युगानुयुगातील अविश्वसनीय स्त्री तत्त्वज्ञ

स्त्री तत्वज्ञानी, विश्वास ठेवा किंवा नका, पुरातन काळापासून अस्तित्वात आहेत. तर्कशास्त्र आणि नैतिकतेपासून स्त्रीवाद आणि वंशापर्यंत विविध विषयांबद्दल ते त्यांच्या पुरुष समकालीन लोकांसोबत राहत आणि लिहित होते. शेवटी, कल्पना, श्रद्धा आणि मूळ विचार हा एकट्या माणसांचा प्रांत नाही. एक स्त्री जीवन आणि मानवतेच्या स्वरूपावर अंदाज लावण्याइतकीच सक्षम आहे. अरेरे, या स्त्रिया सामान्य प्रेक्षकांसाठी मोठ्या प्रमाणात अदृश्य राहिल्या आहेत, ज्यांना त्यांची नावे देखील माहित नसतील, त्यांनी काय लिहिले आहे ते सोडा.

तत्वज्ञान: एकट्या पुरुषांसाठी एक क्षेत्र?

सिमोन डी ब्यूवॉयर आणि जीन-पॉल सार्त्र

प्लेटो, अॅरिस्टॉटल, कांट, लॉक आणि नीत्शे, ही सर्व नावे आपल्याला खूप परिचित आहेत. आम्ही कदाचित त्यांचे ग्रंथ वाचले नसावे किंवा त्यांनी जे बोलले होते ते आम्हाला माहित नसेल. पण आम्ही त्यांच्याबद्दल ऐकले आहे. साधारणतः एकाच वेळी काम करणाऱ्या आणि लिहिणाऱ्या महिला तत्त्वज्ञांच्या बाबतीत असे क्वचितच घडते.

ज्या आधुनिक तत्त्वज्ञानाने स्त्रियांच्या योगदानाची कबुली दिली आहे, ते मुख्यत्वे स्त्रीवाद आणि लिंग अभ्यासाच्या क्षेत्रात आहे. जणू काही स्त्रिया म्हणून त्यांची ओळख त्यांच्या विचारात आणि सिद्धांतात सर्वात मोठी भूमिका बजावते. पुरुषांच्या बाबतीत हे नक्कीच नाही. जेव्हा आपण मार्क्स किंवा व्होल्टेअर किंवा रुसो यांचा विचार करतो तेव्हा त्यांच्याबद्दलच्या आपल्या छापात त्यांचे लिंग काहीही भूमिका बजावत नाही. आधुनिक जगातही हे दुहेरी प्रमाण दुर्दैवाने सामान्य आहे.

या महिलांचा विचार करण्याची हीच वेळ आहेकॅव्हेंडिश, डचेस ऑफ न्यूकॅसल पीटर लेले

मार्गारेट कॅव्हेंडिश एक बहुपयोगी होती – एक तत्वज्ञ, कथा लेखक, कवी, वैज्ञानिक आणि नाटककार. तिने 1600 च्या मध्यात नैसर्गिक तत्त्वज्ञान आणि सुरुवातीच्या आधुनिक विज्ञानावर अनेक कामे प्रकाशित केली. डेकार्टेस, थॉमस हॉब्स आणि रॉबर्ट बॉयल यांसारख्या तत्त्ववेत्त्यांच्या समवेत लंडनच्या रॉयल सोसायटीच्या सभेला उपस्थित राहणाऱ्या आणि सायन्स फिक्शन कादंबरी लिहिणाऱ्या पहिल्या महिलांपैकी ती एक आहे. कॅव्हेंडिश ही प्राणी चाचणीच्या पहिल्या विरोधकांपैकी एक होती.

तिची विज्ञान कथा कादंबरी, ‘द ब्लेझिंग वर्ल्ड’ मजेदार आणि माहितीपूर्ण आहे. हे एक काल्पनिक काम आहे जे तरीही नैसर्गिक तत्त्वज्ञान आणि जीवनवाद मॉडेलवर तिचे विचार दर्शवते. तिने हे युक्तिवाद हॉब्सच्या युक्तिवादाच्या विरोधात विकसित केले, ज्यांनी तिच्या योगदानाकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष केले.

सत्तेवर असलेल्या स्त्रीला पुरुषांच्या विरोधाची ही जीभ-गालाची टीका देखील आहे. नायकाला तिथल्या सर्व सजीव प्राण्यांवर सम्राज्ञीचा मुकुट घालण्यासाठी वेगळ्या ग्रहावर जावे लागते. लेखिका समर्पणात सांगते की महारानी बनणे ही तिची प्रिय इच्छा आहे, जी वास्तविक जगात कधीही पूर्ण होणार नाही. कॅव्हेंडिशने तिच्या कामांचा उपयोग महिला शिक्षणाचा पुरस्कार करण्यासाठी केला कारण ती नेहमी म्हणायची की तिचे लेखन अधिक चांगले झाले असते जर ती तिच्या भावांप्रमाणे शाळेत जाऊ शकली असती.

मेरी वोलस्टोनक्राफ्ट

जॉन द्वारे मेरी वॉलस्टोनक्राफ्टOpie

मेरी वॉलस्टोनक्राफ्टने विविध विषयांवर अनेक ग्रंथ लिहिले आहेत. अनेक विद्वान तिला स्त्रीवादी चळवळीतील अग्रदूत म्हणून पाहतात कारण ती 18 व्या शतकात महिलांच्या आवाजाला व्यापक जगाने ऐकवण्याची वकिली करत होती. तथापि, तिने 'अ व्हिंडिकेशन ऑफ द राइट्स ऑफ वुमन' (१७९२) लिहिण्याआधीच, तिने 'विंडिकेशन ऑफ द राइट्स ऑफ मेन' (१७९०) लिहिले.

