Неверојатни женски филозофи низ вековите

Жените филозофи, верувале или не, постојат уште од антиката. Тие живееле и пишувале заедно со своите машки современици за различни теми, од логика и етика до феминизам и раса. На крајот на краиштата, идеите, верувањата и оригиналното размислување не се само провинција на луѓето. Жената е исто толку способна да шпекулира за природата на животот и човештвото. За жал, овие жени останаа во голема мера невидливи за лаичката публика, која можеби не е ни свесна за нивните имиња, а камоли за што напишале.

Филозофија: Поле за мажи сам?

Симон де Бовоар и Жан Пол Сартр

Платон, Аристотел, Кант, Лок и Ниче, сите овие имиња ни се многу познати. Можеби не сме ги читале нивните трактати или не сме запознаени со она за што зборувале. Но, ние сме слушнале за нив. Ова е ретко случај со жените филозофи кои работеле и пишувале приближно во исто време.

Дури и таму каде што модерната филозофија навистина го признава придонесот на жените, тоа е во голема мера во областа на феминизмот и родовите студии. Како нивниот идентитет како жена да игра најголема улога во она за што мислат и теоретизираат. Тоа секако не е случај со мажите. Кога размислуваме за Маркс или Волтер или Русо, нивниот пол не игра никаква улога во нашите впечатоци за нив. Овој двоен стандард е за жал вообичаен дури и во современиот свет.

Време е да почнеме да размислуваме за овие жениКевендиш, војвотката од Њукасл од Питер Лели

Маргарет Кевендиш беше полиматик - филозоф, писател на белетристика, поет, научник и драматург. Таа објави неколку дела за природна филозофија и рана модерна наука во средината на 1600-тите. Таа е исто така една од првите жени што напишала научно-фантастичен роман и присуствувала на состанок во Кралското друштво во Лондон, заедно со филозофи како Декарт, Томас Хобс и Роберт Бојл. Кевендиш беше еден од првите противници на тестирањето на животни.

Нејзиниот научно-фантастичен роман „The Blazing World“ е и смешен и информативен. Станува збор за измислено дело кое сепак ги содржи нејзините размислувања за природната филозофија и моделот на витализам. Таа ги разви овие аргументи во спротивност со аргументите на Хобс, кој целосно ги игнорираше нејзините придонеси.

Тоа е, исто така, јазична критика на машката опозиција на жената на власт. Протагонистот треба да отпатува на друга планета за да биде крунисан за царица над сите живи суштества таму. Авторката во посветата наведува дека да се биде царица е нејзина драга желба, која никогаш не би се исполнила во реалниот свет. Кевендиш ги користеше своите дела за да го застапува образованието на жените бидејќи секогаш велеше дека нејзините дела ќе беа уште подобри ако можеше да посетува училиште како нејзините браќа.

Мери Волстонкрафт

Мери Волстонкрафт од ЏонOpie

Мери Волстонкрафт напиша неколку текстови за различни прашања. Многу научници ја гледаат како претходник на феминистичкото движење, бидејќи таа се залагаше за гласовите на жените да бидат слушнати од поширокиот свет во 18 век од нашата ера. Сепак, дури и пред да ја напише својата славна „Оправдување на правата на жената“ (1792), таа напиша „Оправдување на правата на мажите“ (1790).

политичка критика на Француската револуција. Првично беше објавено анонимно и таа ја искористи можноста да ги критикува генерациите на наследното богатство и моќ што аристократијата ги користеше да владее над обичните луѓе.

Волстоункрафт секако беше сметана за промискуитетна и скандалозна од нејзините современици. Повеќекратните љубовници, вонбрачните деца и обидите за самоубиство на авторката-активист ја направија контроверзна личност. Еден век, репутацијата на Волстонкрафт беше скршена, пред таа повторно да биде откриена за време на подемот на движењето за право на глас на жените во Англија. Нејзините дела постепено почнаа да се гледаат како основни феминистички текстови.

Неодамнешна модерност

Постои голем број жени кои направиле револуционерна работа во филозофијата во поновата историја, но ние можеме само да проучуваме неколку од нив. Сите тие беа пионери на свој начин.

