যুগৰ মাজেৰে অবিশ্বাস্য মহিলা দাৰ্শনিক

মহিলা দাৰ্শনিকসকল, বিশ্বাস কৰক বা নকৰক, প্ৰাচীন কালৰ পৰাই আছে। তেওঁলোকে নিজৰ পুৰুষ সমসাময়িকসকলৰ সৈতে যুক্তি আৰু নৈতিকতাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি নাৰীবাদ আৰু জাতিলৈকে বিভিন্ন বিষয়ৰ ওপৰত বাস কৰিছিল আৰু লিখিছিল। কাৰণ, ধাৰণা, বিশ্বাস আৰু মৌলিক চিন্তাধাৰা কেৱল মানুহৰ প্ৰদেশ নহয়। জীৱন আৰু মানৱতাৰ স্বৰূপৰ ওপৰত জল্পনা-কল্পনা কৰিবলৈ এগৰাকী নাৰীও ঠিক তেনেদৰেই সক্ষম। হায়, এই মহিলাসকল সাধাৰণ দৰ্শকৰ বাবে বহুলাংশে অদৃশ্য হৈয়েই আছে, যিসকলে হয়তো নিজৰ নামৰ বিষয়েও নাজানে, তেওঁলোকে কি লিখিছিল সেইটো দূৰৰ কথা।

দৰ্শন: কেৱল পুৰুষৰ বাবে এখন ক্ষেত্ৰ?

চিমোন ডি ব'ভ'ৰ আৰু জিন-পল চাৰ্ট্ৰে

প্লেটো, এৰিষ্ট'টল, কান্ট, লক, আৰু নিচ্চে, এই নামবোৰ আমাৰ বাবে অতি চিনাকি। আমি হয়তো তেওঁলোকৰ ট্ৰিটিজ পঢ়া নাই বা তেওঁলোকে কোৱা কথাবোৰৰ লগত পৰিচিত হোৱা নাই। কিন্তু আমি তেওঁলোকৰ কথা শুনিছো। মোটামুটি একে সময়তে কাম কৰা আৰু লিখি থকা মহিলা দাৰ্শনিকসকলৰ ক্ষেত্ৰত এনেকুৱা হোৱাটো খুব কমেইহে দেখা যায়।

আধুনিক দৰ্শনে য’ত নাৰীৰ অৱদান স্বীকাৰ কৰে, তাতো ই বহুলাংশে নাৰীবাদ আৰু লিংগ অধ্যয়নৰ ক্ষেত্ৰতহে দেখা যায়। যেন তেওঁলোকে যি চিন্তা কৰে আৰু তত্ত্ব আগবঢ়ায় তাত নাৰী হিচাপে তেওঁলোকৰ পৰিচয়েই আটাইতকৈ বেছি ভূমিকা পালন কৰে। পুৰুষৰ ক্ষেত্ৰত নিশ্চয় এনে নহয়। মাৰ্ক্স বা ভল্টেয়াৰ বা ৰুছ’ৰ কথা ভাবিলে তেওঁলোকৰ প্ৰতি আমাৰ ছাপত তেওঁলোকৰ লিংগই কোনো ভূমিকা লোৱা নাই। আধুনিক পৃথিৱীতো এই দ্বৈত মানদণ্ড দুখজনকভাৱে সাধাৰণ।

এই মহিলাসকলৰ কথা ভাবিবলৈ আৰম্ভ কৰাৰ সময় আহি পৰিছেপিটাৰ লেলিৰ দ্বাৰা কেভেণ্ডিছ, ডাচেছ অৱ নিউকেষ্টল

মাৰ্গাৰেট কেভেণ্ডিছ আছিল এগৰাকী বহুগণিতজ্ঞ – এগৰাকী দাৰ্শনিক, কল্পকাহিনী লেখিকা, কবি, বিজ্ঞানী আৰু নাট্যকাৰ। ১৬০০ চনৰ মাজভাগত তেওঁ প্ৰাকৃতিক দৰ্শন আৰু আৰম্ভণিৰ আধুনিক বিজ্ঞানৰ ওপৰত কেইবাখনো গ্ৰন্থ প্ৰকাশ কৰে। ডেকাৰ্টছ, থমাছ হবছ, ৰবাৰ্ট বয়েলৰ দৰে দাৰ্শনিকৰ সৈতে কল্পবিজ্ঞান উপন্যাস লিখা আৰু লণ্ডনৰ ৰয়েল ছ’চাইটিৰ এখন সভাত অংশগ্ৰহণ কৰা প্ৰথম মহিলাসকলৰ ভিতৰত অন্যতম। কেভেণ্ডিছ আছিল পশু পৰীক্ষাৰ প্ৰথম বিৰোধীসকলৰ ভিতৰত অন্যতম।

তেওঁৰ কল্পবিজ্ঞান উপন্যাস ‘দ্য ব্লেজিং ৱৰ্ল্ড’ ধেমেলীয়া আৰু তথ্যসমৃদ্ধ দুয়োটা। তথাপিও ই এক কাল্পনিক ৰচনা য’ত প্ৰাকৃতিক দৰ্শন আৰু জীৱনবাদৰ আৰ্হিৰ ওপৰত তেওঁৰ চিন্তাধাৰাক সন্নিবিষ্ট কৰা হৈছে। এই যুক্তিসমূহ তেওঁ হবছৰ যুক্তিৰ বিৰোধিতা কৰি বিকশিত কৰিছিল, যিয়ে তেওঁৰ অৱদানক সম্পূৰ্ণৰূপে আওকাণ কৰিছিল।

এয়া ক্ষমতাত থকা এগৰাকী মহিলাৰ পুৰুষৰ বিৰোধিতাৰ জিভাৰ সমালোচনাও। নায়কে তাত থকা সকলো জীৱৰ ওপৰত সম্ৰাজ্ঞী হিচাপে মুকুট পিন্ধিবলৈ বেলেগ গ্ৰহলৈ যাত্ৰা কৰিবলগীয়া হয়। লেখিকাই সমৰ্পণত উল্লেখ কৰিছে যে সম্ৰাজ্ঞী হোৱাটো তাইৰ এক প্ৰিয় ইচ্ছা, যিটো বাস্তৱ জগতত কেতিয়াও পূৰণ নহ’ব। কেভেণ্ডিছে তেওঁৰ ৰচনাসমূহ মহিলা শিক্ষাৰ পোষকতা কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰিছিল যিহেতু তেওঁ সদায় কৈছিল যে তেওঁৰ লেখাবোৰ আৰু ভাল হ’লহেঁতেন যদিহে তেওঁ নিজৰ ভাতৃসকলৰ দৰে স্কুলত পঢ়িব পাৰিলেহেঁতেন।

