யுகங்கள் மூலம் நம்பமுடியாத பெண் தத்துவவாதிகள்

பெண் தத்துவவாதிகள், நம்பினாலும் நம்பாவிட்டாலும், பழங்காலத்திலிருந்தே இருந்திருக்கிறார்கள். அவர்கள் தர்க்கம் மற்றும் நெறிமுறைகள் முதல் பெண்ணியம் மற்றும் இனம் வரை பல்வேறு பாடங்களைப் பற்றி தங்கள் ஆண் சமகாலத்தவர்களுடன் சேர்ந்து வாழ்ந்து எழுதினர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் அசல் சிந்தனை ஆகியவை ஆண்களின் மாகாணம் மட்டுமல்ல. ஒரு பெண் வாழ்க்கை மற்றும் மனிதநேயத்தின் இயல்புகளை ஊகிக்கக்கூடிய திறன் கொண்டவள். அந்தோ, இந்தப் பெண்கள் பாமர பார்வையாளர்களுக்குப் பெரும்பாலும் கண்ணுக்குத் தெரியாதவர்களாகவே இருக்கிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் பெயர்களைக் கூட அறிந்திருக்க மாட்டார்கள், அவர்கள் எதைப் பற்றி எழுதினார்கள் என்பது ஒருபுறம் இருக்கட்டும்.

தத்துவம்: ஆண்களுக்குத் தனியாக ஒரு களமா?

Simone de Beauvoir மற்றும் Jean-Paul Sartre

Plato, Aristotle, Kant, Locke, and Nietzsche, இந்தப் பெயர்கள் எல்லாம் நமக்கு மிகவும் பரிச்சயமானவை. அவர்களின் ஆய்வுக்கட்டுரைகளை நாம் படிக்காமல் இருக்கலாம் அல்லது அவர்கள் பேசியதை அறிந்திருக்காமல் இருக்கலாம். ஆனால் நாம் அவர்களைப் பற்றி கேள்விப்பட்டிருக்கிறோம். ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில் பணிபுரியும் மற்றும் எழுதும் பெண் தத்துவஞானிகளுக்கு இது அரிதாகவே நிகழ்கிறது.

நவீன தத்துவம் பெண்களின் பங்களிப்புகளை ஒப்புக்கொண்டாலும், அது பெரும்பாலும் பெண்ணியம் மற்றும் பாலின ஆய்வுத் துறைகளில் உள்ளது. அவர்கள் எதைப் பற்றி நினைக்கிறார்கள், எதைப் பற்றிக் கருதுகிறார்கள் என்பதில் அவர்கள் பெண் என்ற அடையாளமே மிகப் பெரிய பங்கு வகிக்கிறது போலும். ஆண்களுக்கு இது நிச்சயமாக இல்லை. மார்க்ஸ் அல்லது வால்டேர் அல்லது ரூசோ பற்றி நாம் நினைக்கும் போது, ​​அவர்களின் பாலினம் அவர்களைப் பற்றிய நமது அபிப்ராயங்களில் எந்தப் பங்கையும் வகிக்காது. இந்த இரட்டை நிலை நவீன உலகில் கூட மிகவும் பொதுவானது.

இந்தப் பெண்களைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்க வேண்டிய நேரம் இதுகேவென்டிஷ், டச்சஸ் ஆஃப் நியூகேஸில் பீட்டர் லீலி

மார்கரெட் கேவென்டிஷ் ஒரு பாலிமத் - ஒரு தத்துவவாதி, புனைகதை எழுத்தாளர், கவிஞர், விஞ்ஞானி மற்றும் நாடக ஆசிரியர். 1600களின் நடுப்பகுதியில் இயற்கை தத்துவம் மற்றும் ஆரம்பகால நவீன அறிவியலில் பல படைப்புகளை அவர் வெளியிட்டார். டெஸ்கார்ட்ஸ், தாமஸ் ஹோப்ஸ் மற்றும் ராபர்ட் பாயில் போன்ற தத்துவஞானிகளுடன் இணைந்து, அறிவியல் புனைகதை நாவலை எழுதிய முதல் பெண்களில் இவரும் ஒருவர். விலங்கு சோதனையின் முதல் எதிர்ப்பாளர்களில் கேவென்டிஷ் ஒருவராக இருந்தார்.

அவரது அறிவியல் புனைகதை நாவலான 'தி பிளேசிங் வேர்ல்ட்' வேடிக்கையானது மற்றும் தகவல் தரக்கூடியது. இது ஒரு கற்பனைப் படைப்பாகும், இருப்பினும் இயற்கை தத்துவம் மற்றும் உயிர்ச்சக்தி மாதிரி பற்றிய அவரது எண்ணங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவர் தனது பங்களிப்பை முற்றிலும் புறக்கணித்த ஹோப்ஸின் வாதங்களுக்கு எதிராக இந்த வாதங்களை உருவாக்கினார்.

அதிகாரத்தில் இருக்கும் ஒரு பெண்ணுக்கு ஆண்களின் எதிர்ப்பின் நாக்கு-இன் கன்னத்தில் விமர்சனம். அங்குள்ள அனைத்து உயிரினங்களின் மீதும் மகாராணியாக முடிசூட்டப்படுவதற்கு கதாநாயகன் வேறு ஒரு கிரகத்திற்கு பயணிக்க வேண்டும். பேரரசியாக வேண்டும் என்பது தனது அன்பான ஆசை, இது நிஜ உலகில் ஒருபோதும் நிறைவேறாது என்று ஆசிரியர் அர்ப்பணிப்பில் கூறுகிறார். கேவென்டிஷ் தனது படைப்புகளை பெண் கல்விக்காகப் பயன்படுத்தினார், ஏனெனில் அவர் தனது சகோதரர்களைப் போல பள்ளிக்குச் சென்றிருந்தால் அவரது எழுத்துக்கள் இன்னும் சிறப்பாக இருந்திருக்கும் என்று அவர் எப்போதும் கூறினார்.

மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட்

மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் பல்வேறு விஷயங்களில் பல நூல்களை எழுதியுள்ளார். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பெண்களின் குரல்கள் பரந்த உலகத்தால் கேட்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டதால், பல அறிஞர்கள் அவரை பெண்ணிய இயக்கத்தின் முன்னோடியாகப் பார்க்கிறார்கள். இருப்பினும், அவர் தனது பாராட்டப்பட்ட 'எ விண்டிகேஷன் ஆஃப் தி ரைட்ஸ் ஆஃப் வுமன்' (1792) எழுதுவதற்கு முன்பே, அவர் 'விண்டிகேஷன் ஆஃப் தி ரைட்ஸ் ஆஃப் மென்' (1790) எழுதினார்.

அவர் எட்மண்ட் பர்க்கிற்கு எதிராக பிந்தையதை எழுதினார். பிரெஞ்சு புரட்சியின் அரசியல் விமர்சனம். இது ஆரம்பத்தில் அநாமதேயமாக வெளியிடப்பட்டது, மேலும் பிரபுத்துவம் சாதாரண மக்களின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தும் தலைமுறை பரம்பரை செல்வம் மற்றும் அதிகாரத்தை விமர்சிக்கும் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தினார்.

வால்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் நிச்சயமாக அவரது சமகாலத்தவர்களால் விபச்சாரம் மற்றும் அவதூறாக கருதப்பட்டது. எழுத்தாளர்-செயல்பாட்டாளரின் பல காதலர்கள், முறைகேடான குழந்தைகள் மற்றும் தற்கொலை முயற்சிகள் அவரை ஒரு சர்ச்சைக்குரிய நபராக ஆக்கியது. இங்கிலாந்தில் பெண்களின் வாக்குரிமை இயக்கத்தின் எழுச்சியின் போது அவர் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்டின் நற்பெயர் ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக சிதைந்து போனது. அவரது படைப்புகள் படிப்படியாக அடித்தளமான பெண்ணிய நூல்களாகக் காணப்பட்டன.

சமீபத்திய நவீனம்

சமீபத்திய வரலாற்றில் தத்துவத்தில் சாதனை படைத்த பெண்கள் ஏராளமாக உள்ளனர், ஆனால் நாம் ஒரு படிப்பை மட்டுமே படிக்க முடியும். அவற்றில் சில. அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் சொந்த வழியில் முன்னோடிகளாக இருந்தனர்.

அன்னா ஜூலியா கூப்பர்

அன்னா ஜூலியா கூப்பர்

அன்னா ஜூலியா கூப்பர் ஒரு கருப்பு1858 இல் பிறந்த அமெரிக்கப் பெண். ஒரு கல்வியாளர், சமூகவியலாளர், ஆர்வலர் மற்றும் எழுத்தாளர், கூப்பர் அடிமைத்தனத்தில் பிறந்தார். இதைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர் ஒரு சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார் மற்றும் சோர்போன் பல்கலைக்கழகத்தில் தனது முனைவர் பட்டத்தைப் பெற்றார். ஒரு குறைத்து மதிப்பிடப்பட்ட பெண்ணியவாதி, அவரது படைப்புகள் Wolstonecraft மற்றும் Beauvoir's உடன் படிக்கப்படவில்லை என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.

கூப்பரின் மிக முக்கியமான படைப்பு 'தெற்கிலிருந்து ஒரு கருப்பு பெண்ணிலிருந்து தெற்கிலிருந்து ஒரு குரல்' ஆகும். இந்த கட்டுரைகளின் தொகுப்பு 1892 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் கருப்பு பெண்ணியத்தின் முன்னோடித் துண்டுகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது.

கறுப்பினப் பெண்களின் கல்வியைப் பற்றி அவர் பேசினார், அதனால் அவர்கள் நிதி மற்றும் அறிவுசார் விடுதலையைப் பெற முடியும். வெள்ளை பெண்ணியவாதிகளின் குறுகிய பார்வைகளையும் அவர் விமர்சித்தார், அவர்கள் தங்கள் எழுத்துக்களிலும் பேச்சுகளிலும் அரிதாகவே அனைத்து பெண்களையும் மனதில் வைத்திருந்தனர். கூப்பர் அவள் நேரத்தை விட மிகவும் முன்னால் இருந்தான். ஒருவரின் சிந்தனை முறையை வடிவமைப்பதில் ஒருவரின் வர்க்கம், இனம் மற்றும் அரசியல் அனைத்தும் பங்கு வகிக்கின்றன என்ற உண்மையைப் பற்றி அவர் பேசினார். நமது எண்ணங்கள் தத்துவமாகவோ அல்லது அறிவியல் ரீதியாகவோ இருந்தாலும், மற்றவர்களுக்கு தார்மீக ரீதியாக நாம் பொறுப்பு என்று அவள் நம்பினாள்.

ஹன்னா அரெண்ட்

ஹன்னா அரெண்ட்

ஹன்னா அரெண்ட் ஒரு அரசியல் தத்துவஞானி மற்றும் வரலாற்றாசிரியர், 1906 இல் பிறந்தார். ஒரு யூதப் பெண், ஆரென்ட் 1933 இல் ஜெர்மனியை விட்டு வெளியேறினார், கெஸ்டபோ அவரை யூத எதிர்ப்பு பற்றிய ஆராய்ச்சியை மேற்கொண்டதற்காக சுருக்கமாக சிறையில் அடைத்தார். அவர் முன்னர் தனது பல்கலைக்கழக நாட்களில் மார்ட்டின் ஹெய்டேக்கரின் கீழ் படித்தார், மேலும் அவருடன் நீண்டகால உறவும் இருந்ததுஅவரை.

அரெண்ட் இறுதியில் அமெரிக்காவில் குடியேறினார். இரண்டு உலகப் போர்கள் மற்றும் நாஜி ஜெர்மனியுடனான அவரது அனுபவங்கள் அவரது பணியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. வரலாற்றில் மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட அரசியல் தத்துவவாதிகளில் ஒருவரான அரேண்டின் சர்வாதிகார ஆட்சிகள், தீமை மற்றும் அதிகாரத்தின் தன்மை பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன.

