ناقابل اعتبار عورت فيلسوفن جي دور ۾

عورت فيلسوف، مڃين يا نه، قديم زماني کان موجود آهن. اهي پنهنجي همعصر مردن سان گڏ رهندا هئا ۽ لکندا هئا مختلف موضوعن تي، منطق ۽ اخلاقيات کان وٺي فيمينزم ۽ نسل تائين. سڀ کان پوء، خيالات، عقيدن ۽ اصل سوچ صرف مردن جو صوبو ناهي. هڪ عورت صرف زندگي ۽ انسانيت جي فطرت تي اندازو لڳائڻ جي قابل آهي. افسوس، اهي عورتون عام سامعين لاءِ گهڻي حد تائين پوشيده رهجي ويون آهن، جن کي شايد انهن جي نالن کان به خبر نه آهي، انهن بابت ڇا لکيو ويو آهي.

فلسفو: اڪيلو مردن لاءِ هڪ ميدان؟

سيمون ڊي بيووير ۽ جين پال سارتر

افلاطون، ارسطو، ڪانٽ، لاڪ ۽ نيتشي، اهي سڀئي نالا اسان لاءِ تمام گهڻو واقف آهن. اسان شايد انهن جا مقالا نه پڙهيا هوندا يا انهن جي باري ۾ جيڪي ڳالهايون انهن کان واقف نه هوندا. پر اسان انهن جي باري ۾ ٻڌو آهي. اهو واقعو گهٽ ۾ گهٽ عورتن جي فلسفي سان ٿئي ٿو جيڪي تقريباً هڪ ئي وقت ڪم ڪري رهيون هيون ۽ لکي رهيون هيون.

جيتوڻيڪ جديد فلسفو عورتن جي تعاون کي تسليم ڪري ٿو، اهو گهڻو ڪري فيمينزم ۽ صنفي اڀياس جي شعبن ۾ آهي. ڄڻ ته عورت جي طور تي انهن جي سڃاڻپ سڀ کان وڏو ڪردار ادا ڪري ٿي، جنهن بابت هو سوچين ٿا ۽ نظريو ڪن ٿا. اهو يقينن مردن سان معاملو ناهي. جڏهن اسان مارڪس يا والٽيئر يا روسو جي باري ۾ سوچيندا آهيون ته انهن جي صنف اسان جي انهن بابت تاثرات ۾ ڪو به ڪردار ادا نه ڪندي آهي. هي ٻٽو معيار افسوسناڪ حد تائين جديد دنيا ۾ به عام آهي.

اهو وقت اچي ويو آهي ته انهن عورتن بابت سوچڻ شروع ڪيو وڃي.ڪيوينڊش، ڊچس آف نيو ڪاسل پيٽر ليلي پاران

مارگريٽ ڪيوينڊش هڪ پولي ميٿ هئي – هڪ فلسفي، افسانه نگار، شاعر، سائنسدان ۽ ڊراما نگار. هن 1600 جي وچ ڌاري قدرتي فلسفي ۽ شروعاتي جديد سائنس تي ڪيترائي ڪم شايع ڪيا. هوءَ پڻ انهن پهرين عورتن مان هڪ آهي جنهن هڪ سائنس فڪشن ناول لکيو آهي ۽ رائل سوسائٽي آف لنڊن ۾ ڊيڪارٽ، ٿامس هوبس ۽ رابرٽ بوائل جهڙن فلسفين سان گڏ گڏجاڻي ۾ شرڪت ڪئي. Cavendish جانورن جي جاچ جي پهرين مخالفن مان هڪ هئي.

هن جو سائنس فڪشن ناول، ’دي بليزنگ ورلڊ،‘ مزاحيه ۽ معلوماتي ٻئي آهي. اهو هڪ افسانوي ڪم آهي جنهن جي باوجود هن جي سوچن کي قدرتي فلسفي ۽ وائيٽلزم ماڊل تي ڏيکاري ٿو. هن اهي دليلون هوبس جي دليلن جي مخالفت ۾ ٺاهيا، جن هن جي تعاون کي مڪمل طور تي نظر انداز ڪيو.

اهو پڻ هڪ زباني تنقيد آهي جيڪو مرد جي مخالف عورت جي طاقت ۾ آهي. مرڪزي ڪردار کي هڪ مختلف سيارو ڏانهن سفر ڪرڻو پوندو آهي ته اتي جي سڀني جاندارن جي مٿان ايمپريس تاج ڪيو وڃي. ليکڪ وقف ۾ لکي ٿو ته شهنشاهه ٿيڻ هن جي هڪ پياري خواهش آهي، جيڪا حقيقي دنيا ۾ ڪڏهن به پوري نه ٿيندي. ڪيوينڊش پنهنجو ڪم عورتن جي تعليم جي حمايت ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيو، ڇاڪاڻ ته هوءَ هميشه چوندي هئي ته هن جون لکڻيون اڃا به بهتر هجن ها جيڪڏهن هوءَ پنهنجي ڀائرن وانگر اسڪول وڃي ها.