Ана Џулија Купер

Ана Џулија Купер

Ана Џулија Купер беше црнкаАмериканка која е родена во 1858 година. Просветител, социолог, активист и автор, Купер е роден во ропство. Без разлика на ова, таа продолжи со одлично образование и докторираше на Универзитетот Сорбона. Потценета феминистка, чудо е што нејзините дела не се изучуваат заедно со Волстонкрафт и Бовоар.

Најзначајното дело на Купер беше „Глас од југ од црна жена од југ.“ Оваа збирка есеи беше објавена во 1892 година и се смета за едно од пионерските дела во црниот феминизам.

Таа зборуваше за образованието на црните жени за да можат да добијат финансиска и интелектуална еманципација. Таа, исто така, ги критикуваше тесните ставови на белите феминистки, кои ретко ги имаа на ум сите жени во нивните пишувања и говори. Купер беше многу пред своето време. Таа зборуваше за фактот дека нечија класа, раса и политика имаат улога во обликувањето на начинот на размислување. Таа, исто така, веруваше дека ние сме морално одговорни за другите, колку и да се нашите мисли филозофски или научни.

Хана Арент

Хана Арент

Хана Арент беше политички филозоф и историчар, роден во 1906 година. Еврејка, Арент побегна од Германија во 1933 година, откако Гестапо накратко ја затвори поради истражување на антисемитизмот. Таа претходно студирала под Мартин Хајдегер во универзитетските денови и дури имала долга афера со негонего.

Арент на крајот се населил во САД. Нејзините искуства со двете светски војни и нацистичка Германија имале големо влијание врз нејзината работа. Еден од најпознатите политички филозофи во историјата, размислувањата на Арент за тоталитарните режими, злото и природата на моќта биле многу влијателни.

Некои од нејзините најпознати книги се „Човечката состојба“ и „ Потеклото на тоталитаризмот.“ Таа стана широко позната кога го коментираше судењето на нацистичкиот бирократ Адолф Ајхман. Таа зборуваше за тоа како обичните луѓе се вклучија во тоталитарните режими и ја измисли фразата „баналноста на злото“. За овие ставови, некои луѓе ја осудија и ја отфрлија како апологет.

Симон Де Бовоар

Симон Де Бовоар

Родена во 1908 година, Симон Де Бовоар беше француска феминистка, социјален теоретичар и егзистенцијален филозоф. Таа не се сметаше себеси за филозоф, ниту се сметаше за филозоф за време на нејзиниот живот. Но, Бовоар стана едно од најголемите влијанија врз егзистенцијалната филозофија и егзистенцијалниот феминизам.

Таа водеше необичен живот како вистински пример за нејзините идеи. Таа веруваше дека за да се живее автентично, мора сам да избере што сака да прави и како сака да го води својот живот. Луѓето, особено жените, се соочуваат со голем надворешен притисок за напредокот на нивните животи. Нејзината книга „Вториот пол“ размислуваше закако жените не се родени онакви какви што биле, туку такви биле направени од општествените конвенции. Не постоеше суштински начин да се биде жена.

Бувоар го запозна Жан Пол Сартр на колеџ, иако нивната врска подоцна стана романтична. Тие никогаш не се венчаа, но имаа доживотна врска, која беше отворена и неексклузивна, многу скандалозна во тоа време. Таа, исто така, беше вклучена во францускиот отпор за време на Втората светска војна и помогна да се основа политичко, левичарско списание заедно со неколку интелектуалци во тоа време.

Ајрис Мардок

Ирска романсиерка и филозоф, Ајрис Мардок е роден во 1919 година во Даблин. Нејзините размислувања во филозофијата се фокусираа на прашањата за моралот, човечките односи и човечкото искуство и однесувањето. Нејзините романи истражуваа теми за доброто и злото, моќта на несвесното и сексуалните односи.