तिने एडमंड बर्कच्या विरोधात नंतरचे लिहिले. फ्रेंच राज्यक्रांतीची राजकीय टीका. हे सुरुवातीला अनामिकपणे प्रकाशित करण्यात आले आणि तिने या संधीचा उपयोग वंशपरंपरागत संपत्ती आणि सामर्थ्याच्या पिढ्यांवर टीका करण्यासाठी केला ज्याचा अभिजात वर्ग सामान्य लोकांवर प्रभुत्व गाजवत असे.

वोल्स्टोनक्राफ्टला तिच्या समकालीनांनी निश्चितपणे अश्लील आणि निंदनीय मानले होते. लेखक-कार्यकर्त्याचे अनेक प्रेमी, बेकायदेशीर मुले आणि आत्महत्येचे प्रयत्न यामुळे ती एक वादग्रस्त व्यक्ती बनली. इंग्लंडमधील महिला मताधिकार चळवळीच्या उदयादरम्यान तिचा पुन्हा शोध लागण्यापूर्वी एका शतकापर्यंत वॉलस्टोनक्राफ्टची प्रतिष्ठा डळमळीत झाली होती. तिची कामे हळूहळू मूलभूत स्त्रीवादी ग्रंथ म्हणून पाहिली जाऊ लागली.

अलीकडील आधुनिकता

अलीकडील इतिहासात तत्त्वज्ञानात महत्त्वपूर्ण काम करणाऱ्या महिलांची संख्या मोठी आहे, परंतु आपण फक्त एक अभ्यास करू शकतो. त्यापैकी काही. ते सर्व आपापल्या परीने पायनियर होते.

अॅना ज्युलिया कूपर

अ‍ॅना ज्युलिया कूपर

अ‍ॅना ज्युलिया कूपर कृष्णवर्णीय होत्या.1858 मध्ये जन्मलेली अमेरिकन स्त्री. एक शिक्षक, समाजशास्त्रज्ञ, कार्यकर्ता आणि लेखक, कूपरचा जन्म गुलामगिरीत झाला. याची पर्वा न करता, तिने उत्कृष्ट शिक्षण घेतले आणि सोर्बोन विद्यापीठातून पीएचडी केली. एक अधोरेखित स्त्रीवादी, वॉल्स्टोनक्राफ्ट आणि ब्यूवॉयर यांच्या बरोबरीने तिच्या कामांचा अभ्यास केला जात नाही हे आश्चर्यकारक आहे.

कूपरचे सर्वात मौलिक काम होते 'अ व्हॉईस फ्रॉम द साउथ फ्रॉम अ ब्लॅक वुमन फ्रॉम द साउथ.' हा निबंधांचा संग्रह होता. 1892 मध्ये प्रकाशित आणि ब्लॅक फेमिनिझममधील अग्रगण्य तुकड्यांपैकी एक मानली जाते.

तिने कृष्णवर्णीय स्त्रियांच्या शिक्षणाबद्दल बोलले जेणेकरून त्यांना आर्थिक आणि बौद्धिक मुक्ती मिळू शकेल. तिने गोर्‍या स्त्रीवाद्यांच्या संकुचित विचारांवरही टीका केली, ज्यांच्या लेखनात आणि भाषणात क्वचितच सर्व महिलांचा विचार होता. कूपर तिच्या वेळेपेक्षा खूप पुढे होती. तिने या वस्तुस्थितीबद्दल सांगितले की एखाद्याचा वर्ग, वंश आणि राजकारण या सर्वांचा विचार करण्याच्या पद्धतीत भूमिका असते. तिचा असाही विश्वास होता की आपण इतरांसाठी नैतिकदृष्ट्या जबाबदार आहोत, आपले विचार कितीही तात्विक किंवा वैज्ञानिक असले तरी.

हॅना एरेन्‍ट

हन्‍ना एरेन्‍ट

हन्‍ना आरेन्‍ट 1906 मध्ये जन्मलेली एक राजकीय तत्वज्ञानी आणि इतिहासकार होती. गेस्टापोने सेमेटिझमवर संशोधन करण्यासाठी तिला थोडक्यात तुरुंगात टाकल्यानंतर 1933 मध्ये एरेन्ड्ट ही ज्यू महिला जर्मनीतून पळून गेली. तिने पूर्वी तिच्या विद्यापीठाच्या दिवसात मार्टिन हायडेगरच्या हाताखाली अभ्यास केला होता आणि तिचे दीर्घकाळ प्रेमसंबंध होतेत्याला.

अरेन्डट अखेरीस युनायटेड स्टेट्समध्ये स्थायिक झाले. दोन महायुद्धे आणि नाझी जर्मनीच्या अनुभवांचा तिच्या कामावर मोठा प्रभाव पडला. इतिहासातील सर्वात सुप्रसिद्ध राजकीय तत्त्वज्ञांपैकी एक, निरंकुश राजवटी, वाईट आणि सत्तेचे स्वरूप यावर एरेंडचे प्रतिबिंब खूप प्रभावशाली आहेत.