அவரது மிகவும் பிரபலமான புத்தகங்களில் 'தி ஹ்யூமன் கண்டிஷன்' மற்றும் ' ஆகியவை அடங்கும். சர்வாதிகாரத்தின் தோற்றம்.' நாஜி அதிகாரத்துவ அதிகாரி அடோல்ஃப் ஐச்மானின் விசாரணையில் அவர் கருத்து தெரிவித்தபோது பரவலாக அறியப்பட்டார். சர்வாதிகார ஆட்சிகளில் சாதாரண மக்கள் எவ்வாறு ஈடுபட்டார்கள் என்பதைப் பற்றி அவர் பேசினார் மற்றும் "தீமையின் சாதாரணத்தன்மை" என்ற சொற்றொடரை உருவாக்கினார். இந்தக் கருத்துக்களுக்காக, சிலர் அவரைக் கண்டித்து மன்னிப்புக் கோருபவர் என்று நிராகரித்தனர்.

Simone De Beauvoir

Simone De Beauvoir

1908 இல் பிறந்தவர், Simone De பியூவோயர் ஒரு பிரெஞ்சு பெண்ணியவாதி, சமூகக் கோட்பாட்டாளர் மற்றும் இருத்தலியல் தத்துவவாதி ஆவார். அவள் தன்னை ஒரு தத்துவஞானியாகக் கருதவில்லை, அவளுடைய வாழ்நாளில் அவள் ஒருவராகவும் கருதப்படவில்லை. ஆனால் Beauvoir இருத்தலியல் தத்துவம் மற்றும் இருத்தலியல் பெண்ணியம் ஆகியவற்றில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவர்.

அவர் தனது கருத்துக்களுக்கு ஒரு உண்மையான உதாரணமாக அசாதாரண வாழ்க்கையை நடத்தினார். உண்மையாக வாழ, ஒருவர் என்ன செய்ய விரும்புகிறார், எப்படி வாழ்க்கையை நடத்த வேண்டும் என்பதைத் தாங்களே தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்று அவள் நம்பினாள். மக்கள், குறிப்பாக பெண்கள், தங்கள் வாழ்க்கையின் முன்னேற்றம் குறித்து வெளியில் நிறைய அழுத்தங்களை எதிர்கொள்கின்றனர். அவரது புத்தகம், ‘தி செகண்ட் செக்ஸ்’ பிரதிபலித்ததுபெண்கள் எப்படி பிறந்தார்களோ அப்படிப் பிறக்கவில்லை, ஆனால் சமூக மரபுகளால் அப்படி ஆக்கப்பட்டார்கள். ஒரு பெண்ணாக இருப்பதற்கு உள்ளார்ந்த வழி எதுவும் இல்லை.

பியூவோயர் ஜீன்-பால் சார்த்தரை கல்லூரியில் சந்தித்தார், இருப்பினும் அவர்களது உறவு பின்னர் காதலாக மாறியது. அவர்கள் ஒருபோதும் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, ஆனால் வாழ்நாள் முழுவதும் உறவைக் கொண்டிருந்தனர், இது திறந்த மற்றும் பிரத்தியேகமற்றது, அந்த நேரத்தில் மிகவும் அவதூறானது. அவர் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது பிரெஞ்சு எதிர்ப்பில் ஈடுபட்டார், மேலும் அந்த நேரத்தில் பல அறிவுஜீவிகளுடன் சேர்ந்து ஒரு அரசியல், இடதுசாரி பத்திரிகையைக் கண்டறிய உதவினார். 1919 இல் டப்ளினில் பிறந்தார். தத்துவத்தில் அவரது பிரதிபலிப்புகள் ஒழுக்கம், மனித உறவுகள் மற்றும் மனித அனுபவம் மற்றும் நடத்தை பற்றிய கேள்விகளை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. அவரது நாவல்கள் நன்மை மற்றும் தீமை, மயக்கத்தின் சக்தி மற்றும் பாலியல் உறவுகளின் கருப்பொருள்களை ஆராய்ந்தன.

அவரது கட்டுரைகளில் ஒன்று, 'தி ஐடியா ஆஃப் பெர்ஃபெக்ஷன்', சுயவிமர்சனம் மற்றும் சுய ஆய்வு மூலம் நாம் எவ்வாறு மாற்றிக்கொள்ளலாம் என்பதை ஆராய்கிறது. ஒரு நபர் அல்லது சூழ்நிலை பற்றிய நமது கருத்துக்கள். இத்தகைய மாற்றப்பட்ட உணர்வுகள் நமது தார்மீக நடத்தையில் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும். அவர் ஒரு தத்துவஞானியை விட ஒரு நாவலாசிரியராக நன்கு அறியப்பட்டாலும், துறையில் அவரது பங்களிப்புகள் கணிசமானவை. மார்தா நஸ்பாம், மர்டோக், தார்மீகத் தத்துவம் செயல்பட்ட விதத்தை மாற்றினார் என்று வாதிட்டார், அவர் விருப்பம் மற்றும் விருப்பம் பற்றிய கேள்விகளிலிருந்து மக்கள் ஒருவரையொருவர் எப்படிப் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் கருத்தரிக்கிறார்கள் என்பதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தார்.

மர்டோக் கம்யூனிஸ்ட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார்.கிரேட் பிரிட்டனின் கட்சி, அவர் பின்னர் வெளியேறி சமகால மார்க்சிசத்தை கண்டனம் செய்தார். சுவாரஸ்யமாக, பாரம்பரியத்தால் முழுமையாக ஐரிஷ் இருந்தாலும், அந்தக் காலத்து ஐரிஷ் பெண்ணிடம் எதிர்பார்க்கப்படும் உணர்வுகளை முர்டோக் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. அவர் இரண்டாம் எலிசபெத் மகாராணியால் டாம் ஆக்கப்பட்டார்.