Еден од нејзините есеи, „Идејата за совршенство“, истражува како преку самокритика и самоистражување можеме да го промениме нашите идеи за личност или ситуација. Ваквите изменети перцепции може да доведат до промени во нашето морално однесување. Иако беше попозната како романсиер отколку како филозоф, нејзиниот придонес во областа беше значителен. Марта Нусбаум тврдеше дека Мардок го променил начинот на кој функционира моралната филозофија кога го префрлила акцентот од прашањата за волја и избор на тоа како луѓето се гледаат и сфаќаат еден за друг.

Мердок беше дел од комунистичкатаПартијата на Велика Британија, иако таа подоцна го напушти и го осуди современиот марксизам. Доволно интересно, иако потполно Ирец по наследство, Мардок се чинеше дека не ги дели чувствата што би се очекувале од една Ирска од тоа време. Кралицата Елизабета Втора ја прогласи за Дама.

Анџела Дејвис

Анџела Дејвис

Анџела Дејвис обично не е позната како филозоф. Како американски марксист, политички активист, автор и академик, таа е родена во 1944 година и најмногу пишувала за прашања од пол, раса, класа и американскиот затворски систем. Како пензионирана професорка и организатор за човекови права, истражувањето на Дејвис за вкрстени идентитети и угнетување во Америка ја позиционира како филозоф.

Дејвис има направено многу работа во контекст на движењата за социјална правда и феминистичките студии. Нејзините социјалистички склоности го информираат нејзиното разбирање за расните борби и борбите со кои се соочуваат црните жени. Таа е главна фигура во движењето за укинување на затворите во Соединетите Држави, кое го нарече нов систем на ропство, укажувајќи на непропорционалниот број на црни Американци во затвор.

Иако Дејвис беше оженет краток период во 80-тите, таа излезе како лезбејка во 1997 година. Сега живее отворено со нејзината партнерка, Џина Дент, со која споделува многу научни определби и академски интереси.

Марта Нусбаум

МартаНусбаум

Родена во 1947 година, Марта Нусбаум е една од најистакнатите морални филозофи во светот денес. Светски реномираната американска филозофка е исто така учителка и писателка, која има дадено многу придонеси на полето на човековите права, доблеста етика и економскиот развој.

Таа е добро позната по нејзиното застапување за верска толеранција и важноста на емоциите. Нусбаум истакна дека емоциите се суштински за политиката и изјави дека не може да има демократија без љубов и сочувство. Таа е позната по нејзиното верување дека водењето етички живот вклучува дозволување на ранливости и прифаќање на несигурни работи кои се надвор од нашата сопствена контрола.

Нусбаум, во неколку есеи, изјави дека поединецот е повеќе од економски фактор за земјата дека живеат и дека БДП не е адекватна квалификација на мерката живот. Критикувајќи го образовниот систем, таа рече дека треба да се концентрираме на создавање добри човечки суштества кои се сочувствителни и имагинативни, а не економски продуктивни граѓани>

Не, добро прочитавте. Тоа не е грешка. Bell Hooks намерно го задржала нејзиниот псевдоним со мали букви. Се гледаше како знак дека сака да се обрне внимание на она за што пишува наместо на нејзиниот идентитет.

Родена во 1952 година во Кентаки, Глорија Џин Воткинс лично доживеа сегрегација. Научила од прва ракакако е да се биде дел од општество кое те запоставува само поради тоа што си. На многу млада возраст, таа почнала да го преиспитува начинот на кој општеството е структурирано и зошто одредени работи биле такви какви што биле.

Делата на ѕвончињата поставувале прашања за полот, класата и расата. Таа стана професор, активист, писател и културен критичар. Нејзината книга „Не сум јас жена? Црните жени и феминизмот“ ги покажува нејзините прогресивни феминистички верувања, тврдејќи дека статусот на црните жени во современиот свет може да се поврзе назад со експлоатацијата и сексизмот со кои се соочуваа црните робинки за време на историјата на ропството во Америка.

