যুগে যুগে অবিশ্বাস্য মহিলা দার্শনিক

নারী দার্শনিকরা, বিশ্বাস করুন বা না করুন, প্রাচীনকাল থেকেই বিদ্যমান। তারা যুক্তি এবং নীতিশাস্ত্র থেকে নারীবাদ এবং জাতি পর্যন্ত বিভিন্ন বিষয়ে তাদের পুরুষ সমসাময়িকদের সাথে বসবাস এবং লিখেছিলেন। সর্বোপরি, ধারণা, বিশ্বাস এবং মূল চিন্তাধারা একা পুরুষের প্রদেশ নয়। একজন মহিলা জীবন এবং মানবতার প্রকৃতি সম্পর্কে অনুমান করার মতোই সক্ষম। হায়, এই মহিলারা সাধারণ শ্রোতাদের কাছে অনেকাংশে অদৃশ্য রয়ে গেছে, যারা তাদের নামও জানেন না, তারা যা লিখেছেন তা ছেড়ে দিন।

দর্শন: একা পুরুষদের জন্য একটি ক্ষেত্র?

সিমোন ডি বেউভোয়ার এবং জ্যাঁ-পল সার্ত্র

প্লেটো, অ্যারিস্টটল, কান্ট, লক এবং নিটশে, এই নামগুলি আমাদের কাছে খুব পরিচিত। আমরা হয়তো তাদের গ্রন্থগুলি পড়িনি বা তারা যা বলেছে তার সাথে পরিচিত হতে পারিনি। কিন্তু আমরা তাদের কথা শুনেছি। নারী দার্শনিকদের ক্ষেত্রে এটি খুব কমই ঘটে যারা মোটামুটি একই সময়ে কাজ করছিলেন এবং লেখালেখি করছিলেন।

এমনকি আধুনিক দর্শন যেখানে নারীদের অবদানকে স্বীকার করে, এটি মূলত নারীবাদ এবং জেন্ডার অধ্যয়নের ক্ষেত্রে। যেন নারী হিসেবে তাদের পরিচয় তারা যা চিন্তা করে এবং তাত্ত্বিক করে তার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় ভূমিকা পালন করে। এটি অবশ্যই পুরুষদের ক্ষেত্রে নয়। আমরা যখন মার্কস বা ভলতেয়ার বা রুশোর কথা ভাবি, তখন তাদের সম্পর্কে আমাদের ধারণায় তাদের লিঙ্গ কোন ভূমিকা রাখে না। আধুনিক বিশ্বেও এই দ্বৈত মান দুঃখজনকভাবে সাধারণ৷

এই নারীদের কথা ভাবতে শুরু করার সময় এসেছে৷ক্যাভেন্ডিশ, পিটার লেলির ডাচেস অফ নিউক্যাসল

মার্গারেট ক্যাভেন্ডিশ ছিলেন একজন পলিম্যাথ – একজন দার্শনিক, কথাসাহিত্যিক, কবি, বিজ্ঞানী এবং নাট্যকার। তিনি 1600-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে প্রাকৃতিক দর্শন এবং প্রাথমিক আধুনিক বিজ্ঞানের উপর বেশ কিছু কাজ প্রকাশ করেছিলেন। ডেসকার্টেস, টমাস হবস এবং রবার্ট বয়েলের মতো দার্শনিকদের পাশাপাশি তিনি প্রথম নারীদের মধ্যে একজন যিনি একটি কল্পবিজ্ঞান উপন্যাস লিখেছেন এবং লন্ডনের রয়্যাল সোসাইটিতে একটি সভায় যোগদান করেছেন। ক্যাভেন্ডিশ পশু পরীক্ষার প্রথম বিরোধীদের মধ্যে একজন।

তার বিজ্ঞান কল্পকাহিনী উপন্যাস, ‘দ্য ব্লেজিং ওয়ার্ল্ড,’ মজার এবং তথ্যপূর্ণ। এটি একটি কাল্পনিক কাজ যা তা সত্ত্বেও প্রাকৃতিক দর্শন এবং প্রাণশক্তির মডেল সম্পর্কে তার চিন্তাভাবনাগুলিকে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে। তিনি হবসের যুক্তির বিরোধিতা করে এই যুক্তিগুলি তৈরি করেছিলেন, যিনি তার অবদানকে সম্পূর্ণরূপে উপেক্ষা করেছিলেন৷

এটি ক্ষমতায় থাকা একজন মহিলার বিরুদ্ধে পুরুষের বিরোধিতার একটি জিভ-ইন-চিক সমালোচনাও৷ নায়ককে সেখানকার সমস্ত জীবন্ত প্রাণীর উপরে সম্রাজ্ঞী মুকুট পরানোর জন্য একটি ভিন্ন গ্রহে ভ্রমণ করতে হবে। লেখক উত্সর্গে বলেছেন যে একজন সম্রাজ্ঞী হওয়া তার একটি প্রিয় ইচ্ছা, যা বাস্তব জগতে কখনই পূরণ হবে না। ক্যাভেন্ডিশ তার কাজগুলিকে নারী শিক্ষার পক্ষে ব্যবহার করেছিলেন কারণ তিনি সবসময় বলেছিলেন যে তার লেখা আরও ভাল হত যদি সে তার ভাইদের মতো স্কুলে যেতে পারত।

মেরি ওলস্টোনক্রাফ্ট

জন দ্বারা মেরি Wollstonecraftওপি

মেরি ওলস্টোনক্রাফ্ট বিভিন্ন বিষয়ে বেশ কয়েকটি পাঠ্য লিখেছেন। অনেক পণ্ডিত তাকে নারীবাদী আন্দোলনের অগ্রদূত হিসেবে দেখেন যেহেতু তিনি 18 শতকের খ্রিস্টাব্দে নারীদের কণ্ঠস্বরকে বৃহত্তর বিশ্বে শোনার পক্ষে কথা বলছিলেন। যাইহোক, এমনকি তিনি তার প্রশংসিত 'A Vindication of the Rights of Woman' (1792) লেখার আগেই, তিনি লিখেছিলেন 'Vindication of the Rights of Men' (1790)।