ஏஞ்சலா டேவிஸ்

ஏஞ்சலா டேவிஸ்

ஏஞ்சலா டேவிஸ் பொதுவாக ஒரு தத்துவஞானி என்று அறியப்படுவதில்லை. ஒரு அமெரிக்க மார்க்சிஸ்ட், அரசியல் ஆர்வலர், எழுத்தாளர் மற்றும் கல்வியாளர், அவர் 1944 இல் பிறந்தார் மற்றும் பெரும்பாலும் பாலினம், இனம், வர்க்கம் மற்றும் அமெரிக்க சிறை அமைப்பு பற்றிய கேள்விகளை எழுதினார். ஒரு ஓய்வுபெற்ற பேராசிரியரும் மனித உரிமைகளுக்கான அடிமட்ட அமைப்பாளருமான டேவிஸின் அமெரிக்காவில் அடையாளங்கள் மற்றும் ஒடுக்குமுறைகளை குறுக்கிடுவது பற்றிய ஆராய்ச்சி அவளை ஒரு தத்துவஞானியாக நிலைநிறுத்துகிறது.

சமூக நீதி இயக்கங்கள் மற்றும் பெண்ணிய ஆய்வுகளின் பின்னணியில் டேவிஸ் நிறைய வேலைகளைச் செய்துள்ளார். இனப் போராட்டங்கள் மற்றும் கறுப்பினப் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் போராட்டங்கள் பற்றிய அவரது புரிதலை அவரது சோசலிச சாய்வு தெரிவிக்கிறது. அவர் அமெரிக்காவில் உள்ள சிறை ஒழிப்பு இயக்கத்தில் ஒரு முக்கிய நபராக உள்ளார், அவர் ஒரு புதிய அடிமை முறை என்று அழைத்தார், சிறையில் உள்ள கறுப்பின அமெரிக்கர்களின் எண்ணிக்கையை சுட்டிக்காட்டினார்.

டேவிஸ் திருமணமாகி குறுகிய காலமே ஆகிவிட்டது. 80 களில், அவர் 1997 இல் ஒரு லெஸ்பியனாக வெளிவந்தார். இப்போது அவர் தனது கூட்டாளியான ஜினா டென்ட் உடன் வெளிப்படையாக வாழ்கிறார், அவருடன் அவர் பல அறிவார்ந்த நோக்கங்களையும் கல்வி ஆர்வங்களையும் பகிர்ந்து கொள்கிறார்.

மார்தா நஸ்பாம்

மார்த்தாNussbaum

1947 இல் பிறந்த மார்தா நஸ்பாம் இன்று உலகில் உள்ள முதன்மையான தார்மீக தத்துவவாதிகளில் ஒருவர். உலகப் புகழ்பெற்ற அமெரிக்க தத்துவஞானி ஒரு ஆசிரியரும் எழுத்தாளரும் ஆவார், அவர் மனித உரிமைகள், நல்லொழுக்க நெறிமுறைகள் மற்றும் பொருளாதார மேம்பாடு ஆகியவற்றில் நிறைய பங்களிப்புகளைச் செய்துள்ளார்.

அவர் மத சகிப்புத்தன்மையை ஆதரிப்பதற்காக நன்கு அறியப்பட்டவர். மற்றும் உணர்ச்சிகளின் முக்கியத்துவம். அரசியலுக்கு உணர்ச்சிகள் இன்றியமையாதவை என்று நஸ்பாம் குறிப்பிட்டார் மேலும் அன்பும் இரக்கமும் இல்லாமல் ஜனநாயகம் இருக்க முடியாது என்று கூறினார். ஒரு நெறிமுறை வாழ்க்கையை நடத்துவது என்பது பாதிப்புகளை அனுமதிப்பது மற்றும் நமது சொந்த கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட நிச்சயமற்ற விஷயங்களைத் தழுவுவது ஆகியவை அடங்கும் என்ற அவரது நம்பிக்கைக்காக அவர் பிரபலமானவர்.

நஸ்பாம், பல கட்டுரைகளில், ஒரு தனிநபர் நாட்டின் பொருளாதார காரணியை விட அதிகம் என்று கூறினார். அவர்கள் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் GDP என்பது வாழ்க்கையின் அளவிற்கான போதுமான தகுதி அல்ல. கல்வி முறையை விமர்சித்த அவர், பொருளாதார ரீதியாக உற்பத்தி செய்யும் குடிமக்கள் அல்ல, கருணையும் கற்பனையும் கொண்ட நல்ல மனிதர்களை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்றார்.

இல்லை, நீங்கள் சரியாகப் படித்தீர்கள். இது பிழையல்ல. பெல் ஹூக்ஸ் வேண்டுமென்றே அவளது புனைப்பெயரை சிறிய எழுத்தில் வைத்திருந்தது. தன் அடையாளத்திற்குப் பதிலாக அவள் எதைப் பற்றி எழுதுகிறாள் என்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்பதற்கான அறிகுறியாக இது பார்க்கப்பட்டது.

1952 இல் கென்டக்கியில் பிறந்த குளோரியா ஜீன் வாட்கின்ஸ் தனிப்பட்ட முறையில் பிரிவினையை அனுபவித்தார். அவள் நேரில் கற்றுக்கொண்டாள்நீங்கள் யார் என்பதற்காக உங்களை புறக்கணித்த ஒரு சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பது எப்படி இருந்தது. மிக இளம் வயதிலேயே, சமூகம் கட்டமைக்கப்பட்ட விதம் மற்றும் சில விஷயங்கள் ஏன் அப்படி இருந்தன என்று அவள் கேள்வி கேட்க ஆரம்பித்தாள்.

பெல் ஹூக்கின் படைப்புகள் பாலினம், வர்க்கம் மற்றும் இனம் பற்றிய கேள்விகளை முன்வைத்தன. அவர் ஒரு பேராசிரியர், ஆர்வலர், எழுத்தாளர் மற்றும் கலாச்சார விமர்சகர் ஆனார். அவரது புத்தகம் ‘நான் ஒரு பெண் அல்லவா? பிளாக் வுமன் அண்ட் ஃபெமினிசம்' தனது முற்போக்கான பெண்ணிய நம்பிக்கைகளைக் காட்டுகிறது, நவீன உலகில் கறுப்பினப் பெண்களின் நிலை அமெரிக்காவின் அடிமை வரலாற்றின் போது கறுப்பின பெண் அடிமைகள் எதிர்கொள்ளும் சுரண்டல் மற்றும் பாலினப் பாகுபாட்டுடன் மீண்டும் இணைக்கப்படலாம் என்று வாதிடுகிறார்.

