Daftar Isi
Di antara ketegangan yang akhirnya menyebabkan Revolusi Amerika adalah Pemberontakan Leisler.
Pemberontakan Leisler (1689-1691) adalah revolusi politik di New York yang dimulai dengan runtuhnya pemerintahan kerajaan secara tiba-tiba dan berakhir dengan pengadilan dan eksekusi Jacob Leisler, seorang pedagang dan perwira milisi terkemuka di New York, serta letnan Inggrisnya, Jacob Milborne.
Meskipun diperlakukan sebagai pemberontak, Leisler hanya bergabung dengan arus pemberontakan yang telah dimulai di Eropa, di mana apa yang disebut Revolusi Agung di Inggris pada November-Desember 1688 membuat Raja James II diusir oleh pasukan yang dipimpin oleh pangeran Belanda William dari Oranye.
Pangeran segera menjadi Raja William III (sebagian dibenarkan oleh pernikahannya dengan putri James, yang menjadi Ratu Mary). Meskipun revolusi terjadi dengan cukup lancar di Inggris, revolusi tersebut memicu perlawanan di Skotlandia, perang saudara di Irlandia, dan perang dengan Prancis. Hal ini mengalihkan perhatian Raja William untuk mengawasi apa yang terjadi di Amerika, di mana para penjajah mengambil alih kejadian-kejadian tersebut. Pada bulan April 1689rakyat Boston menggulingkan Edmund Andros, gubernur Dominion New England-yang saat itu terpisah dari New York.
Pada bulan Juni, letnan gubernur Andros di Manhattan, Francis Nicholson, melarikan diri ke Inggris. Sebuah koalisi luas dari warga New York menggantikan pemerintahan dominion yang bubar dengan Komite untuk Pelestarian Keamanan dan Perdamaian. Komite tersebut menunjuk Jacob Leisler sebagai kapten benteng di Pulau Manhattan pada akhir Juni dan panglima tertinggi koloni pada bulan Agustus.[1] Komite tersebut menunjuk Jacob Leisler sebagai kapten benteng di Pulau Manhattan pada akhir Juni dan panglima tertinggi koloni pada bulan Agustus.
Meskipun Leisler tidak merebut kekuasaan sendiri, revolusi (atau pemberontakan) tidak dapat dipisahkan dari namanya hampir sejak revolusi dimulai.[2] Pendukung revolusi dan penentangnya masih disebut sebagai Leislerian dan Anti-Leislerian. Mereka sendiri menggunakan istilah Williamite, pendukung Raja William, dan Jacobite, pendukung Raja James.
Perpecahan politik ini terjadi di New York karena, tidak seperti koloni-koloni New England, New York tidak memiliki piagam yang sudah ada sebelumnya sebagai dasar legitimasi pemerintahan revolusionernya. Otoritas selalu diberikan kepada James, pertama-tama sebagai Adipati York, kemudian sebagai Raja.
James telah menambahkan New York ke dalam Dominion of New England. Tanpa James atau dominion, tidak ada pemerintahan di New York yang memiliki legitimasi konstitusional yang jelas. Oleh karena itu, Albany pada awalnya tidak mengakui otoritas pemerintahan baru tersebut. Perang dengan Prancis, yang koloni Kanada-nya mengintai di atas perbatasan utara, menambah tantangan lebih lanjut bagi pemerintahan Leisler.[3] Perang dengan Prancis, yang koloni Kanada-nya mengintai di atas perbatasan utara, menambah tantangan lebih lanjut bagi pemerintahan Leisler.
Sejak awal, Leisler yang merupakan seorang Protestan yang gigih khawatir bahwa musuh-musuh di dalam dan di luar New York telah bergabung dalam sebuah persekongkolan untuk menempatkan New York di bawah penguasa Katolik, baik itu James II yang digulingkan maupun sekutunya Louis XIV. Untuk memerangi mereka, Leisler memerintah dengan cara yang otoriter, mengecam mereka yang mempertanyakannya sebagai pengkhianat dan penganut kepausan, menjebloskan sebagian ke dalam penjara dan membujuk sebagian yang lain untuk melarikan diri karena alasan-alasan tertentu.Pada bulan Desember 1689, ia mengklaim otoritas letnan gubernur dan komite keamanan dibubarkan. Pada bulan Februari 1690, serangan Prancis menghancurkan Schenectady. Di bawah tekanan, Albany akhirnya menerima otoritas Leisler pada bulan Maret ketika Leisler menyerukan agar majelis baru dipilih untuk membantu mendanai invasi ke Kanada. Ketika ia memusatkan perhatian pada upaya pemerintahnya untuk menyerang Prancis, semakin banyakSejumlah warga New York mulai melihatnya sebagai seorang lalim yang tidak sah. Obsesinya terhadap konspirasi Katolik tumbuh bersamaan dengan oposisi. Pada gilirannya, perburuannya terhadap para konspirator Katolik (atau "papist") hanya membuatnya tampak lebih tidak rasional dan sewenang-wenang bagi mereka yang meragukan keabsahannya. Kepahitan di dalam New York meningkat sebagai reaksi terhadap pajak yang diputuskan oleh majelis Leisler. Setelahekspedisi musim panas melawan Prancis gagal total, otoritas Leisler pun layu[4].
Pada musim dingin tahun 1691, New York sangat terpecah belah. Kabupaten, kota, gereja, dan keluarga terpecah karena pertanyaan: apakah Leisler seorang pahlawan atau tiran? Kaum Anti-Leislerian tidak sepenuhnya merupakan loyalis pemerintahan Raja James. Namun, mereka sering kali merupakan orang-orang yang bekerja dengan baik di bawah pemerintahan Raja James. Kaum Leislerian cenderung mencurigai orang-orang itu karena hubungan mereka dengan James dan para pembantunya.Skotlandia dan Irlandia telah terjerumus ke dalam perang saudara. Akankah New York bergabung dengan mereka? Konfrontasi mengancam akan pecah menjadi konflik terbuka. Sayangnya bagi Leisler: lawan-lawannya telah memenangkan pertarungan politik untuk mendapatkan dukungan dari pemerintah Inggris yang baru di Eropa. Ketika para prajurit dan gubernur baru tiba, mereka berpihak pada Anti-Leislerian yang kemarahannya berujung pada eksekusi Leisler atas tuduhan makar diMei 1691, kemarahan kaum Leislerian atas ketidakadilan ini membuat politik New York menjadi kacau balau selama bertahun-tahun. Alih-alih perang saudara, New York malah terjerumus ke dalam politik partisan selama puluhan tahun.