তিনি এডমন্ড বার্কের বিরোধিতা করে লেখেন পরবর্তীটি। ফরাসি বিপ্লবের রাজনৈতিক সমালোচনা। এটি প্রাথমিকভাবে বেনামে প্রকাশিত হয়েছিল এবং তিনি বংশগত সম্পদ এবং ক্ষমতার প্রজন্মের সমালোচনা করার সুযোগটি ব্যবহার করেছিলেন যা অভিজাত শ্রেণী সাধারণ মানুষের উপর কর্তৃত্ব করত।

ওলস্টোনক্রাফ্টকে অবশ্যই তার সমসাময়িকদের দ্বারা প্রতারণামূলক এবং কলঙ্কজনক বলে মনে করা হয়েছিল। লেখক-কর্মীর একাধিক প্রেমিক, অবৈধ সন্তান এবং আত্মহত্যার প্রচেষ্টা তাকে একটি বিতর্কিত ব্যক্তিত্ব করে তুলেছে। ইংল্যান্ডে নারীদের ভোটাধিকার আন্দোলনের উত্থানের সময় তাকে পুনরাবিষ্কার করার আগে এক শতাব্দী ধরে ওলস্টোনক্রাফ্টের খ্যাতি নষ্ট হয়ে গিয়েছিল। তার কাজগুলি ধীরে ধীরে মৌলিক নারীবাদী গ্রন্থ হিসাবে দেখা যায়।

সাম্প্রতিক আধুনিকতা

সাম্প্রতিক ইতিহাসে দর্শনে যুগান্তকারী কাজ করেছেন এমন একটি বিশাল সংখ্যক মহিলা রয়েছে, কিন্তু আমরা শুধুমাত্র একটি অধ্যয়ন করতে পারি। তার মধ্যে কিছু. তারা সকলেই তাদের নিজস্ব উপায়ে অগ্রগামী ছিলেন।

আনা জুলিয়া কুপার

আনা জুলিয়া কুপার

আনা জুলিয়া কুপার ছিলেন একজন কৃষ্ণাঙ্গআমেরিকান মহিলা যিনি 1858 সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। একজন শিক্ষাবিদ, সমাজবিজ্ঞানী, কর্মী এবং লেখক, কুপার দাসত্বের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এই নির্বিশেষে, তিনি একটি চমৎকার শিক্ষা অর্জন করতে গিয়েছিলেন এবং Sorbonne বিশ্ববিদ্যালয় থেকে তার পিএইচডি পেয়েছিলেন। একজন আন্ডাররেটেড নারীবাদী, এটা আশ্চর্যের বিষয় যে তার কাজগুলি ওলস্টোনক্রাফ্ট এবং বিউভোয়ারের পাশাপাশি অধ্যয়ন করা হয়নি।

কুপারের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ ছিল 'এ ভয়েস ফ্রম দ্য সাউথ ফ্রম এ ব্ল্যাক ওম্যান ফ্রম দ্য সাউথ।' প্রবন্ধের এই সংকলনটি ছিল 1892 সালে প্রকাশিত হয় এবং ব্ল্যাক ফেমিনিজমের একটি অগ্রগামী অংশ হিসাবে বিবেচিত হয়।

তিনি কালো নারীদের শিক্ষার কথা বলেছিলেন যাতে তারা আর্থিক এবং বৌদ্ধিক মুক্তি পেতে পারে। তিনি শ্বেতাঙ্গ নারীবাদীদের সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গিরও সমালোচনা করেছিলেন, যারা তাদের লেখা এবং বক্তৃতায় খুব কমই সব নারীর কথা মনে রাখতেন। কুপার তার সময়ের চেয়ে এগিয়ে ছিলেন। তিনি এই সত্যটি সম্পর্কে বলেছিলেন যে একজনের শ্রেণী, জাতি এবং রাজনীতি সবকিছুরই একজনের চিন্তাভাবনা গঠনে ভূমিকা রয়েছে। তিনি আরও বিশ্বাস করতেন যে আমরা অন্যদের জন্য নৈতিকভাবে দায়বদ্ধ, আমাদের চিন্তাভাবনা দার্শনিক বা বৈজ্ঞানিক যাই হোক না কেন।

হানা আরেন্ড্ট

হানা আরেন্ড্ট

হানা আরেন্ড্ট একজন রাজনৈতিক দার্শনিক এবং ইতিহাসবিদ ছিলেন, তিনি 1906 সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। একজন ইহুদি মহিলা, আরেন্ড্ট 1933 সালে জার্মানি থেকে পালিয়ে যান যখন গেস্টাপো তাকে সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্য ইহুদিবিরোধী গবেষণা পরিচালনা করার জন্য বন্দী করেন। তিনি পূর্বে তার বিশ্ববিদ্যালয়ের দিনগুলিতে মার্টিন হাইডেগারের অধীনে অধ্যয়ন করেছিলেন এবং এমনকি তার সাথে দীর্ঘস্থায়ী সম্পর্ক ছিলতাকে।

আরেন্ড্ট অবশেষে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বসতি স্থাপন করেন। দুটি বিশ্বযুদ্ধ এবং নাৎসি জার্মানির সাথে তার অভিজ্ঞতা তার কাজের উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল। ইতিহাসের সবচেয়ে সুপরিচিত রাজনৈতিক দার্শনিকদের মধ্যে একজন, সর্বগ্রাসী শাসনব্যবস্থা, মন্দ এবং ক্ষমতার প্রকৃতি সম্পর্কে অ্যারেন্ড্টের প্রতিফলন অত্যন্ত প্রভাবশালী।