ميري وولسٽون ڪرافٽ

جان پاران مريم وولسٽون ڪرافٽOpie

Mary Wollstonecraft مختلف معاملن تي ڪيترائي نصوص لکيا آهن. ڪيترائي عالم هن کي فيمنسٽ تحريڪ جي اڳڀرائي طور ڏسن ٿا، ڇاڪاڻ ته هوءَ 18 صدي عيسويءَ ۾ عورتن جي آوازن کي وسيع دنيا تائين ٻڌائڻ جي وکالت ڪري رهي هئي. جيتوڻيڪ، ان کان اڳ جو هوءَ پنهنجو مشهور ڪتاب ’عورتن جي حقن جي توثيق‘ (1792ع) لکي، ’وينڊيڪيشن آف دي رائيٽس آف وومن‘ (1790) لکيو. فرانسيسي انقلاب جي سياسي تنقيد. اهو شروعات ۾ گمنام طور تي شايع ڪيو ويو ۽ هن موقعي کي استعمال ڪندي نسلن جي موروثي دولت ۽ طاقت تي تنقيد ڪئي جيڪا اشرافيه عام ماڻهن تي غالب ٿيندي هئي. ليکڪ-ڪارڪردان جي ڪيترن ئي عاشقن، ناجائز ٻارن، ۽ خودڪشي جي ڪوشش هن کي هڪ تڪراري شخصيت بڻائي ڇڏيو. هڪ صدي تائين، وولسٽون ڪرافٽ جي شهرت ٽٽندي رهي، ان کان اڳ جو هوءَ انگلينڊ ۾ عورتن جي ووٽ جي تحريڪ جي عروج دوران ٻيهر دريافت ٿي هئي. سندس ڪارناما آهستي آهستي بنيادي فيمينسٽ متن جي طور تي ڏسڻ ۾ آيا.

تازو جديديت

هتي عورتن جو هڪ وڏو تعداد آهي جن تازو تاريخ ۾ فلسفي ۾ بنيادي ڪم ڪيا آهن، پر اسان صرف ان جو مطالعو ڪري سگهون ٿا. انهن مان ٿورا. اهي سڀئي پنهنجي پنهنجي طريقي سان اڳڀرائي ڪندڙ هئا.

انا جوليا ڪوپر

انا جوليا ڪوپر

انا جوليا ڪوپر هڪ ڪاري هئيآمريڪي عورت جيڪا 1858ع ۾ پيدا ٿي. هڪ تعليمدان، سماجيات جي ماهر، سرگرم ۽ ليکڪ، ڪوپر جو جنم غلاميءَ ۾ ٿيو. ان کان سواء، هوء هڪ بهترين تعليم حاصل ڪئي ۽ Sorbonne يونيورسٽي مان پي ايڇ ڊي حاصل ڪئي. هڪ هيٺاهين فيمينسٽ، اها حيرت جي ڳالهه آهي ته هن جي ڪمن جو مطالعو Wollstonecraft ۽ Beauvoir سان گڏ نه ڪيو ويو آهي.

ڪوپر جو سڀ کان اهم ڪم 'A Voice from the South from a Black Woman from the South' هو. مضمونن جو هي مجموعو هو. 1892ع ۾ شايع ٿيو ۽ بليڪ فيمينزم ۾ هڪ اهم ڪتاب سمجهيو وڃي ٿو.

هن ڪاري عورتن جي تعليم بابت ڳالهايو ته جيئن اهي مالي ۽ ذهني آزادي حاصل ڪري سگهن. هن سفيد فيمينسٽن جي تنگ نظرين تي پڻ تنقيد ڪئي، جن جي لکڻين ۽ تقريرن ​​۾ گهٽ ۾ گهٽ سڀني عورتن کي ذهن ۾ رکندو هو. ڪوپر پنهنجي وقت کان گهڻو اڳ هو. هن حقيقت جي باري ۾ ڳالهايو ته هڪ طبقي، نسل ۽ سياست سڀني جو ڪردار آهي جيڪو هڪ سوچڻ جي انداز کي ترتيب ڏيڻ ۾. هوءَ اهو به مڃي ٿي ته اسين اخلاقي طور تي ٻين جا ذميوار آهيون، جيتوڻيڪ اسان جا خيال فلسفيانه يا سائنسي هجن.

Hannah Arendt

Hannah Arendt

Hannah Arendt 1906ع ۾ پيدا ٿيندڙ هڪ سياسي فلسفي ۽ تاريخدان هئي. هڪ يهودي عورت، آرينڊٽ، 1933ع ۾ جرمنيءَ مان ڀڄي وئي، جڏهن گيسٽاپو کيس سام دشمنيءَ تي تحقيق ڪرڻ لاءِ مختصر طور جيل ۾ رکيو. هوءَ اڳي يونيورسٽي جي ڏينهن ۾ مارٽن هائيڊگر جي هيٺان پڙهائي چڪي هئي ۽ ان سان گڏ هڪ ڊگهو لاڳاپو به هوهو.

آخرڪار آرينڊٽ آمريڪا ۾ آباد ٿيو. ٻن عالمي جنگين ۽ نازي جرمني سان گڏ سندس تجربن جو سندس ڪم تي وڏو اثر پيو. تاريخ ۾ سڀ کان وڌيڪ مشهور سياسي فلسفين مان هڪ، آرينڊٽ جا مطلق العنان حڪومتن، برائي ۽ طاقت جي نوعيت تي عڪس ڏاڍا اثرانداز رهيا آهن.