Menjelaskan peristiwa 1689-91 di New York telah lama menjadi tantangan bagi para sejarawan. Dihadapkan dengan bukti-bukti yang tidak jelas, mereka mencari motif dalam latar belakang dan pergaulan individu, secara bergantian menekankan etnisitas, kelas, dan afiliasi agama, atau kombinasi dari semuanya. Pada tahun 1689, New York merupakan koloni Inggris yang paling beragam di Amerika. Bahasa Inggris, gereja, danPemukim hanya merupakan bagian dari masyarakat yang terdiri dari sejumlah besar orang Belanda, Prancis, dan Walloon (Protestan berbahasa Prancis dari Belanda selatan). Meskipun seseorang tidak dapat membuat generalisasi absolut tentang kesetiaan, penelitian baru-baru ini menunjukkan bahwa orang Leisler cenderung lebih banyak orang Belanda, Walloon, dan Huguenot daripada orang Inggris atau Skotlandia, lebih cenderung petani dan pengrajin daripada pedagang(terutama para pedagang elit, meskipun Leisler sendiri adalah salah satunya), dan lebih cenderung mendukung versi Protestan Calvinis yang lebih ketat. Ketegangan faksional di antara keluarga-keluarga elit juga berperan, terutama di New York City. Meskipun mereka mungkin tidak setuju dengan kombinasi elemen yang tepat, para sejarawan sepakat bahwa perbedaan etnis, ekonomi dan agama, dan di atas semua itu, hubungan keluarga memainkan peran penting.berperan dalam menentukan loyalitas masyarakat pada tahun 1689-91.[5].
Pada skala yang lebih besar, hal ini dapat mengadu domba satu wilayah dengan wilayah lain, seperti yang terjadi di Albany dengan New York. Pada skala yang lebih kecil, ada juga perpecahan antar pemukiman dalam satu wilayah, misalnya antara Schenectady dengan Albany. Sejauh ini, analisis tentang pemberontakan Leisler difokuskan pada New York dan Albany.Studi lokal juga telah meneliti Westchester County dan Orange County (Dutchess County tidak berpenghuni pada saat itu). Long Island telah mendapat perhatian karena perannya dalam mendorong peristiwa pada saat-saat penting tertentu, tetapi belum ada penelitian terpisah. Staten Island dan Ulster tetap berada di sela-sela penelitian.[6]
Sumber
Artikel ini membahas Kabupaten Ulster, yang hubungannya dengan perjuangan Leisler masih agak misterius. Kabupaten ini jarang disebutkan dalam sumber-sumber kontemporer dan dengan demikian hanya mendapat sedikit perhatian dari para sejarawan yang tertarik pada sudut-sudut koloni yang terdokumentasi dengan lebih baik dan lebih penting.[7] Potongan-potongan bukti tentang keterlibatan Ulster ada, tetapi cenderung statis-daftar nama-atau tidak jelas.Tidak ada sumber-sumber naratif yang memberikan kronologi kejadian-kejadian lokal. Tidak ada surat-surat, laporan-laporan, kesaksian pengadilan, dan sumber-sumber lain yang dapat membantu kita untuk menceritakan sebuah kisah. Meskipun demikian, cukup banyak potongan-potongan informasi yang tersedia untuk mengumpulkan gambaran tentang apa yang terjadi.
Sebagai daerah agraris dengan sedikit sekali orang Inggris atau kolonis kaya, Kabupaten Ulster pada tahun 1689 tampaknya memiliki semua elemen populasi yang pro-Leisler. Ulster memang mengirim dua orang Belanda, Roeloff Swartwout dari Hurley dan Johannes Hardenbroeck (Hardenbergh) dari Kingston, untuk bertugas di komite keamanan yang mengambil alih setelah kepergian Nicholson dan mengangkat Leisler sebagai panglima tertinggi.[8].Sebagai contoh, pada tanggal 12 Desember 1689, para penghuni rumah di Hurley berjanji "jiwa dan raga" mereka kepada Raja William dan Ratu Mary "demi kepentingan negara kita dan demi memajukan agama Protestan." Hal ini mengindikasikan bahwa kaum Leislerian setempat memiliki pemahaman yang sama dengan Leisler mengenai tujuan mereka sebagai "demi kepentingan negara kita dan demi memajukan agama Protestan." Hal ini menunjukkan bahwa kaum Leislerian setempat juga memiliki pemahaman yang sama dengan Leisler mengenai tujuan mereka sebagai "demi kepentinganagama Protestan sejati."[9] Daftar nama-nama tersebut sebagian besar menggunakan bahasa Belanda dengan sedikit bahasa Walloon dan tidak ada bahasa Inggris.[10]
Namun sedikit yang kita ketahui menunjukkan bahwa Ulster terpecah belah. Kesan ini terutama berasal dari dua pernyataan dari kaum revolusioner. Yang pertama adalah dari Jacob Leisler sendiri. Dalam sebuah laporan pada tanggal 7 Januari 1690 kepada Gilbert Burnet, Uskup Salisbury, Leisler dan dewannya mencatat "Albany dan sebagian wilayah Ulster terutama telah melawan kami."[11] Yang lainnya berasal dari Roeloff Swartwout. Setelah JacobMilborne mengambil alih kekuasaan di Albany pada bulan April 1690, Swartwout menulis surat kepadanya untuk menjelaskan mengapa Ulster belum mengirim perwakilan ke majelis. Dia telah menunggu untuk mengadakan pemilihan hingga Milborne tiba karena dia "takut akan adanya kontroversi mengenai hal itu." Dia mengakui, "ini seharusnya merupakan pemilihan yang bebas untuk semua kelas, tetapi saya akan enggan untuk mengijinkan mereka yang memilih atau dipilih yang sampai hari ini menolak untukmengambil sumpah [kesetiaan] mereka, supaya jangan sampai begitu banyak ragi mencemari apa yang manis, atau para pemimpin kita, yang mungkin saja terjadi."[12].
Namun, para sejarawan lokal secara naluriah telah mengetahui perpecahan ini tanpa menjelaskannya. Sebuah studi yang berfokus pada Kingston mencatat bahwa kota tersebut, "seperti Albany, mencoba untuk tetap menjauhkan diri dari gerakan Leislerian dan berhasil dengan baik."[13] Studi lain, yang berfokus pada wilayah tersebut secara keseluruhan, memuji Leisler sebagai orang yang mengakhiri "bentuk pemerintahan yang sewenang-wenang" di bawah kepemimpinan James dan memastikan bahwapemilihan "Majelis perwakilan pertama di Provinsi," yang mengangkat isu "tidak ada pajak tanpa perwakilan" seratus tahun sebelum "Revolusi" menjadikannya sebagai landasan kebebasan Amerika.[14].