तिच्या काही प्रसिद्ध पुस्तकांमध्ये 'द ह्यूमन कंडिशन' आणि 'द ह्युमन कंडिशन' यांचा समावेश आहे. निरंकुशतावादाची उत्पत्ती.' जेव्हा तिने नाझी नोकरशहा अॅडॉल्फ इचमनच्या खटल्यावर टिप्पणी केली तेव्हा ती सर्वत्र प्रसिद्ध झाली. तिने सामान्य लोक निरंकुश राजवटीत कसे सामील झाले याबद्दल बोलले आणि "वाईटपणाची सामान्यता" हा वाक्यांश तयार केला. या मतांसाठी, काही लोकांनी तिची निंदा केली आणि माफी मागितली म्हणून तिला डिसमिस केले.

सिमोन डी ब्यूवोइर

सिमोन डी ब्यूवॉयर

1908 मध्ये जन्मलेल्या सिमोन डी ब्यूवॉयर एक फ्रेंच स्त्रीवादी, सामाजिक सिद्धांतकार आणि अस्तित्ववादी तत्वज्ञानी होती. तिने स्वतःला तत्वज्ञानी मानले नाही आणि तिच्या हयातीत तिला एक मानले गेले नाही. पण ब्युवॉयर अस्तित्वातील तत्त्वज्ञान आणि अस्तित्त्ववादी स्त्रीवादावरील सर्वात मोठा प्रभाव बनला आहे.

तिने तिच्या कल्पनांचे खरे उदाहरण म्हणून असामान्य जीवन जगले. तिचा असा विश्वास होता की प्रामाणिकपणे जगण्यासाठी, एखाद्याला काय करायचे आहे आणि आपले जीवन कसे जगायचे आहे हे स्वतःच निवडले पाहिजे. लोक, विशेषत: स्त्रिया, त्यांच्या जीवनातील प्रगतीबद्दल खूप बाहेरील दबावाचा सामना करतात. तिचे ‘द सेकंड सेक्स’ या पुस्तकावर प्रतिबिंब पडलेस्त्रिया जशा होत्या तशा जन्माला आल्या नव्हत्या पण सामाजिक संमेलनांनी तशा बनवल्या होत्या. स्त्री होण्याचा कोणताही आंतरिक मार्ग नव्हता.

ब्यूवॉयरची कॉलेजमध्ये जीन-पॉल सार्त्र यांची भेट झाली, जरी त्यांचे नाते नंतर रोमँटिक झाले. त्यांनी कधीही लग्न केले नाही परंतु त्यांचे आयुष्यभराचे नाते होते, जे त्या वेळी खुले आणि अनन्य, अत्यंत निंदनीय होते. दुसर्‍या महायुद्धादरम्यान फ्रेंच रेझिस्टन्समध्येही तिचा सहभाग होता आणि त्या वेळी अनेक विचारवंतांसह एक राजकीय, डाव्या विचारसरणीचे जर्नल शोधण्यात मदत केली.

आयरिस मर्डोक

आयरिश कादंबरीकार आणि तत्त्वज्ञ, आयरिस मर्डोक डब्लिन येथे 1919 मध्ये जन्म झाला. तत्त्वज्ञानातील तिचे प्रतिबिंब नैतिकता, मानवी संबंध आणि मानवी अनुभव आणि वर्तन या प्रश्नांभोवती केंद्रित होते. तिच्या कादंबर्‍यांनी चांगले आणि वाईट, बेशुद्धपणाची शक्ती आणि लैंगिक संबंध या विषयांचा शोध लावला आहे.

तिचा एक निबंध, 'द आयडिया ऑफ परफेक्शन', आत्म-टीका आणि आत्म-अन्वेषणाद्वारे आपण कसे बदलू शकतो हे शोधतो. एखाद्या व्यक्तीबद्दल किंवा परिस्थितीबद्दलच्या आपल्या कल्पना. अशा बदललेल्या धारणांमुळे आपल्या नैतिक वर्तनात बदल होऊ शकतो. तत्त्वज्ञानी पेक्षा कादंबरीकार म्हणून ती अधिक ओळखली जात असली तरी या क्षेत्रातील तिचे योगदान मोठे आहे. मार्था नुसबॉमने असा युक्तिवाद केला की मर्डॉकने नैतिक तत्त्वज्ञानाची कार्यपद्धती बदलली जेव्हा तिने इच्छा आणि निवडीच्या प्रश्नांवरून लोक एकमेकांना कसे पाहतात आणि कसे पाहतात यावर जोर दिला.

मर्डोक कम्युनिस्टचा भाग होता.पार्टी ऑफ ग्रेट ब्रिटन, जरी तिने नंतर सोडले आणि समकालीन मार्क्सवादाचा निषेध केला. विशेष म्हणजे, वारशाने पूर्णपणे आयरिश असूनही, मर्डोकने त्या काळातील आयरिश स्त्रीकडून अपेक्षित असलेल्या भावना सामायिक केल्यासारखे वाटत नव्हते. राणी एलिझाबेथ II ने तिला डेम बनवले होते.

