فلاسفة رائعات عبر العصور

الفلاسفة ، صدقوا أو لا تصدقوا ، موجودون منذ العصور القديمة. لقد عاشوا وكتبوا جنبًا إلى جنب مع معاصريهم الذكور حول مجموعة متنوعة من الموضوعات ، من المنطق والأخلاق إلى النسوية والعرق. بعد كل شيء ، الأفكار والمعتقدات والتفكير الأصلي ليست من اختصاص الرجال وحدهم. المرأة قادرة على التكهن بطبيعة الحياة والإنسانية. للأسف ، بقيت هؤلاء النساء غير مرئيات إلى حد كبير للجمهور العادي ، الذي قد لا يكون على دراية بأسمائهن ، ناهيك عن ما كتبن عنه.

الفلسفة: مجال للرجال وحدهم؟

Simone de Beauvoir and Jean-Paul Sartre

Plato و Aristotle و Kant و Locke و Nietzsche ، كل هذه الأسماء مألوفة جدًا لنا. ربما لم نقرأ أطروحاتهم أو نكون على دراية بما تحدثوا عنه. لكننا سمعنا عنهم. نادرًا ما يكون هذا هو الحال مع النساء الفلاسفة اللواتي كن يعملن ويكتبن في نفس الوقت تقريبًا.

حتى عندما تعترف الفلسفة الحديثة بإسهامات النساء ، فهي إلى حد كبير في مجالات دراسات النسوية والجندر. يبدو الأمر كما لو أن هويتهن كنساء تلعب الدور الأكبر في ما يفكرن فيه وينظرن إليه. هذا بالتأكيد ليس هو الحال مع الرجال. عندما نفكر في ماركس أو فولتير أو روسو ، فإن جنسهم لا يلعب أي دور في انطباعاتنا عنهم. هذه المعايير المزدوجة شائعة للأسف حتى في العالم الحديث.

حان الوقت للبدء في التفكير في هؤلاء النساءكافنديش ، دوقة نيوكاسل بقلم بيتر ليلي

كانت مارغريت كافنديش متعددة المواهب - فيلسوفة وكاتبة خيالية وشاعر وعالمة وكاتبة مسرحية. نشرت العديد من الأعمال في الفلسفة الطبيعية والعلوم الحديثة المبكرة في منتصف القرن السابع عشر. وهي أيضًا واحدة من أوائل النساء اللائي كتبن رواية خيال علمي وحضرن اجتماعًا في الجمعية الملكية بلندن ، جنبًا إلى جنب مع فلاسفة مثل ديكارت وتوماس هوبز وروبرت بويل. كانت كافنديش من أوائل المعارضين للتجارب على الحيوانات.

روايتها للخيال العلمي ، "The Blazing World" ، كانت مضحكة وغنية بالمعلومات. إنه عمل خيالي يظهر مع ذلك أفكارها حول الفلسفة الطبيعية ونموذج النزعة الحيوية. لقد طورت هذه الحجج المعارضة لحجج هوبز ، التي تجاهلت تمامًا مساهماتها. يجب على بطل الرواية السفر إلى كوكب مختلف لتتويج الإمبراطورة على جميع الكائنات الحية هناك. تقول الكاتبة في تفانيها أن أن تكون إمبراطورة هو أمنية عزيزة لها ، والتي لن تتحقق أبدًا في العالم الحقيقي. استخدمت كافنديش أعمالها للدفاع عن تعليم المرأة لأنها كانت تقول دائمًا إن كتاباتها كان من الممكن أن تكون أفضل إذا كان بإمكانها الالتحاق بالمدرسة مثل إخوتها.

Mary Wollstonecraft

ماري ولستونكرافت لجونOpie

كتبت Mary Wollstonecraft عدة نصوص حول مسائل مختلفة. يراها العديد من العلماء على أنها رائدة في الحركة النسوية منذ أن كانت تدافع عن أصوات النساء لكي يتم سماعها من قبل العالم الأوسع في القرن الثامن عشر الميلادي. ومع ذلك ، حتى قبل أن تكتب كتابها الشهير "إثبات حقوق المرأة" (1792) ، كتبت "دفاع عن حقوق الرجال" (1790). النقد السياسي للثورة الفرنسية. تم نشره في البداية دون الكشف عن هويته واغتنمت الفرصة لانتقاد أجيال من الثروة والسلطة الوراثية التي استخدمتها الطبقة الأرستقراطية للسيطرة على عامة الناس. تعدد عشاق الكاتبة والناشطة وأطفالها غير الشرعيين ومحاولات الانتحار جعلتها شخصية مثيرة للجدل. لمدة قرن من الزمان ، كانت سمعة ولستونكرافت في حالة يرثى لها ، قبل أن يُعاد اكتشافها خلال صعود حركة حق المرأة في التصويت في إنجلترا. أصبحت أعمالها تدريجيًا تُنظر إليها على أنها نصوص نسوية تأسيسية.