Berbeda dengan beberapa kabupaten lain, di mana terjadi konfrontasi yang tegang dan terkadang disertai kekerasan, Ulster tetap tenang. Atau begitulah kelihatannya. Kelangkaan sumber-sumber membuat sangat sulit untuk menentukan dengan tepat apa yang terjadi di Kabupaten Ulster pada tahun 1689-91. Ulster tampaknya berperan besar dalam mendukung aksi-aksi di Albany, khususnya dengan mengirimkan orang-orang danIa juga memiliki sebuah pos pertahanan kecil di Sungai Hudson yang didanai oleh pemerintah Leisler.[15].
Kurangnya bahan tentang hubungan Kabupaten Ulster dengan pemberontakan Leisler cukup mengherankan karena sejarah awal abad ke-17 Kabupaten Ulster didokumentasikan dengan sangat baik. Selain korespondensi resmi, ada catatan pengadilan dan gereja setempat yang dimulai pada tahun 1660-61 dan terus berlanjut sampai awal tahun 1680-an[16] Kemudian sumber-sumber lokal menghilang dan tidak muncul lagi secara teratur.Secara khusus, tahun 1689-91 merupakan celah yang mencolok dalam catatan tersebut. Kekayaan bahan-bahan lokal telah memungkinkan para sejarawan untuk membuat gambaran dinamis dari sebuah komunitas yang penuh perdebatan-sesuatu yang membuat ketenangan pada tahun 1689-91 menjadi semakin luar biasa.[17].
Salah satu sumber lokal mendokumentasikan dampak revolusi: catatan Kingston Trustees, yang berlangsung dari tahun 1688 hingga 1816 dan menjadi bukti kesetiaan politik dan juga bisnis kota. Catatan tersebut mencerminkan banyak aktivitas ekonomi hingga 4 Maret 1689, beberapa hari setelah berita invasi William ke Inggris sampai ke Manhattan. Hingga saat itu mereka dengan patuh menyebut James II sebagaiTransaksi berikutnya, pada bulan Mei, setelah revolusi Massachusetts tetapi sebelum revolusi New York, mengambil langkah yang tidak biasa dengan tidak menyebutkan raja sama sekali. Referensi pertama untuk William dan Mary muncul pada tanggal 10 Oktober 1689, "tahun pertama raigne keagungannya." Tidak ada yang tercatat untuk tahun 1690. Dokumen berikutnya muncul pada bulan Mei 1691, saat revolusi telah berakhir. Ini adalah satu-satunya transaksiBisnis baru dilanjutkan kembali pada bulan Januari 1692.[18] Apa pun yang terjadi pada tahun 1689-91, hal itu mengganggu arus aktivitas normal.
Memetakan Faksi-faksi di Ulster
Tinjauan terhadap asal-usul daerah ini sangat penting untuk memahami apa yang terjadi. Ulster County adalah sebutan yang sangat baru (1683) untuk wilayah ini, yang sebelumnya dikenal sebagai Esopus. Daerah ini tidak dijajah langsung dari Eropa, melainkan dari Albany (yang saat itu dikenal sebagai Beverwyck). Para pemukim pindah ke Esopus karena tanah bermil-mil jauhnya dari Beverwyck merupakan milik patronase Rensselaerswyck dan Rensselaerswyck.Bagi mereka yang ingin memiliki lahan pertanian sendiri, Esopus sangat menjanjikan. Bagi suku Indian Esopus, kedatangan para pemukim pada tahun 1652-53 merupakan awal dari periode konflik dan perampasan yang mendorong mereka semakin jauh ke pedalaman.
Albany Belanda adalah pengaruh utama Ulster pada abad ke-17. Hingga tahun 1661, pengadilan Beverwyck memiliki yurisdiksi atas Esopus. Beberapa keluarga penting di Kingston pada tahun 1689 adalah cabang dari klan Albany yang terkemuka. Ada Sepuluh Broecks, Wynkoops, dan bahkan Schuyler. Philip Schuyler yang kurang dikenal, seorang putra yang lebih muda dari keluarga Albany yang terkenal, juga pindah ke sana.Jacob Staats, seorang Albania Belanda terkemuka lainnya, memiliki tanah di Kingston dan di tempat lain di Ulster County.[21] Ikatan di hilir lebih lemah. Warga terkemuka Kingston, Henry Beekman, memiliki seorang adik laki-laki di Brooklyn. William de Meyer, seorang tokoh terkemuka lainnya di Kingston, adalah putra dari saudagar terkemuka Manhattan Nicholas de Meyer. Hanya sedikit, seperti Roeloff Swartwout, yang tiba langsung dariBelanda.
Ketika Direktur Jenderal Peter Stuyvesant memberikan Esopus pengadilan lokal sendiri dan mengganti nama desa menjadi Wiltwyck pada tahun 1661, ia mengangkat Roeloff Swartwout yang masih muda menjadi schout (sheriff). Tahun berikutnya, Swartwout dan beberapa kolonis mendirikan pemukiman kedua yang agak jauh ke pedalaman yang dinamakan Desa Baru (Nieuw Dorp). Bersama-sama dengan penggergajian kayu di muara Esopus Creek, yang dikenal dengan nama Saugerties, dan benteng pertahanan diMulut Rondout, Wiltwyck dan Nieuw Dorp menandai luasnya kehadiran Belanda di wilayah tersebut pada saat penaklukan Inggris pada tahun 1664.[22] Meskipun koneksi Belanda mendominasi, tidak semua kolonis Ulster berasal dari etnis Belanda. Thomas Chambers, pemukim pertama dan yang paling terkenal, adalah orang Inggris. Beberapa, termasuk Wessel ten Broeck (berasal dari Munster, Westphalia), adalah orang Inggris.Beberapa orang Jerman, beberapa orang Walloon, tetapi sebagian besar adalah orang Belanda.[22]
Pengambilalihan oleh Inggris merupakan perubahan politik yang besar, namun hanya menambah sedikit campuran etnis di wilayah tersebut. Sebuah garnisun Inggris tinggal di Wiltwyck hingga Perang Inggris-Belanda Kedua (1665-67) berakhir. Para prajurit sering berkonflik dengan penduduk setempat. Meskipun demikian, ketika mereka dibubarkan pada tahun 1668, beberapa orang, termasuk kapten Daniel Brodhead, tetap tinggal di sana. Mereka mendirikan sebuah desa ketiga.Pada tahun 1669, Gubernur Inggris Francis Lovelace mengunjungi, menunjuk pengadilan baru, dan mengganti nama permukiman: Wiltwyck menjadi Kingston; Nieuw Dorp menjadi Hurley; permukiman terbaru bernama Marbletown.[23] Dalam upaya untuk meningkatkan kehadiran Inggris yang berwibawa di wilayah yang didominasi oleh Belanda, Gubernur Lovelace memberikan tanah kepada pemukim perintis Thomas Chambers di dekatKingston berstatus sebagai bangsawan, bernama Foxhall[24].