अँजेला डेव्हिस

एंजेला डेव्हिस

अँजेला डेव्हिसला सामान्यत: तत्त्वज्ञानी म्हणून ओळखले जात नाही. एक अमेरिकन मार्क्सवादी, राजकीय कार्यकर्त्या, लेखिका आणि शैक्षणिक, तिचा जन्म 1944 मध्ये झाला आणि तिने मुख्यतः लिंग, वंश, वर्ग आणि अमेरिकन तुरुंग प्रणालीच्या प्रश्नांवर लिहिले. सेवानिवृत्त प्राध्यापक आणि मानवी हक्कांसाठी तळागाळातील संयोजक, डेव्हिसचे अमेरिकेतील ओळख आणि दडपशाहीचे संशोधन तिला एक तत्त्वज्ञ म्हणून स्थान देते.

डेव्हिसने सामाजिक न्याय चळवळी आणि स्त्रीवादी अभ्यासाच्या संदर्भात बरेच काम केले आहे. तिचा समाजवादी झुकता तिला वांशिक संघर्ष आणि कृष्णवर्णीय स्त्रियांना होणाऱ्या संघर्षांबद्दलची समज देते. युनायटेड स्टेट्समधील तुरुंग निर्मूलन चळवळीतील ती एक प्रमुख व्यक्ती आहे, ज्याला तिने गुलामगिरीची नवीन प्रणाली म्हटले आहे, तुरुंगात असलेल्या काळ्या अमेरिकन लोकांच्या असमान संख्येकडे लक्ष वेधले आहे.

जरी डेव्हिसचे लग्न अल्प कालावधीसाठी झाले होते 80 च्या दशकात, ती 1997 मध्ये लेस्बियन म्हणून बाहेर आली. ती आता तिची जोडीदार, जीना डेंट, ज्यांच्यासोबत ती अनेक विद्वत्तापूर्ण व्यवसाय आणि शैक्षणिक आवडी सामायिक करते तिच्यासोबत खुलेपणाने राहते.

मार्था नुसबौम

मार्थानुसबॉम

1947 मध्ये जन्मलेल्या, मार्था नुसबॉम ही आज जगातील आघाडीच्या नैतिक तत्त्वज्ञांपैकी एक आहे. जगप्रसिद्ध अमेरिकन तत्वज्ञानी ही एक शिक्षिका आणि लेखिका देखील आहे, जिने मानवी हक्क, सद्गुण नैतिकता आणि आर्थिक विकासाच्या क्षेत्रात खूप योगदान दिले आहे.

तिच्या धार्मिक सहिष्णुतेच्या समर्थनासाठी प्रसिद्ध आहे. आणि भावनांचे महत्त्व. नुसबॉम यांनी राजकारणासाठी भावना आवश्यक असल्याचे मत मांडले आणि असे म्हटले की प्रेम आणि करुणेशिवाय लोकशाही असू शकत नाही. ती तिच्या विश्वासासाठी प्रसिद्ध आहे की नैतिक जीवन जगण्यामध्ये असुरक्षिततेला परवानगी देणे आणि अनिश्चित गोष्टी स्वीकारणे समाविष्ट आहे जे आपल्या स्वतःच्या नियंत्रणाबाहेर आहेत.

नुसबॉमने अनेक निबंधांमध्ये असे म्हटले आहे की एक व्यक्ती देशासाठी आर्थिक घटकापेक्षा अधिक आहे ज्यामध्ये ते राहतात आणि जीडीपी ही जीवनाच्या मोजमापाची पुरेशी पात्रता नाही. शिक्षण व्यवस्थेवर टीका करताना त्या म्हणाल्या की आपण आर्थिकदृष्ट्या उत्पादक नागरिक नसून दयाळू आणि कल्पक अशी चांगली माणसे निर्माण करण्यावर लक्ष केंद्रित केले पाहिजे.

बेल हुक

बेल हुक

नाही, तुम्ही ते बरोबर वाचले आहे. ती चूक नाही. बेल हुकने तिचे टोपणनाव हेतुपुरस्सर लोअरकेसमध्ये ठेवले. तिच्या ओळखीऐवजी ती जे लिहित आहे त्याकडे तिला लक्ष द्यायचे होते हे एक लक्षण म्हणून पाहिले जात होते.

1952 मध्ये केंटकी येथे जन्मलेल्या ग्लोरिया जीन वॅटकिन्सने वैयक्तिकरित्या वेगळेपणाचा अनुभव घेतला. ती प्रत्यक्ष शिकलीअशा समाजाचा भाग बनणे काय होते ज्याने फक्त तुम्ही कोण आहात म्हणून तुमची उपेक्षा केली. अगदी लहान वयातच, समाजाची रचना कशी आहे आणि काही गोष्टी त्या तशा का आहेत यावर तिने प्रश्न विचारायला सुरुवात केली.

बेल हुकच्या कामांमुळे लिंग, वर्ग आणि वंश यावर प्रश्न निर्माण झाले. ती एक प्राध्यापक, कार्यकर्ता, लेखिका आणि सांस्कृतिक समीक्षक बनली. तिचे पुस्तक 'मी एक स्त्री नाही का? ब्लॅक वुमेन अँड फेमिनिझम' तिच्या पुरोगामी स्त्रीवादी समजुती दर्शविते, असा युक्तिवाद करते की आधुनिक जगातील काळ्या स्त्रियांची स्थिती अमेरिकेच्या गुलामगिरीच्या इतिहासादरम्यान काळ्या महिला गुलामांकडून होणाऱ्या शोषण आणि लिंगवादाशी जोडली जाऊ शकते.