তার কিছু বিখ্যাত বইয়ের মধ্যে রয়েছে 'দ্য হিউম্যান কন্ডিশন' এবং ' সর্বগ্রাসীবাদের উৎপত্তি।' নাৎসি আমলা অ্যাডলফ আইচম্যানের বিচারের বিষয়ে মন্তব্য করার সময় তিনি ব্যাপকভাবে পরিচিত হয়ে ওঠেন। তিনি কীভাবে সাধারণ মানুষ সর্বগ্রাসী শাসনব্যবস্থায় জড়িত হয়েছিলেন সে সম্পর্কে কথা বলেছিলেন এবং "মন্দের অস্বাভাবিকতা" শব্দটি তৈরি করেছিলেন। এই মতামতের জন্য, কিছু লোক তাকে ক্ষমাপ্রার্থী হিসেবে নিন্দা ও বরখাস্ত করেছে।

সিমোন ডি বিউভোয়ার

সিমোন ডি বেউভোয়ার

1908 সালে জন্মগ্রহণ করেন সিমোন ডি বেউভোয়ার ছিলেন একজন ফরাসি নারীবাদী, সামাজিক তাত্ত্বিক এবং অস্তিত্ববাদী দার্শনিক। তিনি নিজেকে একজন দার্শনিক হিসাবে বিবেচনা করেননি এবং তার জীবদ্দশায় তাকে একজন হিসাবে বিবেচনা করা হয়নি। কিন্তু বেউভোয়ার অস্তিত্ববাদী দর্শন এবং অস্তিত্ববাদী নারীবাদের সবচেয়ে বড় প্রভাবগুলির মধ্যে একটি হয়ে উঠেছে৷

তিনি তার ধারণাগুলির একটি সত্য উদাহরণ হিসাবে একটি অস্বাভাবিক জীবনযাপন করেছিলেন৷ তিনি বিশ্বাস করতেন যে প্রামাণিকভাবে বেঁচে থাকার জন্য, একজনকে নিজের জন্য বেছে নিতে হবে যে একজন কী করতে চায় এবং কীভাবে একজন তাদের জীবন পরিচালনা করতে চায়। মানুষ, বিশেষ করে নারীরা তাদের জীবনের অগ্রগতি সম্পর্কে অনেক বাইরের চাপের সম্মুখীন হয়। তার বই, 'দ্য সেকেন্ড সেক্স' প্রতিফলিত হয়েছেকীভাবে নারীরা যেভাবে জন্মগ্রহণ করেনি সেভাবে জন্ম নেয়নি বরং সামাজিক রীতিনীতির মাধ্যমে সেভাবে তৈরি করা হয়েছে। একজন নারী হওয়ার কোনো অভ্যন্তরীণ উপায় ছিল না।

বেউভোয়ার কলেজে জিন-পল সার্ত্রের সাথে দেখা করেন, যদিও তাদের সম্পর্ক পরে রোমান্টিক হয়ে ওঠে। তারা কখনই বিয়ে করেনি কিন্তু একটি আজীবন সম্পর্ক ছিল, যা ছিল খোলামেলা এবং অ-একচেটিয়া, সেই সময়ে অত্যন্ত কলঙ্কজনক। তিনি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় ফরাসি প্রতিরোধের সাথেও জড়িত ছিলেন এবং সেই সময়ে বেশ কয়েকজন বুদ্ধিজীবীর সাথে একটি রাজনৈতিক, বামপন্থী জার্নাল খুঁজে পেতে সাহায্য করেছিলেন।

আইরিস মারডক

একজন আইরিশ ঔপন্যাসিক এবং দার্শনিক, আইরিস মারডক ডাবলিনে 1919 সালে জন্মগ্রহণ করেন। দর্শনে তার প্রতিফলন নৈতিকতা, মানবিক সম্পর্ক এবং মানুষের অভিজ্ঞতা এবং আচরণের প্রশ্নগুলিকে কেন্দ্র করে। তার উপন্যাসগুলি ভাল এবং মন্দ, অচেতনের শক্তি এবং যৌন সম্পর্কের থিমগুলি অন্বেষণ করেছে৷

তার একটি প্রবন্ধ, 'দ্য আইডিয়া অফ পারফেকশন', অন্বেষণ করে কিভাবে আত্ম-সমালোচনা এবং আত্ম-অন্বেষণের মাধ্যমে আমরা পরিবর্তন করতে পারি একটি ব্যক্তি বা পরিস্থিতি সম্পর্কে আমাদের ধারণা। এই ধরনের পরিবর্তিত উপলব্ধি আমাদের নৈতিক আচরণে পরিবর্তন আনতে পারে। যদিও তিনি একজন দার্শনিকের চেয়ে একজন ঔপন্যাসিক হিসাবে বেশি পরিচিত ছিলেন, তবে ক্ষেত্রে তার অবদান যথেষ্ট ছিল। মার্থা নুসবাউম যুক্তি দিয়েছিলেন যে মারডক নৈতিক দর্শনের কাজ করার উপায় পরিবর্তন করেছিলেন যখন তিনি ইচ্ছা এবং পছন্দের প্রশ্নগুলি থেকে লোকেরা কীভাবে একে অপরকে দেখেন এবং গর্ভধারণ করেন তার উপর জোর দেন৷

মারডক কমিউনিস্টের অংশ ছিলেন৷গ্রেট ব্রিটেনের পার্টি, যদিও তিনি পরে চলে যান এবং সমসাময়িক মার্কসবাদের নিন্দা করেন। মজার ব্যাপার হল, ঐতিহ্যগতভাবে সম্পূর্ণ আইরিশ হলেও, মারডক সেই সময়ের একজন আইরিশ মহিলার কাছ থেকে প্রত্যাশিত অনুভূতিগুলি ভাগ করে নেন বলে মনে হয় না। রানী দ্বিতীয় এলিজাবেথ তাকে ডেম বানিয়েছিলেন।

