Satura rādītājs
Sievietes filozofes, ticiet vai nē, ir pastāvējušas jau kopš senatnes. Viņas dzīvoja un rakstīja līdzās saviem laikabiedriem vīriešiem par dažādiem tematiem, sākot no loģikas un ētikas līdz feminismam un rasei. Galu galā idejas, uzskati un oriģināla domāšana nav tikai vīriešu kompetencē. Sieviete ir tikpat spējīga spekulēt par dzīves un cilvēces būtību. Diemžēl šīs sievietes ir palikušas.lielākoties neredzami laicīgajai auditorijai, kas, iespējams, pat nezina viņu vārdus, nemaz nerunājot par to, par ko viņi rakstīja.
Filozofija: joma tikai vīriešiem?
Simona de Bovuāra un Žans Pols Sartrs
Platons, Aristotelis, Kants, Loka un Nīče - šie vārdi mums ir labi pazīstami. Iespējams, mēs neesam lasījuši viņu traktātus vai nezinām, par ko viņi runāja, taču esam par viņiem dzirdējuši. Tas reti kad attiecas uz sievietēm filozofēm, kas strādāja un rakstīja aptuveni tajā pašā laikā.
Pat tad, ja mūsdienu filozofija atzīst sieviešu ieguldījumu, tas lielākoties attiecas uz feminisma un dzimtes studiju jomām. It kā viņu kā sieviešu identitātei būtu vislielākā nozīme tajā, ko viņas domā un par ko teorētiski spriež. Tas noteikti neattiecas uz vīriešiem. Kad mēs domājam par Marksu, Volteru vai Ruso, viņu dzimumam nav nekādas nozīmes mūsu iespaidos par viņiem. Šis dubultais standarts ir skumji.izplatīta pat mūsdienu pasaulē.
Ir pienācis laiks sākt domāt par šīm sievietēm filozofēm ne tikai kā par sievietēm, bet arī kā par filozofēm. Viņām ir daudz ko dot pasaulei dažādās jomās. Viņu idejas un uzskati ir vērtīgi individuāli, nevis tāpēc, ka viņas pieder kādam noteiktam dzimumam. Mēs varam tikai gaidīt dienu, kad mums nebūs jāsastāda šāds saraksts un sievietes automātiski tiks uzņemtas.visu laiku nozīmīgāko filozofu saraksti.
Sieviešu nepietiekami novērtētā ietekme uz filozofiju
Šeit uzskaitītās sievietes filozofes ir tikai nedaudzas no tām, kuras vēstures gaitā ir veikušas neticamus atklājumus. Dažos gadījumos mums pat nav saglabājušās grāmatas par viņu devumu, tikai vēstules, ko viņas, iespējams, rakstījušas saviem draugiem vai citiem filozofiem. Viņas izaicināja status quo jau ar to, ka pastāvēja un atklāti runāja sabiedrībā, kas gaidīja, ka viņas klusēs.
Jau senajā Grieķijā sievietes ir domājušas un komentējušas pasaules, reliģijas, politikas un filozofijas jēgu. 20. gadsimtā bija daudz sieviešu filozofu, kas izvirzīja hipotēzes par varas un cilvēka stāvokļa būtību. Kas veido labu cilvēku? Vai mēs varam pārdomāt un mainīt savu morālo uzvedību? Cik lielā mērā mēs varam paļauties uz nenoteiktām lietām ārpus mūsu dzīves?mūsu pašu kontrole?
Nav tā, ka tādi vārdi kā Mērija Volstonekrafta, Hanna Arendta vai Džūdita Butlere mums būtu pilnīgi sveši, taču būtu pamatoti teikt, ka šīm sievietēm nav pievērsta pienācīga uzmanība, īpaši salīdzinājumā ar vīriešiem filozofiem.