الحداثة الحديثة

هناك عدد كبير من النساء اللائي قامن بعمل رائد في الفلسفة في التاريخ الحديث ، ولكن يمكننا فقط دراسة قليل منهم. كانوا جميعًا روادًا على طريقتهم الخاصة.

آنا جوليا كوبر

آنا جوليا كوبر

كانت آنا جوليا كوبر سوداءامرأة أمريكية ولدت عام 1858. وُلدت كوبر في العبودية ، وهي معلمة وعالمة اجتماع وناشطة ومؤلفة. بغض النظر عن هذا ، فقد واصلت الحصول على تعليم ممتاز وحصلت على درجة الدكتوراه من جامعة السوربون. بصفتها نسوية تم التقليل من شأنها ، فمن المدهش ألا تدرس أعمالها جنبًا إلى جنب مع Wollstonecraft و Beauvoir.

كان أكثر عمل كوبر تأثرًا هو "صوت من الجنوب من امرأة سوداء من الجنوب." هذه المجموعة من المقالات كانت نُشرت في عام 1892 وتعتبر واحدة من القطع الرائدة في الحركة النسائية السوداء.

تحدثت عن تعليم النساء السود حتى يحصلن على التحرر المالي والفكري. كما انتقدت وجهات النظر الضيقة للنسويات البيض ، الذين نادرا ما كانت جميع النساء في أذهانهن في كتاباتهن وخطاباتهن. كانت كوبر سابقة لعصرها. تحدثت عن حقيقة أن الطبقة والعرق والسياسة لكل منها دور في تشكيل طريقة تفكير المرء. كانت تعتقد أيضًا أننا مسؤولون أخلاقياً عن الآخرين ، مهما كانت أفكارنا فلسفية أو علمية. كانت فيلسوفة ومؤرخة سياسية ، ولدت عام 1906. وهي امرأة يهودية ، هربت من ألمانيا في عام 1933 بعد أن سجنها الجستابو لفترة وجيزة لإجراء بحث عن معاداة السامية. كانت قد درست سابقًا تحت إشراف مارتن هايدجر في أيام دراستها الجامعية وحتى أنها كانت على علاقة غرامية طويلة الأمد

استقرت أرندت في النهاية في الولايات المتحدة. كان لتجاربها مع الحربين العالميتين وألمانيا النازية تأثير كبير على عملها. واحدة من أشهر الفلاسفة السياسيين في التاريخ ، كانت تأملات أرندت حول الأنظمة الشمولية والشر وطبيعة السلطة مؤثرة للغاية.

تشمل بعض أشهر كتبها "الحالة الإنسانية" و " أصول الشمولية. 'أصبحت معروفة على نطاق واسع عندما علقت على محاكمة البيروقراطي النازي أدولف أيخمان. تحدثت عن كيف انخرط الناس العاديون في الأنظمة الشمولية وصاغوا عبارة "تفاهة الشر". لهذه الآراء ، أدانها بعض الناس ورفضوها باعتبارها مدافعة.

Simone De Beauvoir

Simone De Beauvoir

ولدت في عام 1908 ، Simone De كانت بوفوار نسوية فرنسية ومنظرة اجتماعية وفيلسوفة وجودية. لم تعتبر نفسها فيلسوفة ولم تعتبر كذلك خلال حياتها. لكن بوفوار أصبحت واحدة من أكبر التأثيرات على الفلسفة الوجودية والنسوية الوجودية.

عاشت حياة غير عادية كمثال حقيقي لأفكارها. لقد اعتقدت أنه لكي يعيش المرء بشكل أصيل ، يجب على المرء أن يختار بنفسه ما يريد أن يفعله وكيف يريد أن يعيش حياته. يواجه الناس ، وخاصة النساء ، الكثير من الضغوط الخارجية بشأن تطور حياتهم. تأمل كتابها "الجنس الثاني"كيف لم تولد النساء بالطريقة التي ولدن بها ولكن تم صنعهن على هذا النحو من خلال الأعراف الاجتماعية. لم تكن هناك طريقة جوهرية لتكون امرأة.