هن جي ڪجهه مشهور ڪتابن ۾ شامل آهن 'The Human Condition' ۽ ' مطلق العنانيت جي ابتدا.“ هوءَ تڏهن مشهور ٿي وئي جڏهن هن نازي بيوروڪريٽ ايڊولف ايچمن جي مقدمي تي تبصرو ڪيو. هن ٻڌايو ته ڪيئن عام ماڻهو مطلق العنان حڪومتن ۾ شامل ٿي ويا ۽ ”برائي جي پابندي“ جو جملو ٺاهيو. انهن خيالن جي ڪري، ڪجهه ماڻهن هن جي مذمت ڪئي ۽ کيس معافي ڏيندڙ قرار ڏنو.

Simone De Beauvoir

Simone De Beauvoir

1908ع ۾ ڄائو، سائمن ڊي Beauvoir هڪ فرانسيسي فيمينسٽ، سماجي نظرياتي، ۽ وجودي فلسفي هو. هوءَ پاڻ کي فيلسوف نه سمجهندي هئي ۽ نه ئي هن کي پنهنجي حياتيءَ ۾ هڪ سمجهيو ويندو هو. پر Beauvoir وجودي فلسفي ۽ وجودي فيمينزم تي سڀ کان وڏو اثر بڻجي چڪي آهي.

هن پنهنجي خيالن جي سچي مثال طور هڪ غير معمولي زندگي گذاري. هوءَ يقين رکندي هئي ته مستند طور تي زندگي گذارڻ لاءِ، هڪ کي پنهنجي لاءِ چونڊڻ گهرجي ته ڪو ماڻهو ڇا ڪرڻ چاهي ٿو ۽ پنهنجي زندگي ڪيئن گذارڻ چاهي ٿو. ماڻهو، خاص طور تي عورتون، انهن جي زندگي جي ترقي جي باري ۾ تمام گهڻو ٻاهرئين دٻاء کي منهن ڏيڻ. سندس ڪتاب ’دي سيڪنڊ جنس‘ تي غور ويچار ڪيو ويوعورتون اهڙيءَ طرح پيدا نه ٿيون، جيئن اهي پيدا ٿيون هيون، پر سماجي ڪنوينشنز ذريعي پيدا ڪيون ويون آهن. عورت ٿيڻ جو ڪو به اندروني طريقو نه هو.

بيووير جي جين پال سارتر سان ڪاليج ۾ ملاقات ٿي، جيتوڻيڪ سندن لاڳاپو فقط بعد ۾ رومانوي ٿي ويو. هنن ڪڏهن به شادي نه ڪئي پر هڪ زندگي بھر جو تعلق هو، جيڪو کليل ۽ غير خاص هو، ان وقت تمام گهڻو بدنام هو. هوءَ ٻي عالمي جنگ دوران فرانس جي مزاحمت ۾ پڻ شامل هئي ۽ ان وقت ڪيترن ئي دانشورن سان گڏ هڪ سياسي، کاٻي ڌر جي جرنل ڳولڻ ۾ مدد ڪئي. 1919ع ۾ ڊبلن ۾ پيدا ٿيو. فلسفي ۾ سندس عڪس اخلاقيات، انساني لاڳاپن ۽ انساني تجربن، ۽ رويي جي سوالن جي چوڌاري مرڪز هئا. هن جي ناولن ۾ چڱائي ۽ برائيءَ جي موضوعن، لاشعور جي طاقت، ۽ جنسي لاڳاپن کي ڳولهيو ويو آهي.

هن جو هڪ مضمون، ’دي آئيڊيا آف پرفيڪشن،‘ اهو ڳولي ٿو ته ڪيئن اسان خود تنقيد ۽ خودڪشي ذريعي تبديلي آڻي سگهون ٿا. هڪ شخص يا صورتحال بابت اسان جا خيال. اهڙا بدليل تصور اسان جي اخلاقي رويي ۾ تبديلي آڻي سگهن ٿا. جڏهن ته هوءَ هڪ فلسفي جي ڀيٽ ۾ هڪ ناول نگار طور سڃاتي ويندي هئي، پر هن فيلڊ ۾ هن جو حصو اهم رهيو آهي. مارٿا نوسبام دليل ڏنو ته مرڊوڪ اخلاقي فلسفو ڪم ڪرڻ جو طريقو تبديل ڪيو جڏهن هن پنهنجي مرضي ۽ پسند جي سوالن کان زور ان ڳالهه تي ڦيرايو ته ماڻهو ڪيئن هڪ ٻئي کي ڏسن ٿا ۽ تصور ڪن ٿا.

مرڊوڪ ڪميونسٽ جو حصو هو.عظيم برطانيه جي پارٽي، جيتوڻيڪ هوء بعد ۾ ڇڏي وئي ۽ معاصر مارڪسزم جي مذمت ڪئي. دلچسپ ڳالهه اها آهي ته، جيتوڻيڪ وراثت جي لحاظ کان مڪمل طور تي آئرش، مرڊوڪ انهن جذبن کي حصيداري ڪرڻ ۾ نه لڳي، جيڪا ان وقت جي آئرش عورت جي توقع ڪئي ويندي هئي. هوءَ راڻي ايلزبيٿ II طرفان هڪ ڊيم ٺاهي وئي هئي.