Mary Wollstonecraft plāksne
Ne tikai dzimumu studijas
Daži vīriešu kārtas pētnieki ir apgalvojuši, ka vīriešu un sieviešu domāšanā pastāv dzimumu atšķirības, kuru dēļ sievietes filozofe ir reti sastopamas. Tomēr nav pierādījumu, kas liecinātu par iekšējām atšķirībām vīriešu un sieviešu smadzeņu darbībā. Var teikt tikai to, ka viņu dzīve un šaurās sliedes, kurās sievietes tika ieliktas, ietekmēja viņu intereses vai domāšanas virzienus.
Patriarhālās sabiedrības radīto apstākļu dēļ sievietes bija iesprostotas, tāpēc viņas pievērsās citām domas skolām nekā vīrieši. Šī marginalizācija varēja novest pie tā, ka sievietes vairāk pievērsās noteiktām tēmām nekā citām. Tas izskaidro, kāpēc feminisma studijas ir joma, kurā ir lielāks sieviešu ieguldījums. Pat tur sieviešu filozofu domas var ievērojami atšķirties.Tomēr tie ir iedalīti diezgan šaurā kategorijā.
Bez tam sievietes filozofe ir devušas ieguldījumu ne tikai dzimtes studijās. Sieviešu akadēmiskā filozofija ir daudzveidīga. Viņas darbojās dažādās jomās un jomās.
Anonīmi ieguldījumi
1690. gadā anonīmi pēc viņas nāves tika publicēta lēdijas Annas Konvejas grāmata "Senākās un modernākās filozofijas principi". Citos gadījumos, piemēram, Bohēmijas princeses Elizabetes, Bohēmijas palatīnes, gadījumā, sievietes savas domas pauda vēstulēs ar mūsdienu vīriešu filozofiem. Elizabete rakstīja Renē Dekartam, un viss, ko mēs zinām par viņas ideoloģiju, nāk no šīm vēstulēm.
Daudzos gadījumos, pat tad, kad sievietes daudz rakstīja, daudzi no šiem darbiem nekad netika iekļauti filozofijas kanonā. Iemesli tam var būt dažādi. Iespējams, viņas rakstīja par tēmām, kas filozofijā tika uzskatītas par nenozīmīgām vai nenozīmīgām. Iespējams, viņas apdraudēja status quo, un tāpēc bija jānoklusē un viņu darbi jāizņem no sabiedrības aprites.
Sievietes filozofes senatnē
Jau kopš seniem laikiem, vai tā būtu Grieķija, Indija vai Ķīna, sievietes rakstīja tekstus un traktātus par plašākiem filozofiskiem jautājumiem. Ņemot vērā vispārējo sieviešu stāvokli Senajā Grieķijā, Romā vai jebkurā citā senajā civilizācijā, ir apbrīnojami, ka šīm sievietēm izdevās izrauties no viņām uzliktajiem ierobežojumiem.
Viņu darbi ir divtik svarīgi, jo viņi apšaubīja dzimumu normas un iedibināto dzīvesveidu, vienkārši spekulējot par jautājumiem, kas viņus interesēja.
Maitreyi
Maitreja dzīvoja vēlajā vēdiskajā periodā (aptuveni 8. gs. p. m. ē.) senajā Indijā un tika uzskatīta par filozofi. Viņa bija viena no vēdiskā laikmeta gudrinieku sievām, un ir minēta Upanišādēs un eposā Mahabharata.
Ilustrācija no eposa Mahabharata
Vairākos dialogos starp Maitreju un viņas vīru vecajos vēdiskajos tekstos viņa pēta cilvēka dvēseles un mīlestības būtību. Dialogos tiek apspriesti daži hinduisma advaitas filozofijas pamatprincipi par bagātību un varu, atteikšanos, dvēseles nemirstību, dievu un to, kā mīlestība virza cilvēka dvēseli.
Ļoti interesants jautājums šajos dialogos ir mīlestības būtība. Maitrejs izvirza tēzi, ka visi mīlestības veidi atspoguļo cilvēka iekšējo dvēseli, neatkarīgi no tā, vai tā ir romantiska mīlestība vai platoniska mīlestība, vai pat mīlestība pret visām dzīvajām radībām. Tas ir svarīgi, jo Advaitas tradīcijā katra dzīva radība ir daļa no enerģijas, kas ir dievs. Tādējādi rūpes un līdzjūtība pret visu dzīvo ir patiesa nodošanās dievam.