অ্যাঞ্জেলা ডেভিস

অ্যাঞ্জেলা ডেভিস

অ্যাঞ্জেলা ডেভিস সাধারণত একজন দার্শনিক হিসেবে পরিচিত নন। একজন আমেরিকান মার্কসবাদী, রাজনৈতিক কর্মী, লেখক এবং শিক্ষাবিদ, তিনি 1944 সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং বেশিরভাগই লিঙ্গ, জাতি, শ্রেণী এবং আমেরিকান কারাগার ব্যবস্থার প্রশ্নে লিখেছেন। একজন অবসরপ্রাপ্ত অধ্যাপক এবং মানবাধিকারের জন্য তৃণমূল সংগঠক, আমেরিকায় পরিচয় এবং নিপীড়নকে ছেদ করার বিষয়ে ডেভিসের গবেষণা তাকে একজন দার্শনিক হিসাবে অবস্থান করে।

ডেভিস সামাজিক ন্যায়বিচার আন্দোলন এবং নারীবাদী অধ্যয়নের প্রেক্ষাপটে অনেক কাজ করেছেন। তার সমাজতান্ত্রিক ঝোঁক তার বর্ণবাদী সংগ্রাম এবং কালো নারীদের মুখোমুখি হওয়া সংগ্রাম সম্পর্কে তার বোঝার কথা জানায়। তিনি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে কারাগার বিলোপ আন্দোলনের একজন প্রধান ব্যক্তিত্ব, যেটিকে তিনি দাসপ্রথার একটি নতুন ব্যবস্থা বলে অভিহিত করেছেন, কারাগারে কৃষ্ণাঙ্গ আমেরিকানদের অসম পরিমাণে নির্দেশ করে৷

যদিও ডেভিস অল্প সময়ের জন্য বিবাহিত ছিলেন 80-এর দশকে, তিনি 1997 সালে একজন লেসবিয়ান হিসাবে বেরিয়ে আসেন। তিনি এখন তার সঙ্গী, জিনা ডেন্টের সাথে খোলামেলাভাবে বসবাস করেন, যার সাথে তিনি অনেক পণ্ডিত সাধনা এবং একাডেমিক আগ্রহ শেয়ার করেন।

মার্থা নুসবাউম

মার্থানুসবাউম

1947 সালে জন্মগ্রহণকারী, মার্থা নুসবাউম বর্তমান বিশ্বের অন্যতম প্রধান নৈতিক দার্শনিক। বিশ্ববিখ্যাত আমেরিকান দার্শনিকও একজন শিক্ষক এবং লেখক, যিনি মানবাধিকার, নীতি-নৈতিকতা এবং অর্থনৈতিক উন্নয়নের ক্ষেত্রে অনেক অবদান রেখেছেন৷

তিনি ধর্মীয় সহনশীলতার পক্ষে তার পক্ষে সুপরিচিত৷ এবং আবেগের গুরুত্ব। নুসবাউম মনে করেন যে আবেগ রাজনীতির জন্য অপরিহার্য এবং বলেছিলেন যে প্রেম এবং সহানুভূতি ছাড়া গণতন্ত্র হতে পারে না। তিনি তার বিশ্বাসের জন্য বিখ্যাত যে একটি নৈতিক জীবন যাপনের মধ্যে দুর্বলতাকে অনুমতি দেওয়া এবং অনিশ্চিত জিনিসগুলিকে আলিঙ্গন করা জড়িত যা আমাদের নিজস্ব নিয়ন্ত্রণের বাইরে৷

নুসবাউম, বেশ কয়েকটি প্রবন্ধে বলেছে যে একজন ব্যক্তি দেশের জন্য অর্থনৈতিক কারণের চেয়েও বেশি কিছু যে তারা বাস করে এবং জিডিপি জীবনের পরিমাপের পর্যাপ্ত যোগ্যতা নয়। শিক্ষাব্যবস্থার সমালোচনা করে তিনি বলেন, অর্থনৈতিকভাবে উৎপাদনশীল নাগরিক নয়, সহানুভূতিশীল ও কল্পনাপ্রবণ ভালো মানুষ তৈরিতে আমাদের মনোনিবেশ করা উচিত।

বেল হুক

বেল হুক<1

না, আপনি ঠিকই পড়েছেন। এটি একটি ত্রুটি নয়. বেল হুক ইচ্ছাকৃতভাবে তার ছদ্মনাম ছোট হাতের অক্ষরে রেখেছিল। এটি একটি লক্ষণ হিসাবে দেখা হয়েছিল যে তিনি তার পরিচয়ের পরিবর্তে তিনি যা লিখছেন তার প্রতি মনোযোগ দিতে চেয়েছিলেন।

1952 সালে কেনটাকিতে জন্মগ্রহণ করেন, গ্লোরিয়া জিন ওয়াটকিন্স ব্যক্তিগতভাবে বিচ্ছিন্নতার অভিজ্ঞতা লাভ করেন। সে নিজেই শিখেছেএটি এমন একটি সমাজের অংশ হতে কেমন ছিল যেটি কেবলমাত্র আপনি ছিলেন তার কারণে আপনাকে অবহেলিত করেছিল। খুব অল্প বয়সে, তিনি প্রশ্ন করতে শুরু করেছিলেন যে সমাজ কীভাবে গঠন করা হয়েছিল এবং কেন কিছু জিনিসগুলি সেরকম ছিল৷

বেল হুকের কাজগুলি লিঙ্গ, শ্রেণী এবং জাতি সম্পর্কে প্রশ্ন তুলেছিল৷ তিনি একজন অধ্যাপক, কর্মী, লেখক এবং সাংস্কৃতিক সমালোচক হয়ে ওঠেন। তার বই 'আমি কি একজন নারী নই? ব্ল্যাক উইমেন অ্যান্ড ফেমিনিজম' তার প্রগতিশীল নারীবাদী বিশ্বাস দেখায়, যুক্তি দিয়ে যে আধুনিক বিশ্বে কৃষ্ণাঙ্গ নারীদের মর্যাদা আমেরিকার দাসত্বের ইতিহাসে কালো নারী দাসদের দ্বারা শোষণ ও যৌনতাবাদের সাথে যুক্ত হতে পারে।