Penaklukan kembali Belanda yang singkat pada tahun 1673-74 hanya berdampak kecil pada kemajuan pemukiman. Ekspansi ke pedalaman berlanjut dengan kembalinya kekuasaan Inggris. Pada tahun 1676, penduduk setempat mulai pindah ke Mombaccus (berganti nama menjadi Rochester pada awal abad ke-18). Kemudian para imigran baru berdatangan dari Eropa. Orang-orang Walloon yang melarikan diri dari perang Louis XIV bergabung dengan orang-orang Walloon yang sudah lama berada di New York untuk mendirikan New York.Paltz pada tahun 1678. Kemudian, ketika penganiayaan terhadap Protestan di Prancis semakin meningkat menjelang pencabutan Dekrit Nantes pada tahun 1685, datanglah beberapa orang Huguenot.25 Sekitar tahun 1680, Jacob Rutsen, seorang perintis pengembang lahan, membuka Rosendael untuk pemukiman. Pada tahun 1689, beberapa pertanian yang tersebar mendorong lebih jauh ke lembah Rondout dan Wallkill.26 Namun, hanya terdapat lima desa: Kingston, dengan populasisekitar 725 orang; Hurley, dengan sekitar 125 orang; Marbletown, sekitar 150 orang; Mombaccus, sekitar 250 orang; dan New Paltz, sekitar 100 orang, dengan total sekitar 1.400 orang pada tahun 1689. Jumlah pasti pria usia milisi tidak tersedia, tetapi mungkin sekitar 300 orang.[27].
Ada dua karakteristik yang mencolok dari populasi Ulster County pada tahun 1689. Pertama, secara etnis bercampur dengan mayoritas berbahasa Belanda. Setiap pemukiman memiliki budak berkulit hitam, yang jumlahnya sekitar 10 persen dari populasi pada tahun 1703. Perbedaan etnis memberikan corak yang berbeda pada setiap komunitas. New Paltz adalah sebuah desa yang dihuni oleh orang Walloon dan Huguenot yang berbahasa Perancis. Hurley adalah orang Belanda dan sedikit orang Walloon.Marbletown sebagian besar adalah orang Belanda dengan beberapa orang Inggris, terutama di kalangan elit lokalnya. Mombaccus adalah orang Belanda. Kingston memiliki sedikit orang Belanda, namun sebagian besar adalah orang Belanda. Begitu kuatnya kehadiran orang Belanda sehingga pada pertengahan abad ke-18, bahasa dan agama Belanda menggantikan bahasa dan agama Inggris serta Prancis. Pada tahun 1704 Gubernur Edward Hyde, Lord Cornbury, mencatat bahwa di Ulster terdapat "banyak tentara Inggris,Dan orang-orang Inggris lainnya" yang telah "disingkirkan dari kepentingan mereka oleh orang Belanda, yang tidak akan pernah membiarkan orang Inggris merasa nyaman di sana, kecuali beberapa orang yang setuju dengan prinsip-prinsip dan adat istiadat mereka."[28] Pada pertengahan abad ke-18, bahasa Belanda telah menggantikan bahasa Prancis sebagai bahasa gereja di New Paltz.[29] Namun, pada tahun 1689, proses pembauran ini belum dimulai.
Karakteristik penting kedua dari populasi Ulster adalah betapa baru usianya. Kingston baru berusia tiga puluh lima tahun, satu generasi lebih muda dari New York, Albany, dan banyak kota di Long Island. Pemukiman Ulster lainnya bahkan lebih muda lagi, dengan beberapa imigran Eropa yang tiba menjelang Revolusi Kemuliaan. Kenangan akan Eropa, dengan semua agama danLebih banyak dari mereka adalah laki-laki daripada perempuan (jumlah laki-laki lebih banyak daripada perempuan sekitar 4:3). Dan mereka masih sangat muda, setidaknya cukup muda untuk menjadi anggota milisi. Pada tahun 1703 hanya beberapa orang (23 dari 383 orang) yang berusia di atas enam puluh tahun. Pada tahun 1689 jumlah mereka sangat sedikit.[30].
Pada garis besar masyarakat Ulster ini, kita dapat menambahkan beberapa potongan informasi tentang dimensi lokal dari divisi-divisi Leislerian. Sebagai contoh, membandingkan daftar orang-orang yang diberikan komisi milisi oleh Gubernur Thomas Dongan pada tahun 1685 dengan mereka yang ditugaskan oleh Leisler pada tahun 1689 memberikan gambaran tentang mereka yang bersekutu dengan revolusi. Ada tumpang tindih yang signifikan (bagaimanapun juga, para elit lokal agakNamun, ada beberapa perubahan kecil dan satu perbedaan besar. Dongan telah menunjuk campuran orang Inggris, Belanda, dan Walloon yang terkemuka secara lokal.[31] Banyak yang telah membuktikan ikatan kesetiaan kepada pemerintahan James, seperti orang-orang Inggris yang memimpin kompi orang-orang dari Hurley, Marbletown, dan Mombaccus, yang semuanya berasal dari pasukan pendudukan tahun 1660-an. Pemerintah Leislerian menggantikanDaftar penunjukan pengadilan Leisler (hampir semuanya orang Belanda) melengkapi gambaran tentang orang-orang yang mau dan mampu bekerja dengan pemerintah Leisler - orang Belanda dan Walloon, hanya beberapa di antaranya yang pernah menjabat sebagai hakim sebelum revolusi.