اينجلا ڊيوس

اينجلا ڊيوس

انجيلا ڊيوس کي عام طور تي فلسفي طور نه سڃاتو وڃي ٿو. هڪ آمريڪي مارڪسي، سياسي ڪارڪن، ليکڪ، ۽ تعليمي، هوء 1944 ۾ پيدا ٿي ۽ گهڻو ڪري صنف، نسل، طبقي، ۽ آمريڪي جيل سسٽم جي سوالن تي لکيو. هڪ رٽائرڊ پروفيسر ۽ انساني حقن لاءِ گراس روٽ آرگنائيزر، ڊيوس جي آمريڪا ۾ هڪ ٻئي جي سڃاڻپ ۽ جبر تي تحقيق هن کي هڪ فلسفي جي حيثيت ۾ رکي ٿي.

ڊيوس سماجي انصاف جي تحريڪن ۽ فيمينسٽ اسٽڊيز جي حوالي سان تمام گهڻو ڪم ڪيو آهي. هن جا سوشلسٽ جھڳڙا هن کي نسل پرست جدوجهد ۽ ڪاري عورتن پاران درپيش جدوجهدن جي سمجهاڻي ڏين ٿا. هوءَ آمريڪا ۾ جيل جي خاتمي واري تحريڪ ۾ هڪ اهم شخصيت آهي، جنهن کي هن غلاميءَ جي نئين سرشتي جو نالو ڏنو آهي، جيل ۾ ڪاري آمريڪن جي غير متناسب تعداد ڏانهن اشارو ڪندي.

جيتوڻيڪ ڊيوس ٿوري عرصي لاءِ شادي ڪئي هئي 80ع واري ڏهاڪي ۾، هوءَ 1997ع ۾ هڪ هم جنس پرست جي حيثيت ۾ سامهون آئي. هوءَ هاڻي پنهنجي ساٿي، جينا ڊينٽ سان گڏ کليل دل سان رهي ٿي، جنهن سان هوءَ ڪيتريون ئي علمي ۽ علمي دلچسپيون شيئر ڪري ٿي.

مارٿا نوسبام

مارٿاNussbaum

1947ع ۾ ڄائو، مارٿا نوسبام اڄ جي دنيا جي سڀ کان وڏي اخلاقي فلسفي مان هڪ آهي. دنيا جي مشهور آمريڪي فيلسوف هڪ استاد ۽ ليکڪا پڻ آهي، جنهن انساني حقن، اخلاقيات، ۽ معاشي ترقيءَ جي ميدان ۾ تمام گهڻو حصو ڏنو آهي.

هوءَ مذهبي رواداري جي حمايت لاءِ مشهور آهي. ۽ جذبات جي اهميت. Nussbaum پوسٽ ڪيو ته جذبات سياست لاء ضروري آهن ۽ چيو ته محبت ۽ شفقت کان سواء جمهوريت نه ٿي سگهي. هوءَ پنهنجي عقيدي لاءِ مشهور آهي ته اخلاقي زندگي گذارڻ ۾ ڪمزورين کي اجازت ڏيڻ ۽ غير يقيني شين کي قبول ڪرڻ شامل آهي جيڪي اسان جي پنهنجي ڪنٽرول کان ٻاهر آهن.

نسبام، ڪيترن ئي مضمونن ۾، چيو آهي ته هڪ فرد ملڪ لاءِ معاشي عنصر کان وڌيڪ آهي. جنهن ۾ اهي رهن ٿا ۽ جي ڊي پي زندگيءَ جي ماپ لاءِ مناسب قابليت نه آهي. تعليمي نظام تي تنقيد ڪندي هن چيو ته اسان کي سٺا انسان پيدا ڪرڻ تي ڌيان ڏيڻ گهرجي جيڪي رحمدل ۽ تصوراتي هجن، اقتصادي طور تي پيداواري شهري نه هجن.

bell hooks

bell hooks

نه، توهان اهو صحيح پڙهيو آهي. اهو هڪ غلطي نه آهي. bell hooks عمدي طور تي هن جو تخلص ننڍن اکرن ۾ رکيو. اهو هڪ نشاني جي طور تي ڏٺو ويو هو ته هوءَ چاهي ٿي ته هوءَ پنهنجي سڃاڻپ جي بدران ان تي ڌيان ڏئي جيڪا هوءَ لکي رهي هئي.

1952 ۾ ڪينٽڪي ۾ پيدا ٿي، گلوريا جين واٽڪنز ذاتي طور تي الڳ ٿيڻ جو تجربو ڪيو. هوءَ پاڻ ئي سکياان سماج جو حصو ٿيڻ جهڙو ڇا هو جنهن توهان کي صرف ان ڪري نظرانداز ڪيو ته توهان ڪير آهيو. ننڍي عمر ۾، هن سوال ڪرڻ شروع ڪيو ته سماج ڪيئن ٺهيو هو ۽ ڪجهه شيون اهڙيون ڇو هيون. هوءَ هڪ پروفيسر، سرگرم، اديب ۽ ثقافتي نقاد بڻجي وئي. سندس ڪتاب ”ڇا مان عورت ناهيان؟ ڪاري عورتون ۽ فيمينزم' هن جي ترقي پسند فيمينسٽ عقيدن کي ڏيکاري ٿي، اهو دليل ڏئي ٿو ته جديد دنيا ۾ ڪاري عورتن جي حيثيت کي واپس ڳنڍجي سگهجي ٿو استحصال ۽ جنسي پرستي سان جيڪو آمريڪا جي غلامي جي تاريخ دوران ڪاري عورت غلامن کي منهن ڏيڻو پيو.