মেৰী উলষ্টোনক্ৰাফ্ট

জনৰ দ্বাৰা মেৰী উলষ্টোনক্ৰাফ্টঅপিয়ে

মেৰী উলষ্টোনক্ৰাফ্টে বিভিন্ন বিষয়ত কেইবাটাও গ্ৰন্থ লিখিছে। বহু পণ্ডিতে তেওঁক নাৰীবাদী আন্দোলনৰ আগশাৰীৰ হিচাপে লয় কাৰণ তেওঁ খ্ৰীষ্টীয় ১৮ শতিকাত নাৰীৰ কণ্ঠ বহল বিশ্বই শুনাবলৈ পোষকতা কৰিছিল। কিন্তু তেওঁৰ প্ৰশংসিত ‘এ ভিণ্ডিকেচন অৱ দ্য ৰাইটছ অৱ উইমেন’ (১৭৯২) লিখাৰ আগতেই তেওঁ লিখিছিল ‘ভিণ্ডিকেচন অৱ দ্য ৰাইটছ অৱ মেন’ (১৭৯০)।

এডমাণ্ড বাৰ্কৰ বিৰোধিতা কৰি পিছৰটো লিখিছিল ফৰাচী বিপ্লৱৰ ৰাজনৈতিক সমালোচনা। প্ৰথমতে ইয়াক বেনামীভাৱে প্ৰকাশ কৰা হৈছিল আৰু এই সুযোগতে তেওঁ অভিজাত শ্ৰেণীয়ে সাধাৰণ মানুহৰ ওপৰত প্ৰভুত্ব কৰা বংশগত সম্পদ আৰু ক্ষমতাৰ প্ৰজন্মৰ সমালোচনা কৰিছিল।

উলষ্টোনক্ৰাফ্টক তেওঁৰ সমসাময়িকসকলে নিশ্চিতভাৱে যৌনতাপূৰ্ণ আৰু কলংকিত বুলি গণ্য কৰিছিল। লেখিকা-কৰ্মীগৰাকীৰ একাধিক প্ৰেমিক, অবৈধ সন্তান, আত্মহত্যাৰ চেষ্টাই তেওঁক বিতৰ্কিত ব্যক্তিত্ব কৰি তুলিছিল। ইংলেণ্ডত মহিলাৰ ভোটাধিকাৰ আন্দোলনৰ উত্থানৰ সময়ত তেওঁক পুনৰ আৱিষ্কাৰ কৰাৰ আগতে এশ বছৰ ধৰি উলষ্টোনক্ৰাফ্টৰ সুনাম ছিন্নভিন্ন হৈ পৰিছিল। তেওঁৰ ৰচনাসমূহক ক্ৰমান্বয়ে মৌলিক নাৰীবাদী গ্ৰন্থ হিচাপে গণ্য কৰা হ’ল।

শেহতীয়া আধুনিকতা

শেহতীয়া ইতিহাসত দৰ্শনত যুগান্তকাৰী কাম কৰা বহু সংখ্যক মহিলা আছে, কিন্তু আমি কেৱল ক ইয়াৰে কিছুমান। তেওঁলোক সকলোৱে নিজৰ নিজৰ ধৰণেৰে অগ্ৰণী আছিল।

আন্না জুলিয়া কুপাৰ

আন্না জুলিয়া কুপাৰ

আন্না জুলিয়া কুপাৰ আছিল এগৰাকী কৃষ্ণাংগ১৮৫৮ চনত জন্মগ্ৰহণ কৰা আমেৰিকান মহিলা।এগৰাকী শিক্ষাবিদ, সমাজবিজ্ঞানী, কৰ্মী আৰু লেখক কুপাৰৰ জন্ম হৈছিল দাসত্বত। যিয়েই নহওক, তাই উৎকৃষ্ট শিক্ষা লাভ কৰি ছৰবন বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা পি এইচ ডি লাভ কৰে। এগৰাকী অনডাৰৰেটেড নাৰীবাদী, আচৰিত কথা যে তেওঁৰ ৰচনাসমূহ উলষ্টোনক্ৰাফ্ট আৰু বিউভয়াৰৰ সমান্তৰালভাৱে অধ্যয়ন কৰা নহয়।

কুপাৰৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ ৰচনাখন আছিল 'এ ভয়েচ ফ্ৰম দ্য চাউথ ফ্ৰম এ ব্লেক উইমেন ফ্ৰম দ্য চাউথ।' এই ৰচনা সংকলনটো আছিল ১৮৯২ চনত প্ৰকাশ পোৱা আৰু ইয়াক কৃষ্ণাংগ নাৰীবাদৰ অন্যতম অগ্ৰণী টুকুৰা বুলি গণ্য কৰা হয়।

তেওঁ কৃষ্ণাংগ মহিলাসকলৰ শিক্ষাৰ বিষয়ে কয় যাতে তেওঁলোকে আৰ্থিক আৰু বৌদ্ধিক মুক্তি লাভ কৰিব পাৰে। বগা নাৰীবাদীসকলৰ সংকীৰ্ণ মতামতকো তেওঁ সমালোচনা কৰিছিল, যিসকলে নিজৰ লেখা আৰু ভাষণত সকলো নাৰীক খুব কমেইহে মনত ৰাখিছিল। কুপাৰ তাইৰ সময়তকৈ বহু আগবাঢ়ি আছিল। তাই এই কথা ক’লে যে মানুহৰ চিন্তাধাৰা গঢ় দিয়াত এজনৰ শ্ৰেণী, জাতি আৰু ৰাজনীতিৰ সকলোবোৰেই ভূমিকা আছে। তাই এইটোও বিশ্বাস কৰিছিল যে আমাৰ চিন্তা যিমানেই দাৰ্শনিক বা বৈজ্ঞানিক নহওক কিয় আমি আনৰ প্ৰতি নৈতিকভাৱে দায়বদ্ধ।

হান্না এৰেণ্ড

হান্না এৰেণ্ড

হান্না এৰেণ্ড ১৯০৬ চনত জন্মগ্ৰহণ কৰা এগৰাকী ইহুদী মহিলা এৰেণ্ড্টে ১৯৩৩ চনত জাৰ্মানী পলায়ন কৰে। ইয়াৰ পূৰ্বে বিশ্ববিদ্যালয়ৰ দিনত মাৰ্টিন হাইডেগাৰৰ অধীনত পঢ়িছিল আৰু আনকি দীৰ্ঘদিনীয়া প্ৰেমৰ সম্পৰ্কও আছিল...তেওঁক।

অৱশেষত এৰেণ্ড্টে আমেৰিকাত বসতি স্থাপন কৰে। দুটা বিশ্বযুদ্ধ আৰু নাজী জাৰ্মানীৰ অভিজ্ঞতাই তেওঁৰ কামত প্ৰচণ্ড প্ৰভাৱ পেলাইছিল। ইতিহাসৰ অন্যতম সুপৰিচিত ৰাজনৈতিক দাৰ্শনিক এৰেণ্ড্টৰ সৰ্বাত্মক শাসন ব্যৱস্থা, দুষ্টতা আৰু ক্ষমতাৰ প্ৰকৃতিৰ ওপৰত কৰা প্ৰতিফলন অতি প্ৰভাৱশালী।