Dengan meneliti bukti-bukti ini dan beberapa bukti lainnya, sebuah pola yang jelas muncul. Kaum Anti-Leisler di Ulster dibedakan oleh dua faktor: dominasi mereka dalam politik lokal di bawah kepemimpinan James dan hubungan mereka dengan para elit di Albany.[34] Mereka terdiri dari orang-orang Belanda dan Inggris dari seluruh wilayah tersebut. Kaum Anti-Leisler dari Belanda cenderung merupakan penduduk Kingston, sementara orang-orang Inggris berasal dari bekas garnisun.Henry Beekman, orang yang paling terkemuka di Ulster County, juga seorang Anti-Leislerian yang paling menonjol. Dalam hal ini, ia bertentangan dengan adiknya Gerardus, yang tinggal di Brooklyn dan sangat mendukung Leisler. Kredensial Anti-Leislerian Henry Beekman menjadi nyata terutama setelah pemberontakan Leisler, ketika ia dan Philip Schuyler mulai melayani sebagai Kingston'sDari tahun 1691 selama sekitar dua dekade, Beekman bergabung dengan Thomas Garton, seorang Inggris dari Marbletown, sebagai perwakilan Anti-Leislerian dari Ulster untuk Majelis New York.
Kaum Leislerian sebagian besar adalah petani Belanda, Walloon, dan Huguenot dari Hurley, Marbletown, dan New Paltz. Namun, ada juga yang tinggal di Kingston. Kaum Leislerian yang terkemuka cenderung adalah orang-orang seperti Roeloff Swartwout, yang tidak memiliki banyak kekuasaan sejak penaklukan Inggris. Selain itu, mereka juga secara aktif berinvestasi untuk memperluas batas wilayah pertanian ke pedalaman, seperti spekulan tanah Jacob Rutsen. HanyaMarbletown tampaknya telah terpecah, berkat kehadiran para mantan tentara Inggris. Hurley sangat, jika tidak sepenuhnya, pro-Leisler. Pendapat Mombaccus tidak terdokumentasikan, tetapi kedekatannya dengan Hurley lebih banyak dibandingkan dengan tempat lain. Hal yang sama berlaku untuk New Paltz, yang sebagian pemukimnya telah tinggal di Hurley sebelum Paltz Baru didirikan. Kurangnya perpecahan di Paltz Baru tampaknya dikonfirmasioleh kepemimpinan yang terus menerus sebelum dan sesudah tahun 1689 dari Abraham Hasbrouck, salah satu penerima hak paten yang asli. Roeloff Swartwout dari Hurley mungkin merupakan orang Leisler yang paling aktif di daerah tersebut. Pemerintah Leisler menjadikannya Hakim Perdamaian dan pemungut cukai Ulster. Dia adalah orang yang dipilih untuk melaksanakan sumpah kesetiaan kepada para hakim perdamaian Ulster yang lain. Dia membantu mengatur persediaanpasukan di Albany dan mengunjungi New York untuk urusan pemerintahan pada bulan Desember 1690. Dan dia dan putranya Anthony adalah satu-satunya orang dari Ulster yang dihukum karena dukungan mereka terhadap Leisler.[36].
Hubungan keluarga menggarisbawahi pentingnya kekerabatan dalam membentuk kesetiaan politik di komunitas-komunitas ini. Roeloff dan putranya, Anthony, dihukum karena pengkhianatan. Putra tertua Roeloff, Thomas, menandatangani sumpah kesetiaan Leisler pada bulan Desember 1689 di Hurley.37 Willem de la Montagne, yang menjabat sebagai sheriff Ulster di bawah Leisler, menikah dengan keluarga Roeloff pada tahun 1673.38 Johannes Hardenbergh, yangbertugas bersama Swartwout dalam komite keselamatan, menikah dengan Catherine Rutsen, putri Jacob Rutsen[39].
Etnisitas merupakan faktor, meskipun dalam istilah yang agak berbeda dari tempat lain di koloni. Ini bukan konflik Inggris-Belanda. Orang Belanda mendominasi kedua belah pihak di kedua belah pihak. Orang Inggris dapat ditemukan di kedua belah pihak tetapi tidak ada dalam jumlah yang cukup signifikan untuk membuat perbedaan besar. Keturunan garnisun mendukung Albany. Mantan perwira Thomas Garton (yang saat itu telah menikahJanda Kapten Brodhead) bergabung dengan Robert Livingston dalam misinya yang putus asa di bulan Maret 1690 untuk membuat Connecticut dan Massachusetts membantu melindungi Albany dari Prancis dan Jacob Leisler.[40] Di sisi lain, perintis yang sudah lanjut usia, Chambers, mengambil alih komando milisi untuk Leisler.[41] Hanya para penutur bahasa Prancis yang tampaknya tidak terpecah belah di antara mereka sendiri, meskipun mereka tetap berada di pinggiran peristiwa,Tidak ada Ulster Walloon atau Huguenot yang dapat ditemukan menentangnya, dan beberapa di antara para pendukungnya yang terkemuka. De la Montagne, seorang pendukung terkemuka di Kingston, berasal dari Walloon.42 Pada tahun-tahun setelah 1692, Abraham Hasbrouck dari New Paltz bergabung dengan Jacob Rutsen dari Belanda sebagai perwakilan Leislerian di wilayah itu untuk majelis.43
Baik Walloon maupun Huguenot memiliki alasan untuk mempercayai dan mengagumi Leisler sejak masa-masa mereka di Eropa, di mana keluarga Leisler memainkan peran penting dalam komunitas internasional Protestan berbahasa Prancis. Walloon telah menjadi pengungsi di Belanda sejak akhir abad keenam belas ketika pasukan Spanyol mengamankan Belanda bagian selatan untuk Spanyol.Dari bangsa Walloon ini datanglah beberapa orang (seperti De la Montagne) yang telah pergi ke Belanda sebelum penaklukan Inggris. Pada pertengahan abad ke-17, tentara Prancis menaklukkan beberapa bagian dari negeri-negeri tersebut dari Spanyol, mengusir lebih banyak orang Walloon ke Belanda, sementara yang lainnya menuju ke timur ke Palatinate di tempat yang sekarang disebut Jerman. Setelah Prancis menyerang Palatinate (die Pfalz inJerman, de Palts dalam bahasa Belanda) pada tahun 1670-an, beberapa dari mereka berhasil mencapai New York. New Paltz dinamai untuk mengenang pengalaman tersebut. Kaum Huguenot yang terusir dari Prancis akibat penganiayaan pada tahun 1680-an memperkuat konotasi nama tersebut sebagai perang dan tempat berlindung bagi umat Katolik Prancis.[44]
New Paltz memiliki hubungan khusus dengan Jacob Leisler. Leisler lahir di Palatinate. Oleh karena itu, ia sering disebut sebagai "orang Jerman." Namun, asal-usulnya lebih terkait erat dengan komunitas internasional Protestan berbahasa Prancis daripada masyarakat Jerman. Ibu Leisler adalah keturunan dari seorang teolog Huguenot yang terkenal, Simon Goulart. Ayah dan kakeknya berpendidikanPada tahun 1635, komunitas Protestan Frankenthal yang berbahasa Prancis di Palatinate, memanggil ayah Leisler untuk menjadi pendeta mereka. Ketika tentara Spanyol mengusir mereka dua tahun kemudian, ia melayani komunitas berbahasa Prancis di Frankfurt. Orangtuanya memainkan peran penting dalam mendukung Huguenot dan WalloonLeisler melanjutkan upaya ini di Amerika dengan mendirikan New Rochelle untuk para pengungsi Huguenot di New York.