ஹூக்ஸ் இருந்தது. இடதுசாரி மற்றும் பின்நவீனத்துவ அரசியல் சிந்தனையாளர். அவர் ஆணாதிக்கம் மற்றும் ஆண்மை முதல் சுய உதவி மற்றும் பாலுணர்வு வரை ஏராளமான தலைப்புகளில் பல புத்தகங்களை வெளியிட்டார். எழுத்தறிவு மற்றும் எழுதும் திறனும் விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கும் திறனும் பெண்ணிய இயக்கத்திற்கு அவசியம் என்று அவர் வாதிட்டார். அது இல்லாமல், உலகில் உள்ள பாலின ஏற்றத்தாழ்வுகளை மக்கள் உணர மாட்டார்கள். ஆணாதிக்கம் ஆண்களுக்கே மிகவும் தீங்கானது என்றும், அவர்கள் பாதிப்புகளை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கப்படாத நிலையில் அவர்களை வைப்பதாகவும் அவர் கூறினார்>

இறுதியாக, ஜூடித் பட்லர் இருக்கிறார், அத்தகைய பாலின பட்டியலில் இடம் பெறுவதில் சிக்கல் இருக்கலாம். அமெரிக்க கல்வியாளர் 1956 இல் பிறந்தார். ஒரு பைனரி அல்லாத நபர், பட்லர் பயன்படுத்துகிறார்அவள்/அவர்கள் பிரதிபெயர்கள், இருப்பினும் அவர்கள் பிந்தையதை விரும்புகிறார்கள். பிறக்கும்போதே பெண்ணாக ஒதுக்கப்படுவது தங்களுக்கு வசதியாக இல்லை என்று அவர்கள் கூறினர்.

மூன்றாம் அலை பெண்ணியம், வினோதக் கோட்பாடு மற்றும் இலக்கியக் கோட்பாடு ஆகிய துறைகளில் முக்கிய சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான பட்லர் நெறிமுறைகள் மற்றும் நெறிமுறைகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். அரசியல் தத்துவம்.

அவர்களின் மிக முக்கியமான கருத்துக்களில் ஒன்று பாலினத்தின் செயல்திறன் தன்மை பற்றியது. ஒரு நபர் என்ன செய்கிறார் என்பதைப் பற்றிய பாலினம் அதிகம் என்றும், அவர் பிறவியில் என்ன செய்கிறார் என்பதைப் பற்றி குறைவாகவும் அவர்கள் கூறினார்கள். பட்லர் முதன்முதலில் ஹீப்ரு பள்ளியில் நெறிமுறை வகுப்புகளை ஒரு குழந்தையாகத் தொடங்கினார், வகுப்பில் அதிகம் பேசக்கூடியவராக இருந்ததற்கான தண்டனையாக. இருப்பினும், சிறப்பு வகுப்புகள் பற்றிய யோசனையில் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைந்தனர்.

பட்லர் பாலினம் மற்றும் பாலினம் குறித்து பல புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார். அவர்களின் படைப்புகள் பாலினம் மற்றும் வினோதக் கோட்பாட்டில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கதாகக் கருதப்படுகின்றன. மனோ பகுப்பாய்வு, காட்சி கலைகள், செயல்திறன் ஆய்வுகள், இலக்கியக் கோட்பாடு மற்றும் திரைப்படம் போன்ற பிற துறைகளிலும் அவர்கள் பங்களித்துள்ளனர். அவர்களின் பாலின செயல்திறன் கோட்பாடு கல்வி ரீதியாக மட்டும் முக்கியமானது அல்ல, ஆனால் உலகம் முழுவதிலும் உள்ள வினோதமான செயல்பாட்டினை வடிவமைத்து தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.

தத்துவவாதிகள் பெண்களாக மட்டுமல்ல, தத்துவவாதிகளாகவும் கூட. அவர்கள் பல்வேறு துறைகளில் உலகிற்கு நிறைய பங்களிக்க வேண்டும். அவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் ஒரு தனிப்பட்ட அடிப்படையில் தகுதியைக் கொண்டுள்ளன, அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பாலினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதால் அல்ல. இப்படிப்பட்ட பட்டியலை உருவாக்க வேண்டிய அவசியமில்லாத நாளுக்காக மட்டுமே நாம் காத்திருக்க முடியும், மேலும் எல்லா காலத்திலும் மிக முக்கியமான தத்துவஞானிகளின் பட்டியலில் பெண்கள் தானாகவே அனுமதிக்கப்படுவார்கள்.

தத்துவத்தில் பெண்களின் குறைவான தாக்கம் <3

இங்கே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள பெண் தத்துவவாதிகள், வரலாற்றில் நம்பமுடியாத கண்டுபிடிப்புகளை செய்தவர்களில் ஒரு சிலரே. சில சமயங்களில், அவர்களின் பங்களிப்புகளின் புத்தகங்கள் கூட எங்களிடம் இல்லை, அவர்கள் தங்கள் நண்பர்களுக்கோ அல்லது பிற தத்துவஞானிகளுக்கோ எழுதிய கடிதங்கள் மட்டுமே. அவர்கள் மௌனமாக இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கும் ஒரு சமூகத்தில் இருப்பதன் மூலமும் வெளியில் பேசுவதன் மூலமும் தற்போதைய நிலையை சவால் செய்தனர்.

பண்டைய கிரீஸ் வரை, உலகின் அர்த்தத்தைப் பற்றி சிந்தித்து கருத்து தெரிவிக்கும் பெண்களை நாம் கொண்டிருந்தோம். மதம், அரசியல் மற்றும் தத்துவம். 20 ஆம் நூற்றாண்டு பெண் தத்துவஞானிகளால் நிரம்பியது, சக்தியின் தன்மை மற்றும் மனித நிலை பற்றி அனுமானிக்கப்பட்டது. ஒரு நல்ல மனிதனை உருவாக்குவது எது? நம்முடைய சொந்த ஒழுக்க நடத்தையை நாம் சிந்திக்கவும் மாற்றவும் முடியுமா? நம் சொந்த கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட நிச்சயமற்ற விஷயங்களில் எவ்வளவு தூரம் நம்பிக்கை வைக்க முடியும்?

மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட், ஹன்னா அரெண்ட் அல்லது ஜூடித் பட்லர் போன்ற பெயர்கள் நமக்கு முற்றிலும் தெரியாதது போல் இல்லை. ஆனால் அது இருக்கும்குறிப்பாக ஆண் தத்துவஞானிகளுடன் ஒப்பிடுகையில், இந்தப் பெண்களுக்கு உரிய உரிமை வழங்கப்படவில்லை என்று கூறுவது நியாயமானது.

மேரி வோல்ஸ்டோன்கிராஃப்ட் பிளேக்

பாலின ஆய்வுகள் மட்டுமல்ல

சில ஆண் அறிஞர்கள் ஆண்களும் பெண்களும் சிந்திக்கும் விதத்தில் பாலின வேறுபாடுகள் இருப்பதாக வாதிட்டனர், இது பெண் தத்துவவாதிகளை அரிதாக ஆக்கியுள்ளது. இருப்பினும், ஆண் மற்றும் பெண் மூளை செயல்படும் விதத்தில் உள்ளார்ந்த வேறுபாடுகளுக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. நாம் என்ன சொல்ல முடியும் என்றால், அவர்கள் நடத்தும் வாழ்க்கை மற்றும் பெண்கள் போடப்பட்ட குறுகிய பாதைகள் அவர்களின் நலன்கள் அல்லது சிந்தனையின் திசைகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

ஆணாதிக்கச் சமூகங்கள் காரணமாக பெண்களின் இறுக்கமான சூழ்நிலைகள் அவர்களை வேறு வழியில் தொடர வழிவகுத்தது. ஆண்களை விட சிந்தனைப் பள்ளிகள். இந்த ஓரங்கட்டல் பெண்களை மற்றவர்களை விட சில தலைப்புகளில் தங்களை கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வழிவகுத்திருக்கலாம். பெண்ணிய ஆய்வு என்பது பெண்களின் பங்களிப்பு அதிகமாக உள்ள ஒரு பகுதி என்பதை இது விளக்குகிறது. அங்கும் கூட, பெண் தத்துவவாதிகளின் எண்ணங்கள் ஒருவருக்கொருவர் பரவலாக மாறுபடும். இன்னும், அவை குறுகிய அடைப்புக்குறிக்குள் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

அது தவிர, பெண் தத்துவவாதிகள் பங்களித்த பாலின ஆய்வுகள் மட்டும் அல்ல. பெண்களின் கல்வித் தத்துவம் வேறுபட்டது. அவர்கள் பல்வேறு துறைகளிலும் பகுதிகளிலும் பணிபுரிந்தனர்.

அநாமதேய பங்களிப்புகள்

1690 இல், லேடி ஆன் கான்வேயின் 'மிகப் பழமையான மற்றும் நவீன தத்துவத்தின் கோட்பாடுகள்' அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அநாமதேயமாக வெளியிடப்பட்டது. இல்போஹேமியாவின் இளவரசி பாலடைன் எலிசபெத்தைப் போலவே, பெண்கள் சமகால ஆண் தத்துவஞானிகளுடன் கடிதங்கள் மூலம் தங்கள் எண்ணங்களைத் தெரிவித்தனர். எலிசபெத் René Descartes க்கு எழுதிக் கொண்டிருந்தார், அவருடைய சித்தாந்தங்கள் பற்றி நாம் அறிந்தவை அனைத்தும் இந்தக் கடிதங்களிலிருந்து வந்தவை.

பல சமயங்களில், பெண்கள் விரிவாக எழுதினாலும், இந்தப் படைப்புகள் பலவற்றை தத்துவ நியதியில் சேர்க்கவில்லை. இதற்கான காரணங்கள் பல இருக்கலாம். ஒருவேளை அவர்கள் தத்துவத்தில் பொருத்தமற்ற அல்லது முக்கியமற்றதாகக் கருதப்படும் தலைப்புகளில் எழுதி இருக்கலாம். ஒருவேளை அவர்கள் தற்போதைய நிலையை அச்சுறுத்தி இருக்கலாம், இதனால் அவர்கள் அமைதியாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் அவர்களின் பணி பொது அறிவிலிருந்து அகற்றப்பட வேண்டும்.

பழங்காலத்தில் பெண் தத்துவவாதிகள்

பண்டைய காலத்திலிருந்து, அது கிரீஸ் அல்லது இந்தியா, அல்லது சீனாவில், பெண்கள் பரந்த தத்துவ கேள்விகளில் நூல்கள் மற்றும் கட்டுரைகளை எழுதினர். பண்டைய கிரீஸ், ரோம் அல்லது வேறு எந்த பண்டைய நாகரிகத்திலும் பெண்களின் பொதுவான நிலைப்பாட்டை கருத்தில் கொண்டு, இந்த பெண்கள் தங்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து வெளியேற முடிந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

அவர்கள் கேள்வி கேட்பதால் அவர்களின் பணி இரட்டிப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பாலின நெறிகள் மற்றும் அவர்களுக்கு ஆர்வமுள்ள விஷயங்களை ஊகிப்பதன் மூலம் நிறுவப்பட்ட வாழ்க்கை முறைகள்.

மைத்ரேயி

மைத்ரேயி பண்டைய இந்தியாவில் பிற்கால வேத காலத்தில் (கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டு) வாழ்ந்தார். ஒரு தத்துவஞானியாக கருதப்படுகிறார். அவள் வேத கால முனிவரின் மனைவிகளில் ஒருவராக இருந்தாள், மேலும் அவர் குறிப்பிடப்படுகிறார்உபநிடதங்கள் மற்றும் காவியமான மகாபாரதம்.

மகாபாரத இதிகாசத்திலிருந்து ஒரு எடுத்துக்காட்டு

பழைய வேத நூல்களில் மைத்ரேயிக்கும் அவரது கணவருக்கும் இடையேயான பல உரையாடல்கள் மனிதனின் இயல்பை ஆராய்வதைக் கொண்டுள்ளன. ஆன்மா மற்றும் அன்பு. இந்த உரையாடல் செல்வம் மற்றும் அதிகாரம், துறத்தல், ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை, கடவுள் மற்றும் காதல் மனித ஆன்மாவை எவ்வாறு இயக்குகிறது என்பது பற்றிய இந்து அத்வைத தத்துவத்தின் சில முக்கிய கோட்பாடுகளை விவாதிக்கிறது.