हुक होते तसेच डावे आणि उत्तर आधुनिकतावादी राजकीय विचारवंत. तिने पितृसत्ता आणि पुरुषत्वापासून स्व-मदत आणि लैंगिकतेपर्यंत अनेक विषयांवर अनेक पुस्तके प्रकाशित केली. तिने असा युक्तिवाद केला की स्त्रीवादी चळवळीसाठी साक्षरता आणि लेखन आणि विचार करण्याची क्षमता आवश्यक आहे. त्याशिवाय, लोकांना जगातील लैंगिक असमानता देखील कळणार नाही. तिने असेही सांगितले की पितृसत्ता पुरुषांसाठी अत्यंत हानिकारक आहे, त्यांना अशा स्थितीत ठेवते जिथे त्यांना असुरक्षा व्यक्त करण्याची परवानगी नाही.

ज्युडिथ बटलर

जुडिथ बटलर

आणि शेवटी, ज्युडिथ बटलर ही एक व्यक्ती आहे जिला अशा प्रकारच्या लिंग सूचीमध्ये स्थान देण्यात समस्या असू शकते. अमेरिकन शैक्षणिक 1956 मध्ये जन्म झाला. एक नॉनबायनरी व्यक्ती, बटलर वापरतेती/ते सर्वनामे, जरी ते नंतरचे प्राधान्य देतात. त्यांनी सांगितले की त्यांना जन्मतःच स्त्री म्हणून नियुक्त केले जाणे सोयीचे नव्हते.

तृतीय-लहरी स्त्रीवाद, विचित्र सिद्धांत आणि साहित्यिक सिद्धांत या क्षेत्रातील प्रमुख विचारवंतांपैकी एक, बटलरचा नैतिकतेवर मोठा प्रभाव आहे आणि राजकीय तत्त्वज्ञान.

त्यांच्या सर्वात मौलिक कल्पनांपैकी एक लिंगाच्या कार्यक्षम स्वरूपावर होती. त्यांनी सांगितले की एखादी व्यक्ती काय करत आहे याबद्दल लिंग अधिक आहे आणि ती जन्मजात काय आहे याबद्दल कमी आहे. बटलरने लहानपणी हिब्रू शाळेत नैतिकतेचे वर्ग सुरू केले, वर्गात जास्त बोलण्याची शिक्षा म्हणून. तथापि, विशेष वर्गांच्या कल्पनेने ते रोमांचित झाले.

बटलरने लिंग आणि लिंग यावर अनेक पुस्तके लिहिली आहेत. त्यांची कामे लिंग आणि विचित्र सिद्धांतातील काही सर्वात प्रभावशाली मानली जातात. त्यांनी मनोविश्लेषण, व्हिज्युअल आर्ट्स, कार्यप्रदर्शन अभ्यास, साहित्य सिद्धांत आणि चित्रपट यासारख्या इतर विषयांमध्ये देखील योगदान दिले आहे. त्यांचा लैंगिक कार्यक्षमतेचा सिद्धांत केवळ शैक्षणिकदृष्ट्या महत्त्वाचा नाही तर त्याने जगभरातील विचित्र सक्रियतेला आकार दिला आहे आणि प्रभावित केले आहे.

तत्त्वज्ञानावरील स्त्रियांचा अंडररेटेड प्रभाव

येथे सूचीबद्ध केलेल्या महिला तत्वज्ञानी केवळ मोजक्याच आहेत ज्यांनी संपूर्ण इतिहासात अविश्वसनीय शोध लावले आहेत. काही प्रकरणांमध्ये, आमच्याकडे त्यांच्या योगदानाची पुस्तके देखील नाहीत, फक्त त्यांनी त्यांच्या मित्रांना किंवा इतर तत्त्वज्ञांना लिहिलेली पत्रे आहेत. ज्या समाजात त्यांनी मौन बाळगण्याची अपेक्षा केली होती अशा समाजात अस्तित्वात असलेल्या आणि बोलून ते यथास्थितीला आव्हान देत होते.

प्राचीन ग्रीसपर्यंत, आपल्याकडे स्त्रिया जगाच्या अर्थाबद्दल विचार करत होत्या आणि त्यावर भाष्य करत होत्या, धर्म, राजकारण आणि तत्वज्ञान. 20 व्या शतकात स्त्री तत्वज्ञानी शक्तीचे स्वरूप आणि मानवी स्थितीबद्दल गृहीतकांनी भरलेले होते. एक चांगला माणूस कशामुळे बनतो? आपण आपल्या स्वतःच्या नैतिक वर्तनावर विचार करू शकतो आणि बदलू शकतो? आपल्या नियंत्रणाबाहेरील अनिश्चित गोष्टींवर आपण आपला विश्वास किती दूर ठेवू शकतो?

मरी वॉलस्टोनक्राफ्ट, हॅना एरेन्ड्ट किंवा ज्युडिथ बटलर सारखी नावे आपल्याला पूर्णपणे अज्ञात आहेत असे नाही. पण असेलविशेषत: पुरुष तत्त्ववेत्त्यांच्या तुलनेत या स्त्रियांना त्यांचे हक्क दिले गेले नाहीत असे म्हणणे वाजवी आहे.