куки беше исто така левичарски и постмодернистички политички мислител. Таа објави голем број книги на огромен број теми, од патријархатот и мажественоста до самопомош и сексуалноста. Таа тврдеше дека писменоста и способноста за пишување и критичко размислување се од суштинско значење за феминистичкото движење. Без тоа, луѓето можеби нема да ги сфатат родовите нееднаквости во светот. Таа, исто така, изјави дека патријархатот е исклучително штетен за самите мажи, ставајќи ги во позиција каде што не им е дозволено да изразуваат ранливост.

Џудит Батлер

Џудит Батлер

И, конечно, тука е Џудит Батлер, личност која веројатно би имала проблем да биде ставена во таква родова листа. Американскиот академик е роден во 1956 година. Батлер користи небинарна личносттаа/тие заменки, иако го претпочитаат второто. Тие изјавија дека не им е пријатно да им биде доделена жена при раѓање.

Еден од клучните мислители на полето на феминизмот на третиот бран, квир теоријата и книжевната теорија, Батлер има големо влијание врз етиката и политичка филозофија.

Една од нивните најосновни идеи беше за перформативната природа на родот. Тие изјавија дека полот е повеќе за она што го прави една личност, а помалку за она што е вродено. Батлер за прв пат започнал часови по етика во хебрејското училиште како дете, како казна за тоа што бил премногу зборлест на часовите. Сепак, тие беа воодушевени од идејата за специјални часови.

Батлер има напишано неколку книги за полот и сексот. Нивните дела се сметаат за едни од највлијателните во родовата и квир теоријата. Тие, исто така, придонесоа за други дисциплини како психоанализа, визуелни уметности, изведба, теорија на литература и филм. Нивната теорија за родовата перформативност не е само академски важна, туку го обликуваше и влијаеше на квир активизмот ширум светот.

Потценетиот ефект на жените врз филозофијата

Жените филозофи наведени овде се само неколку од оние кои направиле неверојатни откритија низ историјата. Во некои случаи, немаме ни книги со нивните прилози, туку само писма што можеби им ги напишале на своите пријатели или на други филозофи. Тие го предизвикуваа статус квото само со тоа што постоеја и зборуваа во општество кое очекуваше од нив да молчат.

Уште во античка Грција, имавме жени кои размислуваа и коментираа за значењето на светот, религија, политика и филозофија. 20 век беше полн со женски филозофи кои претпоставуваа за природата на моќта и за човечката состојба. Што го прави доброто човечко суштество? Можеме ли да размислуваме и да го промениме сопственото морално однесување? До каде можеме да ја ставиме нашата доверба во несигурни работи надвор од нашата сопствена контрола?

Имињата како Мери Волстонкрафт, Хана Арент или Џудит Батлер не ни се сосема непознати. Но, тоа би билоразумно е да се каже дека на овие жени не им е доделено своето, особено во споредба со машките филозофи.

Плоча на Мери Волстонкрафт

Не само родови студии

Некои машки научници тврдат дека постојат родови разлики во начинот на размислување на мажите и жените, што ги прави женските филозофи ретки. Сепак, нема докази за внатрешни разлики во начинот на функционирање на машкиот и женскиот мозок. Она што можеме да го кажеме е дека животите што ги водат и тесните патеки во кои биле ставени жените имаа влијание врз нивните интереси или насоки на мислата.

Околубата на жените поради патријархалните општества доведоа до нив да се стремат кон различни школи на мислата отколку мажите. Оваа маргинализација можеше да доведе до тоа жените да се ограничуваат на одредени теми повеќе од други. Ова објаснува зошто феминистичката студија е област каде што има повеќе женски придонес во неа. Дури и таму, мислите на жените филозофи може многу да се разликуваат една од друга. А сепак, тие се категоризирани во прилично тесна заграда.

Покрај тоа, не само родовите студии придонеле за женските филозофи. Академската филозофија на жените е разновидна. Тие работеа на различни полиња и области.

Анонимни прилози

Во 1690 година, „Принципите на најстарата и најмодерната филозофија“ на Лејди Ен Конвеј беа објавени анонимно по нејзината смрт. Водруги случаи, како Елизабета, принцезата Палатин од Бохемија, жените ги пренесувале своите мисли преку писма со современи машки филозофи. Елизабет му пишуваше на Рене Декарт и сè што знаеме за нејзините идеологии доаѓа од овие писма.