Dažiem zinātniekiem ir dažādi viedokļi par šo tekstu. Daži to min kā pierādījumu tam, ka Indijas sievietēm agrīnajos laikos bija pieņemami piedalīties sarežģītās filozofiskās debatēs. Maitrejs apstrīd vīra viedokli un uzdod vadošus jautājumus, kas nosaka dialoga virzienu. Citi zinātnieki tomēr apgalvo, ka Maitrejs ieņem skolnieces pozīciju, lai viņas.vīra mācības, kas nenozīmē vienlīdzību.
Hipatija no Aleksandrijas
Jūlija Kronberga Hipatija
Hipatija, iespējams, dzima ap 350. gadu pēc Kristus dzimšanas Aleksandrijā, Ēģiptē, kas tolaik bija daļa no Romas impērijas. Viņa bija viena no ievērojamākajām tā laika filozofēm un, iespējams, pazīstamākā no visām.
Slavenā filozofa un matemātiķa Teona meita Hipatija jau agrā bērnībā iepazina daudzus priekšmetus. Lai gan romiešu sievietēm nebija raksturīgi būt augsti izglītotām, ar Teona pamudinājumu Hipatija izauga par iemīļotu un cienījamu zinātnieci. Viņa pat turpināja mācīt matemātiku un astronomiju Aleksandrijas Universitātē un galu galā kļuva par vadītāju.tur.
Viņa nekad nebija precējusies un savu dzīvi veltīja zinātnisko un matemātisko zināšanu apguvei. Viņu ļoti interesēja jautājums par maģiju, zvaigznēm un zinātni. Hipatija bija neoplatoniste.
Traģiski, bet Hipatija nomira ārkārtīgi nežēlīgā nāvē no kristiešu pūļa rokām. Tika apgalvots, ka viņa ar savu maģiju un viltībām ir atrunājusi cilvēkus no reliģijas un kristietības. Arhibīskaps tajās dienās bija kļuvis ārkārtīgi ietekmīgs un, cenšoties noturēt savu varu, izplatīja bailes visā pilsētā. Pēc viņas nāves universitāte tika nodedzināta kopā ar lielāko daļu no tās.raksti.
Hiparhija no Maronejas
Detaļa no sienas gleznojuma, kurā attēlots ciņu filozofs Hiparhijs no Maronejas
Hiparhija, viena no nedaudzajām antīkās pasaules filozofēm sievietēm, arī piedzima ap 350. gadu pēc Kristus dzimšanas Grieķijas Trāķijas reģionā. Viņa bija ciņu filozofe, tāpat kā viņas vīrs Krāts no Tebām, ar kuru viņa iepazinās Atēnās. Viņi iemīlējās un, neraugoties uz vecāku neapmierinātību, dzīvoja ciņu nabadzībā Atēnu ielās.
Hiparhija valkāja tādas pašas vīriešu drēbes kā viņas vīrs. Runā, ka viņi dzīvojuši Atēnu publiskajās ejās un portikos un nodarbojušies ar publisku seksu. Viņiem bija vismaz divi bērni. Ar to visu pietika, lai šokētu konservatīvo Atēnu sabiedrību, kas uzskatīja kiņikus par diezgan nekaunīgiem.
Nav saglabājies neviens Hiparhijas raksts. Ir daži apraksti par to, ko viņa varētu būt teikusi simpozijos. Lielākā daļa no šiem aprakstiem bija komentāri par viņas neērtībām vai kauna trūkumu. Tiek apgalvots, ka viņa publiski atteikusies no stellēm, vērpšanas un citām tradicionāli sievišķīgām nodarbēm filozofijas dēļ.
Viņas slava - vai drīzāk neslava - galvenokārt balstās uz to, ka viņa dzīvoja uz vienlīdzīgiem pamatiem ar vīru un bija sieviete, kas nodarbojās ar filozofiju. Viņa ir vienīgā sieviete kiķe, kuras vārds ir zināms.