هڪ هو پڻ هڪ کاٻي ڌر ۽ پوسٽ ماڊرنسٽ سياسي مفڪر. هن ڪيترن ئي موضوعن تي ڪيترائي ڪتاب شايع ڪيا، جن ۾ پدرشاهي ۽ مردانگي کان وٺي خود مدد ۽ جنسيت تائين. هن دليل ڏنو ته خواندگي ۽ لکڻ ۽ سوچڻ جي صلاحيت فيمينسٽ تحريڪ لاءِ ضروري هئي. ان کان سواء، ماڻهن کي شايد دنيا ۾ صنفي عدم مساوات جو احساس به نه هجي. هن اهو پڻ چيو ته پدرشاهي خود مردن لاءِ انتهائي نقصانڪار آهي، انهن کي اهڙي پوزيشن ۾ رکڻ جتي انهن کي ڪمزورين جو اظهار ڪرڻ جي اجازت ناهي.

جوڊٿ بٽلر

جوڊٿ بٽلر

۽ آخرڪار، اتي جوڊٿ بٽلر آهي، هڪ شخص جنهن کي شايد اهڙي صنف جي فهرست ۾ رکڻ سان مسئلو هوندو. آمريڪي تعليمي ماهر 1956 ۾ پيدا ٿيو. هڪ غير بائنري شخص، بٽلر استعمال ڪري ٿوهوء/اهي ضمير، جيتوڻيڪ اهي بعد ۾ پسند ڪن ٿا. انهن چيو ته اهي ڄمڻ تي عورت مقرر ٿيڻ سان آرامده نه هئا.

ٽي-ويو فيمينزم، ڪوئر ٿيوري ۽ ادبي نظريي جي شعبن ۾ اهم مفڪرن مان هڪ بٽلر جو اخلاقيات ۽ اخلاقيات تي وڏو اثر پيو. سياسي فلسفو.

انهن جا سڀ کان اهم خيال جنس جي ڪارڪردگيءَ واري نوعيت تي هئا. هنن چيو ته صنف ان بابت وڌيڪ هئي ته هڪ شخص ڇا ڪري رهيو هو ۽ گهٽ ان بابت جيڪو هو فطري طور تي هئا. بٽلر پهريون ڀيرو عبراني اسڪول ۾ اخلاقيات جا ڪلاس ٻار جي حيثيت ۾ شروع ڪيا، ڪلاس ۾ تمام گهڻو ڳالهائڻ جي سزا جي طور تي. بهرحال، اهي خاص طبقن جي خيال تي خوش ٿيا.

بٽلر صنف ۽ جنس تي ڪيترائي ڪتاب لکيا آهن. انهن جا ڪم صنفي ۽ نرالي نظريي ۾ سڀ کان وڌيڪ اثرائتو سمجهيا وڃن ٿا. انهن ٻين مضمونن ۾ پڻ حصو ورتو آهي جهڙوڪ نفسياتي تجزيه، بصري آرٽس، ڪارڪردگي مطالعي، ادبي نظريو، ۽ فلم. سندن صنفي ڪارڪردگيءَ جو نظريو صرف علمي لحاظ کان اھم نه آھي پر سڄي دنيا ۾ نرالي سرگرميءَ کي ٺاھيو ۽ متاثر ڪيو آھي.

فلسفي تي عورتن جو هيٺيون اثر

هتي درج ڪيل عورتون فلاسفرن مان فقط ٿورڙا آهن جن سڄي تاريخ ۾ ناقابل يقين دريافتون ڪيون آهن. ڪن حالتن ۾، اسان وٽ سندن تعاون جا ڪتاب به نه آهن، فقط اهي خط آهن، جيڪي هنن پنهنجن دوستن يا ٻين فلسفين ڏانهن لکيا هوندا. اهي صرف هڪ اهڙي سماج ۾ موجود ۽ ڳالهائڻ جي ڪري ئي اسٽيٽس ڪو کي چيلينج ڪري رهيا هئا جنهن جي اميد هئي ته اهي خاموش رهندا.

جيترو اڳ قديم يونان تائين، اسان وٽ عورتون دنيا جي معنيٰ بابت سوچڻ ۽ تبصرو ڪنديون رهيون آهن، مذهب، سياست ۽ فلسفو. 20 هين صدي عورت فيلسوفن سان ڀريل هئي جيڪا طاقت جي فطرت ۽ انساني حالت بابت تصور ڪندي هئي. ڇا هڪ سٺو انسان بڻائي ٿو؟ ڇا اسان پنھنجي اخلاقي رويي تي غور ۽ تبديل ڪري سگھون ٿا؟ اسان ڪيتري حد تائين غير يقيني شين تي ڀروسو ڪري سگهون ٿا جيڪو اسان جي پنهنجي ڪنٽرول کان ٻاهر آهي؟

اهڙو ناهي ته ڄڻ مريم وولسٽون ڪرافٽ، هننا آرينڊٽ، يا جوڊٿ بٽلر جا نالا اسان لاءِ بلڪل اڻڄاڻ آهن. پر اهو هوندواهو چوڻ مناسب آهي ته انهن عورتن کي سندن حق نه ڏنو ويو آهي، خاص ڪري مرد فيلسوفن جي مقابلي ۾.