হুক ছিল এছাড়াও একজন বামপন্থী এবং উত্তর-আধুনিক রাজনৈতিক চিন্তাবিদ। তিনি পিতৃতন্ত্র এবং পুরুষতন্ত্র থেকে স্ব-সহায়তা এবং যৌনতা পর্যন্ত বিস্তীর্ণ সংখ্যক বিষয়ে বেশ কয়েকটি বই প্রকাশ করেছেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে সাক্ষরতা এবং সমালোচনামূলকভাবে লেখার এবং চিন্তা করার ক্ষমতা নারীবাদী আন্দোলনের জন্য অপরিহার্য। এটি ছাড়া, মানুষ বিশ্বের লিঙ্গ বৈষম্য উপলব্ধি করতে পারে না। তিনি আরও বলেছিলেন যে পুরুষতন্ত্র পুরুষদের জন্য অত্যন্ত ক্ষতিকারক, তাদের এমন একটি অবস্থানে রাখে যেখানে তাদের দুর্বলতা প্রকাশ করার অনুমতি দেওয়া হয় না।

জুডিথ বাটলার

জুডিথ বাটলার

এবং অবশেষে, জুডিথ বাটলার আছে, এমন একজন ব্যক্তি যাকে সম্ভবত এই ধরনের লিঙ্গ তালিকায় রাখা নিয়ে সমস্যা হবে। আমেরিকান একাডেমিক 1956 সালে জন্মগ্রহণ করেন। একজন নন-বাইনারী ব্যক্তি, বাটলার ব্যবহার করেনসে/তারা সর্বনাম, যদিও তারা পরবর্তীটিকে পছন্দ করে। তারা বলেছিল যে তারা জন্মের সময় নারী হিসেবে নিযুক্ত হতে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করত না।

তৃতীয়-তরঙ্গ নারীবাদ, কুয়ার তত্ত্ব এবং সাহিত্য তত্ত্বের ক্ষেত্রে প্রধান চিন্তাবিদদের একজন, বাটলার নৈতিকতা এবং নৈতিকতার উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছেন। রাজনৈতিক দর্শন।

তাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণাগুলির মধ্যে একটি ছিল লিঙ্গের কার্যকারিতামূলক প্রকৃতির উপর। তারা বলেছিল যে একজন ব্যক্তি কী করছে সে সম্পর্কে লিঙ্গ বেশি এবং তারা জন্মগতভাবে কী তা কম। বাটলার প্রথম শৈশবে হিব্রু স্কুলে নৈতিকতার ক্লাস শুরু করেছিলেন, ক্লাসে খুব বেশি কথা বলার শাস্তি হিসাবে। যাইহোক, তারা বিশেষ ক্লাসের ধারণায় রোমাঞ্চিত হয়েছিল।

বাটলার লিঙ্গ এবং যৌনতার উপর বেশ কিছু বই লিখেছেন। তাদের কাজগুলিকে লিঙ্গ এবং বিচিত্র তত্ত্বের সবচেয়ে প্রভাবশালী কিছু হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তারা মনোবিশ্লেষণ, ভিজ্যুয়াল আর্ট, পারফরম্যান্স স্টাডি, সাহিত্য তত্ত্ব এবং চলচ্চিত্রের মতো অন্যান্য শাখায়ও অবদান রেখেছে। তাদের জেন্ডার পারফরম্যাটিভিটির তত্ত্ব শুধু একাডেমিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ নয় বরং সারা বিশ্ব জুড়ে বিচিত্র সক্রিয়তাকে আকার দিয়েছে এবং প্রভাবিত করেছে।

দর্শনশাস্ত্রে নারীর আন্ডাররেটেড প্রভাব <3

এখানে তালিকাভুক্ত নারী দার্শনিকদের মধ্যে মাত্র কয়েকজন যারা ইতিহাস জুড়ে অবিশ্বাস্য আবিষ্কার করেছেন। কিছু ক্ষেত্রে, আমাদের কাছে তাদের অবদানের বইও নেই, শুধুমাত্র চিঠিগুলি যা তারা তাদের বন্ধুদের বা অন্যান্য দার্শনিকদের কাছে লিখে থাকতে পারে। তারা এমন একটি সমাজে বিদ্যমান এবং কথা বলার মাধ্যমে স্থিতাবস্থাকে চ্যালেঞ্জ করছিল যে তারা আশা করেছিল যে তারা নীরব থাকবে।

প্রাচীন গ্রিসের মতো, আমাদের কাছে নারীরা বিশ্বের অর্থ সম্পর্কে চিন্তাভাবনা এবং মন্তব্য করেছে, ধর্ম, রাজনীতি এবং দর্শন। বিংশ শতাব্দীতে নারী দার্শনিকরা পূর্ণ ছিল ক্ষমতার প্রকৃতি এবং মানুষের অবস্থা সম্পর্কে অনুমান করে। একজন ভালো মানুষ কি করে? আমরা কি আমাদের নিজেদের নৈতিক আচরণের প্রতি চিন্তা ও পরিবর্তন করতে পারি? আমাদের নিজেদের নিয়ন্ত্রণের বাইরে অনিশ্চিত জিনিসগুলিতে আমরা কতদূর বিশ্বাস রাখতে পারি?

এমনটা নয় যে মেরি ওলস্টোনক্রাফ্ট, হান্না আরেন্ডট বা জুডিথ বাটলারের মতো নামগুলি আমাদের কাছে সম্পূর্ণ অজানা। কিন্তু এটা হবেবলা যুক্তিসঙ্গত যে এই নারীদের তাদের প্রাপ্য দেওয়া হয়নি, বিশেষ করে পুরুষ দার্শনিকদের তুলনায়।

মেরি ওলস্টোনক্রাফ্ট ফলক

শুধু জেন্ডার স্টাডিজ নয়

কিছু ​​পুরুষ পণ্ডিত যুক্তি দিয়েছেন যে পুরুষ ও মহিলাদের চিন্তাভাবনার মধ্যে লিঙ্গগত পার্থক্য রয়েছে যা মহিলা দার্শনিকদের বিরল করেছে। যাইহোক, পুরুষ এবং মহিলা মস্তিষ্কের কাজ করার পদ্ধতিতে অন্তর্নিহিত পার্থক্যের কোন প্রমাণ নেই। আমরা যা বলতে পারি তা হল যে তারা যে জীবনযাপন করে এবং নারীদের যে সরু গলিতে রাখা হয়েছিল তা তাদের আগ্রহ বা চিন্তার দিকনির্দেশনাকে প্রভাবিত করেছিল।