Viduslaiki un agrīnie jaunie laiki
Viduslaiku periods Eiropā ir laika posms starp Rietumromas impērijas sabrukumu 5. gadsimtā p.m.ē. un renesanses rašanos 16. gadsimtā. Šajā periodā, kurā dominē baznīca un ortodoksālie kristīgie uzskati, ir radies, iespējams, pat mazāk sieviešu filozofu nekā agrākajā antīkajā laikmetā.
Kristīne de Pizana
Kristīne de Pizana
Skatīt arī: ElagabalusKristīne de Pizana bija Francijas karaļa Kārļa VI galma rakstniece 14. gs. beigās un 15. gs. sākumā. viņa bija itāļu izcelsmes franču dzejniece un daudz rakstīja par dažādām tēmām. vairāki viņas raksti bija par Francijas galmu un to, kā monarhija pieturējās pie aristoteļa ideāliem. ņemot vērā, ka viņa bija karaļnama patronese, nav pārsteigums, ka viņa rakstījakomplimentus par tiem.
Tomēr viena no viņas interesantākajām grāmatām ir "Dāmu pilsētas grāmata". 1405. gadā izdotajā grāmatā ir aprakstītas vairākas karaļnamu un intelektuālas karotājas no pagātnes, piemēram, karaliene Zenobija.
Grāmata bija kritika tam, kā rakstnieki vīrieši gadsimtu gaitā bija noniecinājuši un ignorējuši sievietes. Tajā bija īsas un bieži vien visai jautras pagātnes sieviešu biogrāfijas, gan reālas, gan iedomātas. Tajā bija pat Pizāna laikabiedre - Žanna D'Ark. Grāmata bija veltīta tagadnes un nākotnes sievietēm, kuras, to lasot, gūtu garīgu pacilātību.
Tullia d'Aragona
Tullia d'Aragona - Moretto da Brescia
Pavisam cita veida rakstniece bija Tullija d'Aragona. 16. gadsimta pirmajā desmitgadē dzimusī Tullija daudz ceļoja un 18 gadu vecumā kļuva par kurtizāni. Baumoja, ka viņa ir kardināla Luidži d'Aragonas, Neapoles karaļa ārlaulības mazdēla, meita, un bija viena no slavenākajām renesanses laikmeta kurtizānēm.
Daudz ceļojusi un vērojusi, Tūlija 1547. gadā sarakstīja "Dialogus par mīlestības bezgalību". 1547. gadā tas bija neoplatonisks traktāts par sievietes seksuālo un garīgo autonomiju attiecībās. Viņa apgalvoja, ka attiecībās gan vīrietim, gan sievietei jābūt vienlīdz apmierinātiem gan seksuāli, gan intelektuāli. Attiecībām jābūt abpusēji izdevīgām un vienlīdzīgām.
Tajos laikos sievietes ar jebkādiem uzskatiem par seksu un mīlestību bija neiedomājami. Tūlija izteica ekstrēmas prasības par seksuālo vēlmju izpausmi, nevis to apspiešanu. Vēl vairāk, viņa runāja par sievietes tiesībām un varu attiecībās, kurās viņas tradicionāli tika uzskatītas par mazāk svarīgām. Viņa, iespējams, varēja izteikt šo drosmīgo prasību tieši savas profesijas dēļ un tāpēc, kaviņa nebija piesaistīta nevienam vīrietim. Viņa nebija finansiāli atkarīga no kāda vīrieša.
17. un 18. gadsimta filozofes sievietes
Termins "moderns" ir diskutabls. Tomēr līdz ar renesansi sākas periods, ko parasti dēvē par agrīno modernitāti. Šajā laikā pēkšņi parādījās daudz vairāk sieviešu rakstnieču, kas izteica savas domas un idejas par cilvēka pieredzi.
