp của cô ấy cho lĩnh vực này là rất đáng kể. Martha Nussbaum lập luận rằng Murdoch đã thay đổi cách thức hoạt động của triết học đạo đức khi bà chuyển sự nhấn mạnh từ những câu hỏi về ý chí và sự lựa chọn sang cách mọi người nhìn nhận và quan niệm về nhau.

Murdoch là một phần của Đảng Cộng sảnĐảng của Vương quốc Anh, mặc dù sau đó bà rời bỏ và lên án chủ nghĩa Mác đương thời. Điều thú vị là, mặc dù hoàn toàn là người Ireland theo di sản, Murdoch dường như không chia sẻ những tình cảm mà một phụ nữ Ireland thời đó mong đợi. Bà được Nữ hoàng Elisabeth II phong làm Quý bà.

Angela Davis

Angela Davis

Angela Davis thường không được biết đến như một triết gia. Là một người Mỹ theo chủ nghĩa Mác, nhà hoạt động chính trị, tác giả và học giả, bà sinh năm 1944 và chủ yếu viết về các câu hỏi về giới tính, chủng tộc, giai cấp và hệ thống nhà tù của Mỹ. Là một giáo sư đã nghỉ hưu và là nhà tổ chức cấp cơ sở cho quyền con người, nghiên cứu của Davis về sự giao thoa giữa các bản sắc và sự áp bức ở Mỹ giúp bà trở thành một triết gia.

Davis đã thực hiện rất nhiều công việc trong bối cảnh các phong trào công bằng xã hội và nghiên cứu về nữ quyền. Những khuynh hướng xã hội chủ nghĩa của cô ấy cho cô ấy hiểu về các cuộc đấu tranh chủng tộc và những cuộc đấu tranh mà phụ nữ da đen phải đối mặt. Cô ấy là một nhân vật quan trọng trong phong trào bãi bỏ nhà tù ở Hoa Kỳ, phong trào mà cô ấy đã gọi là một hệ thống nô lệ mới, chỉ ra rằng số lượng người Mỹ da đen đang ở trong tù là không tương xứng.

Mặc dù Davis đã kết hôn trong một thời gian ngắn vào những năm 80, cô ấy công khai là một người đồng tính nữ vào năm 1997. Hiện cô ấy sống cởi mở với người bạn đời của mình, Gina Dent, người mà cô ấy chia sẻ nhiều mục tiêu học thuật và sở thích học tập.

Martha Nussbaum

Mác-taNussbaum

Sinh năm 1947, Martha Nussbaum là một trong những nhà triết học đạo đức hàng đầu trên thế giới ngày nay. Triết gia người Mỹ nổi tiếng thế giới đồng thời là một nhà giáo, nhà văn, người có nhiều đóng góp cho lĩnh vực nhân quyền, đạo đức nhân đức và phát triển kinh tế.

Bà nổi tiếng với chủ trương khoan dung tôn giáo và tầm quan trọng của cảm xúc. Nussbaum cho rằng cảm xúc là điều cần thiết đối với chính trị và tuyên bố rằng không thể có nền dân chủ nếu không có tình yêu thương và lòng trắc ẩn. Cô ấy nổi tiếng với niềm tin rằng sống một cuộc sống có đạo đức liên quan đến việc chấp nhận những điều dễ bị tổn thương và chấp nhận những điều không chắc chắn nằm ngoài tầm kiểm soát của chúng ta.

Nussbaum, trong một số bài tiểu luận, đã tuyên bố rằng một cá nhân không chỉ là một yếu tố kinh tế cho đất nước rằng họ sống ở đâu và GDP không phải là tiêu chuẩn thích hợp để đo lường cuộc sống. Chỉ trích hệ thống giáo dục, cô ấy nói rằng chúng ta nên tập trung vào việc tạo ra những con người tốt, những người có lòng nhân ái và giàu trí tưởng tượng, chứ không phải những công dân làm việc hiệu quả về mặt kinh tế.

bell hooks

bell hooks

Không, bạn đọc đúng đấy. Nó không phải là một lỗi. móc chuông cố tình giữ bút danh của cô ấy bằng chữ thường. Đó được coi là một dấu hiệu cho thấy cô ấy muốn mọi người chú ý đến những gì cô ấy viết thay vì danh tính của mình.

Sinh năm 1952 tại Kentucky, Gloria Jean Watkins đã từng trải qua sự phân biệt đối xử. Cô đã học trực tiếpcảm giác như thế nào khi trở thành một phần của xã hội bỏ bê bạn chỉ vì con người của bạn. Khi còn rất trẻ, cô bắt đầu đặt câu hỏi về cách xã hội được cấu trúc và tại sao một số thứ lại như vậy.