তেওঁৰ কিছুমান বিখ্যাত গ্ৰন্থৰ ভিতৰত 'মানৱ অৱস্থা' আৰু ' সৰ্বাত্মকতাবাদৰ উৎপত্তি।’ নাজী আমোলা এডলফ আইচমেনৰ বিচাৰৰ ওপৰত মন্তব্য কৰাৰ সময়ত তেওঁ বহুলভাৱে পৰিচিত হৈ পৰিছিল। সাধাৰণ মানুহ কেনেকৈ সৰ্বাত্মক শাসন ব্যৱস্থাৰ লগত জড়িত হৈ পৰিল আৰু “দুষ্টতাৰ সাধাৰণতা” বাক্যাংশটোৰ উদ্ভাৱন কৰিলে তাই। এই মতামতসমূহৰ বাবে কিছুমানে তেওঁক ক্ষমাপ্ৰাৰ্থী বুলি নিন্দা কৰি বৰ্খাস্ত কৰিছিল।

ছিমন ডি ব'ভ'য়াৰ

চিমন ডি ব'ভ'য়াৰ

১৯০৮ চনত জন্মগ্ৰহণ কৰা ছিমন ডি ফৰাচী নাৰীবাদী, সামাজিক তত্ত্ববিদ আৰু অস্তিত্ববাদী দাৰ্শনিক আছিল ব’ভ’য়াৰ। তাই নিজকে দাৰ্শনিক বুলি গণ্য কৰা নাছিল আৰু জীৱনকালতো তাইক দাৰ্শনিক বুলি গণ্য কৰা হোৱা নাছিল। কিন্তু বিউভয়াৰ অস্তিত্ববাদী দৰ্শন আৰু অস্তিত্ববাদী নাৰীবাদৰ অন্যতম ডাঙৰ প্ৰভাৱশালী হৈ পৰিছে।

তেওঁ নিজৰ ধাৰণাসমূহৰ প্ৰকৃত উদাহৰণ হিচাপে এক অস্বাভাৱিক জীৱন যাপন কৰিছিল। তাইৰ বিশ্বাস আছিল যে প্ৰামাণিকভাৱে জীয়াই থাকিবলৈ হ’লে নিজৰ বাবে বাছি ল’ব লাগিব যে আপুনি কি কৰিব বিচাৰে আৰু কেনেকৈ নিজৰ জীৱনটো চলাব বিচাৰে। মানুহে বিশেষকৈ মহিলাসকলে নিজৰ জীৱনৰ অগ্ৰগতিৰ বিষয়ে বহু বাহিৰৰ হেঁচাত পৰিবলগীয়া হয়। তাইৰ কিতাপ ‘দ্য ছেকেণ্ড চেক্স’ৰ ওপৰত চিন্তা-চৰ্চা কৰা হৈছিলকেনেকৈ নাৰীক জন্মতে যিদৰে আছিল, সামাজিক নীতি-নিয়মৰ দ্বাৰা তেনেকুৱা কৰি তোলা হৈছিল। নাৰী হোৱাৰ কোনো অন্তৰ্নিহিত উপায় নাছিল।

বিউভিয়াৰে কলেজত জিন-পল ছাৰ্ট্ৰেক লগ পাইছিল যদিও তেওঁলোকৰ সম্পৰ্ক পিছলৈহে ৰোমান্টিক হৈ পৰিছিল। তেওঁলোকৰ কেতিয়াও বিয়া হোৱা নাছিল যদিও আজীৱন সম্পৰ্ক আছিল, যিটো আছিল মুকলি আৰু অ-এক্সক্লুছিভ, সেই সময়ত বিপুলভাৱে কলংকিত। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ সময়ত ফৰাচী প্ৰতিৰোধৰ সৈতেও জড়িত আছিল আৰু সেই সময়ৰ কেইবাজনো বুদ্ধিজীৱীৰ সৈতে এখন ৰাজনৈতিক, বাওঁপন্থী আলোচনী প্ৰতিষ্ঠা কৰাত সহায় কৰিছিল।

আইৰিছ মাৰ্ডক

এজন আইৰিছ ঔপন্যাসিক আৰু দাৰ্শনিক আইৰিছ মাৰ্ডক ১৯১৯ চনত ডাবলিনত জন্মগ্ৰহণ কৰিছিল। দৰ্শনত তাইৰ প্ৰতিফলন নৈতিকতা, মানৱ সম্পৰ্ক আৰু মানৱ অভিজ্ঞতা, আৰু আচৰণৰ প্ৰশ্নক কেন্দ্ৰ কৰি আছিল। তেওঁৰ উপন্যাসসমূহে ভাল-বেয়া, অচেতনৰ শক্তি আৰু যৌন সম্পৰ্কৰ বিষয়বস্তু অন্বেষণ কৰিছিল।

তেওঁৰ এটা ৰচনা ‘সম্পূৰ্ণতাৰ ধাৰণা’ত আত্মসমালোচনা আৰু আত্ম-অন্বেষণৰ জৰিয়তে আমি কেনেকৈ পৰিৱৰ্তন কৰিব পাৰো, সেই বিষয়ে অন্বেষণ কৰা হৈছে কোনো ব্যক্তি বা পৰিস্থিতিৰ বিষয়ে আমাৰ ধাৰণা। এনে পৰিৱৰ্তিত ধাৰণাই আমাৰ নৈতিক আচৰণৰ পৰিৱৰ্তন ঘটাব পাৰে। দাৰ্শনিকতকৈ ঔপন্যাসিক হিচাপে তেওঁ বেছি পৰিচিত আছিল যদিও এই ক্ষেত্ৰখনলৈ তেওঁৰ অৱদান যথেষ্ট। মাৰ্থা নুছবামে যুক্তি দিছিল যে মাৰ্ডকে নৈতিক দৰ্শনৰ কাম কৰাৰ ধৰণ সলনি কৰিছিল যেতিয়া তেওঁ ইচ্ছা আৰু পছন্দৰ প্ৰশ্নৰ পৰা মানুহে ইজনে সিজনক কেনেকৈ চায় আৰু কেনেকৈ ধাৰণা কৰে তাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল।

মাৰ্ডক কমিউনিষ্টৰ অংশ আছিলপাৰ্টি অৱ গ্ৰেট ব্রিটেইন, যদিও পিছলৈ তেওঁ এৰি থৈ গৈছিল আৰু সমসাময়িক মাৰ্ক্সবাদক নিন্দা কৰিছিল। আমোদজনক কথাটো হ’ল, ঐতিহ্যৰ ফালৰ পৰা সম্পূৰ্ণ আইৰিছ হ’লেও মাৰ্ডকে সেই সময়ৰ এগৰাকী আইৰিছ মহিলাৰ পৰা আশা কৰা ধৰণৰ আৱেগক ভাগ কৰা যেন নালাগিল। দ্বিতীয় ৰাণী এলিজাবেথে তেওঁক ডেম হিচাপে গঢ়ি তুলিছিল।

এঞ্জেলা ডেভিছ

এঞ্জেলা ডেভিছ

এঞ্জেলা ডেভিছক সাধাৰণতে দাৰ্শনিক হিচাপে জনা নাযায়। ১৯৪৪ চনত জন্মগ্ৰহণ কৰা এগৰাকী আমেৰিকান মাৰ্ক্সবাদী, ৰাজনৈতিক কৰ্মী, লেখিকা আৰু শিক্ষাবিদ ছাত্ৰীগৰাকীয়ে বেছিভাগেই লিংগ, জাতি, শ্ৰেণী আৰু আমেৰিকাৰ কাৰাগাৰ ব্যৱস্থাৰ প্ৰশ্নৰ ওপৰত লিখিছিল। অৱসৰপ্ৰাপ্ত অধ্যাপিকা আৰু মানৱ অধিকাৰৰ তৃণমূল পৰ্যায়ৰ সংগঠক ডেভিছে আমেৰিকাত ছেদ কৰা পৰিচয় আৰু অত্যাচাৰৰ ওপৰত কৰা গৱেষণাই তেওঁক এগৰাকী দাৰ্শনিক হিচাপে স্থান দিছে।