Margaret Cavendish, Ņūkāslas hercogiene
Margaret Cavendish, hercogiene no Ņūkāslas - Peter Lely
Mārgareta Kavendiša (Margaret Cavendish) bija daudzpusīga zinātniece - filozofe, daiļliteratūras rakstniece, dzejniece, zinātniece un dramaturģe. 16. gadsimta vidū viņa publicēja vairākus darbus par dabas filozofiju un agrīno moderno zinātni. Viņa ir arī viena no pirmajām sievietēm, kas uzrakstīja zinātniskās fantastikas romānu un piedalījās Londonas Karaliskās biedrības sanāksmē līdzās tādiem filozofiem kā Dekarts, Tomass Hobss un Roberts Boils.Kavendišs bija viens no pirmajiem izmēģinājumu ar dzīvniekiem pretiniekiem.
Viņas zinātniskās fantastikas romāns "Plosošā pasaule" ir gan smieklīgs, gan informatīvs. Tas ir daiļliteratūras darbs, kurā tomēr parādās viņas domas par dabas filozofiju un vitalisma modeli. Viņa izstrādāja šos argumentus pretstatā Hobsa argumentiem, kurš pilnībā ignorēja viņas ieguldījumu.
Tā ir arī mēles mēles kritika vīriešu pretestībai pret sievieti pie varas. Galvenajai varonei ir jādodas uz citu planētu, lai tiktu kronēta par imperatori pār visām tur dzīvajām radībām. Autore veltījumā norāda, ka būt imperatore ir viņas dārga vēlēšanās, kas nekad netiktu piepildīta reālajā pasaulē. Kavendiša izmantoja savus darbus, lai aizstāvētu sieviešu izglītību, jo viņa vienmērteica, ka viņas darbi būtu bijuši vēl labāki, ja viņa būtu varējusi mācīties skolā kā viņas brāļi.
Mērija Volstonekrafta (Mary Wollstonecraft)
Marija Volstonekrafta (Mary Wollstonecraft) - Džons Opijs (John Opie)
Mērija Volstonekrafta (Mary Wollstonecraft) ir sarakstījusi vairākus tekstus par dažādiem jautājumiem. Daudzi pētnieki viņu uzskata par feminisma kustības aizsācēju, jo viņa iestājās par to, lai 18. gadsimtā pēc mūsu ēras plašākā pasaule sadzirdētu sieviešu viedokli. Tomēr vēl pirms viņa uzrakstīja savu slaveno "Sievietes tiesību attaisnošanu" (1792), viņa uzrakstīja "Vīriešu tiesību attaisnošanu" (1790).
Skatīt arī: Adrianopoles kaujaPēdējo viņa rakstīja, oponējot Edmunda Bērka (Edmund Burke) Francijas revolūcijas politiskajai kritikai. Sākotnēji tā tika publicēta anonīmi, un viņa izmantoja iespēju kritizēt paaudžu paaudzēs mantoto bagātību un varu, ko aristokrātija izmantoja, lai valdītu pār vienkāršo tautu.
Viņas laikabiedri Volstonekraftu noteikti uzskatīja par izlaidīgu un skandalozu. Rakstnieces un aktīvistes daudzie mīļākie, ārlaulības bērni un pašnāvības mēģinājumi padarīja viņu par pretrunīgi vērtētu personību. gadsimtu Volstonekraftas reputācija gāja bojā, līdz viņa tika no jauna atklāta sieviešu vēlēšanu kustības uzplaukuma laikā Anglijā. Viņas darbi pamazām tika uzskatīti par "izšķirošiem".feminisma pamattekstus.
Nesenā modernitāte
Ir daudz sieviešu, kas nesenā vēsturē veikušas revolucionāru darbu filozofijā, taču mēs varam pētīt tikai dažas no viņām. Visas viņas savā veidā bija pionieres.
Anna Julia Cooper
Anna Julia Cooper
Anna Džūlija Kūpers bija melnādaina amerikāniete, dzimusi 1858. gadā. Pedagoģe, socioloģe, aktīviste un rakstniece Kūpers piedzima verdzībā. Neraugoties uz to, viņa ieguva izcilu izglītību un doktora grādu Sorbonnas universitātē. Viņa bija nenovērtēta feministe, un ir brīnums, ka viņas darbi netiek pētīti līdzās Volstonecraftas un Bovuāras darbiem.