Các tác phẩm về móc chuông đặt ra câu hỏi về giới tính, giai cấp và chủng tộc. Cô trở thành giáo sư, nhà hoạt động, nhà văn, nhà phê bình văn hóa. Cuốn sách của cô ấy 'Tôi không phải là phụ nữ sao? Phụ nữ Da đen và Chủ nghĩa Nữ quyền' thể hiện niềm tin tiến bộ về nữ quyền của cô ấy, lập luận rằng địa vị của phụ nữ da đen trong thế giới hiện đại có thể liên quan đến tình trạng bóc lột và phân biệt giới tính mà các nữ nô lệ da đen phải đối mặt trong lịch sử nô lệ của Hoa Kỳ.

Những cái móc là cũng là một nhà tư tưởng chính trị cánh tả và hậu hiện đại. Cô đã xuất bản một số cuốn sách về nhiều chủ đề, từ chế độ gia trưởng và nam tính đến tự lực và tình dục. Bà lập luận rằng khả năng đọc viết, khả năng viết và suy nghĩ chín chắn là điều cần thiết cho phong trào nữ quyền. Nếu không có điều đó, mọi người thậm chí có thể không nhận ra sự bất bình đẳng giới trên thế giới. Cô cũng cho rằng chế độ gia trưởng cực kỳ có hại cho bản thân đàn ông, đặt họ vào vị trí không được phép bộc lộ sự tổn thương.

Judith Butler

Judith Butler

Và cuối cùng là Judith Butler, một người có lẽ sẽ gặp khó khăn khi bị đưa vào danh sách giới tính như vậy. Học giả người Mỹ sinh năm 1956. Là một người không phải nhị phân, Butler sử dụngcô ấy/họ đại từ, mặc dù họ thích cái sau hơn. Họ nói rằng họ không thoải mái khi được sinh ra là phụ nữ.

Một trong những nhà tư tưởng chính trong lĩnh vực nữ quyền làn sóng thứ ba, lý thuyết đồng tính và lý thuyết văn học, Butler đã có ảnh hưởng lớn đến đạo đức và xã hội. triết học chính trị.

Một trong những ý tưởng quan trọng nhất của họ là về bản chất biểu diễn của giới tính. Họ tuyên bố rằng giới tính liên quan nhiều hơn đến những gì một người đang làm và ít hơn về những gì họ bẩm sinh. Butler lần đầu tiên bắt đầu các lớp học đạo đức ở trường học tiếng Do Thái khi còn nhỏ, như một hình phạt vì nói quá nhiều trong lớp. Tuy nhiên, họ rất hào hứng với ý tưởng về các lớp học đặc biệt.

Butler đã viết một số cuốn sách về giới tính và tình dục. Các tác phẩm của họ được coi là một trong những tác phẩm có ảnh hưởng nhất đến lý thuyết về giới tính và đồng tính luyến ái. Họ cũng đã đóng góp cho các ngành khác như phân tâm học, nghệ thuật thị giác, nghiên cứu biểu diễn, lý thuyết văn học và điện ảnh. Lý thuyết về hoạt động giới tính của họ không chỉ quan trọng về mặt học thuật mà còn định hình và ảnh hưởng đến hoạt động tích cực của người đồng tính trên toàn thế giới.

Tác động bị đánh giá thấp của phụ nữ đối với triết học

Những nữ triết gia được liệt kê ở đây chỉ là một số ít những người đã có những khám phá đáng kinh ngạc trong suốt lịch sử. Trong một số trường hợp, chúng ta thậm chí không có sách về những đóng góp của họ, chỉ có những bức thư mà họ có thể đã viết cho bạn bè hoặc cho các triết gia khác. Họ đang thách thức hiện trạng chỉ bằng cách tồn tại và lên tiếng trong một xã hội mong đợi họ im lặng.

Từ thời Hy Lạp cổ đại, chúng ta đã có những người phụ nữ suy nghĩ và bình luận về ý nghĩa của thế giới, tôn giáo, chính trị và triết học. Thế kỷ 20 có rất nhiều triết gia nữ đưa ra giả thuyết về bản chất của quyền lực và tình trạng con người. Điều gì làm nên một con người tốt? Chúng ta có thể suy ngẫm và thay đổi hành vi đạo đức của chính mình không? Chúng ta có thể đặt niềm tin vào những điều không chắc chắn nằm ngoài tầm kiểm soát của mình đến mức nào?

