Անհավատալի կին փիլիսոփաներ դարերի միջով

Կին փիլիսոփաները, հավատացեք, թե ոչ, գոյություն են ունեցել հնագույն ժամանակներից: Նրանք ապրել և գրել են իրենց ժամանակակից արական սեռի կողքին տարբեր թեմաների մասին՝ տրամաբանությունից և էթիկայից մինչև ֆեմինիզմ և ռասայական: Ի վերջո, գաղափարները, համոզմունքները և ինքնատիպ մտածողությունը միայն տղամարդկանց գավառը չեն: Կինը նույնքան ընդունակ է շահարկել կյանքի բնույթը և մարդկությունը: Ավաղ, այս կանայք հիմնականում անտեսանելի են մնացել աշխարհիկ հանդիսատեսի համար, որը կարող է նույնիսկ տեղյակ չլինել իրենց անուններից, էլ չասած, թե ինչի մասին են գրել:

Փիլիսոփայություն. դաշտ միայն տղամարդկանց համար:

Սիմոն դը Բովուար և Ժան-Պոլ Սարտր

Պլատոն, Արիստոտել, Կանտ, Լոկ և Նիցշե, այս անունները մեզ բոլորին շատ ծանոթ են: Հնարավոր է, որ մենք չենք կարդացել նրանց տրակտատները կամ ծանոթ չենք, թե ինչի մասին են նրանք խոսում։ Բայց մենք լսել ենք նրանց մասին։ Սա հազվադեպ է այն կին փիլիսոփաների հետ, ովքեր աշխատել և գրել են մոտավորապես միաժամանակ:

Նույնիսկ այն դեպքում, երբ ժամանակակից փիլիսոփայությունն ընդունում է կանանց ներդրումը, այն հիմնականում վերաբերում է ֆեմինիզմի և գենդերային ուսումնասիրությունների ոլորտներին: Կարծես նրանց՝ որպես կնոջ ինքնությունը ամենամեծ դերն է խաղում այն ​​ամենի մեջ, ինչ նրանք մտածում և տեսություն են անում: Տղամարդկանց դեպքում, իհարկե, այդպես չէ: Երբ մտածում ենք Մարքսի, Վոլտերի կամ Ռուսոյի մասին, նրանց սեռը ոչ մի դեր չի խաղում նրանց մասին մեր տպավորությունների վրա: Այս երկակի ստանդարտը, ցավոք սրտի, տարածված է նույնիսկ ժամանակակից աշխարհում:

Ժամանակն է սկսել մտածել այս կանանց մասին:Քեվենդիշ, Նյուքասլի դքսուհի Փիթեր Լելի

Մարգարետ Քավենդիշը բազմամաթ էր՝ փիլիսոփա, գեղարվեստական ​​գրող, բանաստեղծ, գիտնական և դրամատուրգ: 1600-ականների կեսերին նա հրատարակեց մի քանի աշխատություններ բնափիլիսոփայության և վաղ ժամանակակից գիտության վերաբերյալ: Նա նաև առաջին կանանցից է, ով գրել է գիտաֆանտաստիկ վեպ և մասնակցել Լոնդոնի թագավորական ընկերությունում կայանալիք հանդիպմանը՝ Դեկարտի, Թոմաս Հոբսի և Ռոբերտ Բոյլի նման փիլիսոփաների կողքին: Քևենդիշը կենդանիների փորձարկման առաջին հակառակորդներից մեկն էր:

Նրա գիտաֆանտաստիկ վեպը՝ «Բոցավառվող աշխարհը», և՛ զվարճալի է, և՛ տեղեկատվական: Դա գեղարվեստական ​​ստեղծագործություն է, որը, այնուամենայնիվ, ներկայացնում է նրա մտքերը բնափիլիսոփայության և վիտալիզմի մոդելի վերաբերյալ: Նա այս փաստարկները զարգացրեց՝ ի հակադրում Հոբսի փաստարկներին, ով ամբողջովին անտեսեց իր ներդրումները:

Դա նաև լեզվական քննադատություն է իշխանության մեջ գտնվող կնոջ նկատմամբ արական ընդդիմության նկատմամբ: Գլխավոր հերոսը պետք է մեկնի այլ մոլորակ, որպեսզի թագադրվի կայսրուհի այնտեղի բոլոր կենդանի արարածների վրա: Հեղինակը ձոնում նշում է, որ կայսրուհի լինելն իր հարազատ ցանկությունն է, որն իրական աշխարհում երբեք չի կատարվի։ Քևենդիշն իր աշխատանքներն օգտագործում էր կանանց կրթությունը պաշտպանելու համար, քանի որ նա միշտ ասում էր, որ իր ստեղծագործությունները ավելի լավ կլիներ, եթե նա կարողանար իր եղբայրների նման դպրոց հաճախել:

Մերի Ուոլսթոունկրաֆտ

Մերի Ուոլսթոնքրաֆտ ՋոնOpie

Mary Wollstonecraft-ը գրել է մի քանի տեքստեր տարբեր հարցերի վերաբերյալ: Շատ գիտնականներ նրան տեսնում են որպես ֆեմինիստական ​​շարժման նախակարապետ, քանի որ նա ջատագովում էր, որ մ.թ. Այնուամենայնիվ, նույնիսկ նախքան նա գրել է իր հռչակավոր «Կանանց իրավունքների արդարացումը» (1792 թ.), նա գրել է «Տղամարդկանց իրավունքների արդարացում» (1790 թ.): Ֆրանսիական հեղափոխության քաղաքական քննադատությունը. Այն ի սկզբանե հրապարակվել է անանուն, և նա օգտագործել է հնարավորությունը՝ քննադատելու ժառանգական հարստության և իշխանության սերունդներին, որոնք արիստոկրատիան տիրում էր հասարակ ժողովրդին:

Ուոլսթոունկրաֆը, անշուշտ, անառակ և սկանդալային էր համարվում իր ժամանակակիցների կողմից: Հեղինակ-ակտիվիստի բազմաթիվ սիրեկանները, ապօրինի երեխաները և ինքնասպանության փորձերը նրան դարձրեցին հակասական կերպար: Մեկ դար շարունակ Ուոլսթոունկրաֆտի հեղինակությունը խարխլված էր, մինչ նա նորից հայտնաբերվեց Անգլիայում կանանց ընտրական իրավունքի շարժման վերելքի ժամանակ: Նրա ստեղծագործությունները աստիճանաբար սկսեցին դիտվել որպես հիմնարար ֆեմինիստական ​​տեքստեր:

Վերջին արդիականությունը

Կա մեծ թվով կանայք, ովքեր նորագույն պատմության մեջ բեկումնային աշխատանք են կատարել փիլիսոփայության մեջ, բայց մենք կարող ենք միայն ուսումնասիրել նրանցից քչերը: Նրանք բոլորն էլ յուրովի ռահվիրաներ էին:

Աննա Ջուլիա Կուպեր

Աննա Ջուլիա Կուպեր

Աննա Ջուլիա Կուպերը սևամորթ էրԱմերիկուհի, որը ծնվել է 1858 թվականին: Մանկավարժ, սոցիոլոգ, ակտիվիստ և հեղինակ Կուպերը ծնվել է ստրկության մեջ: Անկախ սրանից, նա շարունակեց ստանալով գերազանց կրթություն և դոկտորի կոչում ստացավ Սորբոնի համալսարանում։ Որպես թերագնահատված ֆեմինիստ, զարմանալի է, որ նրա աշխատանքները չեն ուսումնասիրվում Ուոլսթոունկրաֆտի և Բովուարի ստեղծագործությունների հետ մեկտեղ:

Կուպերի ամենակարևոր աշխատանքը «Ձայն հարավից հարավից սև կնոջից» էր: Էսսեների այս հավաքածուն էր: հրատարակվել է 1892 թվականին և համարվում է սև ֆեմինիզմի առաջամարտիկ ստեղծագործություններից մեկը:

Նա խոսեց սևամորթ կանանց կրթության մասին, որպեսզի նրանք կարողանան ֆինանսական և ինտելեկտուալ էմանսիպացիա ստանալ: Նա նաև քննադատեց սպիտակամորթ ֆեմինիստների նեղ հայացքները, որոնք հազվադեպ էին բոլոր կանանց մտքում իրենց գրվածքներում և ելույթներում: Կուպերը շատ առաջ էր իր ժամանակից: Նա խոսեց այն մասին, որ դասակարգը, ռասան և քաղաքականությունը բոլորն էլ դեր ունեն մարդու մտածելակերպի ձևավորման գործում: Նա նաև կարծում էր, որ մենք բարոյապես պատասխանատու ենք ուրիշների համար, որքան էլ որ փիլիսոփայական կամ գիտական ​​լինեն մեր մտքերը: եղել է քաղաքական փիլիսոփա և պատմաբան, ծնվել է 1906 թվականին: Հրեա Արենդտը փախել է Գերմանիայից 1933 թվականին այն բանից հետո, երբ Գեստապոն նրան կարճ ժամանակով բանտարկել է հակասեմականության վերաբերյալ հետազոտություններ կատարելու համար: Նա նախկինում սովորել էր Մարտին Հայդեգերի մոտ՝ համալսարանական տարիներին և նույնիսկ երկարատև սիրավեպ ուներ հետնրան։

Արենդտն ի վերջո հաստատվեց Միացյալ Նահանգներում։ Նրա փորձառությունները երկու համաշխարհային պատերազմների և նացիստական ​​Գերմանիայի հետ մեծ ազդեցություն ունեցան նրա աշխատանքի վրա: Պատմության ամենահայտնի քաղաքական փիլիսոփաներից մեկը՝ Արենդտի մտորումները տոտալիտար ռեժիմների, չարի և իշխանության բնույթի մասին շատ ազդեցիկ են եղել:

Նրա ամենահայտնի գրքերից են «Մարդկային վիճակը» և « Տոտալիտարիզմի ծագումը» Նա լայնորեն հայտնի դարձավ, երբ նա մեկնաբանեց նացիստական ​​բյուրոկրատ Ադոլֆ Էյխմանի դատավարությունը։ Նա խոսեց այն մասին, թե ինչպես են սովորական մարդիկ ներգրավվել տոտալիտար ռեժիմների մեջ և հորինել «չարի բանականություն» արտահայտությունը։ Այս տեսակետների համար որոշ մարդիկ դատապարտեցին և հեռացրին նրան որպես ներողություն խնդրելու:

Սիմոն Դե Բովուար

Սիմոն Դե Բովուար

Ծնվել է 1908թ. Բովուարը ֆրանսիացի ֆեմինիստ, սոցիալական տեսաբան և էքզիստենցիալ փիլիսոփա էր։ Նա իրեն փիլիսոփա չէր համարում և ոչ էլ կենդանության օրոք համարվում էր փիլիսոփա: Բայց Բովուարը դարձել է էկզիստենցիալ փիլիսոփայության և էկզիստենցիալ ֆեմինիզմի ամենամեծ ազդեցություններից մեկը:

Նա վարում էր անսովոր կյանք՝ որպես իր գաղափարների իսկական օրինակ: Նա հավատում էր, որ իսկական ապրելու համար պետք է ինքն իրեն ընտրի, թե ինչ է ուզում անել և ինչպես վարել իր կյանքը: Մարդիկ, հատկապես կանայք, բախվում են դրսի մեծ ճնշման՝ իրենց կյանքի առաջընթացի վերաբերյալ: Նրա «Երկրորդ սեռը» գիրքն անդրադարձավինչպես կանայք չեն ծնվել այնպես, ինչպես իրենք են, այլ այդպիսին են դարձել սոցիալական պայմանագրերի համաձայն: Կին լինելու ոչ մի ներքին ձև չկար:

Բովուարը հանդիպեց Ժան-Պոլ Սարտրին քոլեջում, թեև նրանց հարաբերությունները ռոմանտիկ դարձան միայն ավելի ուշ: Նրանք երբեք չեն ամուսնացել, բայց ունեցել են ցմահ հարաբերություններ, որոնք եղել են բաց և ոչ բացառիկ, այդ ժամանակ խիստ սկանդալային: Նա նաև ներգրավված է եղել Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ ֆրանսիական դիմադրության մեջ և այդ ժամանակ մի քանի մտավորականների հետ օգնեց ստեղծել քաղաքական, ձախ ամսագիր:

Այրիս Մերդոկ

Իռլանդացի վիպասան և փիլիսոփա Այրիս Մերդոկը ծնվել է 1919 թվականին Դուբլինում։ Նրա մտորումները փիլիսոփայության մեջ կենտրոնացած էին բարոյականության, մարդկային հարաբերությունների և մարդկային փորձառության և վարքի հարցերի շուրջ: Նրա վեպերը ուսումնասիրում էին բարու և չարի թեմաները, անգիտակցականի ուժը և սեռական հարաբերությունները:

Նրա էսսեներից մեկը՝ «Կատարելության գաղափարը», ուսումնասիրում է, թե ինչպես կարող ենք ինքնաքննադատության և ինքնահետազոտման միջոցով փոխել։ մեր պատկերացումները անձի կամ իրավիճակի մասին: Նման փոփոխված ընկալումները կարող են հանգեցնել մեր բարոյական վարքագծի փոփոխությունների: Թեև նա ավելի հայտնի էր որպես վիպասան, քան փիլիսոփա, նրա ներդրումը ոլորտում զգալի է եղել: Մարթա Նուսբաումը պնդում էր, որ Մերդոկը փոխեց բարոյական փիլիսոփայության գործելաոճը, երբ նա շեշտը տեղափոխեց կամքի և ընտրության հարցերից դեպի այն, թե ինչպես են մարդիկ տեսնում և պատկերացնում միմյանց:

Մերդոկը կոմունիստների մի մասն էր:Մեծ Բրիտանիայի կուսակցությունը, թեև նա հետագայում հեռացավ և դատապարտեց ժամանակակից մարքսիզմը։ Հետաքրքիր է, թեև ամբողջությամբ իռլանդական ժառանգությամբ, Մերդոկը, թվում էր, չէր կիսում այն ​​տրամադրությունները, որոնք ակնկալվում էին այդ ժամանակների իռլանդացի կնոջից: Եղիսաբեթ 2-րդ թագուհին նրան կին է շնորհել:

Անջելա Դևիս

Անջելա Դևիս

Անջելա Դևիսը սովորաբար հայտնի չէ որպես փիլիսոփա: Ամերիկացի մարքսիստ, քաղաքական ակտիվիստ, հեղինակ և ակադեմիկոս, նա ծնվել է 1944 թվականին և գրել է հիմնականում սեռի, ռասայի, դասի և ամերիկյան բանտային համակարգի հարցերի շուրջ: Թոշակի անցած պրոֆեսոր և մարդու իրավունքների գծով կազմակերպիչ Դևիսը Ամերիկայում ինքնությունների և ճնշումների խաչմերուկի վերաբերյալ հետազոտությունը նրան համարում է փիլիսոփա:

Դևիսը շատ աշխատանք է կատարել սոցիալական արդարության շարժումների և ֆեմինիստական ​​ուսումնասիրությունների համատեքստում: Նրա սոցիալիստական ​​հակումները հայտնում են նրա ըմբռնումը ռասայական պայքարների և սևամորթ կանանց պայքարի մասին: Նա Միացյալ Նահանգներում բանտերի վերացման շարժման գլխավոր գործիչն է, որը նա անվանել է ստրկության նոր համակարգ՝ մատնանշելով բանտում գտնվող սևամորթ ամերիկացիների անհամաչափ թիվը:

Չնայած Դևիսը կարճ ժամանակով ամուսնացած է եղել: 80-ականներին նա հանդես եկավ որպես լեսբուհի 1997 թվականին: Նա այժմ բաց է ապրում իր զուգընկերոջ՝ Ջինա Դենտի հետ, ում հետ նա կիսում է բազմաթիվ գիտական ​​և ակադեմիական հետաքրքրություններ:

Մարթա Նուսբաում

ՄարթաՆուսսբաում

Ծնվել է 1947թ.-ին, Մարթա Նուսբաումը այսօր աշխարհի ամենաառաջնային բարոյական փիլիսոփաներից մեկն է: Աշխարհահռչակ ամերիկացի փիլիսոփան նաև ուսուցիչ և գրող է, ով մեծ ներդրում է ունեցել մարդու իրավունքների, առաքինության էթիկայի և տնտեսական զարգացման ասպարեզում:

Նա հայտնի է կրոնական հանդուրժողականության իր քարոզչությամբ: և զգացմունքների կարևորությունը: Նուսբաումը պնդեց, որ էմոցիաները կարևոր են քաղաքականության համար և հայտարարեց, որ չի կարող լինել ժողովրդավարություն առանց սիրո և կարեկցանքի: Նա հայտնի է իր համոզմունքով, որ բարոյական կյանք վարելը ենթադրում է թույլ տալ խոցելիություններ և ընդունել անորոշ բաներ, որոնք դուրս են մեր վերահսկողությունից:

Նուսբաումը մի քանի էսսեներում նշել է, որ անհատը երկրի համար ավելին է, քան տնտեսական գործոնը: որ ապրում են, և որ ՀՆԱ-ն կյանքի չափանիշի համարժեք որակավորում չէ։ Քննադատելով կրթական համակարգը՝ նա ասաց, որ մենք պետք է կենտրոնանանք լավ մարդ արարելու վրա, ովքեր կարեկից և երևակայություն ունեն, այլ ոչ թե տնտեսապես արդյունավետ քաղաքացիներ:>

Ոչ, ճիշտ եք կարդացել: Դա սխալ չէ։ Բել Հուքսը դիտավորյալ պահել է նրա կեղծանունը փոքրատառով: Դա դիտվում էր որպես նշան, որ նա ցանկանում էր ուշադրություն դարձնել այն ամենի վրա, ինչի մասին գրում է իր ինքնության փոխարեն:

Ծնվել է 1952 թվականին Կենտուկիում, Գլորիա Ջին Ուոթկինսն անձամբ է սեգրեգացիայի ենթարկվել: Նա սովորեց առաջին ձեռքիցինչպիսի՞ն էր լինել մի հասարակության մի մաս, որը քեզ անտեսում էր պարզապես քո լինելու պատճառով: Շատ երիտասարդ տարիքում նա սկսեց կասկածի տակ առնել, թե ինչպես է կառուցված հասարակությունը և ինչու են որոշ բաներ այնպիսին, ինչպիսին էին դրանք: Նա դարձավ պրոֆեսոր, ակտիվիստ, գրող և մշակութային քննադատ: Նրա «Ես կին չեմ՞» գիրքը։ «Սև կանայք և ֆեմինիզմը» ցույց է տալիս իր առաջադեմ ֆեմինիստական ​​համոզմունքները՝ պնդելով, որ սևամորթ կանանց կարգավիճակը ժամանակակից աշխարհում կարող է կապված լինել սևամորթ ստրուկների կողմից Ամերիկայի ստրկության պատմության ընթացքում շահագործման և սեքսիզմի հետ:

Կեռիկ նաև ձախ և պոստմոդեռնիստ քաղաքական մտածող։ Նա հրատարակել է մի շարք գրքեր մի շարք թեմաներով` հայրիշխանությունից և առնականությունից մինչև ինքնօգնություն և սեքսուալություն: Նա պնդում էր, որ գրագիտությունը և գրելու և քննադատաբար մտածելու կարողությունը էական են ֆեմինիստական ​​շարժման համար: Առանց դրա մարդիկ կարող էին նույնիսկ չհասկանալ, թե ինչ գենդերային անհավասարություն կա աշխարհում։ Նա նաև հայտարարեց, որ հայրիշխանությունը չափազանց վնասակար է հենց տղամարդկանց համար՝ նրանց դնելով այնպիսի իրավիճակում, որտեղ նրանց թույլ չի տրվում արտահայտել խոցելի կողմերը:

Ջուդիթ Բաթլեր

Ջուդիթ Բաթլեր

Եվ վերջապես, կա Ջուդիթ Բաթլերը, մի մարդ, ով հավանաբար խնդիր կունենար տեղավորվել նման գենդերային ցուցակում: Ամերիկացի ակադեմիկոսը ծնվել է 1956 թվականին: Բաթլերը օգտագործում է ոչ երկուական անձնա/նրանք դերանուններ են, չնայած նրանք նախընտրում են վերջինը: Նրանք հայտարարեցին, որ իրենց հարմար չէ ծննդյան պահին իգական սեռի գծով նշանակվելու հարցում:

Երրորդ ալիքի ֆեմինիզմի, քուիր տեսության և գրականության տեսության հիմնական մտածողներից մեկը՝ Բաթլերը մեծ ազդեցություն է ունեցել էթիկայի և էթիկայի վրա: քաղաքական փիլիսոփայություն:

Նրանց ամենահիմնական գաղափարներից մեկը վերաբերում էր գենդերի կատարողական բնույթին: Նրանք հայտարարեցին, որ սեռը ավելի շատ վերաբերում է նրան, թե ինչ է անում մարդը, և ավելի քիչ այն մասին, թե ինչ է նա բնածին: Բաթլերը մանուկ հասակում սկսել է էթիկայի դասերը եբրայական դպրոցում՝ որպես պատիժ դասարանում չափազանց շատախոս լինելու համար: Այնուամենայնիվ, նրանք ոգևորված էին հատուկ դասերի գաղափարով:

Բաթլերը մի քանի գրքեր է գրել սեռի և սեռի վերաբերյալ: Նրանց աշխատանքները համարվում են ամենաազդեցիկներից մի քանիսը գենդերային և քուեր տեսության մեջ: Նրանք նաև նպաստել են այլ առարկաների, ինչպիսիք են հոգեվերլուծությունը, վիզուալ արվեստը, կատարողական ուսումնասիրությունը, գրականության տեսությունը և կինոն: Գենդերային կատարողականության նրանց տեսությունը ոչ միայն ակադեմիական առումով կարևոր է, այլև ձևավորել և ազդել է տարօրինակ ակտիվության վրա ամբողջ աշխարհում:

Կանանց թերագնահատված ազդեցությունը փիլիսոփայության վրա

Այստեղ թվարկված կին փիլիսոփաները միայն մի քանիսն են, ովքեր պատմության ընթացքում անհավանական բացահայտումներ են արել: Որոշ դեպքերում մենք նույնիսկ չունենք նրանց ներդրումների գրքեր, միայն նամակներ, որոնք նրանք կարող են գրել իրենց ընկերներին կամ այլ փիլիսոփաներին: Նրանք մարտահրավեր էին նետում ստատուս-քվոյին պարզապես գոյություն ունենալով և բարձրաձայնելով մի հասարակության մեջ, որը ակնկալում էր, որ նրանք լռեն:

Դեռևս Հին Հունաստանում մենք ունեցել ենք կանայք, ովքեր մտածում և մեկնաբանում էին աշխարհի իմաստը, կրոն, քաղաքականություն և փիլիսոփայություն։ 20-րդ դարը լի էր կին փիլիսոփաներով, որոնք ենթադրում էին իշխանության բնույթի և մարդկային վիճակի մասին: Ի՞նչն է լավ մարդուն դարձնում: Կարո՞ղ ենք մտածել և փոխել մեր սեփական բարոյական վարքը: Որքանո՞վ կարող ենք վստահել անորոշ բաներին, որոնք դուրս են մեր վերահսկողությունից:

Կարծես թե Մերի Ուոլսթոունկրաֆտի, Հաննա Արենդտի կամ Ջուդիթ Բաթլերի նման անունները բոլորովին անծանոթ են մեզ: Բայց դա կլիներողջամիտ է ասել, որ այս կանանց չի տրվել իրենց արժանիքները, հատկապես տղամարդ փիլիսոփաների համեմատությամբ:

Մերի Ուոլսթոնքրաֆթի հուշատախտակ

Ոչ միայն գենդերային ուսումնասիրություններ

Որոշ տղամարդ գիտնականներ պնդում են, որ կան գենդերային տարբերություններ տղամարդկանց և կանանց մտածելակերպի մեջ, ինչը կին փիլիսոփաներին հազվադեպ է դարձնում: Այնուամենայնիվ, տղամարդու և իգական սեռի ուղեղի աշխատանքի մեջ ներքին տարբերությունների ապացույցներ չկան: Այն, ինչ կարող ենք ասել, այն է, որ նրանց ապրած կյանքը և կանանց նեղ ուղիները ազդել են նրանց շահերի կամ մտքի ուղղությունների վրա:

Պատրիարխալ հասարակությունների պատճառով կանանց զսպված հանգամանքները հանգեցրել են նրան, որ նրանք այլ կերպ են հետապնդում: մտքի դպրոցներ, քան տղամարդիկ: Այս մարգինալացումը կարող էր հանգեցնել նրան, որ կանայք ավելի շատ սահմանափակվեին որոշ թեմաներով, քան մյուսները: Սա բացատրում է, թե ինչու ֆեմինիստական ​​ուսումնասիրությունն այն ոլորտն է, որտեղ կանացի ներդրումն ավելի շատ է դրանում: Նույնիսկ այնտեղ, կին փիլիսոփաների մտքերը կարող են շատ տարբեր լինել միմյանցից: Եվ այնուամենայնիվ, դրանք դասակարգվում են բավականին նեղ շրջանակում:

Բացի այդ, կին փիլիսոփաները միայն գենդերային ուսումնասիրություններին չեն նպաստել: Կանանց ակադեմիական փիլիսոփայությունը բազմազան է. Նրանք աշխատել են տարբեր ոլորտներում և ոլորտներում:

Անանուն ներդրումներ

1690 թվականին Լեդի Էնն Քոնուեյի «Ամենահին և ժամանակակից փիլիսոփայության սկզբունքները» անանուն հրատարակվել է նրա մահից հետո: ՄեջԱյլ դեպքերում, ինչպես Բոհեմիայի արքայադուստր Պալատինի Եղիսաբեթի դեպքում, կանայք իրենց մտքերը փոխանցել են ժամանակակից տղամարդ փիլիսոփաների հետ նամակների միջոցով: Էլիզաբեթը գրում էր Ռենե Դեկարտին, և այն ամենը, ինչ մենք գիտենք նրա գաղափարախոսության մասին, գալիս է այս նամակներից:

Շատ դեպքերում, նույնիսկ երբ կանայք շատ էին գրում, այս ստեղծագործություններից շատերը երբեք չեն մտել փիլիսոփայական կանոնների մեջ: Սրա պատճառները կարող են շատ լինել։ Երևի նրանք գրում էին այնպիսի թեմաների շուրջ, որոնք փիլիսոփայության մեջ համարվում էին ոչ էական կամ աննշան: Հավանաբար նրանք սպառնում էին ստատուս-քվոյին, և այդ պատճառով անհրաժեշտ էր լռեցնել, և նրանց աշխատանքը հեռացնել հանրային գիտելիքներից:

Կին փիլիսոփաները հին ժամանակներից

Հնագույն ժամանակներից, լինի դա Հունաստանում, թե Հնդկաստանում, թե Չինաստանում կանայք գրում էին տեքստեր և տրակտատներ ավելի լայն փիլիսոփայական հարցերի վերաբերյալ: Հաշվի առնելով կանանց ընդհանուր դիրքը Հին Հունաստանում, Հռոմում կամ որևէ այլ հին քաղաքակրթության մեջ, ուշագրավ է, որ այդ կանանց հաջողվեց դուրս գալ իրենց վրա դրված սահմանափակումներից:

Նրանց աշխատանքը կրկնակի կարևոր է, քանի որ նրանք կասկածի տակ էին դնում: գենդերային նորմերը և հաստատված ապրելակերպը՝ պարզապես շահարկելով իրենց հետաքրքրող հարցերը:

Մայտրեյը

Մայտրեին ապրել է ուշ վեդայական ժամանակաշրջանում (մոտ մ.թ.ա. 8-րդ դար) Հին Հնդկաստանում և եղել է. համարվում է փիլիսոփա: Նա վեդայական դարաշրջանի իմաստունի կանանցից մեկն էր և հիշատակվում է գրքումՈւպանիշադները և Մահաբհարատա էպոսը:

Նկարազարդում է Մահաբհարատայի էպոսից

Մայտրեյի և նրա ամուսնու միջև մի քանի երկխոսություններ հին վեդայական տեքստերում ստիպում են նրան ուսումնասիրել մարդու էությունը: հոգու և սիրո. Երկխոսությունը քննարկում է Հինդու Ադվաիտա փիլիսոփայության որոշ հիմնական դրույթներ հարստության և իշխանության, հրաժարման, հոգու անմահության, Աստծո և այն մասին, թե ինչպես է սերը մղում մարդու հոգին:

Սիրո բնույթն այս երկխոսություններում է. շատ հետաքրքիր հարց. Մայտրեին պնդում է, որ բոլոր տեսակի սերը արտացոլում է մարդու ներքին հոգին, լինի դա ռոմանտիկ սեր, թե պլատոնական սեր կամ նույնիսկ սեր բոլոր կենդանի արարածների նկատմամբ: Սա կարևոր է, քանի որ Advaita ավանդույթի համաձայն, յուրաքանչյուր կենդանի արարած էներգիայի մի մասն է, որը աստված է: Այսպիսով, հոգատարությունն ու կարեկցանքը ամեն ինչի հանդեպ իսկական նվիրվածություն են Աստծուն:

Գիտնականները տարբեր կարծիքներ ունեն այս տեքստի վերաբերյալ: Ոմանք դա վկայակոչում են որպես ապացույց, որ առաջին օրերին հնդիկ կանանց համար ընդունելի էր մասնակցել բարդ փիլիսոփայական բանավեճերին: Մայտրեին վիճարկում է իր ամուսնու կարծիքը և տալիս առաջատար հարցեր, որոնք առաջնորդում են երկխոսության ուղղությունը: Այլ գիտնականներ, սակայն, պնդում են, որ Մայտրեին աշակերտի դիրքն ընդունում է իր ամուսնու ուսմունքներին համապատասխան, ինչը չի նշանակում հավասարություն:

Ալեքսանդրիայի Հիպատիա

Հիպատիա Հուլիուս Կրոնբերգ

Հիպատիան հավանաբար ծնվել է մոտ 350 թվականին ԱլեքսանդրիայումԵգիպտոսը, որն այդ ժամանակ Հռոմեական կայսրության մի մասն էր։ Նա ժամանակի ամենահայտնի կին փիլիսոփաներից մեկն էր և, հավանաբար, բոլորից ամենաճանաչվածը:

Հանրահայտ փիլիսոփա և մաթեմատիկոս Թեոնի դուստրը` Հիպատիան, ենթարկվել է բազմաթիվ թեմաների բազմաթիվ թեմաների: երիտասարդ տարիք. Թեև հռոմեացի կանանց համար անսովոր էր բարձր կրթված լինելը, Թեոնի խրախուսմամբ՝ Հիպատիան մեծացավ՝ դառնալով սիրելի և հարգված գիտնական։ Նա նույնիսկ շարունակեց դասավանդել մաթեմատիկա և աստղագիտություն Ալեքսանդրիայի համալսարանում և ի վերջո դարձավ այնտեղի ղեկավարը:

Նա երբեք չամուսնացավ և իր կյանքը նվիրեց գիտական ​​և մաթեմատիկական գիտելիքների ձեռքբերմանը: Նրան մեծապես հետաքրքրում էր մոգության հարցը, աստղերը և գիտությունը: Հիպատիան նեոպլատոնիստ էր:

Ողբերգորեն, Հիպատիան մահացավ ծայրահեղ դաժան մահով քրիստոնյա ամբոխի ձեռքով: Նա պնդում էր, որ իր կախարդանքով և նենգություններով խաբել է տղամարդկանց կրոնից և քրիստոնեությունից: Արքեպիսկոպոսը չափազանց հզորացել էր այդ օրերին և վախ տարածեց ամբողջ քաղաքում՝ փորձելով կառչել իր իշխանությունից: Նրա մահից հետո համալսարանը այրվեց նրա գրվածքների մեծ մասի հետ միասին:

Հիպարքիա Մարոնեացին

Մանրամասն պատի նկարից, որը պատկերում էր ցինիկ փիլիսոփա Հիպարքիա Մարոնեացուն

Ծնվել է հին աշխարհի սակավաթիվ կին փիլիսոփաներից մեկը՝ Հիպարքիանմոտ 350 թվականին հունական Թրակիայում։ Նա ցինիկ փիլիսոփա էր, ինչպես իր ամուսինը՝ Թեբեի Քրեյսը, որին նա հանդիպեց Աթենքում։ Նրանք սիրահարվեցին և ապրեցին ցինիկ աղքատության մեջ Աթենքի փողոցներում, չնայած ծնողների հավանությանը:

Հիպարկիան հագավ նույն տղամարդկային հագուստը, ինչ իր ամուսինը: Ասում են, որ նրանք ապրել են Աթենքի հանրային անցուղիներում և սյունասրահներում և զբաղվել հանրային սեքսով: Նրանք առնվազն երկու երեխա ունեին։ Այս ամենը բավական էր ցնցելու աթենական պահպանողական հասարակությանը, որը ցինիկներին համարում էր բավականին անամոթ:

Հիպարքիայի սեփական գրություններից ոչ մեկը չի պահպանվել: Կան որոշ պատմություններ այն բաների մասին, որոնք նա կարող էր ասել սիմպոզիումներում: Այս հաշիվների մեծ մասը մեկնաբանություններ էին նրա անհարմարության կամ ամոթի բացակայության մասին: Ասում են, որ նա հրապարակավ հրաժարվել է ջուլհակից, մանածագործությունից և այլ ավանդական կանացի գործունեությունից փիլիսոփայության համար:

Նրա համբավը, ավելի ճիշտ՝ անարգությունը, հիմնականում հիմնված է այն բանի վրա, որ նա ապրել է իր ամուսնու հետ հավասար պայմաններով և եղել փիլիսոփայությամբ զբաղվող կին. Նա միակ կին կինն է, ում անունը հայտնի է:

Միջնադարյան դարաշրջան և վաղ արդիականություն

Եվրոպայում միջնադարյան շրջանը Արևմտյան Հռոմեական կայսրության անկման միջև ընկած ժամանակահատվածն է 5-րդ դարում և մ.թ. Վերածննդի առաջացումը 16-րդ դարում։ Եկեղեցու և ուղղափառ քրիստոնեական հավատալիքների գերակշռությամբ այս ժամանակաշրջանը, հավանաբար, նույնիսկ ավելի քիչ իգական սեռի ներկայացուցիչ է ծնելփիլիսոփաներ, քան ավելի վաղ հնագույն ժամանակները:

Քրիստին դե Պիզանը

Քրիստին դը Պիզանը

Քրիստին դը Պիզանը Ֆրանսիայի թագավոր Կարլ VI-ի պալատական ​​գրողն էր մ.թ. 14-րդ դարի վերջ և մ.թ. 15-րդ դարի սկզբին։ Նա իտալական ծագումով ֆրանսիացի բանաստեղծուհի էր և շատ է գրել տարբեր թեմաներով: Նրա մի քանի գրվածքներ վերաբերում էին ֆրանսիական արքունիքին և այն մասին, թե ինչպես է միապետությունը հավատարիմ մնաց Արիստոտելյան իդեալներին: Հաշվի առնելով, որ նա հովանավորվում էր թագավորական ընտանիքի կողմից, զարմանալի չէ, որ նա հաճոյախոսությամբ գրում էր նրանց մասին:

Սակայն նրա ամենահետաքրքիր գրքերից մեկը «Տիկնանց քաղաքի գիրքն» է: Այն լույս է տեսել 1405 թվականին և ներկայացնում էր անցյալի մի քանի թագավորական և մտավոր մարտիկ կանանց, ինչպիսին է Զենոբիան թագուհին:

Գիրքը քննադատում էր այն, թե ինչպես են տղամարդ գրողները հարյուրամյակների ընթացքում արհամարհել և անտեսել կանանց: Այն ներկայացնում էր անցյալից կանանց կարճ և հաճախ բավականին զվարճալի կենսագրություններ, ինչպես իրական, այնպես էլ երևակայական: Այն նույնիսկ ներկայացնում է Պիզանի ժամանակակից Ժաննա դը Արկին: Գիրքը նվիրված էր ներկա և ապագա կանանց, ովքեր կկարդան այն և կբարձրացնեն իրենց տրամադրությունը:

Tullia d'Aragona

Tullia d'Aragona by Moretto da Brescia

Շատ տարբեր գրող էր Տուլիա դ'Արագոնան: Ծնվել է 16-րդ դարի առաջին տասնամյակում, նա շատ ճամփորդել է և 18 տարեկանում դարձել կուրտիզանուհի: Խոսվում է, որ նա կարդինալի դուստրն է:Լուիջի դ'Արագոնան՝ Նեապոլի թագավորի ապօրինի թոռը՝ Տուլիան, Վերածննդի դարաշրջանի ամենահայտնի կուրտիզանուհիներից մեկն էր:

Շատ ճանապարհորդելով և դիտելով՝ Տուլիան ստեղծեց «Երկխոսություններ սիրո անսահմանության մասին» ստեղծագործությունը: 1547թ.-ին: Դա նեոպլատոնական տրակտատ էր հարաբերություններում կանանց սեռական և մտավոր ինքնավարության մասին: Նա պնդում էր, որ և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք պետք է հավասարապես բավարարված լինեն հարաբերություններում՝ և՛ սեռական, և՛ ինտելեկտուալ առումներով: Հարաբերությունները պետք է լինեն փոխշահավետ և հավասար:

Այն ժամանակներում սեքսի և սիրո վերաբերյալ ցանկացած հայացքներ ունեցող կանայք անհնարին էին: Թուլիան ծայրահեղ պնդումներ էր անում սեռական ցանկությունների դրսևորման վերաբերյալ՝ դրանք ճնշելու փոխարեն: Ավելին, նա խոսում էր կնոջ իրավունքների և ուժի մասին մի հարաբերություններում, որտեղ նրանք ավանդաբար ավելի ցածր էին համարվում: Նա կարող էր այս համարձակ պնդումն անել հենց իր մասնագիտության և որևէ տղամարդու հետ կապված չլինելու պատճառով: Նա ֆինանսապես կախված չէր առանձին տղամարդուց:

17-րդ և 18-րդ դարերի կին փիլիսոփաներ

«Ժամանակակիցը» վիճելի տերմին է: Այնուամենայնիվ, Վերածննդի հետ գալիս է այն ժամանակաշրջանը, որն ընդհանուր առմամբ կոչվում է վաղ արդիություն: Այդ ժամանակ հանկարծ կային շատ ավելի մեծ թվով կին գրողներ, ովքեր արտահայտում էին իրենց մտքերն ու պատկերացումները մարդկային փորձի մասին:

Մարգարեթ Քավենդիշ, Նյուքասլի դքսուհի

Մարգարետ