পিতৃতান্ত্রিক সমাজের কারণে নারীদের স্ট্রেইটজ্যাকেটেড পরিস্থিতি তাদের বিভিন্ন পথ অনুসরণ করতে পরিচালিত করেছিল। পুরুষদের তুলনায় চিন্তাধারার স্কুল। এই প্রান্তিককরণের ফলে নারীরা অন্যদের চেয়ে বেশি কিছু বিষয়ে নিজেদেরকে সীমাবদ্ধ রাখতে পারে। এটি ব্যাখ্যা করে কেন নারীবাদী অধ্যয়ন এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে নারীর অবদান বেশি। এমনকি সেখানে, নারী দার্শনিকদের চিন্তা একে অপরের থেকে ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হতে পারে। এবং তবুও, তাদের একটি বরং সংকীর্ণ বন্ধনীতে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে।

তা ছাড়াও, এটি শুধুমাত্র লিঙ্গ গবেষণাই নয় যে মহিলা দার্শনিকরা অবদান রেখেছেন। নারীদের একাডেমিক দর্শন বৈচিত্র্যময়। তারা বিভিন্ন ক্ষেত্রে এবং এলাকায় কাজ করেছে।

বেনামী অবদান

1690 সালে, লেডি অ্যান কনওয়ের 'প্রাচীন ও আধুনিক দর্শনের নীতি' তার মৃত্যুর পরে বেনামে প্রকাশিত হয়েছিল। ভিতরেঅন্যান্য ক্ষেত্রে, বোহেমিয়ার রাজকুমারী প্যালাটাইন এলিজাবেথের মতো, মহিলারা সমসাময়িক পুরুষ দার্শনিকদের সাথে চিঠির মাধ্যমে তাদের চিন্তাভাবনা জানাতেন। এলিজাবেথ রেনে দেকার্তকে লিখছিলেন এবং আমরা তার মতাদর্শ সম্পর্কে যা জানি তা এই চিঠিগুলি থেকে আসে৷

অনেক ক্ষেত্রে, এমনকি যখন মহিলারা ব্যাপকভাবে লিখতেন, এই কাজটির অনেক কিছুই দার্শনিক ক্যাননে পরিণত হয়নি৷ এর কারণ অনেক হতে পারে। সম্ভবত তারা এমন বিষয় নিয়ে লিখছিলেন যেগুলি দর্শনে অপ্রতুল বা তুচ্ছ বলে বিবেচিত হত। সম্ভবত তারা স্থিতাবস্থার হুমকি দিচ্ছিল এবং এইভাবে নীরব করা দরকার ছিল এবং তাদের কাজকে জনসাধারণের জ্ঞান থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল।

প্রাচীনকালে নারী দার্শনিকরা

প্রাচীনকাল থেকে, তা গ্রীস বা ভারতে হোক বা চীন, মহিলারা বিস্তৃত দার্শনিক প্রশ্নে গ্রন্থ এবং গ্রন্থ রচনা করছিলেন। প্রাচীন গ্রীস, রোম বা অন্য কোনো প্রাচীন সভ্যতায় নারীদের সাধারণ অবস্থানের পরিপ্রেক্ষিতে, এটা লক্ষণীয় যে এই নারীরা তাদের উপর আরোপিত সীমাবদ্ধতা থেকে বেরিয়ে আসতে পেরেছিল।

তাদের কাজ দ্বিগুণ গুরুত্বপূর্ণ কারণ তারা প্রশ্ন করছিল। লিঙ্গ নিয়মাবলী এবং তাদের আগ্রহের বিষয়গুলির উপর অনুমান করে জীবনের প্রতিষ্ঠিত পদ্ধতিগুলি৷

মৈত্রেয়ী

মৈত্রেয়ী প্রাচীন ভারতে পরবর্তী বৈদিক যুগে (খ্রিস্টপূর্ব ৮ম শতাব্দীতে) বসবাস করতেন এবং ছিলেন দার্শনিক হিসেবে বিবেচিত। তিনি ছিলেন একজন বৈদিক যুগের ঋষির স্ত্রীদের একজন এবং এর উল্লেখ আছেউপনিষদ এবং মহাকাব্য মহাভারত।

মহাভারত মহাকাব্যের একটি চিত্র

পুরানো বৈদিক গ্রন্থে মৈত্রেয়ী এবং তার স্বামীর মধ্যে বেশ কিছু কথোপকথন রয়েছে যা তিনি মানুষের প্রকৃতি অন্বেষণ করেছেন আত্মা এবং ভালবাসা। সংলাপে সম্পদ এবং ক্ষমতা, ত্যাগ, আত্মার অমরত্ব, ঈশ্বর এবং প্রেম কীভাবে মানুষের আত্মাকে চালিত করে সে সম্পর্কে হিন্দু অদ্বৈত দর্শনের কিছু মূল নীতি নিয়ে আলোচনা করে৷

এই সংলাপে প্রেমের প্রকৃতি হল একটি খুব আকর্ষণীয় প্রশ্ন। মৈত্রেয়ী বিশ্বাস করেন যে সমস্ত ধরণের প্রেম একজনের অভ্যন্তরীণ আত্মাকে প্রতিফলিত করে, এটি রোমান্টিক প্রেম বা প্ল্যাটোনিক প্রেম বা এমনকি সমস্ত জীবন্ত প্রাণীর জন্য ভালবাসা। এটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ অদ্বৈত পরম্পরায়, প্রতিটি জীবই ঈশ্বরের শক্তির অংশ। সুতরাং, সমস্ত কিছুর প্রতি যত্ন এবং সহানুভূতি হল ঈশ্বরের প্রতি প্রকৃত ভক্তি।