Kūpera nozīmīgākais darbs bija "Melnādainas dienvidnieces balss no dienvidiem." Šis eseju krājums tika publicēts 1892. gadā un tiek uzskatīts par vienu no melnā feminisma aizsācējiem.
Viņa runāja par melnādaino sieviešu izglītību, lai viņas varētu iegūt finansiālu un intelektuālu emancipāciju. Viņa arī kritizēja balto feministu šaurās domas, kuri savos rakstos un runās reti domāja par visām sievietēm. Kūpersa krietni apsteidza savu laiku. Viņa runāja par to, ka cilvēka klasei, rasei un politikai ir sava nozīme domāšanas veida veidošanā. Viņa arī uzskatīja, ka mēs esammorāli atbildīgi par citiem, lai cik filozofiskas vai zinātniskas būtu mūsu domas.
Hanna Arendta
Hanna Arendta
Hanna Arendta bija politiskā filozofe un vēsturniece, dzimusi 1906. gadā. 1933. gadā, būdama ebrejiete, Arendta aizbēga no Vācijas pēc tam, kad gestapo viņu uz īsu brīdi ieslodzīja cietumā par antisemītisma pētījumiem. 1933. gadā viņa bija studējusi pie Martina Heidegera universitātes laikā un pat ilgstoši uzturējusi ar viņu romānu.
Arendta galu galā apmetās uz dzīvi ASV. Viņas pieredze, ko viņa guva divos pasaules karos un nacistiskajā Vācijā, spēcīgi ietekmēja viņas darbu. Viena no pazīstamākajām politiskajām filozofēm vēsturē, Arendta, kuras pārdomas par totalitārajiem režīmiem, ļaunumu un varas dabu ir bijušas ļoti ietekmīgas.
Dažas no viņas slavenākajām grāmatām ir "Cilvēka stāvoklis" un "Totalitārisma pirmsākumi." Plaši pazīstama viņa kļuva, kad komentēja nacistu birokrāta Ādolfa Eihmaņa tiesas prāvu. Viņa runāja par to, kā parasti cilvēki iesaistās totalitāro režīmu darbībā, un radīja frāzi "ļaunuma banalitāte." Par šiem uzskatiem daži cilvēki viņu nosodīja un noraidīja kā apoloģētiķi.
Simona de Bovuāra
Simona de Bovuāra
Simona de Bovuāra (Simone De Beauvoir) dzima 1908. gadā un bija franču feministe, sociālā teorētiķe un eksistenciālā filozofe. Viņa sevi neuzskatīja par filozofu, un par tādu viņa netika uzskatīta arī savas dzīves laikā. Taču Bovuāra kļuva par vienu no lielākajām ietekmēm eksistenciālajā filozofijā un eksistenciālajā feminismā.
Viņa dzīvoja neparastu dzīvi, kas bija patiess piemērs viņas idejām. Viņa uzskatīja, ka, lai dzīvotu autentiski, cilvēkam pašam jāizvēlas, ko viņš vēlas darīt un kā viņš vēlas dzīvot. Cilvēki, īpaši sievietes, saskaras ar lielu spiedienu no ārpuses attiecībā uz savas dzīves virzību. Viņas grāmatā "Otrais dzimums" tika atspoguļots, ka sievietes nav piedzimušas tādas, kādas viņas ir, bet gan tādas tās ir padarījusi sabiedrība.konvencijas. Nebija raksturīga veida, kā būt sievietei.
Bovuāra iepazinās ar Žanu Pola Sartru koledžā, lai gan viņu attiecības tikai vēlāk pārvērtās romantiskās. Viņi nekad nebija precējušies, bet visu mūžu uzturēja atklātas un neekskluzīvas attiecības, kas tolaik bija ārkārtīgi skandalozas. Otrā pasaules kara laikā viņa bija iesaistījusies arī Francijas pretošanās kustībā un kopā ar vairākiem tā laika intelektuāļiem palīdzēja dibināt politisku, kreisi orientētu žurnālu.