ডেভিছে সামাজিক ন্যায় আন্দোলন আৰু নাৰীবাদী অধ্যয়নৰ প্ৰেক্ষাপটত বহু কাম কৰিছে। তাইৰ সমাজবাদী প্ৰৱণতাই বৰ্ণ সংগ্ৰাম আৰু কৃষ্ণাংগ মহিলাসকলে সন্মুখীন হোৱা সংগ্ৰামৰ বিষয়ে তাইৰ বুজাবুজিৰ বিষয়ে অৱগত কৰে। আমেৰিকাত কাৰাগাৰ বিলুপ্তিৰ আন্দোলনৰ তেওঁ এগৰাকী প্ৰধান ব্যক্তি, যাক তেওঁ দাসত্বৰ নতুন ব্যৱস্থা বুলি অভিহিত কৰিছে, কাৰাগাৰত থকা কৃষ্ণাংগ আমেৰিকান লোকৰ অসমতাপূৰ্ণ সংখ্যকৰ কথা আঙুলিয়াই দি।

যদিও ডেভিছৰ বিবাহ কম সময়ৰ বাবে আছিল ৮০ৰ দশকত তেওঁ ১৯৯৭ চনত লেচবিয়ান হিচাপে ওলাই আহে। এতিয়া তেওঁৰ সংগী জিনা ডেণ্টৰ সৈতে মুকলিকৈ থাকে, যাৰ সৈতে তেওঁৰ বহুতো বিদ্বান কাম আৰু শৈক্ষিক আগ্ৰহৰ অংশীদাৰ ২০><০>মাৰ্থানুছবাম

১৯৪৭ চনত জন্মগ্ৰহণ কৰা মাৰ্থা নুছবাম আজিৰ বিশ্বৰ অন্যতম আগশাৰীৰ নৈতিক দাৰ্শনিক। বিশ্ববিখ্যাত আমেৰিকান দাৰ্শনিকগৰাকী এগৰাকী শিক্ষয়িত্ৰী আৰু লেখিকাও, যিয়ে মানৱ অধিকাৰ, গুণ নৈতিকতা, অৰ্থনৈতিক বিকাশৰ ক্ষেত্ৰত বহুখিনি অৱদান আগবঢ়াইছে।

ধৰ্মীয় সহনশীলতাৰ পোষকতাৰ বাবে তেওঁ সুপৰিচিত আৰু আৱেগৰ গুৰুত্ব। নুছবামে ৰাজনীতিৰ বাবে আৱেগ অপৰিহাৰ্য বুলি ধাৰণা কৰি কয় যে প্ৰেম আৰু মমতা অবিহনে গণতন্ত্ৰ হ’ব নোৱাৰে। নৈতিক জীৱন যাপনৰ বাবে দুৰ্বলতাক অনুমতি দিয়া আৰু আমাৰ নিজৰ নিয়ন্ত্ৰণৰ বাহিৰৰ অনিশ্চিত কথাবোৰ আকোৱালি লোৱাটো জড়িত হৈ আছে বুলি বিশ্বাসৰ বাবে তাই বিখ্যাত।

নাছবামে কেইবাটাও ৰচনাত কৈছিল যে এজন ব্যক্তি দেশৰ বাবে অৰ্থনৈতিক কাৰকতকৈও অধিক যে তেওঁলোকে বাস কৰে আৰু জিডিপি জীৱনৰ পৰিমাপৰ পৰ্যাপ্ত অৰ্হতা নহয়। শিক্ষা ব্যৱস্থাক সমালোচনা কৰি তেওঁ কয় যে আমি অৰ্থনৈতিকভাৱে উৎপাদনশীল নাগৰিক নহয়, দয়ালু আৰু কল্পনাপ্ৰসূত ভাল মানুহ উৎপাদনত মনোনিৱেশ কৰা উচিত।

বেল হুক

বেল হুক

নাই, আপুনি সেইটো ঠিকেই পঢ়িছে। ই কোনো ভুল নহয়। বেল হুকবোৰে ইচ্ছাকৃতভাৱে তাইৰ ছদ্মনামটো সৰু আখৰেৰে ৰাখিছিল। ইয়াক এটা চিন হিচাপে দেখা গৈছিল যে তাই নিজৰ পৰিচয়ৰ পৰিৱৰ্তে তাই লিখা কথাবোৰৰ প্ৰতি মনোযোগ দিয়াটো বিচাৰে।

১৯৫২ চনত কেন্টাকিত জন্মগ্ৰহণ কৰা গ্ল’ৰিয়া জিন ৱাটকিন্সে ব্যক্তিগতভাৱে পৃথকীকৰণৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰিছিল। তাই প্ৰত্যক্ষভাৱে শিকিলেকেৱল আপুনি যিজন সেইজনৰ বাবেই আপোনাক অৱহেলা কৰা সমাজ এখনৰ অংশ হোৱাটো কেনেকুৱা আছিল। অতি কম বয়সতে তাই সমাজৰ গঠনৰ ধৰণ আৰু কিছুমান কথা কিয় তেনেকুৱা হৈছে সেই বিষয়ে প্ৰশ্ন কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল।

বেল হুক ৰচনাবোৰে লিংগ, শ্ৰেণী আৰু জাতিৰ ওপৰত প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰিছিল। এগৰাকী অধ্যাপিকা, কৰ্মী, লেখিকা, সাংস্কৃতিক সমালোচক হৈ পৰিছিল। তাইৰ কিতাপ ‘আইন’ট আই এ উইমেন? কৃষ্ণাংগ মহিলা আৰু নাৰীবাদ'ই তেওঁৰ প্ৰগতিশীল নাৰীবাদী বিশ্বাস দেখুৱাইছে, যুক্তি দিছে যে আধুনিক বিশ্বত কৃষ্ণাংগ নাৰীৰ মৰ্যাদা আমেৰিকাৰ দাসত্বৰ ইতিহাসৰ সময়ত কৃষ্ণাংগ মহিলা দাসসকলে সন্মুখীন হোৱা শোষণ আৰু যৌনতাবাদৰ সৈতে পুনৰ সংযোগ কৰিব পাৰি।

hooks was এজন বাওঁপন্থী আৰু উত্তৰ আধুনিকতাবাদী ৰাজনৈতিক চিন্তাবিদো। পিতৃতন্ত্ৰ আৰু পুৰুষত্বৰ পৰা আৰম্ভ কৰি আত্মসহায়কতা আৰু যৌনতালৈকে বিপুল সংখ্যক বিষয়ৰ ওপৰত কেইবাখনো গ্ৰন্থ প্ৰকাশ কৰিছিল। তেওঁ যুক্তি দিছিল যে সাক্ষৰতা আৰু সমালোচনাত্মকভাৱে লিখা আৰু চিন্তা কৰাৰ ক্ষমতা নাৰীবাদী আন্দোলনৰ বাবে অপৰিহাৰ্য। তাৰ অবিহনে হয়তো মানুহে পৃথিৱীৰ লিংগ বৈষম্যৰ কথাও উপলব্ধি কৰিব নোৱাৰিব। তেখেতে লগতে কয় যে পিতৃতন্ত্ৰ পুৰুষৰ বাবেই অত্যন্ত ক্ষতিকাৰক, যাৰ ফলত তেওঁলোকক এনে অৱস্থাত পৰে য'ত তেওঁলোকক দুৰ্বলতা প্ৰকাশ কৰিবলৈ দিয়া নহয়।