এই পাঠ্য সম্পর্কে পণ্ডিতদের বিভিন্ন মতামত রয়েছে। কেউ কেউ এটিকে প্রমাণ হিসাবে উদ্ধৃত করেছেন যে প্রারম্ভিক দিনগুলিতে, ভারতীয় মহিলাদের জন্য জটিল দার্শনিক বিতর্কে অংশগ্রহণ করা গ্রহণযোগ্য ছিল। মৈত্রেয়ী তার স্বামীর মতামতকে চ্যালেঞ্জ করে এবং প্রধান প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে যা সংলাপের দিকনির্দেশনা দেয়। অন্যান্য পণ্ডিতরা অবশ্য দাবি করেছেন যে মৈত্রেয়ী তার স্বামীর শিক্ষার প্রতি ছাত্রের অবস্থান গ্রহণ করেন, যা সমতাকে বোঝায় না।

আলেকজান্দ্রিয়ার হাইপেশিয়া

জুলিয়াসের দ্বারা হাইপেশিয়া ক্রনবার্গ

হাইপেশিয়া সম্ভবত 350 খ্রিস্টাব্দের কাছাকাছি সময়ে আলেকজান্দ্রিয়ায় জন্মগ্রহণ করেছিলেনমিশর, যেটি তখন রোমান সাম্রাজ্যের একটি অংশ ছিল। তিনি ছিলেন সেই সময়ের অন্যতম প্রধান মহিলা দার্শনিক এবং সম্ভবত তাদের সবার মধ্যে সবচেয়ে বেশি পরিচিত।

একজন বিখ্যাত দার্শনিক এবং গণিতবিদ থিওনের কন্যা, হাইপেটিয়া খুব বেশি সংখ্যক বিষয়ের সাথে পরিচিত ছিলেন। তরুণ বয়স. যদিও রোমান মহিলাদের জন্য উচ্চ শিক্ষিত হওয়া অস্বাভাবিক ছিল, থিওনের অনুপ্রেরণায়, হাইপেশিয়া একজন প্রিয় এবং সম্মানিত পণ্ডিত হয়ে বেড়ে ওঠেন। এমনকি তিনি আলেকজান্দ্রিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে গণিত এবং জ্যোতির্বিদ্যা পড়াতে গিয়েছিলেন এবং অবশেষে সেখানে প্রধান হয়ে ওঠেন৷

তিনি কখনও বিয়ে করেননি এবং বৈজ্ঞানিক ও গাণিতিক জ্ঞান অর্জনের জন্য তার জীবন উৎসর্গ করেন৷ তিনি জাদু, নক্ষত্র এবং বিজ্ঞানের প্রশ্নে ব্যাপকভাবে আগ্রহী ছিলেন। হাইপেশিয়া ছিলেন একজন নিওপ্ল্যাটোনিস্ট।

দুঃখজনকভাবে, হাইপেশিয়া একজন খ্রিস্টান জনতার হাতে অত্যন্ত নৃশংসভাবে মারা গিয়েছিল। তিনি তার জাদু এবং কৌশল দ্বারা পুরুষদের ধর্ম এবং খ্রিস্টান থেকে দূরে প্রতারিত করেছেন বলে দাবি করা হয়েছিল। আর্চবিশপ সেই দিনগুলিতে অত্যন্ত শক্তিশালী হয়ে উঠেছিল এবং তার কর্তৃত্বকে আটকে রাখার প্রয়াসে শহরজুড়ে ভয় ছড়িয়েছিল। তার মৃত্যুর পর, তার বেশিরভাগ লেখা সহ বিশ্ববিদ্যালয়টি পুড়িয়ে ফেলা হয়।

হিপারচিয়া অফ মারোনিয়া

মারোনিয়ার সিনিক দার্শনিক হিপারচিয়াকে চিত্রিত করা একটি দেয়ালচিত্র থেকে বিশদ বিবরণ

প্রাচীন বিশ্বের কয়েকজন নারী দার্শনিকের মধ্যে একজন হিপারচিয়াও জন্মগ্রহণ করেছিলেনথ্রেসের গ্রীক অঞ্চলে প্রায় 350 CE। তিনি ছিলেন একজন সিনিক দার্শনিক, যেমন তার স্বামী ক্রেটস অফ থিবস, যার সাথে তিনি এথেন্সে দেখা করেছিলেন। তারা প্রেমে পড়েছিল এবং তার বাবা-মায়ের অসম্মতি সত্ত্বেও এথেন্সের রাস্তায় দারিদ্র্যের জীবনযাপন করেছিল।

হিপার্চিয়া তার স্বামীর মতো একই পুরুষ পোশাক পরেছিলেন। তারা এথেন্সের পাবলিক ওয়াকওয়ে এবং পোর্টিকোসে বাস করত এবং প্রকাশ্যে যৌনতায় লিপ্ত ছিল বলে জানা যায়। তাদের অন্তত দুটি সন্তান ছিল। এই সবই রক্ষণশীল এথেনিয়ান সমাজকে হতবাক করার জন্য যথেষ্ট ছিল, যেটি সিনিকদেরকে বেশ নির্লজ্জ বলে মনে করত।

হিপারচিয়ার নিজের কোনো লেখাই টিকে নেই। সে সিম্পোজিয়ামে যা বলে থাকতে পারে তার কিছু বিবরণ আছে। এই অ্যাকাউন্টগুলির বেশিরভাগই তার বিব্রত বা লজ্জার অভাবের মন্তব্য ছিল। তিনি দর্শনের জন্য তাঁত, স্পিনিং এবং অন্যান্য ঐতিহ্যগতভাবে নারীসুলভ ক্রিয়াকলাপ প্রকাশ্যে ত্যাগ করেছিলেন বলে জানা যায়।

তার খ্যাতি - বা বরং কুখ্যাতি - বেশিরভাগই এই সত্যের উপর নির্ভর করে যে তিনি তার স্বামীর সাথে সমান শর্তে বসবাস করতেন এবং নারী দর্শন অনুসরণ করছে। তিনিই একমাত্র মহিলা সিনিক যার নাম জানা যায়৷