Во многу случаи, дури и кога жените пишуваа опширно, многу од ова дело никогаш не влегоа во филозофскиот канон. Причините за ова може да бидат многу. Можеби тие пишувале на теми кои се сметале за незначителни или безначајни во филозофијата. Можеби тие се закануваа на статус кво и затоа требаше да бидат замолчени и нивната работа да се отстрани од јавното знаење.

Жените филозофи во антиката

Од античко време, без разлика дали тоа е во Грција или Индија, или Кина, жените пишуваа текстови и трактати за пошироки филозофски прашања. Со оглед на општата положба на жените во античка Грција, Рим или која било друга древна цивилизација, извонредно е тоа што овие жени успеале да се извлечат од ограничувањата што им биле наметнати.

Нивната работа е двојно важна затоа што се прашувале родовите норми и воспоставените начини на живот само со шпекулирање за работите што ги интересирале.

Maitreyi

Maitreyi живеел во подоцнежниот ведски период (околу 8 век п.н.е.) во античка Индија и бил се смета за филозоф. Таа била една од сопругите на мудрец од ведската ера и се споменува воУпанишади и епот Махабхарата.

Илустрација од епот на Махабхарата

Неколку дијалози меѓу Мајтреји и нејзиниот сопруг во старите ведски текстови ја истражуваат природата на човекот душата и љубовта. Дијалогот дискутира за некои од основните начела на филозофијата Хинду Адваита за богатството и моќта, одрекувањето, бесмртноста на душата, богот и како љубовта ја движи човечката душа.

Природата на љубовта во овие дијалози е многу интересно прашање. Мајтреј тврди дека сите видови љубов ја рефлектираат нечија внатрешна душа, без разлика дали тоа е романтична љубов или платонска љубов или дури и љубов кон сите живи суштества. Ова е важно бидејќи во традицијата Адваита, секое живо суштество е дел од енергијата што е бог. Така, грижата и сочувството за сите нешта се вистинска посветеност на бога.

Научниците имаат различни мислења за овој текст. Некои го наведоа ова како доказ дека во раните денови било прифатливо за Индијките да учествуваат во сложени филозофски дебати. Мајтреји ги оспорува мислењата на нејзиниот сопруг и поставува водечки прашања кои го водат правецот на дијалогот. Меѓутоа, други научници тврдат дека Мајтреј ја зазема позицијата на ученик според учењата на нејзиниот сопруг, што не означува еднаквост.

Хипатија од Александрија

Хипатија од Јулиј Кронберг

Хипатија веројатно е родена околу 350 н.е. во Александрија воЕгипет, кој во тоа време бил дел од Римската империја. Таа беше една од најистакнатите женски филозофи во тоа време и веројатно најпознатата од сите нив.

Ќерката на познатиот филозоф и математичар, Теон, Хипатија беше изложена на голем број теми на многу млада возраст. Иако било невообичаено за Римските жени да бидат високо образовани, со охрабрување на Теон, Хипатија пораснала во сакана и почитувана научничка. Таа дури продолжи да предава математика и астрономија на Универзитетот во Александрија и на крајот стана шеф таму.

Никогаш не се омажила и го посветила својот живот на стекнување научно и математичко знаење. Таа беше многу заинтересирана за прашањето за магијата, за ѕвездите и за науката. Хипатија била неоплатонист.

Трагично, Хипатија умрела во крајно брутална смрт од рацете на христијанска толпа. Таа се тврдеше дека ги измамила мажите од религијата и христијанството со нејзината магија и лукавства. Архиепископот стана исклучително моќен во тие денови и ширеше страв низ градот, во обид да се држи до својата власт. По нејзината смрт, универзитетот бил запален, заедно со повеќето нејзини списи.

Хипархија од Маронеја

Детал од ѕидното сликарство што го прикажува циничниот филозоф Хипархија од Маронеја

Родена е и една од ретките жени филозофи од античкиот свет, Хипархијаоколу 350 н.е. во грчкиот регион Тракија. Таа беше циник филозоф, како нејзиниот сопруг Крат од Теба, кого го запозна во Атина. Тие се заљубија и живееја цинична сиромаштија на улиците на Атина, и покрај неодобрувањето на нејзините родители.