Không phải là những cái tên như Mary Wollstonecraft, Hannah Arendt hay Judith Butler hoàn toàn xa lạ với chúng ta. Nhưng nó sẽ làhợp lý khi nói rằng những người phụ nữ này đã không được tôn trọng, đặc biệt là khi so sánh với các nhà triết học nam.

Tấm bia của Mary Wollstonecraft

Không Chỉ Nghiên Cứu Về Giới

Một số học giả nam đã lập luận rằng có sự khác biệt về giới tính trong cách suy nghĩ của nam giới và nữ giới, điều này đã khiến các nhà triết học nữ trở nên hiếm hoi. Tuy nhiên, không có bằng chứng về sự khác biệt nội tại trong cách thức hoạt động của bộ não nam và nữ. Điều chúng ta có thể nói là cuộc sống mà họ sống và những ngõ hẹp mà phụ nữ bị đưa vào đã ảnh hưởng đến sở thích hoặc hướng suy nghĩ của họ.

Hoàn cảnh bị bó buộc của phụ nữ do xã hội gia trưởng đã khiến họ theo đuổi những mục tiêu khác nhau. trường phái tư tưởng hơn đàn ông đã làm. Sự gạt ra bên lề này có thể đã dẫn đến việc phụ nữ tự giới hạn mình trong một số chủ đề nhất định hơn những chủ đề khác. Điều này giải thích tại sao nghiên cứu về nữ quyền là lĩnh vực có nhiều đóng góp của phụ nữ hơn. Ngay cả ở đó, suy nghĩ của các nữ triết gia có thể rất khác nhau. Chưa hết, chúng được phân loại trong một phạm vi khá hẹp.

Ngoài ra, các nhà triết học nữ không chỉ đóng góp cho các nghiên cứu về giới. Triết lý học thuật của phụ nữ rất đa dạng. Họ làm việc trong nhiều lĩnh vực và lĩnh vực khác nhau.

Đóng góp ẩn danh

Năm 1690, cuốn 'Những nguyên tắc của triết học cổ đại và hiện đại nhất' của Lady Anne Conway được xuất bản ẩn danh sau khi bà qua đời. TRONGcác trường hợp khác, như với Elisabeth, Công chúa Palatine của Bohemia, phụ nữ đã truyền đạt suy nghĩ của mình qua thư từ với các triết gia nam đương thời. Elisabeth đã viết thư cho René Descartes và tất cả những gì chúng ta biết về hệ tư tưởng của cô ấy đều đến từ những lá thư này.

Trong nhiều trường hợp, ngay cả khi phụ nữ viết nhiều, rất nhiều tác phẩm này chưa bao giờ được đưa vào kinh điển triết học. Những lý do cho điều này có thể được nhiều. Có lẽ họ đang viết về những chủ đề được coi là vụn vặt hoặc tầm thường trong triết học. Có lẽ họ đang đe dọa hiện trạng và do đó cần phải bịt miệng và công việc của họ bị xóa khỏi sự hiểu biết của công chúng.

Các nhà triết học nữ thời cổ đại

Từ thời cổ đại, cho dù đó là ở Hy Lạp hay Ấn Độ, hoặc Trung Quốc, phụ nữ đã viết văn bản và chuyên luận về các câu hỏi triết học rộng lớn hơn. Với vị trí chung của phụ nữ ở Hy Lạp cổ đại, La Mã hay bất kỳ nền văn minh cổ đại nào khác, điều đáng chú ý là những người phụ nữ này đã cố gắng thoát ra khỏi những ràng buộc áp đặt lên họ.

Công việc của họ quan trọng gấp đôi vì họ đang đặt câu hỏi chuẩn mực giới tính và cách sống đã được thiết lập chỉ bằng cách suy đoán về những vấn đề mà họ quan tâm.

Di Lặc

Maitreyi sống trong thời kỳ Vệ đà sau này (khoảng thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên) ở Ấn Độ cổ đại và là coi là một triết gia. Cô là một trong những người vợ của một nhà hiền triết thời Vệ Đà và được nhắc đến trongUpanishad và sử thi Mahabharata.

Một minh họa từ sử thi Mahabharata

Một số cuộc đối thoại giữa Di Lặc và chồng trong các văn bản Vệ đà cổ giúp cô ấy khám phá bản chất của con người tâm hồn và tình yêu. Cuộc đối thoại thảo luận về một số nguyên lý cốt lõi của triết học Advaita của đạo Hindu về sự giàu có và quyền lực, sự từ bỏ, sự bất tử của linh hồn, thượng đế và cách tình yêu thúc đẩy tâm hồn con người.