জুডিথ বাটলাৰ

জুডিথ বাটলাৰ

আৰু শেষত আছে জুডিথ বাটলাৰ, এগৰাকী ব্যক্তি যিগৰাকীক হয়তো এনে লিংগভিত্তিক তালিকাত স্থান পোৱাৰ সমস্যা হ’ব। আমেৰিকান একাডেমিকগৰাকীৰ জন্ম হৈছিল ১৯৫৬ চনত।এজন ননবাইনাৰী ব্যক্তি, বাটলাৰে ব্যৱহাৰ কৰেshe/they সৰ্বনাম, যদিও তেওঁলোকে পিছৰটো পছন্দ কৰে। তেওঁলোকে কয় যে জন্মৰ সময়ত নাৰী নিযুক্তি দিয়াত তেওঁলোক আৰামদায়ক নাছিল।

তৃতীয় ঢৌৰ নাৰীবাদ, কুইয়াৰ তত্ত্ব আৰু সাহিত্য তত্ত্বৰ ক্ষেত্ৰখনৰ অন্যতম মূল চিন্তাবিদ বাটলাৰে নৈতিকতা আৰু... ৰাজনৈতিক দৰ্শন।

তেওঁলোকৰ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ ধাৰণা আছিল লিংগৰ পৰিৱেশনমূলক প্ৰকৃতিৰ ওপৰত। তেওঁলোকে উল্লেখ কৰিছিল যে লিংগ হৈছে এজন ব্যক্তিয়ে কি কৰি আছে সেই বিষয়ে বেছি আৰু জন্মগতভাৱে কি হৈছে সেই বিষয়ে কম। বাটলাৰে প্ৰথমে সৰুতে হিব্ৰু স্কুলত নৈতিকতাৰ ক্লাছ আৰম্ভ কৰিছিল, শ্ৰেণীত অত্যধিক কথা কোৱাৰ শাস্তি হিচাপে। কিন্তু বিশেষ শ্ৰেণীৰ ধাৰণাত তেওঁলোক ৰোমাঞ্চিত হৈ পৰিছিল।

বাটলাৰে লিংগ আৰু যৌনতাৰ ওপৰত কেইবাখনো কিতাপ লিখিছে। তেওঁলোকৰ ৰচনাসমূহক লিংগ আৰু কুইয়াৰ তত্ত্বৰ কিছুমান আটাইতকৈ প্ৰভাৱশালী বুলি গণ্য কৰা হয়। মনোবিশ্লেষণ, দৃশ্য কলা, পৰিবেশন অধ্যয়ন, সাহিত্য তত্ত্ব, চলচ্চিত্ৰ আদি অন্যান্য শাখাতো তেওঁলোকে অৰিহণা যোগাইছে। তেওঁলোকৰ লিংগ পৰিৱেশনশীলতাৰ তত্ত্ব কেৱল শৈক্ষিকভাৱে গুৰুত্বপূৰ্ণ নহয় বৰঞ্চ সমগ্ৰ বিশ্বতে কুইয়াৰ সক্ৰিয়তাক গঢ় দিছে আৰু প্ৰভাৱিত কৰিছে।

দৰ্শনৰ ওপৰত মহিলাৰ অনডাৰৰেটেড প্ৰভাৱ

ইয়াত তালিকাভুক্ত মহিলা দাৰ্শনিকসকল ইতিহাসৰ ভিতৰত অবিশ্বাস্য আৱিষ্কাৰ কৰা মহিলা দাৰ্শনিকসকলৰ মাজৰ পৰা মাত্ৰ মুষ্টিমেয় সংখ্যক। কিছুমান ক্ষেত্ৰত তেওঁলোকৰ অৱদানৰ কিতাপও আমাৰ হাতত নাথাকে, কেৱল তেওঁলোকে হয়তো বন্ধু বা আন দাৰ্শনিকলৈ লিখা চিঠি। তেওঁলোকে কেৱল এনে এখন সমাজত অস্তিত্ব ৰক্ষা কৰি আৰু মাত মাতিলেই যথাৰ্থ অৱস্থাক প্ৰত্যাহ্বান জনাইছিল।

প্ৰাচীন গ্ৰীচৰ পৰাই আমাৰ মাজত মহিলাসকলে পৃথিৱীৰ অৰ্থৰ বিষয়ে চিন্তা কৰা আৰু মন্তব্য কৰা দেখা গৈছে, ধৰ্ম, ৰাজনীতি, আৰু দৰ্শন। ক্ষমতাৰ প্ৰকৃতি আৰু মানুহৰ অৱস্থাৰ বিষয়ে অনুমান কৰা মহিলা দাৰ্শনিকৰে ভৰি আছিল ২০ শতিকা। কিহৰ বাবে এজন ভাল মানুহ হয়? আমি নিজৰ নৈতিক আচৰণৰ ওপৰত চিন্তা কৰি সলনি কৰিব পাৰোনে? নিজৰ নিয়ন্ত্ৰণৰ বাহিৰৰ অনিশ্চিত কথাবোৰৰ ওপৰত আমি কিমান দূৰলৈকে আস্থা ৰাখিব পাৰো?

মেৰী উলষ্টোনক্ৰাফ্ট, হান্না এৰেণ্ড্ট বা জুডিথ বাটলাৰৰ দৰে নাম আমাৰ বাবে যেন সম্পূৰ্ণ অজ্ঞাত নহয়। কিন্তু হ’ব৷এই মহিলাসকলক বিশেষকৈ পুৰুষ দাৰ্শনিকৰ তুলনাত তেওঁলোকৰ প্ৰাপ্য দিয়া হোৱা নাই বুলি কোৱাটো যুক্তিসংগত।

মেৰী উলষ্টোনক্ৰাফ্ট প্লেক

কেৱল লিংগ অধ্যয়ন নহয়

কিছুমান পুৰুষ পণ্ডিতে যুক্তি দিছে যে পুৰুষ আৰু মহিলাৰ চিন্তাধাৰাত লিংগগত পাৰ্থক্য আছে যাৰ বাবে মহিলা দাৰ্শনিক বিৰল হৈ পৰিছে। কিন্তু পুৰুষ আৰু মহিলাৰ মগজুৰ কাম-কাজৰ ধৰণত আভ্যন্তৰীণ পাৰ্থক্যৰ কোনো প্ৰমাণ পোৱা নাযায়। আমি যি ক’ব পাৰো সেয়া হ’ল তেওঁলোকে কটোৱা জীৱন আৰু নাৰীক যিবোৰ সংকীৰ্ণ পথত ৰখা হৈছিল, সেইবোৰে তেওঁলোকৰ আগ্ৰহ বা চিন্তাৰ দিশত প্ৰভাৱ পেলাইছিল।