Iris Murdoch
Īru rakstniece un filozofe Irisa Mērdoka (Iris Murdoch) dzimusi Dublinā 1919. gadā. Viņas pārdomas filozofijā koncentrējās uz morāles, cilvēcisko attiecību, cilvēciskās pieredzes un uzvedības jautājumiem. Viņas romānos aplūkotas labā un ļaunā, zemapziņas spēka un seksuālo attiecību tēmas.
Vienā no viņas esejām "Ideja par pilnību" pētīts, kā, izmantojot paškritiku un sevis izpēti, mēs varam mainīt savus priekšstatus par kādu personu vai situāciju. Šādi izmainīti priekšstati var novest pie izmaiņām mūsu morālajā uzvedībā. Lai gan M. Mērdoka bija vairāk pazīstama kā rakstniece nekā filozofe, viņas ieguldījums šajā jomā ir bijis ievērojams. Marta Nussbaum apgalvoja, ka M. Mērdoka mainīja veidu, kā morālāfilozofija darbojās, kad viņa novirzīja uzsvaru no gribas un izvēles jautājumiem uz to, kā cilvēki redz un uztver viens otru.
Mērdoka bija Lielbritānijas Komunistiskās partijas biedre, lai gan vēlāk no tās izstājās un nosodīja mūsdienu marksismu. Interesanti, ka, lai gan pēc mantojuma viņa bija pilntiesīga īre, Mērdoka, šķiet, nepiedalījās tajos sentimentos, ko varētu gaidīt no tā laika īrietes. Karaliene Elizabete II viņu pasludināja par dāmu.
Andžela Deivisa
Andžela Deivisa
Amerikāņu marksiste, politiskā aktīviste, autore un akadēmiķe Angela Deivisa (Angela Davis), dzimusi 1944. gadā, galvenokārt rakstīja par dzimuma, rases, šķiras un Amerikas cietumu sistēmas jautājumiem. Pensionēta profesore un cilvēktiesību aktīviste, Deivisa, kas nodarbojas ar cilvēktiesību jautājumiem, ir filozofe, taču viņas pētījumi par identitāšu krustošanos un apspiešanu Amerikā ļauj viņu uzskatīt par filozofu.
Deivisa ir daudz strādājusi sociālā taisnīguma kustību un feminisma studiju kontekstā. Viņas sociālistiskās nostādnes veido viņas izpratni par rasu cīņām un melnādaino sieviešu cīņām. Viņa ir nozīmīga ASV cietumu atcelšanas kustības dalībniece, ko viņa ir nodēvējusi par jaunu verdzības sistēmu, norādot uz nesamērīgi lielo melnādaino amerikāņu skaitu cietumos.
Lai gan Deivisa 80. gados īsu laiku bija precējusies, 1997. gadā viņa atklāti atzinās par lesbieti. Tagad viņa dzīvo atklāti kopā ar savu partneri Džīnu Dentu, ar kuru viņu saista daudz kopīgu zinātnisko meklējumu un akadēmisko interešu.
Marta Nussbaum
Marta Nussbaum
Marta Nussbauma (Martha Nussbaum) ir dzimusi 1947. gadā un ir viena no ievērojamākajām mūsdienu morāles filozofēm pasaulē. Pasaulslavenā amerikāņu filozofe ir arī pasniedzēja un rakstniece, kas devusi lielu ieguldījumu cilvēktiesību, tikumības ētikas un ekonomikas attīstības jomā.
Viņa ir labi pazīstama ar savu reliģiskās iecietības un emociju nozīmes aizstāvēšanu. Nussbauma izvirzīja tēzi, ka emocijas ir būtiskas politikā, un apgalvoja, ka bez mīlestības un līdzjūtības nevar pastāvēt demokrātija. Viņa ir slavena ar savu pārliecību, ka ētiska dzīve ietver ievainojamības pieļaušanu un neskaidrību pieņemšanu, kas ir ārpus mūsu pašu kontroles.