Bản chất của tình yêu trong những cuộc đối thoại này là một câu hỏi rất thú vị. Di Lặc cho rằng tất cả các loại tình yêu phản ánh tâm hồn bên trong của một người, cho dù đó là tình yêu lãng mạn hay tình yêu thuần khiết hay thậm chí là tình yêu dành cho tất cả các sinh vật sống. Điều này rất quan trọng vì trong truyền thống Advaita, mọi sinh vật sống đều là một phần của năng lượng là thần. Vì vậy, sự quan tâm và lòng trắc ẩn đối với vạn vật là sự sùng kính thực sự đối với chúa.

Các học giả có ý kiến ​​khác nhau về văn bản này. Một số người coi đây là bằng chứng cho thấy trong những ngày đầu, phụ nữ Ấn Độ có thể chấp nhận tham gia vào các cuộc tranh luận triết học phức tạp. Maitreyi thách thức ý kiến ​​​​của chồng mình và đặt những câu hỏi hàng đầu để hướng dẫn cuộc đối thoại. Tuy nhiên, các học giả khác đã khẳng định rằng Maitreyi đảm nhận vị trí học trò đối với những lời dạy của chồng, điều này không biểu thị sự bình đẳng.

Hypatia của Alexandria

Hypatia của Julius Kronberg

Hypatia có lẽ được sinh ra vào khoảng năm 350 CN tại Alexandria ởAi Cập, vốn là một phần của Đế chế La Mã vào thời điểm đó. Bà là một trong những nữ triết gia hàng đầu thời bấy giờ và có lẽ là người nổi tiếng nhất trong số họ.

Là con gái của một triết gia và nhà toán học nổi tiếng, Theon, Hypatia đã tiếp xúc với rất nhiều chủ đề ở một mức độ rất lớn. tuổi Trẻ. Mặc dù phụ nữ La Mã có trình độ học vấn cao là điều bất thường, nhưng với sự khuyến khích của Theon, Hypatia đã lớn lên trở thành một học giả được yêu mến và kính trọng. Cô ấy thậm chí còn tiếp tục dạy toán và thiên văn học tại Đại học Alexandria và cuối cùng trở thành hiệu trưởng ở đó.

Cô ấy chưa bao giờ kết hôn và dành cả cuộc đời mình để tiếp thu kiến ​​thức khoa học và toán học. Cô ấy rất quan tâm đến câu hỏi về phép thuật, về các vì sao và khoa học. Hypatia là một người theo chủ nghĩa Tân Platon.

Thật bi thảm, Hypatia đã chết một cái chết cực kỳ tàn bạo dưới bàn tay của một đám đông Cơ đốc giáo. Người ta khẳng định rằng cô ấy đã mê hoặc những người đàn ông xa rời tôn giáo và Cơ đốc giáo bằng ma thuật và mưu kế của mình. Tổng giám mục đã trở nên cực kỳ quyền lực trong những ngày đó và gieo rắc nỗi sợ hãi khắp thành phố, nhằm cố gắng duy trì quyền lực của mình. Sau khi bà qua đời, trường đại học đã bị thiêu rụi cùng với hầu hết các tác phẩm của bà.

Hipparchia của Maroneia

Chi tiết từ một bức tranh tường mô tả nhà triết học hoài nghi Hipparchia của Maroneia

Một trong số ít nữ triết gia từ thế giới cổ đại, Hipparchia cũng được sinh rakhoảng năm 350 CN ở vùng Thrace của Hy Lạp. Cô ấy là một triết gia hoài nghi, giống như chồng cô ấy là Crates of Thebes, người mà cô ấy đã gặp ở Athens. Họ yêu nhau và sống một cuộc sống nghèo khó hoài nghi trên đường phố Athens, bất chấp sự phản đối của cha mẹ cô.

Hipparchia mặc quần áo nam giống như chồng cô. Họ được cho là đã sống trên các lối đi và cổng công cộng của Athens và quan hệ tình dục nơi công cộng. Họ đã có ít nhất hai người con. Tất cả những điều này đủ để gây sốc cho xã hội Athen bảo thủ, vốn coi những người theo chủ nghĩa hoài nghi là vô liêm sỉ.

Không một tác phẩm nào của Hipparchia còn tồn tại. Có một số tài khoản về những điều cô ấy có thể đã nói tại hội nghị chuyên đề. Hầu hết các tài khoản này đều là những bình luận về việc cô ấy không hề xấu hổ hay xấu hổ. Bà được cho là đã công khai từ bỏ khung cửi, kéo sợi và các hoạt động nữ tính truyền thống khác để theo đuổi triết học.