Mary Wollstonecraft plaque

نه صرف صنفي اڀياس

پدرسري سماجن جي ڪري عورتن جي تنگ حالتن جي ڪري انهن کي مختلف طريقن جي پيروي ڪرڻ جو سبب بڻيو. سوچ جا اسڪول مردن جي ڀيٽ ۾. اهو پسماندگيءَ سبب ٿي سگهي ٿي ته عورتون پاڻ کي ٻين جي ڀيٽ ۾ ڪجهه خاص موضوعن تائين محدود ڪن. اهو وضاحت ڪري ٿو ته ڇو فيمينسٽ مطالعو هڪ علائقو آهي جتي ان ۾ عورتن جو حصو وڌيڪ آهي. جيتوڻيڪ اتي، عورتن جي فلسفي جا خيال هڪ ٻئي کان وڏي پيماني تي مختلف ٿي سگهن ٿا. ۽ اڃا تائين، انهن کي هڪ بلڪه تنگ بریکٹ ۾ ورهايو ويو آهي.

ان کان علاوه، اهو صرف صنفي اڀياس نه آهي، جنهن ۾ عورت فيلسوفن حصو ورتو آهي. عورتن پاران علمي فلسفو مختلف آهي. انهن مختلف شعبن ۽ شعبن ۾ ڪم ڪيو.

گمنام تعاون

1690ع ۾، ليڊي اين ڪنوي جي ’پرنسپلز آف دي موسٽ انينينٽ اينڊ ماڊرن فلاسافي‘ سندس وفات کان پوءِ گمنام طور شايع ٿي. ۾ٻيا ڪيس، جهڙوڪ ايلسبيٿ، بوهيميا جي شهزادي پاليٽين سان، عورتن پنهنجن خيالن کي خطن ذريعي همعصر مرد فيلسوفن سان پهچايو. ايلزبيٿ ريني ڊيڪارٽز ڏانهن لکي رهي هئي ۽ اسان کي هن جي نظرين جي باري ۾ سڀ ڪجهه انهن خطن مان معلوم ٿئي ٿو.

ڪيترن ئي ڪيسن ۾، جيتوڻيڪ عورتون وڏي پيماني تي لکي رهيون هيون، ان ڪم جو گهڻو حصو ڪڏهن به ان کي فلسفي جي اصولن ۾ شامل نه ڪيو. ان جا سبب ڪيترائي ٿي سگهن ٿا. شايد اهي انهن موضوعن تي لکي رهيا هئا جيڪي فلسفي ۾ غير ضروري يا غير اهم سمجهيا ويندا هئا. ٿي سگهي ٿو ته اهي اسٽيٽس ڪو کي خطرو ڪري رهيا هئا ۽ ان ڪري خاموش رهڻ جي ضرورت هئي ۽ انهن جي ڪم کي عوام جي ڄاڻ کان هٽايو ويو.

قديم دور ۾ عورتون فلاسفر

قديم دور کان، چاهي اهو يونان ۾ هجي يا هندستان ۾، يا چين، عورتون وسيع فلسفيانه سوالن تي مضمون ۽ مقالا لکي رهيون هيون. قديم يونان، روم يا ڪنهن ٻي قديم تهذيب ۾ عورتن جي عام حيثيت کي ڏسندي، اها ڳالهه قابل ذڪر آهي ته اهي عورتون مٿن عائد ڪيل پابندين کي ٽوڙي ٻاهر نڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي ويون.

انهن جو ڪم ٻيڻو اهم آهي ڇاڪاڻ ته اهي سوال ڪنديون هيون. صنفي ضابطن ۽ زندگيءَ جا قائم ڪيل طريقا صرف انهن معاملن تي قياس ڪرڻ سان جيڪي انهن ۾ دلچسپي رکن ٿا.

Maitreyi

Maitreyi پوئين ويدڪ دور ۾ (8 صدي قبل مسيح جي آس پاس) قديم هندستان ۾ رهندو هو ۽ هو. هڪ فلسفي سمجهيو. هوءَ هڪ ويدڪ دور جي بابا جي زالن مان هڪ هئي ۽ ان جو ذڪراپنشد ۽ مهاڀارت مهاڀارت.

مهاڀارت جي مهاڀارت مان هڪ مثال

پراڻن ويدڪ لکتن ۾ ميتري ۽ هن جي مڙس جي وچ ۾ ڪيتريون ئي ڳالهيون آهن جن ۾ هن انسان جي فطرت کي دريافت ڪيو آهي. روح ۽ پيار. اهو گفتگو هندو ادويت جي فلسفي جي ڪجهه بنيادي اصولن تي بحث ڪري ٿو دولت ۽ طاقت، تصرف، روح جي لافاني، خدا، ۽ ڪيئن پيار انساني روح کي هلائي ٿو.

انهن ڳالهين ۾ محبت جي فطرت هڪ آهي. تمام دلچسپ سوال. Maitreyi جو چوڻ آهي ته محبت جا سڀ قسم هڪ جي اندروني روح کي ظاهر ڪن ٿا، ڇا اهو رومانوي پيار آهي يا افلاطون پيار يا سڀني جاندار مخلوق لاء پڻ پيار آهي. اهو ضروري آهي ڇاڪاڻ ته ادويت روايت ۾، هر جاندار انرجي جو حصو آهي جيڪو خدا آهي. اهڙيءَ طرح، هر شيءِ جي سنڀال ۽ شفقت خدا جي سچي عقيدت آهي.