இந்த உரையாடல்களில் அன்பின் தன்மை ஒரு மிகவும் சுவாரஸ்யமான கேள்வி. மைத்ரேயி கருத்துப்படி, எல்லா வகையான அன்பும் ஒருவரின் உள் ஆன்மாவை பிரதிபலிக்கிறது, இது காதல் காதல் அல்லது பிளாட்டோனிக் காதல் அல்லது அனைத்து உயிரினங்கள் மீதான அன்பும் கூட. இது முக்கியமானது, ஏனென்றால் அத்வைத பாரம்பரியத்தில், ஒவ்வொரு உயிரினமும் கடவுளாக இருக்கும் ஆற்றலின் ஒரு பகுதியாகும். எனவே, எல்லாவற்றிலும் அக்கறையும் இரக்கமும் உண்மையான கடவுள் பக்தி ஆகும்.

இந்த உரையில் அறிஞர்கள் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். ஆரம்ப காலத்தில் இந்தியப் பெண்கள் சிக்கலான தத்துவ விவாதங்களில் பங்கேற்பது ஏற்கத்தக்கதாக இருந்தது என்பதற்குச் சிலர் இதை ஆதாரமாகக் காட்டியுள்ளனர். மைத்ரேயி தனது கணவரின் கருத்துக்களை சவால் செய்து, உரையாடலின் திசையை வழிநடத்தும் முன்னணி கேள்விகளைக் கேட்கிறார். இருப்பினும், மற்ற அறிஞர்கள், மைத்ரேயி தனது கணவரின் போதனைகளுக்கு மாணவரின் நிலைப்பாட்டை எடுத்துக்கொள்வதாக வலியுறுத்தியுள்ளனர், இது சமத்துவத்தை குறிக்கவில்லை.

அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் ஹைபாஷியா

ஜூலியஸ் எழுதிய ஹைபதியா க்ரோன்பெர்க்

ஹைபதியா 350 CE இல் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் பிறந்திருக்கலாம்.அப்போது ரோமானியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த எகிப்து. அவர் அந்தக் காலத்தின் முதன்மையான பெண் தத்துவவாதிகளில் ஒருவராகவும், அநேகமாக அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவராகவும் இருந்தார்.

பிரபல தத்துவஞானி மற்றும் கணிதவியலாளரான தியோனின் மகள், ஹைபதியா, பல பாடங்களில் பல விஷயங்களை வெளிப்படுத்தினார். இளவயது. ரோமானியப் பெண்கள் உயர்கல்வி பெறுவது வழக்கத்திற்கு மாறானதாக இருந்தாலும், தியோனின் ஊக்கத்தால், ஹைபதியா ஒரு அன்பான மற்றும் மரியாதைக்குரிய அறிஞராக வளர்ந்தார். அவர் அலெக்ஸாண்ட்ரியா பல்கலைக்கழகத்தில் கணிதம் மற்றும் வானியல் கற்பிக்கவும் சென்றார், இறுதியில் அங்கு தலைவரானார்.

அவர் ஒருபோதும் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை மற்றும் அறிவியல் மற்றும் கணித அறிவைப் பெறுவதற்காக தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தார். மந்திரம், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் அறிவியலில் அவள் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தாள். ஹைபதியா ஒரு நியோபிளாடோனிஸ்ட்.

துரதிருஷ்டவசமாக, ஹைபதியா ஒரு கிறிஸ்தவ கும்பலின் கைகளில் மிகவும் கொடூரமான மரணம் அடைந்தார். அவள் மந்திரம் மற்றும் சூழ்ச்சிகளால் மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து ஆண்களை ஏமாற்றிவிட்டாள். பேராயர் அந்த நாட்களில் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவராக வளர்ந்தார் மற்றும் அவரது அதிகாரத்தில் தொங்கும் முயற்சியில் நகரம் முழுவதும் பயத்தை பரப்பினார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது பெரும்பாலான எழுத்துக்களுடன் பல்கலைக்கழகம் எரிக்கப்பட்டது.

மரோனியாவின் ஹிப்பார்சியா

மரோனியாவின் இழிந்த தத்துவஞானி ஹிப்பார்சியாவை சித்தரிக்கும் சுவர் ஓவியத்தின் விவரம்

பண்டைய உலகின் சில பெண் தத்துவவாதிகளில் ஒருவரான ஹிப்பார்சியாவும் பிறந்தார்.கி.பி 350 இல் கிரேக்க பிராந்தியமான திரேஸில். அவர் ஏதென்ஸில் சந்தித்த அவரது கணவர் கிரேட்ஸ் ஆஃப் தீப்ஸைப் போலவே ஒரு சிடுமூஞ்சித் தத்துவவாதி. அவர்கள் காதலில் விழுந்து ஏதென்ஸின் தெருக்களில் சிடுமூஞ்சித்தனமான வறுமையின் வாழ்க்கை வாழ்ந்தார்கள், அவளுடைய பெற்றோரின் மறுப்பு இருந்தபோதிலும்.

ஹிப்பர்ஷியா தனது கணவரின் அதே ஆண் ஆடைகளை அணிந்தார். அவர்கள் ஏதென்ஸின் பொது நடைபாதைகள் மற்றும் போர்டிகோக்களில் வாழ்ந்ததாகவும், பொது உடலுறவில் ஈடுபட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. அவர்களுக்கு குறைந்தது இரண்டு குழந்தைகள் இருந்தனர். இவை அனைத்தும் பழமைவாத ஏதெனியன் சமூகத்தை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்க போதுமானதாக இருந்தது, இது சினேகிதிகளை மிகவும் வெட்கமற்றதாகக் கருதியது.