التقت بوفوار بجان بول سارتر في الكلية ، على الرغم من أن علاقتهما تحولت إلى علاقة رومانسية في وقت لاحق. لم يتزوجوا أبدًا ولكن كانت لديهم علاقة مدى الحياة ، والتي كانت مفتوحة وغير حصرية ، وفاضحة للغاية في ذلك الوقت. شاركت أيضًا في المقاومة الفرنسية خلال الحرب العالمية الثانية وساعدت في تأسيس مجلة سياسية يسارية مع العديد من المثقفين في ذلك الوقت.

إيريس مردوخ

الروائية والفيلسوفة الأيرلندية إيريس مردوخ ولد عام 1919 في دبلن. تركزت تأملاتها في الفلسفة حول مسائل الأخلاق والعلاقات الإنسانية والتجربة والسلوك الإنساني. استكشفت رواياتها موضوعات الخير والشر ، وقوة اللاوعي ، والعلاقات الجنسية.

تستكشف إحدى مقالاتها ، "فكرة الكمال" ، كيف يمكننا التغيير من خلال النقد الذاتي واستكشاف الذات. أفكارنا عن شخص أو موقف. يمكن أن تؤدي هذه التصورات المتغيرة إلى تغييرات في سلوكنا الأخلاقي. في حين أنها كانت معروفة كروائية أكثر من كونها فيلسوفة ، كانت مساهماتها في هذا المجال كبيرة. جادلت مارثا نوسباوم بأن مردوخ غيّر الطريقة التي تعمل بها الفلسفة الأخلاقية عندما حولت التركيز من أسئلة الإرادة والاختيار إلى كيفية رؤية الناس وتصورهم لبعضهم البعض.

كان مردوخ جزءًا من الشيوعيحزب بريطانيا العظمى ، على الرغم من أنها غادرت لاحقًا وأدانت الماركسية المعاصرة. ومن المثير للاهتمام ، أنه على الرغم من أن مردوخ إيرلندي بالكامل من حيث التراث ، إلا أنه لا يبدو أنه يشارك المشاعر التي كانت متوقعة من امرأة إيرلندية في تلك الأوقات. صنعتها الملكة إليزابيث الثانية سيدة.

أنجيلا ديفيس

أنجيلا ديفيس

لا تُعرف أنجيلا ديفيس عادة بالفيلسوفة. ماركسية أمريكية وناشطة سياسية ومؤلفة وأكاديمية ، ولدت عام 1944 وكتبت في الغالب عن مسائل الجنس والعرق والطبقة ونظام السجون الأمريكي. أستاذة متقاعدة ومنظّمة حقوق الإنسان على مستوى القاعدة ، تضعها أبحاث ديفيس في الهويات المتقاطعة والقمع في أمريكا فيلسوفة.

قامت ديفيس بالكثير من العمل في سياق حركات العدالة الاجتماعية والدراسات النسوية. توجه ميولها الاشتراكية إلى فهمها للنضالات العرقية والصراعات التي تواجهها النساء السود. هي شخصية رئيسية في حركة إلغاء السجون في الولايات المتحدة ، والتي أطلقت عليها اسم نظام الرق الجديد ، مشيرة إلى العدد غير المتناسب من الأمريكيين السود في السجون.

على الرغم من زواج ديفيس لفترة قصيرة. في الثمانينيات ، ظهرت كمثلية في عام 1997. وهي تعيش الآن بصراحة مع شريكتها ، جينا دينت ، التي تشاركها العديد من الاهتمامات الأكاديمية والاهتمامات الأكاديمية.

مارثا نوسباوم

مارثانوسباوم

ولدت مارثا نوسباوم عام 1947 ، وهي واحدة من أبرز الفلاسفة الأخلاقيين في العالم اليوم. الفيلسوفة الأمريكية المشهورة عالميًا هي أيضًا معلمة وكاتبة ، وقد قدمت الكثير من الإسهامات في مجال حقوق الإنسان وأخلاقيات الفضيلة والتنمية الاقتصادية.