هن متن تي عالمن جا مختلف رايا آهن. ڪن ان ڳالهه جو ثبوت ڏنو آهي ته شروعاتي ڏينهن ۾ هندستاني عورتن لاءِ پيچيده فلسفياڻي بحثن ۾ حصو وٺڻ قابل قبول هو. ميتري پنهنجي مڙس جي راءِ کي چيلينج ڪري ٿو ۽ اهم سوال پڇي ٿو جيڪي گفتگو جي هدايت جي رهنمائي ڪن ٿا. ٻين عالمن، جيتوڻيڪ، زور ڏنو آهي ته ميتري پنهنجي مڙس جي تعليمات کي شاگرد جي حيثيت رکي ٿي، جيڪا برابري جي معني نه آهي. ڪرونبرگ

هائيپيٽيا غالباً 350 عيسوي ڌاري اليگزينڊرريا ۾ پيدا ٿيومصر، جيڪو ان وقت رومن سلطنت جو حصو هو. هوءَ ان وقت جي اولين فيلسوفن مان هڪ هئي ۽ شايد انهن سڀني مان سڀ کان وڌيڪ ڄاتل سڃاتل هئي.

هڪ مشهور فلسفي ۽ رياضي دان، ٿيون، هائپيٽيا جي ڌيءَ، ڪيترن ئي موضوعن تي تمام گهڻو ڌيان ڇڪائيندي هئي. ننڍي عمر. جيتوڻيڪ رومن عورتن لاءِ اعليٰ تعليم يافته هجڻ غير معمولي ڳالهه هئي، پر ٿيون جي همٿ افزائي سان، هائيپيا هڪ محبوب ۽ معزز عالم بڻجي وئي. هوءَ اليگزينڊرريا يونيورسٽي ۾ به رياضي ۽ فلڪيات جي سکيا ڏيڻ لاءِ وئي ۽ آخرڪار اتي جي سربراهه بڻجي وئي.

هن ڪڏهن به شادي نه ڪئي ۽ پنهنجي زندگي سائنسي ۽ رياضياتي علم حاصل ڪرڻ لاءِ وقف ڪري ڇڏي. هوءَ جادوءَ، ستارن ۽ سائنس جي سوالن ۾ ڏاڍي دلچسپي وٺندي هئي. Hypatia هڪ Neoplatonist هو.

افسوس جي ڳالهه اها آهي ته هائيپيا هڪ عيسائي ٽولي جي هٿان انتهائي وحشي موت مري ويو. هن تي زور ڀريو ويو ته هو پنهنجي جادو ۽ چالبازيءَ سان ماڻهن کي مذهب ۽ عيسائيت کان پري ڪري ڇڏي. آرڪ ڀشپ انهن ڏينهن ۾ تمام گهڻو طاقتور ٿي چڪو هو ۽ پنهنجي اختيار کي قائم رکڻ جي ڪوشش ۾ سڄي شهر ۾ خوف پکڙجي ويو هو. هن جي موت کان پوءِ، هن جي اڪثر لکڻين سان گڏ يونيورسٽي کي ساڙيو ويو.

هپارچيا آف مارونيا

سائنڪ فيلسوف هپپارچيا آف مارونيا جي تصويرن جي هڪ وال پينٽنگ جو تفصيل

قديم دنيا جي چند عورتن فيلسوفن مان هڪ، هپارچيا پڻ پيدا ٿي هئي.تقريباً 350 عيسوي يوناني علائقي ٿريس ۾. هوءَ پنهنجي مڙس ڪريٽس آف ٿيبز وانگر هڪ سنسڪرت فلسفي هئي، جنهن سان هن ايٿنس ۾ ملاقات ڪئي. اهي پيار ۾ پئجي ويا ۽ پنهنجي والدين جي ناپسنديدگي جي باوجود، ايٿنس جي گهٽين تي غريب غربت جي زندگي گذاريندا هئا.

هپارچيا پنهنجي مڙس وانگر مردن جا ڪپڙا پائيندا هئا. انهن لاءِ چيو وڃي ٿو ته اهي ايٿنس جي عوامي رستن ۽ بندرگاهن تي رهندا هئا ۽ عوامي جنسي ۾ مشغول هئا. انهن کي گهٽ ۾ گهٽ ٻه ٻار هئا. اهو سڀ ڪجهه قدامت پسند ايٿينين سماج کي صدمو ڏيڻ لاءِ ڪافي هو، جيڪو سنڪس کي بلڪل بي شرم سمجهندو هو.

هپارچيا جي پنهنجي لکڻين مان ڪو به نه بچيو آهي. اتي ڪجھ شيون آھن جيڪي شايد ھن سمپوزيم ۾ چيو ھو. انهن مان اڪثر اڪائونٽس هن جي شرمندگي يا شرمندگي جي گهٽتائي تي تبصرا هئا. هن لاءِ چيو وڃي ٿو ته هن فلسفو لاءِ لومڙي، ڪتي ۽ ٻيون روايتي طور تي زناني سرگرمين کي رد ڪري ڇڏيو آهي.

هن جي شهرت - يا بلڪه بدنامي - گهڻو ڪري ان حقيقت تي مبني آهي ته هوءَ پنهنجي مڙس سان برابري جي شرطن تي رهندي هئي ۽ هڪ عورت هئي. عورت فلسفي جي پيروي ڪندي. هوءَ واحد عورت سينڪ آهي جنهن جو نالو ڄاڻايل آهي.