ஹிப்பார்ச்சியாவின் சொந்த எழுத்துக்கள் எதுவும் பிழைக்கவில்லை. சிம்போசியங்களில் அவர் பேசியிருக்கக்கூடிய சில விஷயங்கள் உள்ளன. இந்தக் கணக்குகளில் பெரும்பாலானவை அவளுடைய சங்கடம் அல்லது அவமானம் இல்லாதது பற்றிய கருத்துகளாக இருந்தன. அவர் தறி, நூற்பு மற்றும் பிற பாரம்பரியமாக பெண்பால் சார்ந்த செயல்பாடுகளை தத்துவத்திற்காக பகிரங்கமாகத் துறந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

அவரது புகழ் - அல்லது மாறாக அவதூறு - பெரும்பாலும் அவர் தனது கணவருடன் சமமாக வாழ்ந்தார் என்ற உண்மையைப் பொறுத்தது. தத்துவத்தை தொடரும் பெண். அவர் பெயர் அறியப்பட்ட ஒரே பெண் சினேகிதி ஆவார்.

இடைக்கால சகாப்தம் மற்றும் ஆரம்பகால நவீனத்துவம்

ஐரோப்பாவின் இடைக்கால காலம் என்பது கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கு இடைப்பட்ட காலமாகும். 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மறுமலர்ச்சியின் தோற்றம். சர்ச் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்ட இந்த காலகட்டம், ஒருவேளை குறைவான பெண்களையே உருவாக்கியுள்ளது.முந்தைய பழங்காலத்தை விட தத்துவவாதிகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் CE. அவர் இத்தாலியில் பிறந்த பிரெஞ்சு கவிஞர் மற்றும் பல்வேறு தலைப்புகளில் விரிவாக எழுதினார். அவரது பல எழுத்துக்கள் பிரெஞ்சு நீதிமன்றத்தைப் பற்றியும், அரிஸ்டாட்டிலியன் கொள்கைகளை மன்னராட்சி எவ்வாறு கடைப்பிடித்தது என்பதைப் பற்றியும் இருந்தன. அவர் அரச குடும்பத்தின் ஆதரவைப் பெற்றதால், அவர் அவர்களைப் பற்றி பாராட்டுக்குரிய முறையில் எழுதுவதில் ஆச்சரியமில்லை.

இருப்பினும், அவரது மிகவும் சுவாரஸ்யமான புத்தகங்களில் ஒன்று 'தி புக் ஆஃப் தி சிட்டி ஆஃப் லேடீஸ்' ஆகும். இது 1405 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் ராணி செனோபியா போன்ற பல அரச மற்றும் அறிவார்ந்த போர்வீரர் பெண்களை முன்வைத்தது.

இந்த புத்தகம் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆண் எழுத்தாளர்கள் பெண்களை இழிவுபடுத்தும் மற்றும் புறக்கணித்த விதம் பற்றிய விமர்சனமாக இருந்தது. இது கடந்த காலத்திலிருந்து உண்மையான மற்றும் கற்பனையான பெண்களின் குறுகிய மற்றும் மிகவும் வேடிக்கையான சுயசரிதைகளைக் கொண்டிருந்தது. இது பிசானின் சமகாலத்தவரான ஜோன் ஆஃப் ஆர்க்கைக் கொண்டுள்ளது. இந்த புத்தகம் நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தில் உள்ள பெண்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, அவர்கள் அதைப் படித்து அவர்களின் உற்சாகத்தை மேம்படுத்துவார்கள்.

துல்லியா டி அரகோனா

டுல்லியா டி அரகோனா, மோரெட்டோ எழுதியது da Brescia

துல்லியா d'Aragona மிகவும் வித்தியாசமான எழுத்தாளர். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் பிறந்த அவர், அதிக அளவில் பயணம் செய்து 18 வயதில் வேசியானார். கார்டினாலின் மகள் என்று வதந்தி பரவியது.நேபிள்ஸ் மன்னரின் முறைகேடான பேரனான லூய்கி டி'அரகோனா, துலியா மிகவும் பிரபலமான மறுமலர்ச்சி காலத்து வேசிகளில் ஒருவராவார்.

பயணம் செய்து நிறைய கவனித்த துலியா, 'அன்பின் முடிவிலி பற்றிய உரையாடல்களை' இயற்றினார். 1547 இல். இது ஒரு உறவுக்குள் பெண்களின் பாலியல் மற்றும் மன சுயாட்சி பற்றிய நியோபிளாடோனிக் கட்டுரை. பாலியல் ரீதியாகவும் அறிவு ரீதியாகவும் ஆண்களும் பெண்களும் ஒரு உறவில் சமமாக திருப்தி அடைய வேண்டும் என்று அவர் வாதிட்டார். உறவுகள் பரஸ்பரம் நன்மை பயக்கும் மற்றும் சமமானதாக இருக்க வேண்டும்.

பெண்கள் செக்ஸ் மற்றும் காதல் பற்றி எந்த விதமான கருத்துக்களையும் கொண்டிருப்பது அந்தக் காலத்தில் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. துல்லியா பாலியல் ஆசைகளை அடக்குவதற்குப் பதிலாக அவற்றின் வெளிப்பாடு பற்றி தீவிர கூற்றுக்களை வெளியிட்டார். இன்னும் அதிகமாக, ஒரு பெண்ணின் உரிமைகள் மற்றும் அதிகாரம் பற்றி அவர் பேசுகிறார், அங்கு அவர்கள் பாரம்பரியமாக குறைவாகக் கருதப்பட்டனர். அவளது தொழில் மற்றும் அவள் எந்த ஆணுடனும் பற்று இல்லாத காரணத்தினால் இந்த தைரியமான கூற்றை அவளால் செய்ய முடியும். அவள் ஒரு தனி மனிதனைச் சார்ந்து இருக்கவில்லை. இருப்பினும், மறுமலர்ச்சியுடன் பொதுவாக ஆரம்பகால நவீனத்துவம் என்று குறிப்பிடப்படும் காலம் வருகிறது. இந்த நேரத்தில், திடீரென்று அதிக எண்ணிக்கையிலான பெண் எழுத்தாளர்கள் மனித அனுபவத்தைப் பற்றிய தங்கள் எண்ணங்களையும் கருத்துக்களையும் வெளிப்படுத்தினர்.

மார்கரெட் கேவென்டிஷ், டச்சஸ் ஆஃப் நியூகேஸில்