وهي معروفة بمناصرتها للتسامح الديني وأهمية العواطف. افترض نوسباوم أن العواطف ضرورية للسياسة وصرحت بأنه لا يمكن أن تكون هناك ديمقراطية بدون حب ورأفة. وهي مشهورة باعتقادها أن عيش حياة أخلاقية ينطوي على السماح بنقاط الضعف واحتضان أشياء غير مؤكدة خارجة عن إرادتنا. أنهم يعيشون فيه وأن الناتج المحلي الإجمالي ليس مؤهلاً مناسبًا لمقياس الحياة. منتقدة نظام التعليم ، قالت إنه يجب علينا التركيز على إنتاج بشر صالحين عطوف وخيالي ، وليس مواطنين منتجين اقتصاديًا.

خطافات الجرس

>

لا ، لقد قرأت ذلك بشكل صحيح. إنه ليس خطأ. احتفظت خطافات الجرس عن قصد باسمها المستعار بأحرف صغيرة. كان يُنظر إليه على أنه علامة على رغبتها في الاهتمام بما كانت تكتب عنه بدلاً من هويتها.

ولدت غلوريا جين واتكينز عام 1952 في كنتاكي ، وقد عانت شخصيًا من الفصل العنصري. لقد تعلمت عن كثبكيف كان شعورك أن تكون جزءًا من مجتمع أهملك لمجرد هويتك. في سن مبكرة جدًا ، بدأت في التساؤل عن طريقة تنظيم المجتمع ولماذا كانت بعض الأشياء على ما هي عليه.

طرحت أعمال الجرس أسئلة حول الجنس والطبقة والعرق. أصبحت أستاذة وناشطة وكاتبة وناقدة ثقافية. كتابها "ألست أنا امرأة؟ تُظهر النساء السود والنسوية معتقداتها النسوية التقدمية ، بحجة أن وضع النساء السود في العالم الحديث يمكن ربطه بالاستغلال والتمييز الجنسي الذي واجهته العبيد السود خلال تاريخ العبودية في أمريكا. أيضا مفكر سياسي يساري وما بعد الحداثة. نشرت عددًا من الكتب حول عدد كبير من الموضوعات ، من الأبوية والذكورة إلى المساعدة الذاتية والجنس. جادلت بأن معرفة القراءة والكتابة والقدرة على الكتابة والتفكير النقدي كانت ضرورية للحركة النسوية. بدون ذلك ، قد لا يدرك الناس حتى عدم المساواة بين الجنسين في العالم. كما ذكرت أن النظام الأبوي ضار للغاية بالرجال أنفسهم ، مما يضعهم في موقف لا يُسمح لهم فيه بالتعبير عن نقاط الضعف.

جوديث بتلر

جوديث بتلر

وأخيرًا ، هناك جوديث بتلر ، الشخص الذي من المحتمل أن يكون لديه مشكلة في وضعه في قائمة الجنس. وُلد الأكاديمي الأمريكي في عام 1956. يستخدم بتلر شخصًا غير ثنائيهي / هم الضمائر ، على الرغم من أنهم يفضلون الأخير. ذكروا أنهم لم يكونوا مرتاحين لتعيين أنثى عند الولادة.

أحد المفكرين الرئيسيين في مجالات الحركة النسوية للموجة الثالثة ونظرية الكوير والنظرية الأدبية ، كان بتلر تأثير كبير على الأخلاق و الفلسفة السياسية.

كانت واحدة من أكثر أفكارهم جوهرية حول الطبيعة الأدائية للجنس. ذكروا أن الجنس كان يتعلق أكثر بما يفعله الشخص وليس حول ما كان عليه بالفطرة. بدأ بتلر في البداية دروس الأخلاق في المدرسة العبرية عندما كان طفلاً ، كعقوبة لكونه ثرثارًا جدًا في الفصل. ومع ذلك ، فقد شعروا بسعادة غامرة لفكرة الفصول الخاصة.

كتب بتلر عدة كتب عن الجنس والجنس. تعتبر أعمالهم من أكثر الأعمال تأثيراً في نظرية النوع الاجتماعي. لقد ساهموا أيضًا في تخصصات أخرى مثل التحليل النفسي والفنون البصرية ودراسات الأداء والنظرية الأدبية والسينما. نظريتهم حول الأداء الجنساني ليست فقط مهمة أكاديميًا ولكنها شكلت وأثرت على نشاط المثليين في جميع أنحاء العالم.