Oleh karena itu, tidak mengherankan jika kaum Protestan Ulster yang berbahasa Prancis mendukung Leisler. Hubungan mereka dengan Leisler dan perjuangan Protestan internasional sangat kuat. Mereka telah mengetahui penganiayaan dan penaklukan oleh Katolik selama beberapa generasi, sehingga memahami ketakutan Leisler akan konspirasi. Mereka tinggal terutama di New Paltz dan permukiman di sekitarnya, dan merupakan perintis utama dalam perluasanMereka hanya memiliki sedikit hubungan dengan elit Albany atau New York. Bahasa Prancis, bukan bahasa Belanda atau Inggris, adalah bahasa komunikasi utama mereka. New Paltz adalah komunitas Francophone selama beberapa dekade sebelum Belanda menguasai daerah itu. Dengan demikian, mereka adalah orang-orang yang terpisah, baik di dalam wilayah Ulster County maupun di wilayah koloni New York. Elemen Walloon jugadigambarkan dalam aspek yang paling aneh dari pengalaman Ulster tentang pemberontakan Leisler.
Sumber Skandal
Ada satu peristiwa yang terdokumentasi dengan baik dari Ulster County pada tahun 1689-91. Buktinya ada di New-York Historical Society, di mana setumpuk manuskrip dalam bahasa Belanda memberikan catatan menarik tentang sebuah kisah kotor yang melibatkan wanita, minuman keras, dan perilaku yang sangat tidak beradab. Kisah ini berpusat pada seorang Walloon, Laurentius van den Bosch. Pada tahun 1689, Van den Bosch tidak lain adalah pendeta gereja Kingston.[46] MeskipunKasus ini melibatkan seorang anggota gereja yang bertindak agak buruk dan tampaknya tidak memiliki arti yang lebih luas selain untuk mengungkapkan dia sebagai karakter yang tidak baik yang jelas tidak layak untuk jabatannya.[47] Tetapi yang luar biasa adalah bahwa sejumlah orang tetap mendukungnya bahkan setelah dia berselisih dengan gereja di Kingston.Di tempat lain di New York, permusuhan yang ditimbulkan oleh tindakan Leisler memanifestasikan dirinya dalam sebuah perjuangan di dalam gereja. Tetapi alih-alih berpihak pada salah satu faksi, Van den Bosch menciptakan sebuah skandal yang begitu keterlaluan sehingga tampaknya telah mengacaukan permusuhan antara Leislerian dan Anti-Leislerian, dan dengan demikian sedikit menumpulkan dampak lokal revolusi.
Laurentius van den Bosch adalah seorang tokoh yang tidak begitu dikenal tetapi bukan berarti tidak penting dalam sejarah gereja kolonial Amerika. Dia sebenarnya memainkan peran penting dalam perkembangan Gereja Huguenot di Amerika, merintis gereja-gereja Huguenot di dua koloni (Carolina dan Massachusetts) dan mempertahankannya di koloni ketiga (New York). Sebagai seorang Walloon dari Belanda, dia berakhir di Ulster County secara tidak sengaja - dalam pelariannya dariInspirasi kepindahan awalnya ke Amerika tidak jelas. Yang pasti, ia pergi ke Carolina pada tahun 1682 setelah ditahbiskan di Gereja Inggris oleh uskup London. Ia melayani sebagai pendeta pertama di gereja Huguenot yang baru di Charleston. Tidak banyak yang diketahui mengenai masa-masa di sana, meskipun jelas ia tidak rukun dengan rekan-rekannya.Pada tahun 1685 ia pergi ke Boston, di mana ia mendirikan gereja Huguenot pertama di kota itu. Sekali lagi ia tidak bertahan lama. Dalam beberapa bulan ia terlibat masalah dengan pihak berwenang Boston atas beberapa pernikahan ilegal yang dilakukannya. Pada musim gugur tahun 1686 ia melarikan diri ke New York untuk menghindari penuntutan.
Van den Bosch bukanlah pendeta Protestan Prancis pertama di New York, ia adalah pendeta kedua. Pierre Daillé, pendahulunya yang seorang Huguenot, telah tiba empat tahun sebelumnya. Daillé agak ragu-ragu dengan perusahaan baru ini. Seorang Protestan Reformed yang baik yang nantinya akan menjadi pendukung Leisler, Daillé khawatir Van den Bosch yang ditahbiskan oleh Anglikan dan memiliki skandal akan memberikan nama buruk kepada Huguenot.Ia menulis kepada Increase Mather di Boston dengan harapan bahwa "gangguan yang ditimbulkan oleh Tuan Van den Bosch tidak akan mengurangi rasa hormat Anda kepada orang-orang Prancis yang sekarang berada di kota Anda."[49] Pada saat yang sama, hal ini membuat pekerjaan Daillé di New York menjadi sedikit lebih mudah. Pada tahun 1680-an, terdapat komunitas-komunitas Protestan yang berbahasa Prancis di New York, Staten Island, Ulster, dan Westchester Counties. Daillé membagi waktunya antaragereja Prancis di New York, di mana orang-orang dari Westchester dan Staten Island harus melakukan perjalanan untuk kebaktian, dan gereja di New Paltz.[50] Van den Bosch segera mulai melayani komunitas Protestan Prancis di Staten Island.[51] Namun ia tidak tinggal lebih dari beberapa bulan.