মধ্যযুগীয় যুগ এবং প্রারম্ভিক আধুনিকতা

ইউরোপের মধ্যযুগ হল খ্রিস্টীয় ৫ম শতাব্দীতে পশ্চিম রোমান সাম্রাজ্যের পতনের মধ্যবর্তী সময়কাল এবং 16 শতকে রেনেসাঁর উত্থান। চার্চ এবং অর্থোডক্স খ্রিস্টান বিশ্বাস দ্বারা আধিপত্য, এই সময়কাল সম্ভবত এমনকি কম মহিলার জন্ম দিয়েছেপ্রাচীনকালের তুলনায় দার্শনিকরা।

ক্রিস্টিন ডি পিজান

ক্রিস্টিন ডি পিজান

ক্রিস্টিন ডি পিজান ফ্রান্সের রাজা ষষ্ঠ চার্লসের দরবার লেখক ছিলেন পরে 14 শতক এবং 15 শতকের প্রথম দিকে। তিনি একজন ইতালীয় বংশোদ্ভূত ফরাসি কবি ছিলেন এবং বিভিন্ন বিষয়ে ব্যাপকভাবে লিখেছেন। তার বেশ কিছু লেখা ছিল ফরাসি দরবার এবং রাজতন্ত্র কীভাবে অ্যারিস্টোটেলিয়ান আদর্শ মেনে চলে সে সম্পর্কে। প্রদত্ত যে তাকে রাজপরিবার দ্বারা পৃষ্ঠপোষকতা করা হয়েছিল, এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে তিনি তাদের সম্পর্কে প্রশংসামূলকভাবে লিখছিলেন।

তবে, তার সবচেয়ে আকর্ষণীয় বইগুলির মধ্যে একটি হল 'দ্য বুক অফ দ্য সিটি অফ লেডিস'। এটি 1405 সালে প্রকাশিত হয়েছিল এবং অতীতের বেশ কয়েকটি রাজকীয় এবং বুদ্ধিজীবী যোদ্ধা নারীকে উপস্থাপন করেছিল, যেমন রানী জেনোবিয়া।

বইটি শতাব্দী ধরে পুরুষ লেখকরা যেভাবে নারীদের অবজ্ঞা ও উপেক্ষা করেছিল তার সমালোচনা ছিল। এটি অতীতের বাস্তব এবং কাল্পনিক উভয় মহিলাদের সংক্ষিপ্ত এবং প্রায়শই বেশ মজার জীবনী চিত্রিত করে। এমনকি এটি পিজানের সমসাময়িক, জোয়ান অফ আর্কের বৈশিষ্ট্যও রয়েছে। বইটি বর্তমান এবং ভবিষ্যতের মহিলাদের জন্য উৎসর্গ করা হয়েছিল, যারা এটি পড়বেন এবং তাদের আত্মা উত্থিত হবে৷

টুলিয়া ডি'আরাগোনা

মোরেত্তো রচিত টুলিয়া ডি'আরাগোনা দা ব্রেসিয়া

একজন ভিন্ন ধরনের লেখক ছিলেন টুলিয়া ডি'আরাগোনা। 16 শতকের প্রথম দশকে জন্মগ্রহণ করেন, তিনি প্রচুর ভ্রমণ করেছিলেন এবং 18 বছর বয়সে গণিকা হয়েছিলেন। কার্ডিনালের কন্যা বলে গুজব ছিললুইগি ডি'আরাগোনা, নেপলসের রাজার অবৈধ নাতি, টুলিয়া ছিলেন রেনেসাঁ-যুগের অন্যতম বিখ্যাত গণিকা।

ভ্রমণ এবং অনেক কিছু পর্যবেক্ষণ করার পরে, টুলিয়া 'ভালোবাসার অনন্তের সংলাপ' রচনা করেছিলেন 1547 সালে। এটি একটি সম্পর্কের মধ্যে মহিলাদের যৌন এবং মানসিক স্বায়ত্তশাসনের উপর একটি নিওপ্ল্যাটোনিক গ্রন্থ ছিল। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে পুরুষ এবং মহিলা উভয়েরই যৌন এবং বুদ্ধিগতভাবে সম্পর্কের ক্ষেত্রে সমানভাবে সন্তুষ্ট হওয়া উচিত। সম্পর্কটি পারস্পরিকভাবে উপকারী এবং সমান হওয়া উচিত।

সেক্স এবং প্রেমের বিষয়ে নারীদের কোন ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি সেই দিনগুলিতে কল্পনা করা যেত না। যৌন আকাঙ্ক্ষাকে দমন করার পরিবর্তে তুলিয়া চরম দাবি করছিল। আরও বেশি, তিনি এমন একটি সম্পর্কের ক্ষেত্রে একজন মহিলার অধিকার এবং ক্ষমতা সম্পর্কে কথা বলছিলেন যেখানে তাদের ঐতিহ্যগতভাবে কম হিসাবে দেখা হত। তিনি সম্ভবত এই সাহসী দাবিটি তার পেশার কারণে এবং সত্য যে তিনি কোনও পুরুষের সাথে সংযুক্ত ছিলেন না তার কারণেই করতে পারেন। তিনি আর্থিকভাবে একজন ব্যক্তির উপর নির্ভরশীল ছিলেন না।

17 এবং 18 শতকের মহিলা দার্শনিক

'আধুনিক' একটি বিতর্কিত শব্দ। যাইহোক, রেনেসাঁর সাথে সেই সময়কাল আসে যা সাধারণত প্রাথমিক আধুনিকতা হিসাবে উল্লেখ করা হয়। এই সময়ে, হঠাৎ করে অনেক বেশি সংখ্যক মহিলা লেখক মানুষের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে তাদের চিন্তাভাবনা এবং ধারণা প্রকাশ করেছিলেন৷

মার্গারেট ক্যাভেন্ডিশ, নিউক্যাসলের ডাচেস

মার্গরেট