الفلاسفة المدرجون هنا ليسوا سوى حفنة من النساء اللائي حققن اكتشافات مذهلة عبر التاريخ. في بعض الحالات ، لا نملك حتى كتبًا عن مساهماتهم ، بل فقط رسائل قد يكونوا قد كتبوها إلى أصدقائهم أو إلى فلاسفة آخرين. لقد كانوا يتحدون الوضع الراهن فقط من خلال التواجد والتحدث في مجتمع يتوقع منهم الصمت.

منذ عهد اليونان القديمة ، كان لدينا نساء يفكرن ويعلقن على معنى العالم ، الدين والسياسة والفلسفة. كان القرن العشرين مليئًا بالفلاسفة الإناث اللائي يفترضن طبيعة القوة وحالة الإنسان. ما الذي يجعل الإنسان صالحًا؟ هل يمكننا التفكير في سلوكنا الأخلاقي وتغييره؟ إلى أي مدى يمكننا أن نضع ثقتنا في أشياء غير مؤكدة خارجة عن إرادتنا؟

ليس الأمر كما لو أن أسماء مثل Mary Wollstonecraft أو Hannah Arendt أو Judith Butler غير معروفة تمامًا بالنسبة لنا. لكنها ستكون كذلكمن المعقول أن نقول إن هؤلاء النساء لم يحصلن على حقهن ، خاصة بالمقارنة مع الفلاسفة الذكور.

لوحة Mary Wollstonecraft

ليست دراسات النوع الاجتماعي

جادل بعض العلماء الذكور بأن هناك اختلافات بين الجنسين في طريقة تفكير الرجال والنساء الأمر الذي جعل الفلاسفة الإناث نادرًا. ومع ذلك ، لا يوجد دليل على وجود اختلافات جوهرية في طريقة عمل أدمغة الذكور والإناث. ما يمكننا قوله هو أن الحياة التي تعيشها والممرات الضيقة التي وضعتها النساء كان لها تأثير على اهتماماتهن أو توجهات تفكيرهن. مدارس فكرية أكثر مما فعل الرجال. كان من الممكن أن يؤدي هذا التهميش إلى اقتصار المرأة على مواضيع معينة أكثر من غيرها. وهذا ما يفسر سبب كون الدراسة النسوية مجالًا يوجد فيه المزيد من مساهمة الإناث. حتى هناك ، يمكن لأفكار النساء الفلاسفة أن تختلف اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض. ومع ذلك ، يتم تصنيفهم في شريحة ضيقة إلى حد ما.

بصرف النظر عن ذلك ، لم تكن دراسات النوع الاجتماعي هي التي ساهمت فيها الفلاسفة فقط. الفلسفة الأكاديمية للمرأة متنوعة. لقد عملوا في مجالات ومجالات مختلفة.

مساهمات مجهولة

في عام 1690 ، تم نشر "مبادئ الفلسفة القديمة والحديثة" لليدي آن كونواي بعد وفاتها بشكل مجهول. فيحالات أخرى ، مثل إليزابيث ، أميرة بوهيميا بالاتين ، نقلت النساء أفكارهن من خلال رسائل مع فلاسفة ذكور معاصرين. كانت إليزابيث تكتب إلى رينيه ديكارت وكل ما نعرفه عن إيديولوجياتها يأتي من هذه الرسائل.

في كثير من الحالات ، حتى عندما كانت النساء تكتب على نطاق واسع ، لم يصل الكثير من هذا العمل إلى الشريعة الفلسفية. يمكن أن تكون أسباب ذلك كثيرة. ربما كانوا يكتبون عن موضوعات اعتُبرت غير مهمة أو غير مهمة في الفلسفة. ربما كانوا يهددون الوضع الراهن ، وبالتالي كانوا بحاجة إلى إسكاتهم وإزالة عملهم من المعرفة العامة.

الفلاسفة في العصور القديمة

من العصور القديمة ، سواء كان ذلك في اليونان أو الهند ، أو الصين ، كانت النساء يكتبن نصوصًا وأطروحات حول أسئلة فلسفية أوسع. بالنظر إلى المكانة العامة للمرأة في اليونان القديمة أو روما أو أي حضارة قديمة أخرى ، فمن اللافت للنظر أن هؤلاء النساء نجحن في الخروج من القيود المفروضة عليهن. المعايير الجنسانية وأساليب الحياة الراسخة فقط من خلال التكهن بالأمور التي تهمهم.