Pada musim semi tahun 1687, Van den Bosch berkhotbah di gereja Reformasi Belanda di Ulster County. Tampaknya ia sekali lagi melarikan diri dari skandal. Sekitar bulan Maret 1688, seorang "gadis pelayan Prancis" dari Staten Island tiba di Albany dan, seperti yang dikatakan mertuanya, Wessel Wessels ten Broeck kepadanya, "melukiskan kamu dengan sangat buruk, karena kehidupanmu yang dulu jahat di Staten Island."[52] Wessel sangatkecewa dengan Van den Bosch, karena ia telah merangkul sang menteri, bersama dengan para bangsawan Kingston lainnya. Henry Beekman menampungnya di rumahnya.[53] Wessel telah memperkenalkannya pada keluarga saudaranya, hakim dan pedagang bulu dari Albany, Dirck Wessels ten Broeck. Dalam kunjungan dan pergaulan antara Albany dan Kingston, Van den Bosch bertemu dengan anak perempuan Dirck yang masih kecil, Cornelia.16 Oktober 1687, ia menikahinya di Gereja Reformasi Belanda di Albany.[54] Untuk memahami mengapa orang-orang Kingston begitu bersemangat menerima karakter yang agak teduh (dan bukan asli Reformasi Belanda) ini di tengah-tengah mereka, kita perlu mempelajari kembali sejarah gereja yang penuh dengan masalah di wilayah tersebut.
Masalah Gereja
Agama di pemukiman yang masih baru ini telah dimulai dengan baik. Pendeta pertama, Hermanus Blom, tiba pada tahun 1660, tepat pada saat Wiltwyck mulai berkembang. Namun dalam waktu lima tahun, dua perang India yang menghancurkan dan penaklukan Inggris membuat masyarakat menjadi miskin dan sakit hati. Karena frustrasi secara finansial, Blom kembali ke Belanda pada tahun 1667. Butuh waktu sebelas tahun sampai pendeta lain tiba.[55]Selama tahun-tahun yang panjang tanpa seorang pendeta, gereja Kingston harus puas dengan kunjungan sesekali dari salah satu pendeta Reformed Belanda di koloni tersebut, biasanya Gideon Schaats dari Albany, untuk berkhotbah, membaptis, dan menikahkan.56 Sementara itu, mereka bertahan hidup dengan pelayanan dari seorang pembaca awam yang membacakan khotbah-khotbah yang telah disetujui sebelumnya dari sebuah buku cetak-bukanlah sebuah situasi yang ideal bagi mereka yang mendambakankegembiraan dan pembangunan yang dapat datang dari seorang pendeta yang dapat menulis dan menyampaikan khotbahnya sendiri. Seperti yang dicatat oleh konsistori Kingston di kemudian hari, "orang-orang lebih suka mendengarkan khotbah yang dikhotbahkan daripada membaca khotbah."[57].
Ketika Kingston akhirnya menemukan seorang pendeta baru sepuluh tahun kemudian, ia tidak bertahan lama. Laurentius van Gaasbeeck tiba pada bulan Oktober 1678 dan meninggal dunia setelah hampir satu tahun.58 Janda Van Gaasbeeck dapat mengajukan petisi kepada Amsterdam Classis untuk mengirimkan saudara iparnya, Johannis Weeksteen, sebagai kandidat berikutnya, sehingga menghindarkan komunitas dari biaya dan kesulitan dalam mencari pendeta baru di wilayah trans-Atlantik.Weeksteen tiba pada musim gugur 1681 dan bertahan selama lima tahun, meninggal pada musim dingin 1687.[59] Para pendeta terkemuka di New York tahu bahwa Kingston akan kesulitan mencari penggantinya. Seperti yang mereka tuliskan, "tidak ada gereja atau sekolah yang begitu kecil di seluruh negeri Belanda di mana seseorang menerima begitu sedikit seperti yang mereka terima di Kinstown." Mereka harus "menaikkan gajinya hingga mencapai gaji N[ew].Albany atau Schenectade; atau seperti yang dilakukan di Bergen [East Jersey] atau N[ew] Haerlem, untuk dipuaskan dengan seorang Voorlese [pembaca]" dan sesekali kunjungan seorang pendeta dari tempat lain.[60]
Tetapi kemudian ada Van den Bosch, yang didorong oleh keberuntungan ke New York tepat ketika Weeksteen sedang sekarat. Pendeta Reformasi Belanda terkemuka di New York, Henricus Selijns dan Rudolphus Varick, mau tidak mau melihat peluang dalam kebetulan ini. Mereka segera merekomendasikan Kingston dan Van den Bosch kepada satu sama lain. Seperti yang dikeluhkan oleh konsistori Kingston di kemudian hari, "atas nasihat, persetujuan, danFasih berbahasa Perancis, Belanda, dan Inggris, akrab dengan gereja-gereja Protestan di Belanda, Inggris, dan Amerika, Van den Bosch pasti tampak seperti kandidat yang ideal untuk komunitas campuran Ulster. Dan orang-orang kadang-kadang berbicara baik tentang dia.[61] Siapa yang dapat mengetahui bahwa dia akan berperilaku begitu buruk? Pada bulan Juni 1687, Laurentius van den Bosch telah"mengikuti rumusan" Gereja Reformasi Belanda dan menjadi pendeta keempat di Kingston.[62]
Ketika Van den Bosch mengambil alih, hanya ada dua gereja di Ulster County: Gereja Reformasi Belanda di Kingston, yang melayani masyarakat Hurley, Marbletown, dan Mombaccus; dan gereja Walloon di New Paltz.63 Gereja New Paltz telah dikumpulkan pada tahun 1683 oleh Pierre Daillé, tetapi New Paltz baru akan mendapatkan seorang pendeta residen pada abad ke-18.64 Singkatnya, untuk sebagian besar masa sebelumnyaDua puluh tahun tidak ada pendeta yang tinggal di daerah itu. Penduduk setempat harus bergantung pada kunjungan pendeta sesekali untuk pembaptisan, pernikahan, dan khotbah mereka. Mereka pasti senang memiliki pendeta sendiri lagi.