Nussbauma vairākās esejās apgalvoja, ka indivīds ir vairāk nekā tikai ekonomisks faktors valstij, kurā viņš dzīvo, un ka IKP nav adekvāts dzīves mērauklas rādītājs. Kritizējot izglītības sistēmu, viņa norādīja, ka mums būtu jākoncentrējas uz labu cilvēku, kas ir līdzjūtīgi un izdomas bagāti, nevis ekonomiski produktīvi pilsoņi, sagatavošanu.
bell hooks
bell hooks
Nē, jūs pareizi izlasījāt. tā nav kļūda. bell hooks tīši saglabāja savu pseidonīmu ar mazajiem burtiem. tas tika uzskatīts par zīmi, ka viņa vēlas, lai uzmanība tiktu pievērsta tam, par ko viņa raksta, nevis viņas identitātei.
Glorija Džeina Vatkinsa (Gloria Jean Watkins), dzimusi 1952. gadā Kentuki štatā, personīgi piedzīvoja segregāciju. Viņa uzzināja, ko nozīmē būt daļai no sabiedrības, kas tevi atstāj novārtā tikai tāpēc, ka esi tāds, kāds esi. Jau agrā bērnībā viņa sāka apšaubīt sabiedrības uzbūvi un to, kāpēc dažas lietas ir tādas, kādas tās ir.
Bell Hooks savos darbos izvirzīja jautājumus par dzimumu, klasi un rasi. Viņa kļuva par profesori, aktīvisti, rakstnieci un kultūras kritiķi. Viņas grāmata "Vai es neesmu sieviete? Melnādainās sievietes un feminisms" parāda viņas progresīvās feminisma idejas, apgalvojot, ka melnādaino sieviešu statuss mūsdienu pasaulē varētu būt saistīts ar ekspluatāciju un seksismu, ar ko Amerikas verdzības vēstures laikā saskārās melnādainās verdzenes.
viņa bija arī kreisā un postmodernistiskā politiskā domātāja. viņa publicēja vairākas grāmatas par plašu tēmu loku, sākot no patriarhāta un vīrišķības līdz pat pašpalīdzībai un seksualitātei. viņa apgalvoja, ka feministu kustībai būtiska ir rakstpratība un spēja rakstīt un kritiski domāt. bez tās cilvēki varētu pat neapjaust dzimumu nevienlīdzību pasaulē. viņa arī apgalvoja, kapatriarhāts ir ārkārtīgi kaitīgs pašiem vīriešiem, nostādot viņus situācijā, kad viņiem nav atļauts paust savu ievainojamību.
Džūdita Butlere
Džūdita Butlere
Un visbeidzot, ir Džūdita Butlere, persona, kurai, iespējams, būtu problēmas ar iekļaušanu šādā dzimtes sarakstā. Amerikāņu akadēmiķe ir dzimusi 1956. gadā. Butlere ir nebinārā persona, viņa lieto vietniekvārdus viņa/tie, lai gan dod priekšroku pēdējam. Viņa paziņoja, ka viņai nav ērti, ja viņai dzimšanas brīdī tiek piešķirta sieviete.
Viena no nozīmīgākajām domātājām trešās feminisma viļņa, queer teorijas un literatūras teorijas jomās, Butlere ir atstājusi lielu ietekmi uz ētiku un politisko filozofiju.
Viena no viņu nozīmīgākajām idejām bija par dzimuma performatīvo dabu. Viņi apgalvoja, ka dzimums vairāk attiecas uz to, ko cilvēks dara, un mazāk uz to, kāds viņš ir pēc būtības. Butlers pirmo reizi sāka mācīties ētikas stundas ebreju skolā, būdams bērns, kā sodu par to, ka klasē ir pārāk runīgs. Tomēr viņi bija sajūsmā par īpašo stundu ideju.
Viņu darbi tiek uzskatīti par vieniem no ietekmīgākajiem dzimtes un queer teorijā. Viņi ir devuši ieguldījumu arī citās disciplīnās, piemēram, psihoanalīzē, vizuālajā mākslā, performances studijās, literatūras teorijā un kino. Viņu dzimtes performativitātes teorija ir ne tikai akadēmiski nozīmīga, bet ir veidojusi un ietekmējusi queer aktīvismu visā pasaulē.pasaule.