Maitreyi

عاش مايتري خلال الفترة الفيدية اللاحقة (حوالي القرن الثامن قبل الميلاد) في الهند القديمة وكان يعتبر فيلسوفا. كانت واحدة من زوجات حكيم العصر الفيدى وهي مذكورة فيUpanishads و Mahabharata الملحمي.

رسم توضيحي من ملحمة ماهابهاراتا

العديد من الحوارات بين مايتري وزوجها في النصوص الفيدية القديمة جعلتها تستكشف طبيعة الإنسان الروح والحب. يناقش الحوار بعض المبادئ الأساسية لفلسفة Advaita الهندوسية حول الثروة والسلطة ، والتخلي ، وخلود الروح ، والإله ، وكيف يقود الحب الروح البشرية.

طبيعة الحب في هذه الحوارات هي سؤال مثير جدا للاهتمام. يفترض مايتري أن كل أنواع الحب تعكس الروح الداخلية للفرد ، سواء كان ذلك حبًا رومانسيًا أو حبًا أفلاطونيًا أو حتى حبًا لجميع الكائنات الحية. هذا مهم لأنه في تقليد Advaita ، كل كائن حي هو جزء من طاقة الله. وبالتالي ، فإن الاهتمام والرحمة لكل الأشياء هي تكريس حقيقي لله.

العلماء لديهم آراء مختلفة حول هذا النص. استشهد البعض بهذا كدليل على أنه في الأيام الأولى ، كان من المقبول للمرأة الهندية المشاركة في المناقشات الفلسفية المعقدة. تتحدى مايتري آراء زوجها وتطرح أسئلة إرشادية توجه اتجاه الحوار. ومع ذلك ، أكد علماء آخرون أن مايتري تأخذ موقف التلميذ إلى تعاليم زوجها ، والتي لا تدل على المساواة.

Hypatia of Alexandria

Hypatia by Julius Kronberg

ولدت هيباتيا حوالي 350 م في الإسكندرية فيمصر ، التي كانت جزءًا من الإمبراطورية الرومانية في ذلك الوقت. كانت واحدة من أبرز الفلاسفة في ذلك الوقت وربما أشهرهن جميعًا.

تعرضت هيباتيا ابنة الفيلسوف وعالم الرياضيات الشهير ثيون ، لعدد كبير من الموضوعات في وقت واحد. سن مبكرة. على الرغم من أنه كان من غير المعتاد أن تكون النساء الرومانيات متعلمات تعليماً عالياً ، بتشجيع من ثيون ، نشأت هيباتيا لتصبح عالمة محبوبة ومحترمة. حتى أنها تابعت تدريس الرياضيات وعلم الفلك في جامعة الإسكندرية وأصبحت في النهاية رئيسة هناك.

لم تتزوج قط وكرست حياتها لاكتساب المعرفة العلمية والرياضية. كانت مهتمة جدًا بمسألة السحر والنجوم والعلوم. كانت هيباتيا أفلاطونية حديثة.

ماتت هيباتيا بشكل مأساوي على يد حشد مسيحي. تم التأكيد على أنها خدعت الرجال بعيدًا عن الدين والمسيحية بسحرها وحيلها. كان رئيس الأساقفة قد نما بقوة كبيرة في تلك الأيام ونشر الخوف في جميع أنحاء المدينة ، في محاولة للتشبث بسلطته. بعد وفاتها ، أحرقت الجامعة مع معظم كتاباتها.

هيبارشيا مارونيا

تفاصيل من لوحة جدارية تصور الفيلسوف السميني هيبارشيا مارونيا

ولدت هيبارشيا ، إحدى الفلاسفة القلائل من العالم القديمحوالي 350 م في منطقة تراقيا اليونانية. كانت فيلسوفة ساخرة ، مثل زوجها Crates of Thebes ، الذي التقت به في أثينا. وقعوا في الحب وعاشوا حياة الفقر المدقع في شوارع أثينا ، على الرغم من رفض والديها.

ارتدت هيبارشيا نفس ملابس الرجل مثل زوجها. يقال إنهم عاشوا في الممرات العامة وأروقة أثينا وانغمسوا في الجنس العام. كان لديهم طفلان على الأقل. كان كل هذا كافيًا لصدمة المجتمع الأثيني المحافظ ، الذي اعتبر المتشائمين وقحًا تمامًا.