Sự nổi tiếng của bà – hay đúng hơn là sự ô nhục – chủ yếu dựa vào việc bà sống bình đẳng với chồng và là một người phụ nữ theo đuổi triết học. Cô ấy là người phụ nữ theo chủ nghĩa hoài nghi duy nhất được biết đến tên.

Thời kỳ Trung cổ và Thời kỳ cận đại

Thời kỳ trung cổ ở Châu Âu là khoảng thời gian giữa sự sụp đổ của Đế chế La Mã phương Tây vào thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên và sự xuất hiện của thời kỳ Phục hưng vào thế kỷ 16. Bị thống trị bởi Giáo hội và niềm tin Kitô giáo chính thống, thời kỳ này sinh ra có lẽ còn ít phụ nữ hơn.triết gia hơn cả thời cổ đại.

Christine de Pizan

Christine de Pizan

Christine de Pizan là người viết cung đình cho Vua Charles VI của Pháp trong cuối thế kỷ 14 và đầu thế kỷ 15 CN. Cô là một nhà thơ người Pháp gốc Ý và đã viết nhiều về nhiều chủ đề khác nhau. Một số bài viết của bà viết về triều đình Pháp và cách chế độ quân chủ tuân thủ các lý tưởng của Aristotle. Cho rằng cô ấy được bảo trợ bởi gia đình hoàng gia, không có gì ngạc nhiên khi cô ấy viết về họ một cách khen ngợi.

Tuy nhiên, một trong những cuốn sách thú vị nhất của cô ấy là 'Cuốn sách về thành phố của các quý cô'. Nó được xuất bản vào năm 1405 và giới thiệu một số nữ chiến binh hoàng gia và trí thức trong quá khứ, chẳng hạn như Nữ hoàng Zenobia.

Cuốn sách phê phán cách các nhà văn nam trong nhiều thế kỷ đã miệt thị và phớt lờ phụ nữ. Nó giới thiệu những tiểu sử ngắn và thường khá thú vị của những người phụ nữ, cả có thật và tưởng tượng, trong quá khứ. Nó thậm chí còn có tính năng đương đại của Pizan, Joan of Arc. Cuốn sách dành tặng cho những người phụ nữ của hiện tại và tương lai, những người sẽ đọc nó và nâng cao tinh thần của họ.

Tullia d'Aragona

Tullia d'Aragona của Moretto da Brescia

Một kiểu nhà văn rất khác là Tullia d'Aragona. Sinh ra vào thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 16, cô đã đi du lịch rất nhiều nơi và trở thành kỹ nữ ở tuổi 18. Người ta đồn rằng cô là con gái của Hồng yLuigi d'Aragona, cháu ngoài giá thú của Vua xứ Naples, Tullia là một trong những kỹ nữ nổi tiếng nhất thời Phục hưng.

Sau khi đi du lịch và quan sát nhiều nơi, Tullia đã sáng tác 'Đối thoại về tình yêu vô tận' vào năm 1547. Đó là một chuyên luận của Neoplatonic về quyền tự chủ về tình dục và tinh thần của phụ nữ trong một mối quan hệ. Bà lập luận rằng cả đàn ông và phụ nữ nên được thỏa mãn như nhau trong một mối quan hệ, cả về tình dục và trí tuệ. Mối quan hệ phải cùng có lợi và bình đẳng.

Phụ nữ có bất kỳ quan điểm nào về tình dục và tình yêu là điều không tưởng vào thời đó. Tullia đã đưa ra những tuyên bố cực đoan về việc thể hiện ham muốn tình dục thay vì kìm nén chúng. Hơn nữa, cô ấy đang nói về quyền và sức mạnh của một người phụ nữ trong một mối quan hệ mà theo truyền thống, họ được coi là thấp hơn. Cô ấy có thể đưa ra tuyên bố táo bạo này chính xác là vì nghề nghiệp của cô ấy và thực tế là cô ấy không gắn bó với bất kỳ người đàn ông nào. Cô ấy không phụ thuộc vào tài chính của một người đàn ông.

Các nữ triết gia từ thế kỷ 17 và 18

'Hiện đại' là một thuật ngữ gây tranh cãi. Tuy nhiên, với thời kỳ Phục hưng đến thời kỳ thường được gọi là thời kỳ đầu hiện đại. Vào thời điểm này, đột nhiên có một số lượng lớn hơn nhiều các nhà văn nữ bày tỏ suy nghĩ và ý tưởng của họ về trải nghiệm của con người.

Margaret Cavendish, Nữ công tước xứ Newcastle

Margaret