পিতৃতান্ত্রিক সমাজৰ বাবে নাৰীৰ ষ্ট্ৰেইটজেকেট পৰিস্থিতিয়ে তেওঁলোকক বিভিন্ন ধৰণৰ অনুসৰণ কৰিবলৈ বাধ্য কৰাইছিল মানুহতকৈ চিন্তাৰ বিদ্যালয়। এই প্ৰান্তীয়কৰণৰ ফলত মহিলাসকলে নিজকে আনতকৈ অধিক কিছুমান বিষয়ত আৱদ্ধ কৰি ৰাখিব পাৰিলেহেঁতেন। ইয়াৰ পৰাই বুজা যায় যে নাৰীবাদী অধ্যয়ন কিয় এনে এটা ক্ষেত্ৰ য’ত ইয়াত নাৰীৰ অৱদান বেছি। তাতো মহিলা দাৰ্শনিকসকলৰ চিন্তা-চৰ্চা ইজনে সিজনৰ পৰা বহু পৰিমাণে পৃথক হ’ব পাৰে। আৰু তথাপিও, সেইবোৰক যথেষ্ট সংকীৰ্ণ বন্ধনীত শ্ৰেণীভুক্ত কৰা হৈছে।

তাৰ বাহিৰেও কেৱল লিংগ অধ্যয়নতে মহিলা দাৰ্শনিকসকলে অৰিহণা যোগোৱা নাই। মহিলাৰ শৈক্ষিক দৰ্শন বৈচিত্ৰময়। তেওঁলোকে বিভিন্ন ক্ষেত্ৰ আৰু ক্ষেত্ৰত কাম কৰিছিল।

বেনামী অৱদান

১৬৯০ চনত লেডী এন্নে কনৱেৰ মৃত্যুৰ পিছত বেনামীভাৱে প্ৰকাশ পাইছিল। ভিতৰতআন কিছুমান ক্ষেত্ৰত, যেনে বোহেমিয়াৰ ৰাজকুমাৰী পেলেটিন এলিজাবেথৰ ক্ষেত্ৰত, মহিলাসকলে সমসাময়িক পুৰুষ দাৰ্শনিকসকলৰ সৈতে চিঠিৰ জৰিয়তে নিজৰ চিন্তাধাৰা যোগাযোগ কৰিছিল। এলিজাবেথে ৰেনে ডেকাৰ্টছলৈ লিখি আছিল আৰু তেওঁৰ মতাদৰ্শৰ বিষয়ে আমি যিমানখিনি জানো সেইখিনি এই চিঠিবোৰৰ পৰাই আহিছে।

বহুক্ষেত্ৰত মহিলাসকলে ব্যাপকভাৱে লিখি থকাৰ সময়তো এই কামৰ বহুখিনিয়ে কেতিয়াও দাৰ্শনিক নীতি-নিয়মত স্থান লাভ কৰা নাছিল। ইয়াৰ কাৰণ বহু হ’ব পাৰে। হয়তো তেওঁলোকে দৰ্শনত অপ্ৰয়োজনীয় বা তুচ্ছ বুলি গণ্য কৰা বিষয়ত লিখি আছিল। হয়তো তেওঁলোকে যথাৰ্থ অৱস্থাৰ প্ৰতি ভাবুকি দিছিল আৰু সেয়েহে তেওঁলোকৰ কামক নীৰৱ কৰি ৰখাৰ প্ৰয়োজন আছিল আৰু তেওঁলোকৰ কামক জনজ্ঞানৰ পৰা আঁতৰাই পেলোৱাৰ প্ৰয়োজন আছিল।

প্ৰাচীন কালৰ মহিলা দাৰ্শনিক

প্ৰাচীন কালৰ পৰা, সেয়া গ্ৰীচ বা ভাৰততেই হওক, বা... চীন, মহিলাসকলে বহল দাৰ্শনিক প্ৰশ্নৰ ওপৰত গ্ৰন্থ আৰু গ্ৰন্থ লিখি আছিল। প্ৰাচীন গ্ৰীচ, ৰোম বা আন যিকোনো প্ৰাচীন সভ্যতাৰ নাৰীৰ সাধাৰণ অৱস্থানৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি এই মহিলাসকলে তেওঁলোকৰ ওপৰত জাপি দিয়া বাধাৰ পৰা ওলাই আহিবলৈ সক্ষম হোৱাটো উল্লেখযোগ্য।

তেওঁলোকৰ কামৰ গুৰুত্ব দুগুণ কাৰণ তেওঁলোকে প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰিছিল লিংগ নীতি আৰু প্ৰতিষ্ঠিত জীৱনশৈলীৰ বিষয়ে কেৱল তেওঁলোকৰ আগ্ৰহৰ বিষয়সমূহৰ ওপৰত জল্পনা-কল্পনা কৰি।

মৈত্ৰেয়ী

মৈত্ৰেয়ীয়ে প্ৰাচীন ভাৰতত পৰৱৰ্তী বৈদিক যুগত (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব অষ্টম শতিকাৰ আশে-পাশে) বাস কৰিছিল আৰু আছিল দাৰ্শনিক বুলি গণ্য কৰা হয়। বৈদিক যুগৰ এজন ঋষিৰ অন্যতম পত্নী আছিল আৰু তেওঁৰ উল্লেখ আছে...উপনিষদ আৰু মহাভাৰত মহাকাব্য।

মহাভাৰত মহাকাব্যৰ পৰা এটা চিত্ৰ

পুৰণি বৈদিক গ্ৰন্থত মৈত্ৰেয়ী আৰু তেওঁৰ স্বামীৰ মাজত হোৱা কেইবাটাও সংলাপত তেওঁক মানুহৰ স্বৰূপ অন্বেষণ কৰা হৈছে আত্মা আৰু প্ৰেমৰ। সংলাপত হিন্দু অদ্বৈত দৰ্শনৰ কিছুমান মূল নীতিৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে, যিবোৰৰ বিষয়ে ধন আৰু ক্ষমতা, ত্যাগ, আত্মাৰ অমৰত্ব, দেৱতা, আৰু প্ৰেমে মানুহৰ আত্মাক কেনেকৈ পৰিচালিত কৰে।

এই সংলাপসমূহত প্ৰেমৰ স্বভাৱ হ’ল ক অতি আকৰ্ষণীয় প্ৰশ্ন। মৈত্ৰেয়ীয়ে ধাৰণা কৰিছে যে সকলো ধৰণৰ প্ৰেমে মানুহৰ অন্তৰ্নিহিত আত্মাক প্ৰতিফলিত কৰে, সেয়া ৰোমান্টিক প্ৰেম হওক বা প্লেটোৰ প্ৰেম হওক বা আনকি সকলো জীৱৰ প্ৰতি প্ৰেম হওক। এইটো গুৰুত্বপূৰ্ণ কাৰণ অদ্বৈত পৰম্পৰাত প্ৰতিটো জীৱই সেই শক্তিৰ অংশ যিটো ভগৱান। এইদৰে সকলো বস্তুৰ প্ৰতি যত্ন আৰু মমতা ঈশ্বৰৰ প্ৰতি প্ৰকৃত ভক্তি।