وچين دور ۽ ابتدائي جديديت

يورپ ۾ وچولي دور پنجين صدي عيسوي ۾ مغربي رومن سلطنت جي زوال جي وچ وارو دور آهي. 16 صدي عيسويء ۾ Renaissance جو ظهور. چرچ ۽ آرٿوڊوڪس عيسائي عقيدن جي تسلط، هن دور ۾ پيدا ٿيو آهي شايد اڃا به گهٽ عورتونقديم آثارن جي ڀيٽ ۾ فيلسوف.

ڪرسٽين ڊي پيزان

ڪرسٽين ڊي پيزان

ڪرسٽين ڊي پيزان فرانس جي بادشاهه چارلس VI جي ڪورٽ جي ليکڪ هئي. بعد ۾ 14 صدي عيسوي ۽ 15 صدي عيسوي جي شروعات. هوءَ هڪ اطالوي ڄائي فرانسيسي شاعره هئي ۽ مختلف موضوعن تي وڏي پئماني تي لکيو. هن جون ڪيتريون ئي لکڻيون فرانسيسي عدالت جي باري ۾ هيون ۽ ڪيئن بادشاهي ارسطوءَ جي نظرين تي عمل ڪيو. ان ڪري ته هوءَ شاهي خاندان جي سرپرستي ڪندي هئي، ان ۾ ڪا تعجب جي ڳالهه ناهي ته هوءَ انهن جي باري ۾ تعريفي انداز ۾ لکي رهي هئي.

بهرحال، هن جو هڪ تمام دلچسپ ڪتاب آهي ’عورتن جي شهر جو ڪتاب‘. اهو 1405 ۾ شايع ٿيو ۽ ماضي جي ڪيترن ئي شاهي ۽ دانشور جنگي عورتن کي پيش ڪيو ويو، جهڙوڪ راڻي زينوبيا.

اهو ڪتاب هڪ تنقيدي انداز هو، جنهن طريقي سان مرد اديبن صدين کان عورتن کي بي عزتي ۽ نظرانداز ڪيو. ان ۾ عورتن جي مختصر ۽ اڪثر ڪافي مزيدار سوانح عمريون، حقيقي ۽ تصور ڪيل، ماضي کان وٺي ڏيکاريل آهن. اهو پڻ پيزان جي همعصر، جان آف آرڪ جي خاصيت آهي. هي ڪتاب موجوده ۽ مستقبل جي عورتن لاءِ وقف ڪيو ويو هو، جيڪي ان کي پڙهنديون ۽ سندن جذبا بلند ٿيندا.

ٽوليا ڊي آراگونا

ٽوليا ڊي آراگونا موريٽو طرفان da Brescia

هڪ بلڪل مختلف قسم جو ليکڪ ٽوليا ڊي آراگونا هو. 16هين صديءَ جي پهرئين ڏهاڪي ۾ جنم وٺندڙ، هن وڏو سفر ڪيو ۽ 18 سالن جي عمر ۾ درباري بڻجي وئي.Luigi d'Aragona، نيپلز جي بادشاهه جو ناجائز پوٽو، ٽوليا، ريناسنس دور جي مشهور دربارين مان هڪ هئي.

سفر ڪرڻ ۽ وڏي پيماني تي مشاهدو ڪرڻ کان پوءِ، ٽوليا 'ڊائيلاگس آن دي انفينيٽي آف ليو' مرتب ڪيو. 1547 ۾. اهو هڪ رشتي جي اندر عورتن جي جنسي ۽ ذهني خودمختاري تي هڪ Neoplatonic مقالو هو. هن دليل ڏنو ته ٻنهي مردن ۽ عورتن کي رشتي ۾ برابر مطمئن هجڻ گهرجي، ٻئي جنسي ۽ ذهني طور تي. لاڳاپا باهمي طور تي فائديمند ۽ برابر هئڻ گهرجن.

عورتن جو جنس ۽ محبت بابت ڪنهن به قسم جو نظريو انهن ڏينهن ۾ ناممڪن هو. ٽوليا انهن کي دٻائڻ بدران جنسي خواهشن جي اظهار بابت انتهائي دعوائون ڪري رهي هئي. اڃا به وڌيڪ، هوء هڪ رشتي ۾ عورت جي حقن ۽ طاقت جي باري ۾ ڳالهائي رهي هئي، جتي روايتي طور تي انهن کي گهٽ سمجهيو ويندو هو. هوءَ شايد اها جرئتمند دعويٰ پنهنجي پيشي ۽ حقيقت جي ڪري ڪري سگهي ٿي ته هوءَ ڪنهن به مرد سان جڙيل نه هئي. هوءَ مالي طور تي هڪ فرد فرد تي منحصر نه هئي.

17هين ۽ 18هين صديءَ جون عورتون فلاسفر

'جديد' هڪ قابل بحث اصطلاح آهي. بهرحال، ريناسنس سان گڏ اهو دور اچي ٿو جيڪو عام طور تي ابتدائي جديديت جو حوالو ڏنو ويو آهي. هن وقت، اوچتو ئي عورتن جي ليکڪن جو تمام گهڻو وڏو تعداد انساني تجربو بابت پنهنجن خيالن ۽ خيالن جو اظهار ڪري رهيو هو.

مارگريٽ ڪيوينڊش، ڊچس آف نيو ڪاسل

مارگريٽ