मेरी वॉलस्टोनक्राफ्ट प्लेक

फक्त लिंग अभ्यास नाही

काही पुरुष विद्वानांनी असा युक्तिवाद केला आहे की स्त्री-पुरुषांच्या विचारसरणीत लिंगभेद आहेत ज्यामुळे स्त्री तत्त्वज्ञ दुर्मिळ झाले आहेत. तथापि, नर आणि मादीच्या मेंदूच्या कार्यपद्धतीमध्ये आंतरिक फरक असल्याचा कोणताही पुरावा नाही. आपण असे म्हणू शकतो की ते जे जीवन जगतात आणि महिला ज्या अरुंद गल्ल्यांमध्ये घालवल्या गेल्या त्याचा परिणाम त्यांच्या आवडीनिवडींवर किंवा विचारांच्या दिशांवर झाला.

पितृसत्ताक समाजामुळे स्त्रियांच्या विस्कळीत परिस्थितीमुळे त्यांना वेगवेगळ्या गोष्टींचा पाठपुरावा करावा लागला. पुरुषांपेक्षा विचारांच्या शाळा. या उपेक्षिततेमुळे स्त्रिया इतरांपेक्षा काही विशिष्ट विषयांमध्ये स्वतःला मर्यादित ठेवू शकतात. हे स्पष्ट करते की स्त्रीवादी अभ्यास हे असे क्षेत्र का आहे जिथे त्यात महिलांचे योगदान जास्त आहे. तेथेही, स्त्री तत्त्वज्ञांचे विचार एकमेकांपासून खूप भिन्न असू शकतात. आणि तरीही, ते एका ऐवजी अरुंद कंसात वर्गीकृत केले आहेत.

त्याशिवाय, केवळ लिंग अभ्यासच नाही ज्यामध्ये महिला तत्त्वज्ञांनी योगदान दिले आहे. स्त्रियांचे शैक्षणिक तत्त्वज्ञान वैविध्यपूर्ण आहे. त्यांनी विविध क्षेत्रात आणि क्षेत्रांमध्ये काम केले.

अनामिक योगदान

1690 मध्ये, लेडी अॅन कॉनवे यांचे 'सर्वात प्राचीन आणि आधुनिक तत्त्वज्ञानाची तत्त्वे' त्यांच्या मृत्यूनंतर अनामितपणे प्रकाशित झाले. मध्येइतर प्रकरणे, जसे की एलिझाबेथ, बोहेमियाची राजकुमारी पॅलाटिन, स्त्रिया त्यांचे विचार समकालीन पुरुष तत्त्वज्ञांशी पत्राद्वारे संप्रेषित करतात. एलिझाबेथ रेने डेकार्टेस यांना लिहित होती आणि तिच्या विचारसरणीबद्दल आपल्याला जे काही माहित आहे ते या पत्रांमधून आले आहे.

बर्‍याच प्रकरणांमध्ये, स्त्रिया मोठ्या प्रमाणात लिहित असतानाही, या कामाचा बराचसा भाग तात्विक सिद्धांतात बनला नाही. याची कारणे अनेक असू शकतात. कदाचित ते अशा विषयांवर लिहीत असावेत ज्यांना तत्वज्ञानात अतुलनीय किंवा क्षुल्लक मानले जाते. कदाचित ते यथास्थिती धोक्यात आणत असतील आणि त्यामुळे त्यांना शांत करणे आणि त्यांचे कार्य सार्वजनिक ज्ञानातून काढून टाकणे आवश्यक आहे.

पुरातन काळातील महिला तत्वज्ञानी

प्राचीन काळापासून, मग ते ग्रीस असो वा भारत, किंवा चीन, स्त्रिया व्यापक तत्त्वज्ञानविषयक प्रश्नांवर ग्रंथ आणि ग्रंथ लिहित होत्या. प्राचीन ग्रीस, रोम किंवा इतर कोणत्याही प्राचीन सभ्यतेमध्ये स्त्रियांची सामान्य स्थिती पाहता, या महिलांनी त्यांच्यावर लादलेल्या बंधनातून बाहेर पडण्यात यश मिळवले हे उल्लेखनीय आहे.

त्यांच्या कार्याला दुप्पट महत्त्व आहे कारण त्या प्रश्न विचारत होत्या. लिंग निकष आणि त्यांना स्वारस्य असलेल्या बाबींवर केवळ अनुमान करून जीवनाचे प्रस्थापित मार्ग.

मैत्रेयी

मैत्रेयी नंतरच्या वैदिक काळात (8 व्या शतकाच्या आसपास) प्राचीन भारतात जगत होती आणि तत्वज्ञानी मानले जाते. ती वैदिक काळातील ऋषींच्या पत्नींपैकी एक होती आणि तिचा उल्लेख आहेउपनिषद आणि महाभारत महाकाव्य.

महाभारत महाकाव्यातील एक उदाहरण

जुन्या वैदिक ग्रंथांमधील मैत्रेयी आणि तिचा पती यांच्यातील अनेक संवादांमध्ये ती मानवाच्या स्वभावाचा शोध घेते. आत्मा आणि प्रेम. संपत्ती आणि सामर्थ्य, त्याग, आत्म्याचे अमरत्व, देव आणि प्रेम मानवी आत्म्याला कसे चालवते याबद्दल हिंदू अद्वैत तत्त्वज्ञानाच्या काही मूलभूत तत्त्वांवर संवाद चर्चा करतो.

या संवादांमधील प्रेमाचे स्वरूप एक आहे. अतिशय मनोरंजक प्रश्न. मैत्रेयी म्हणते की सर्व प्रकारचे प्रेम एखाद्याच्या आंतरिक आत्म्याचे प्रतिबिंबित करते, मग हे रोमँटिक प्रेम असो किंवा प्लॅटोनिक प्रेम असो किंवा सर्व जिवंत प्राण्यांवरील प्रेम असो. हे महत्त्वाचे आहे कारण अद्वैत परंपरेत, प्रत्येक जिवंत प्राणी हा ईश्वराचा एक भाग आहे. अशाप्रकारे, सर्व गोष्टींची काळजी आणि करुणा हीच देवाची खरी भक्ती आहे.