এই গ্ৰন্থখনৰ ওপৰত পণ্ডিতসকলৰ মতামত বেলেগ বেলেগ। কিছুমানে ইয়াক প্ৰমাণ হিচাপে উল্লেখ কৰিছে যে প্ৰথম দিনত ভাৰতীয় মহিলাসকলে জটিল দাৰ্শনিক বিতৰ্কত অংশগ্ৰহণ কৰাটো গ্ৰহণযোগ্য আছিল। মৈত্ৰেয়ীয়ে স্বামীৰ মতামতক প্ৰত্যাহ্বান জনায় আৰু সংলাপৰ দিশ নিৰ্দেশনা দিয়া নেতৃত্বদায়ক প্ৰশ্ন কৰে। আন আন পণ্ডিতসকলে অৱশ্যে দৃঢ়তাৰে কৈছে যে মৈত্ৰেয়ীয়ে ছাত্ৰৰ অৱস্থান স্বামীৰ শিক্ষাৰ ওপৰত লয়, যিয়ে সমতাক বুজাব নোৱাৰে।

আলেকজেণ্ড্ৰিয়াৰ হাইপাটিয়া

জুলিয়াছৰ হাইপেটিয়া ক্ৰনবাৰ্গ

হাইপেটিয়াৰ জন্ম সম্ভৱতঃ খ্ৰীষ্টীয় ৩৫০ চনৰ আশে-পাশে আলেকজেণ্ড্ৰিয়াত হৈছিলমিচৰ, যি সেই সময়ত ৰোমান সাম্ৰাজ্যৰ অংশ আছিল। সেই সময়ৰ অন্যতম আগশাৰীৰ মহিলা দাৰ্শনিক আৰু সম্ভৱতঃ সকলোৰে ভিতৰত আটাইতকৈ পৰিচিত আছিল।

এজন বিখ্যাত দাৰ্শনিক আৰু গণিতজ্ঞ থিয়নৰ কন্যা হাইপাটিয়াই বহু সংখ্যক বিষয়ৰ সৈতে এক অতি... কম বয়স। যদিও ৰোমান মহিলাসকলৰ উচ্চ শিক্ষিত হোৱাটো অস্বাভাৱিক আছিল, তথাপিও থিয়নৰ উৎসাহত হাইপেটিয়া ডাঙৰ হৈ এজন প্ৰিয় আৰু সন্মানীয় পণ্ডিত হৈ পৰিল। আনকি তেওঁ আলেকজেণ্ড্ৰিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ত গণিত আৰু জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানৰ অধ্যাপনা কৰিছিল আৰু শেষত তাতেই মুৰব্বী হৈ পৰিছিল।

তেওঁ কেতিয়াও বিয়া হোৱা নাছিল আৰু বৈজ্ঞানিক আৰু গাণিতিক জ্ঞান আহৰণৰ বাবে জীৱনটো উৎসৰ্গা কৰিছিল। যাদুৰ প্ৰশ্নটোৰ প্ৰতি, তৰাবোৰৰ প্ৰতি, বিজ্ঞানৰ প্ৰতি তাইৰ বৰ আগ্ৰহ আছিল। হাইপেটিয়া আছিল এজন নব্য প্লেটোবাদী।

দুখৰ বিষয় যে হাইপেটিয়া খ্ৰীষ্টান গোটৰ হাতত অত্যন্ত নিষ্ঠুৰ মৃত্যু হৈছিল। তাইৰ যাদু আৰু কৌশলেৰে পুৰুষক ধৰ্ম আৰু খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ পৰা আঁতৰাই নিয়াৰ কথা কোৱা হৈছিল। সেই সময়ত আৰ্চবিশ্বপজন অত্যন্ত শক্তিশালী হৈ পৰিছিল আৰু সমগ্ৰ চহৰখনতে ভয় বিয়পাইছিল, নিজৰ কৰ্তৃত্বত ওলমি থকাৰ প্ৰয়াসত। তেওঁৰ মৃত্যুৰ পিছত বিশ্ববিদ্যালয়খন জ্বলাই দিয়া হয়, লগতে তেওঁৰ বেছিভাগ লেখাও জ্বলাই দিয়া হয়।

মাৰোনিয়াৰ হিপাৰচিয়া

মাৰোনিয়াৰ চিনিক দাৰ্শনিক হিপাৰচিয়াক চিত্ৰিত কৰা এখন দেৱাল চিত্ৰৰ পৰা বিতংভাৱে

প্ৰাচীন পৃথিৱীৰ কেইগৰাকীমান মহিলা দাৰ্শনিকৰ ভিতৰত অন্যতম হিপাৰচিয়াৰ জন্ম হৈছিলপ্ৰায় ৩৫০ খ্ৰীষ্টাব্দত গ্ৰীক অঞ্চল থ্ৰেচত। এথেন্সত লগ পোৱা স্বামী থিবিছৰ ক্ৰেটছৰ দৰেই তেওঁ আছিল এগৰাকী চিনিক দাৰ্শনিক। পিতৃ-মাতৃৰ অসন্মতি সত্ত্বেও তেওঁলোকৰ প্ৰেমত পৰি এথেন্সৰ ৰাজপথত চিনিক দৰিদ্ৰতাৰ জীৱন কটালে।

হিপাৰ্চিয়াই স্বামীৰ দৰেই পুৰুষৰ কাপোৰ পিন্ধিছিল। এথেন্সৰ ৰাজহুৱা খোজকাঢ়ি যোৱা পথ আৰু পৰ্টিকোত বাস কৰিছিল আৰু ৰাজহুৱা যৌন সম্পৰ্কত লিপ্ত হৈছিল বুলি কোৱা হয়। তেওঁলোকৰ কমেও দুটা সন্তান আছিল। এই সকলোবোৰেই ৰক্ষণশীল এথেন্সৰ সমাজখনক স্তম্ভিত কৰিবলৈ যথেষ্ট আছিল, যিয়ে চিনিকসকলক যথেষ্ট নিৰ্লজ্জ বুলি গণ্য কৰিছিল।

হিপাৰ্চিয়াৰ নিজৰ কোনো লেখাই জীয়াই থকা নাই। চিম্পোজিয়ামত তাই হয়তো কোৱা কথাবোৰৰ কিছুমান বিৱৰণ আছে। এই একাউণ্টবোৰৰ বেছিভাগেই আছিল তাইৰ লাজ বা লাজৰ অভাৱৰ মন্তব্য। দৰ্শনৰ বাবে তাই ৰাজহুৱাভাৱে তাঁতশাল, ঘূৰণীয়া আৰু অন্যান্য পৰম্পৰাগতভাৱে নাৰীসুলভ কাৰ্য্যকলাপ পৰিত্যাগ কৰা বুলি কোৱা হয়।

