Преглед садржаја
Римски повраћање могао би да сугерише неку нејасну просторију која је омогућила Римљанима да се отарасе садржаја стомака. Међутим, повраћање ни на који начин није било повезано са повраћањем. У ствари, то је био заједнички део сваког амфитеатра и Колосеума: односи се на ходнике који су помогли да се 'испљуне' огромна гомила која се окупљала на местима за забаву.
Ипак, откуд реч вомиториум је тако погрешно схваћен? И да ли су Римљани тамо заиста повраћали?
Шта је повраћање?
Вомиторијум је једноставно био пролаз који су гледаоци користили да би лако дошли до својих места у Колосеуму или позоришту. Иако би реч вомиториум могла указивати на то да говоримо о просторији за повраћање, заправо није. Временом се та реч све више злоупотребљавала за означавање собе која се користи за повраћање. Али, не брините: повраћање Римљана није мит. То је заправо био део римског начина живота.
Зашто се зове Вомиториум?
Реч вомиториум, или множина вомиториа, потиче од латинског корена вомере . Дефиниција вомере је 'повраћати' или 'бљувати'. Наравно, то је још увек повезано са повраћањем, али не у личном смислу. Ходник је назван вомиториум јер је ефикасно „испљувао“ све гледаоце који су долазили у Колосеум или амфитеатар.
Као што можда знате, Колосеум и друга места за забаву су обично била прилично велика. Угостили су веомавелике гужве, до 150.000 људи. Повраћање би било довољно велико да брзо испразни велику публику. То је и неопходно у хитним случајевима и згодно када се одмах планира нова представа.
Вомиторијум у римском амфитеатру у Триру
Колико је ефикасна била повраћање?
Због повраћања, научници верују да би позориште и стадиони могли да буду попуњени за мање од 15 минута. Иако вомиториа није много распрострањена у римској књижевности, римски писац Макробије је писао о пролазима у амфитеатру који би могли да 'разгурају' публику на и са својих седишта.
Ипак, општи недостатак стварних описа неког Римски амфитеатар који избацује људе уз употребу вомиторијума могао би бити део евентуалне забуне око концепта.
Вомиторијум и навике у исхрани Римљана
Дакле, изградња и употреба Сам вомиториум не говори ништа о навикама у исхрани и повраћању старих Римљана. Међутим, постоји разлог да се њих двоје збуне. Навике Римљана да повраћају биле су веома стварне и одвратне.
Истакнути римски филозоф, Сенека, писао је о томе у више случајева. Сенека је живео у првом веку нове ере и писао о робовима који чисте повраћање пијанаца у трпезарији, углавном за време банкета.
У писму Хевлији, он је поново поменуо повраћање итврдио да „повраћају да би јели, и једу да би повраћали“. Други древни извор је рекао да је познато да је Гај Јулије Цезар напустио трпезарију да би повраћао. Дакле, у праву сте, булимија је очигледно већ била ствар у старом Риму, оличена причама о (углавном) империјалним ексцесима.
Биста Сенеке
Простор за Повраћање
Ипак, истина је да би Јулије Цезар напустио трпезарију и повратио негде другде. Дакле, постојала је одређена просторија поред трпезарије где би Јулије Цезар ишао да повраћа? Не.
Погрешна идеја да је повраћање била уобичајена пракса, у комбинацији са чињеницом да постоји нешто што се зове повраћање, навела је историчаре да верују да су то двоје повезани. Међутим, нису били, а таква просторија вероватно никада није постојала. Док данас више волимо да повраћамо у тоалету или барем умиваонику, чак су и римски цареви вероватно само повраћали на земљу.
Није тешко замислити да би историчари протумачили повраћање као стварну просторију за повраћање . И управо се то догодило. На основу структуре речи (или, етимологије), неки историчари су претпоставили да је вомиторијум просторија за повраћање Римљана више класе.
Такође видети: Нордијски богови и богиње: божанства староскандинавске митологије
Јулије Цезар
Разлози за конфузију
Комбинација навике повраћања и нечега што се зове повраћање објашњава одакле је корен конфузије око речи. Међутим,постоји дубљи слој забуне. Може се пратити до неколико ствари.
Велики део неспоразума потиче од недостатка стварних описа амфитеатра који „избацује“ људе коришћењем повраћања. То је била само уобичајена пракса и аспект римске архитектуре, а не нешто о чему би се детаљно писали есеји.
Осим тога, то има везе и са употребом језика. Све до викторијанског периода (који је почео 1837.), придев вомиториус, -а, ум се такође користио за описивање еметике: повраћање као резултат тровања храном. Дакле, с једне стране, реч је коришћена за ходник, са друге стране, коришћена је као облик лечења тровања храном.
Било је за очекивати да би то могло да доведе до забуне током времена . И јесте. После две хиљаде година, неколико публикација ће их спојити; тврдећи да су Римљани имали простор за повраћање, уместо да то буде реч за само повраћање и за структуру која пушта 'нешто' ван.
Такође видети: Церера: римска богиња плодности и људиИзвори неспоразума
Па шта су били најистакнутијих извора који су изазвали заблуду око повраћања? Углавном потиче од писаца из викторијанског периода, између осталих, Олдоса Хакслија и његовог комичног романа 'Антиц Хаи'.
Роман 'Антиц Хаи' из 1923. разрађује повраћање на начин да је то заиста просторија поред трпезаријегде би стари Римљани долазили да повраћају. Конкретно, он каже следеће:
‘ Али господин Меркаптан није требало да има мира данас поподне. Врата његовог светог будоара била су грубо отворена, и ушао је, попут Гота, у елегантну мермерну бљувотину Петронија Арбитера, изнемогла и рашчупана особа... '
Неспоразум пред Алдосом Хакслијем
Ипак, у време када је Хакслијева књига објављена, већ је постојало доста чланака који су погрешно протумачили вомиториум као неопходну за римске празнике.
На пример, у два чланка у 1871. године, француски новинар описао је божићни оброк у Енглеској као „одвратну, паганску, монструозну оргију – римску гозбу, на којој повраћање не жели“.
Дискусија о кулинарским навикама Британаца је прича за други дан, али указује да је конфузија око повраћања настала већ крајем 19. века.
И то је било евидентно у једној другој публикацији Исте године. Енглески писац Аугустус Харе објавио је књигу под називом Шетње по Риму која је, изненађујуће, елаборирала римски начин живота. Неколико пута је поменуо просторију поред трпезарије која је служила за повраћање. Према Хареу, то је био „одвратан споменик римском животу“.
Међутим, тврдња да је таква просторија постојала на било којој римској вечери није се дуго држала. Акритика анонимне особе је рекла да аматери не би требало да се баве техничком темом као што је римска археологија.
И, дефинитивно је у праву. То само доводи до погрешног тумачења и конфузије, што би се до сада показало. Иако би критике на неко време потиснуле забуну око повраћања, популарна идеја собе за повраћање је ипак усвојена.
Римска гозба Роберта Бомпијанија
Неспоразум после Хакслија
Још један важан фактор у погрешном разумевању концепта долази из Лос Анђелес тајмса. Објавили су два чланка 1927. и 1928. године, неколико година након што је Хаксли објавио своју књигу. Поменули су повраћање. Наратив је био да ће елита и академици отићи у повраћање да би се „ослободили за више“.
Док књига има прилично домет, новине вероватно имају шири домет. Публикације Лос Анђелес Тајмса стога треба сматрати суштинским за погрешно схватање речи вомиториум.