Хипархија ја облекуваше истата машка облека како и нејзиниот сопруг. Се вели дека живееле на јавните патеки и тремови во Атина и се препуштале на јавен секс. Имаа најмалку две деца. Сето ова беше доволно да го шокира конзервативното атинско општество, кое ги сметаше циниците прилично бесрамни.

Ниту едно од сопствените списи на Хипархија не е зачувано. Има некои извештаи за работи кои таа можеби ги кажала на симпозиуми. Повеќето од овие сметки беа коментари за нејзиниот недостаток на срам или срам. Се вели дека таа јавно се откажала од разбојот, предењето и другите традиционално женски активности за филозофија.

Нејзината слава - или поточно срамота - најмногу се потпира на фактот дека живеела под еднакви услови со нејзиниот сопруг и била жена која се занимава со филозофија. Таа е единствената жена циник чие име е познато.

Средновековна ера и рана модерност

Средновековниот период во Европа е периодот помеѓу падот на Западното Римско Царство во 5 век од нашата ера и појавата на ренесансата во 16 век. Доминирана од црквата и православните христијански верувања, овој период предизвика можеби уште помалку женифилозофи отколку претходната антика.

Кристин де Пизан

Кристин де Пизан

Кристин де Пизан била дворска писателка на францускиот крал Чарлс VI во подоцна 14 век и почетокот на 15 век н.е. Таа беше француска поетеса со италијанско потекло и пишуваше многу на различни теми. Неколку нејзини пишувања беа за францускиот двор и за тоа како монархијата се придржувала до аристотелските идеали. Со оглед на тоа што таа беше покровителство на кралското семејство, не е изненадување што таа пишуваше на комплементарно за нив.

Сепак, една од нејзините најинтересни книги е „Книгата на градот на дамите“. Беше објавена во 1405 година и презентираше неколку кралски и интелектуални жени воини од минатото, како што е кралицата Зенобија.

Книгата беше критика на начинот на кој машките писатели во текот на вековите ги омаловажувале и игнорирале жените. Во него беа прикажани кратки и често прилично забавни биографии на жени, реални и замислени, од минатото. На него се појавува дури и современикот на Пизан, Јованка Орлеанка. Книгата беше посветена на жените од сегашноста и иднината, кои ќе ја прочитаат и ќе им се подигне духот.

Tullia d'Aragona

Tullia d'Aragona од Морето да Бреша

Многу поинаков вид писател беше Тулија д'Арагона. Родена во првата деценија на 16 век, таа многу патувала и станала куртизана на 18 години. Се шпекулира дека е ќерка на кардиналЛуиџи д'Арагона, вонбрачниот внук на кралот на Неапол, Тулија беше една од најпознатите куртизани од ренесансната ера. во 1547 година. Тоа беше неоплатонски трактат за сексуалната и менталната автономија на жените во една врска. Таа тврдеше дека и мажите и жените треба да бидат подеднакво задоволни во врската, и сексуално и интелектуално. Врската треба да биде взаемно корисна и рамноправна.

Жените кои имаат какви било ставови за сексот и љубовта беа незамисливи во тоа време. Тулија изнесуваше екстремни тврдења за изразување на сексуалните желби наместо да ги потиснува. Уште повеќе, таа зборуваше за правата и моќта на жената во врска каде што традиционално се сметаа за помали. Таа можеби би можела да го изнесе ова смело тврдење токму поради нејзината професија и фактот што не била врзана за ниту еден маж. Таа не беше финансиски зависна од поединец маж.

Женски филозофи од 17 и 18 век

„Модерно“ е дискутабилен термин. Меѓутоа, со ренесансата доаѓа периодот кој генерално се нарекува рана модерност. Во тоа време, одеднаш имаше многу поголем број писателки кои ги изразуваа своите мисли и идеи за човечкото искуство.

Маргарет Кевендиш, војвотката од Њукасл

Маргарет