তেওঁৰ খ্যাতি – বা সঁচাকৈয়ে ক’বলৈ গ’লে বদনাম – বেছিভাগেই এই কথাটোৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল যে তেওঁ স্বামীৰ সৈতে সমান চৰ্তত জীয়াই আছিল আৰু এজন... দৰ্শন অনুসৰণ কৰা মহিলা। তেখেতে একমাত্ৰ মহিলা চিনিক যাৰ নাম জনা যায়।

মধ্যযুগীয় যুগ আৰু আৰম্ভণিৰ আধুনিকতা

ইউৰোপৰ মধ্যযুগীয় যুগ হৈছে খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫ম শতিকাত পশ্চিম ৰোমান সাম্ৰাজ্যৰ পতনৰ মাজৰ সময়ছোৱা আৰু... ষোড়শ শতিকাত ৰেনেছাঁৰ উত্থান। গীৰ্জা আৰু গতানুগতিক খ্ৰীষ্টান বিশ্বাসৰ আধিপত্য থকা এই সময়ছোৱাত হয়তো আৰু কম মাইকী মানুহৰ জন্ম হৈছে1>

ক্ৰীষ্টিন ডি পিজান

ক্ৰিষ্টিন ডি পিজান

ক্ৰিষ্টিন ডি পিজান ফ্ৰান্সৰ ৰজা চাৰ্লছ ষষ্ঠৰ বাবে দৰবাৰৰ লেখক আছিল পিছলৈ ১৪ শতিকাৰ আৰু খ্ৰীষ্টীয় ১৫ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে। ইটালীত জন্মগ্ৰহণ কৰা ফৰাচী কবি আৰু বিভিন্ন বিষয়ত বিস্তৃত লেখা লিখিছিল। তেওঁৰ কেইবাটাও লেখা আছিল ফৰাচী দৰবাৰ আৰু ৰাজতন্ত্ৰই কেনেকৈ এৰিষ্ট’টেলৰ আদৰ্শৰ প্ৰতি আঁকোৱালি লৈছিল। ৰাজকীয় পৰিয়ালৰ পৃষ্ঠপোষকতা পোৱাৰ কথা মনত ৰাখিলে তেওঁলোকৰ বিষয়ে প্ৰশংসাসূচকভাৱে লিখি থকাটো কোনো আচৰিত কথা নহয়।

কিন্তু তেওঁৰ এখন আকৰ্ষণীয় কিতাপ হ’ল ‘দ্য বুক অৱ দ্য চিটি অৱ লেডিজ’। ১৪০৫ চনত প্ৰকাশিত এই গ্ৰন্থখনত অতীতৰ কেইবাগৰাকীও ৰাজকীয় আৰু বৌদ্ধিক যোদ্ধা মহিলাক উপস্থাপন কৰা হৈছিল, যেনে ৰাণী জেনোবিয়া।

গ্ৰন্থখনত শতিকাজুৰি পুৰুষ লেখকসকলে নাৰীক অৱজ্ঞা আৰু আওকাণ কৰা ধৰণৰ সমালোচনা আছিল। ইয়াত অতীতৰ বাস্তৱ আৰু কল্পিত মহিলাৰ চুটি আৰু প্ৰায়ে যথেষ্ট মজাৰ জীৱনী আছিল। আনকি ইয়াত পিজানৰ সমসাময়িক জোয়ান অৱ আৰ্কৰ ছবিও আছে। কিতাপখন বৰ্তমান আৰু ভৱিষ্যতৰ মহিলাসকলৰ বাবে উৎসৰ্গা কৰা হৈছিল, যিয়ে ইয়াক পঢ়ি নিজৰ মনোবল উত্থাপন কৰিব।

Tullia d'Aragona

Tullia d'Aragona by Moretto da Brescia

এগৰাকী একেবাৰে বেলেগ ধৰণৰ লেখিকা আছিল টুলিয়া ডি আৰাগোনা। ষোড়শ শতিকাৰ প্ৰথম দশকত জন্মগ্ৰহণ কৰা তেখেতে বহু ভ্ৰমণ কৰিছিল আৰু ১৮ বছৰ বয়সতে এগৰাকী কৰ্টেজেন হৈছিল।কাৰ্ডিনেলৰ কন্যা বুলি উৰাবাতৰি প্ৰচাৰিতনেপলছৰ ৰজাৰ অবৈধ নাতি লুইজি ডি আৰাগোনা টুলিয়া আছিল ৰেনেছাঁ যুগৰ অন্যতম বিখ্যাত কৰ্টেছান।

বহু ভ্ৰমণ আৰু পৰ্যবেক্ষণ কৰি টুলিয়াই 'ডাইলগছ অন দ্য ইনফিনিটি অৱ লাভ' ৰচনা কৰিছিল। ১৫৪৭ চনত ই আছিল সম্পৰ্কৰ ভিতৰত নাৰীৰ যৌন আৰু মানসিক স্বায়ত্তশাসনৰ ওপৰত লিখা নব্য প্লেটনিক গ্ৰন্থ। তাইৰ যুক্তি আছিল যে যৌন আৰু বৌদ্ধিক দুয়োটা দিশতে সম্পৰ্কত পুৰুষ আৰু মহিলা উভয়ে সমানে সন্তুষ্ট হ’ব লাগে। সম্পৰ্কটো পাৰস্পৰিকভাৱে উপকাৰী আৰু সমান হ’ব লাগে।

যৌন আৰু প্ৰেমৰ ওপৰত মহিলাসকলৰ যিকোনো ধৰণৰ দৃষ্টিভংগী থকাটো সেই সময়ত কল্পনাতীত আছিল। টুলিয়াই যৌন ইচ্ছাক দমন কৰাৰ পৰিৱৰ্তে যৌন ইচ্ছা প্ৰকাশৰ বিষয়ে চৰম দাবী উত্থাপন কৰিছিল। তাতোকৈ বেছি তাই এনেকুৱা সম্পৰ্কত এগৰাকী নাৰীৰ অধিকাৰ আৰু ক্ষমতাৰ কথা কৈছিল য’ত পৰম্পৰাগতভাৱে তেওঁলোকক কম বুলি গণ্য কৰা হৈছিল। তাই সম্ভৱতঃ এই সাহসী দাবী কৰিব পাৰিছিল ঠিক তাইৰ পেছাৰ বাবেই আৰু কোনো পুৰুষৰ লগত তাইৰ আকৰ্ষণ নোহোৱাৰ বাবেই। আৰ্থিকভাৱে তাই ব্যক্তিগত পুৰুষৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল নাছিল।

১৭ আৰু ১৮ শতিকাৰ মহিলা দাৰ্শনিক

‘আধুনিক’ এটা বিতৰ্কিত শব্দ। কিন্তু ৰেনেছাঁৰ লগে লগে সেই সময়ছোৱাও আহে যিটোক সাধাৰণতে আৰম্ভণিৰ আধুনিকতা বুলি কোৱা হয়। এই সময়ত হঠাতে মানৱ অভিজ্ঞতাৰ বিষয়ে নিজৰ চিন্তা আৰু ধাৰণা প্ৰকাশ কৰা মহিলা লেখিকাৰ সংখ্যা বহুত বেছি হ’ল।

মাৰ্গাৰেট কেভেণ্ডিছ, নিউকেষ্টলৰ ডাচেছ

মাৰ্গাৰেট