لم ينج أي من كتابات هيبارشيا نفسها. هناك بعض الروايات عن أشياء قد تكون قالتها في الندوات. معظم هذه الروايات كانت تعليقات على افتقارها إلى الإحراج أو الخجل. يقال إنها تخلت علنًا عن النول ، والغزل ، والأنشطة الأنثوية الأخرى للفلسفة. امرأة تتبع الفلسفة. إنها الأنثى المتهالكة الوحيدة التي يُعرف اسمها.

عصر العصور الوسطى والحداثة المبكرة

فترة العصور الوسطى في أوروبا هي الفترة بين سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية في القرن الخامس الميلادي و ظهور عصر النهضة في القرن السادس عشر. تهيمن عليها الكنيسة والمعتقدات المسيحية الأرثوذكسية ، وقد ولّدت هذه الفترة ربما عددًا أقل من الإناثفلاسفة من العصور القديمة السابقة.

كريستين دي بيزان

كريستين دي بيزان

كانت كريستين دي بيزان كاتبة البلاط للملك تشارلز السادس ملك فرنسا في في وقت لاحق من القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر الميلادي. كانت شاعرة فرنسية إيطالية المولد وكتبت على نطاق واسع في مجموعة متنوعة من الموضوعات. كانت العديد من كتاباتها حول المحكمة الفرنسية وكيف تمسك النظام الملكي بالمُثُل الأرسطية. نظرًا لرعايتها من قبل العائلة المالكة ، فليس من المستغرب أنها كانت تكتب بطريقة مجاملة عنهم.

ومع ذلك ، فإن أحد أكثر كتبها إثارة هو "كتاب مدينة السيدات". نُشر في عام 1405 وقدم العديد من النساء المحاربات الملكيات والفكرات من الماضي ، مثل الملكة زنوبيا.

كان الكتاب نقدًا للطريقة التي استخف بها الكتاب الذكور على مر القرون وتجاهلوا النساء. وقد عرضت السير الذاتية القصيرة والممتعة في كثير من الأحيان للنساء ، الواقعية والمتخيلة على حد سواء ، من الماضي. حتى أنه يظهر معاصر بيزان ، جان دارك. كان الكتاب مخصصًا لنساء الحاضر والمستقبل ، اللواتي سيقرأنه ويرفعن من معنوياتهن.

Tullia d'Aragona

Tullia d'Aragona by Moretto da Brescia

كان نوع مختلف تمامًا من الكتاب هو Tullia d'Aragona. ولدت في العقد الأول من القرن السادس عشر ، سافرت كثيرًا وأصبحت ممرضة في سن الثامنة عشرة. يُشاع أنها ابنة الكارديناللويجي دراجونا ، الحفيد غير الشرعي لملك نابولي ، كان توليا أحد أشهر المحظيات في عصر النهضة. في عام 1547. كانت أطروحة أفلاطونية حديثة عن استقلالية المرأة الجنسية والعقلية في إطار العلاقة. جادلت بأن كلا من الرجال والنساء يجب أن يكونوا راضين على قدم المساواة في العلاقة ، من الناحية الجنسية والفكرية. يجب أن تكون العلاقة متبادلة المنفعة ومتساوية.

كان لدى النساء أي نوع من الآراء حول الجنس والحب لم يكن من الممكن تصوره في تلك الأيام. كانت Tullia تقدم ادعاءات متطرفة حول التعبير عن الرغبات الجنسية بدلاً من قمعها. بل أكثر من ذلك ، كانت تتحدث عن حقوق وقوة المرأة في علاقة يُنظر إليها تقليديًا على أنها أقل. كان بإمكانها تقديم هذا الادعاء الجريء بالضبط بسبب مهنتها وحقيقة أنها لم تكن مرتبطة بأي رجل. لم تكن تعتمد على رجل ما مالياً.

الفلاسفة من القرنين السابع عشر والثامن عشر

مصطلح "الحديث" هو مصطلح قابل للنقاش. ومع ذلك ، مع عصر النهضة تأتي الفترة التي يشار إليها عمومًا باسم الحداثة المبكرة. في هذا الوقت ، ظهر فجأة عدد أكبر بكثير من الكاتبات اللواتي يعبرن عن أفكارهن وأفكارهن حول التجربة الإنسانية.

مارجريت كافنديش ، دوقة نيوكاسل

مارجريت