या मजकुरावर विद्वानांची वेगवेगळी मते आहेत. काहींनी याचा पुरावा म्हणून उल्लेख केला आहे की सुरुवातीच्या काळात भारतीय स्त्रियांना जटिल तात्विक वादविवादांमध्ये भाग घेणे मान्य होते. मैत्रेयी तिच्या पतीच्या मतांना आव्हान देते आणि संवादाची दिशा ठरवणारे प्रमुख प्रश्न विचारते. तथापि, इतर विद्वानांनी असे प्रतिपादन केले आहे की मैत्रेयी तिच्या पतीच्या शिकवणीनुसार शिष्याचे स्थान घेते, जे समानता दर्शवत नाही.

अलेक्झांड्रियाचे हायपेटिया

ज्युलियसचे हायपेटिया क्रॉनबर्ग

हायपॅटियाचा जन्म बहुधा अलेक्झांड्रिया येथे 350 CE च्या सुमारास झालाइजिप्त, जो त्यावेळी रोमन साम्राज्याचा एक भाग होता. त्या त्या काळातील अग्रगण्य महिला तत्त्वज्ञांपैकी एक होती आणि कदाचित त्या सर्वांमध्ये सर्वोत्कृष्ट होत्या.

प्रसिद्ध तत्त्वज्ञ आणि गणितज्ञ, थिओन, हायपॅटिया यांची कन्या हिला अनेक विषयांचा सामना करावा लागला होता. तरुण वय. रोमन स्त्रियांसाठी उच्च शिक्षित असणे असामान्य असले तरी, थिओनच्या प्रोत्साहनाने, हायपेटिया एक प्रिय आणि आदरणीय विद्वान बनली. तिने अलेक्झांड्रिया विद्यापीठात गणित आणि खगोलशास्त्र शिकवायलाही गेले आणि कालांतराने तिथली प्रमुख बनली.

तिने कधीही लग्न केले नाही आणि तिचे आयुष्य वैज्ञानिक आणि गणिताचे ज्ञान मिळवण्यासाठी समर्पित केले. तिला जादूच्या प्रश्नात, ताऱ्यांमध्ये आणि विज्ञानात खूप रस होता. हायपेटिया एक निओप्लॅटोनिस्ट होता.

दुःखद गोष्ट म्हणजे, हायपेटियाचा ख्रिश्चन जमावाकडून अत्यंत क्रूर मृत्यू झाला. तिच्या जादूने आणि धूर्ततेने पुरुषांना धर्म आणि ख्रिश्चन धर्मापासून दूर ठेवल्याचा दावा तिने केला होता. त्या दिवसांत आर्चबिशप अत्यंत शक्तिशाली बनला होता आणि त्याने आपल्या अधिकारावर टिकून राहण्याच्या प्रयत्नात शहरभर भीती पसरवली होती. तिच्या मृत्यूनंतर, तिच्या बहुतेक लिखाणांसह विद्यापीठ जाळून टाकण्यात आले.

हिपार्चिया ऑफ मारोनिया

मरोनियाच्या निंदक तत्वज्ञानी हिप्पार्चियाचे चित्रण करणाऱ्या भिंतीवरील चित्रातील तपशील

प्राचीन जगातील काही महिला तत्त्वज्ञांपैकी एक, हिपार्चियाचा जन्मही झालाथ्रेसच्या ग्रीक प्रदेशात सुमारे 350 CE. ती अथेन्समध्ये भेटलेल्या तिचा पती क्रेट्स ऑफ थेब्सप्रमाणेच एक निंदक तत्त्वज्ञ होती. ते प्रेमात पडले आणि तिच्या पालकांच्या नापसंतीला न जुमानता, अथेन्सच्या रस्त्यावर निंदक गरिबीचे जीवन जगले.

हिप्पार्चियाने तिच्या पतीसारखेच पुरुष कपडे घातले. असे म्हटले जाते की ते अथेन्सच्या सार्वजनिक पदपथांवर आणि पोर्टिकोसवर राहत होते आणि सार्वजनिक सेक्समध्ये व्यस्त होते. त्यांना किमान दोन मुले होती. हे सर्व पुराणमतवादी अथेनियन समाजाला धक्का देण्यासाठी पुरेसे होते, जे निंदकांना अत्यंत निर्लज्ज मानत होते.

हिपार्चियाचे स्वतःचे कोणतेही लेखन टिकले नाही. तिने परिसंवादात सांगितलेल्या काही गोष्टी आहेत. यापैकी बहुतेक खाती तिच्या लाज किंवा लाज नसल्याबद्दलच्या टिप्पण्या होत्या. तिने तत्त्वज्ञानासाठी यंत्रमाग, कताई आणि इतर पारंपारिकपणे स्त्रीलिंगी क्रियाकलापांचा सार्वजनिकपणे त्याग केला असे म्हटले जाते.

तिची कीर्ती – किंवा त्याऐवजी बदनामी – मुख्यतः ती तिच्या पतीसोबत समान अटींवर जगत होती आणि तिच्या पतीसोबत होती यावर अवलंबून आहे. तत्वज्ञानाचा पाठपुरावा करणारी स्त्री. ती एकमेव महिला निंदक आहे जिचे नाव ओळखले जाते.

मध्ययुगीन युग आणि प्रारंभिक आधुनिकता

युरोपमधील मध्ययुगीन काळ म्हणजे 5 व्या शतकातील पश्चिम रोमन साम्राज्याच्या पतनादरम्यानचा काळ आणि 16 व्या शतकात पुनर्जागरणाचा उदय. चर्च आणि ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन विश्वासांचे वर्चस्व असलेल्या, या कालावधीत कदाचित कमी महिलांचा जन्म झाला आहेपूर्वीच्या पुरातन काळापेक्षा तत्त्वज्ञ.

क्रिस्टीन डी पिझान

क्रिस्टीन डी पिझान

क्रिस्टीन डी पिझान फ्रान्सचा राजा चार्ल्स सहावा यांच्या दरबारी लेखक होत्या. नंतर 14 व्या शतकात आणि 15 व्या शतकाच्या सुरुवातीस. ती एक इटालियन वंशाची फ्रेंच कवयित्री होती आणि तिने विविध विषयांवर विपुल लेखन केले. तिचे अनेक लेखन फ्रेंच दरबारी आणि राजेशाही अ‍ॅरिस्टोटेलियन आदर्शांचे कसे पालन करते याबद्दल होते. तिला राजघराण्याने आश्रय दिला होता हे लक्षात घेता, ती त्यांच्याबद्दल कौतुकाने लिहित होती यात आश्चर्य नाही.

तथापि, 'द बुक ऑफ द सिटी ऑफ लेडीज' हे तिचे सर्वात मनोरंजक पुस्तक आहे. हे 1405 मध्ये प्रकाशित झाले आणि त्यात राणी झेनोबियासारख्या भूतकाळातील अनेक राजेशाही आणि बौद्धिक योद्धा स्त्रिया सादर केल्या.

शतकांमध्ये पुरुष लेखकांनी स्त्रियांना ज्याप्रकारे अपमानित केले आणि दुर्लक्ष केले त्यावर हे पुस्तक टीका करणारे होते. यात भूतकाळातील, वास्तविक आणि काल्पनिक अशा दोन्ही स्त्रियांची लहान आणि बर्‍याचदा मजेदार चरित्रे होती. यात पिझानचा समकालीन, जोन ऑफ आर्क देखील आहे. हे पुस्तक वर्तमान आणि भविष्यातील स्त्रियांना समर्पित करण्यात आले होते, ज्यांनी ते वाचून त्यांचा उत्साह वाढेल.

टुलिया डी'अरॅगोना

टुलिया डी'आरॅगोना मोरेट्टो दा ब्रेसिया

तुलिया डी'अरागोना ही एक अतिशय वेगळ्या प्रकारची लेखक होती. 16व्या शतकाच्या पहिल्या दशकात जन्मलेल्या, तिने खूप प्रवास केला आणि वयाच्या 18 व्या वर्षी ती गणिका बनली. कार्डिनलची मुलगी असल्याची अफवानेपल्सच्या राजाचा बेकायदेशीर नातू लुइगी डी'अरागोना, टुलिया हा नवजागरण काळातील सर्वात प्रसिद्ध गणिकांपैकी एक होता.

प्रवास करून खूप काही पाहिल्यानंतर, टुलियाने 'डायलॉग्स ऑन द इन्फिनिटी ऑफ लव्ह' रचले. 1547 मध्ये. नातेसंबंधातील स्त्रियांच्या लैंगिक आणि मानसिक स्वायत्ततेवर हा निओप्लॅटोनिक ग्रंथ होता. तिने असा युक्तिवाद केला की लैंगिक आणि बौद्धिकदृष्ट्या स्त्री आणि पुरुष दोघांनीही नातेसंबंधात समान समाधानी असले पाहिजे. नातेसंबंध परस्पर फायदेशीर आणि समान असले पाहिजेत.

सेक्स आणि प्रेमाविषयी स्त्रियांचे कोणतेही मत त्या काळात अकल्पनीय होते. तुलिया लैंगिक इच्छांना दडपण्याऐवजी त्यांच्या अभिव्यक्तीबद्दल टोकाचे दावे करत होती. त्याहूनही अधिक, ती एका नात्यातील स्त्रीच्या अधिकार आणि शक्तीबद्दल बोलत होती जिथे त्यांना पारंपारिकपणे कमी म्हणून पाहिले जात होते. तिच्या व्यवसायामुळे आणि ती कोणत्याही पुरुषाशी संलग्न नव्हती या वस्तुस्थितीमुळे ती कदाचित हा धाडसी दावा करू शकते. ती आर्थिकदृष्ट्या एका व्यक्तीवर अवलंबून नव्हती.

17व्या आणि 18व्या शतकातील स्त्री तत्त्वज्ञ

'आधुनिक' हा वादाचा शब्द आहे. तथापि, पुनर्जागरणासह तो काळ येतो ज्याला सामान्यतः प्रारंभिक आधुनिकता म्हणून संबोधले जाते. यावेळी, मानवी अनुभवाबद्दल त्यांचे विचार आणि कल्पना व्यक्त करणाऱ्या महिला लेखकांची संख्या अचानक खूप मोठी होती.

मार्गारेट कॅव्हेंडिश, डचेस ऑफ न्यूकॅसल

मार्गारेट