Skandal
Sayangnya, Van den Bosch bukanlah orang yang tepat untuk pekerjaan itu. Masalah dimulai tak lama sebelum pernikahannya, ketika Van den Bosch mabuk dan mencengkeram seorang wanita lokal dengan cara yang terlalu akrab. Alih-alih meragukan dirinya sendiri, ia malah tidak mempercayai istrinya. Dalam beberapa bulan, ia mulai mencurigai kesetiaan istrinya secara terang-terangan. Seusai gereja pada suatu hari Minggu di bulan Maret 1688, Van den Bosch memberi tahu pamannya, Wessel, "Saya sangat tidak puas denganperilaku Arent van Dyk dan istriku." Wessel menjawab, "Apakah menurut Anda mereka berperilaku tidak suci?" Jawab Van den Bosch, "Saya tidak terlalu mempercayai mereka." Wessel dengan bangga membalas, "Saya tidak mencurigai istrimu tidak suci, karena tidak ada yang seperti itu di antara ras kita [yaitu keluarga Ten Broeck]. Tetapi seandainya dia seperti itu, saya berharap batu kilangan diikatkan ke lehernya, dan dia mati dengan demikian.Namun," lanjutnya, "saya percaya bahwa Anda sendiri tidak baik, seperti yang saya dengar dari Jacob Lysnaar [yaitu Leisler]." Leisler memiliki kontak bisnis di seluruh pesisir dan juga hubungan khusus dengan komunitas Protestan Prancis. Dia berada dalam posisi yang sangat istimewa untuk mendengar cerita-cerita apa pun yang beredar mengenai Van den Bosch, yang mungkin saja termasuk cerita-cerita yang saat itu disebarkan di Albany oleh "orang Prancis".gadis pelayan" dari Staten Island.65
Terlepas dari kebiasaannya yang tidak sopan, Van den Bosch memiliki kepekaan yang unik bagi seorang pendeta Reformed. Pada suatu saat di musim semi atau musim panas tahun 1688, Philip Schuyler mendatangi Van den Bosch untuk meminta agar "bayinya yang baru dilahirkan dimasukkan ke dalam catatan pembaptisan gereja." Menurut Schuyler, Van den Bosch menjawab, "bahwa dia datang kepadanya karena dia membutuhkan salepnya." Barangkali ini merupakan sebuah lelucon, barangkali juga merupakan sebuah kesalahpahaman.Schuyler merasa terganggu.66 Dirk Schepmoes menceritakan bagaimana Van den Bosch memberitahunya pada musim gugur tahun 1688 tentang orang-orang Romawi kuno yang memukuli istri-istri mereka setahun sekali "pada malam sebelum hari mereka pergi ke tempat pengakuan dosa, karena pada saat itu, dengan mencela para pria atas segala sesuatu yang telah mereka lakukan sepanjang tahun, mereka (para pria) akan jauh lebih baik dalam melakukan pengakuan dosa." Karena Van den Bosch telah "bertengkar" denganSchepmoes tidak menghargai upaya ini untuk meringankan pelecehan terhadap istri, karena semua orang semakin prihatin dengan perlakuan Van den Bosch terhadap Cornelia. Tetangga lain, Jan Fokke, ingat Van den Bosch berkunjung dan mengatakan "bahwa ada dua jenis Yesuit, yaitu satu jenis yang tidak beristri dan satu jenis yang beristri."[67] Ia juga mengatakan "bahwa ada dua jenis Yesuit yang tidak beristri."[68"Saya tidak tahu apa yang harus saya lakukan, tetapi saya akan mengatakan bahwa saya setuju dengan pernikahan seperti itu. "68 Komentar-komentar mengenai salep ajaib, pengakuan dosa (sakramen Katolik), dan para Yesuit tidak membuat Van den Bosch disukai oleh para tetangganya yang beragama Protestan Reformed. Dominie Varick di kemudian hari menulis bahwa seorang anggota gereja Kingston "menceritakan kepada saya tentang beberapa ungkapan dari Pdt. Yang Mulia (yang mengatakan bahwa iaakan menegaskan mereka tentang keselamatannya sendiri) yang lebih cocok dengan mulut seorang pengejek agama daripada seorang Pendeta."[69]
Pada musim gugur tahun 1688, Van den Bosch sering minum-minum, mengejar-ngejar wanita (termasuk gadis pelayannya, Elizabeth Vernooy, dan temannya Sara ten Broeck, anak perempuan Wessel) dan bertengkar hebat dengan istrinya.70 Titik baliknya terjadi pada bulan Oktober ketika ia mulai mencekik Cornelia pada suatu malam setelah ia merayakan Perjamuan Malam. Hal ini akhirnya membuat para elit Kingston menentangnya. Para penatua(Jan Willemsz, Gerrt bbbbrts, dan Dirck Schepmoes) dan Diaken Willem (William) De Meyer dan Johannes Wynkoop) melarang Van den Bosch berkhotbah (meskipun ia tetap membaptis dan melakukan pernikahan hingga bulan April 1689).71 Pada bulan Desember, mereka mulai mencatat kesaksian-kesaksian yang menentangnya, dan rupanya diputuskan untuk membawa pendeta tersebut ke pengadilan. Kesaksian-kesaksian lebih lanjut dikumpulkan pada bulan April 1689.adalah sebuah upaya yang dilakukan oleh para Leislerian (Abraham Hasbrouck, Jacob Rutsen) dan Anti-Leislerian (Wessel ten Broeck, William De Meyer) yang bekerja sama. De Meyer dengan penuh kemarahan menulis surat kepada pendeta Reformed Belanda terkemuka di New York, Henricus Selijns, menuntut agar ada sesuatu yang dilakukan. Kemudian Revolusi Agung turun tangan.
Berita yang pasti tentang revolusi pertama kali sampai ke Ulster pada awal Mei. Pada tanggal 30 April, dewan New York, menanggapi penggulingan pemerintah dominion di Boston, mengirim surat ke Albany dan Ulster yang merekomendasikan mereka untuk "menjaga agar rakyat tetap tenang dan memastikan milisi mereka terlatih dan diperlengkapi dengan baik."[72] Pada saat itu para pengawas Kingston membatalkan pernyataan kesetiaan secara terang-terangan.Baik James maupun William tampaknya tidak memiliki kekuasaan. Berita dan desas-desus tentang kegelisahan yang semakin meningkat di dalam dan di sekitar New York City disaring bersama dengan lalu lintas sungai yang terus menerus, bahkan ketika kisah-kisah tentang perbuatan Van den Bosch menyebar ke bawah. Johannes Wynkoop melakukan perjalanan ke hilir sungai dan "menghitam dan menjelek-jelekkan saya di New York dan di Long Island," Van den Bosch mengeluh. Alih-alih pergi ke pengadilan-sebuahprospek yang tidak pasti mengingat situasi politik yang goyah - sekarang ada pembicaraan agar gereja-gereja lain di koloni tersebut menyelesaikan perselisihan tersebut.[73].
Belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah Gereja Reformed Belanda di Amerika Utara, integritas moral seorang pendeta ditantang oleh jemaatnya. Hingga saat ini, satu-satunya perselisihan yang pernah terjadi hanyalah mengenai gaji. Di Eropa, terdapat lembaga gerejawi yang menangani kasus-kasus semacam itu-pengadilan atau classis, tetapi di Amerika tidak ada. Beberapa bulan kemudian, ketika revolusi dimulai, revolusi pun terjadi,Para pendeta Belanda di New York mencoba mencari cara untuk menghadapi Van den Bosch tanpa menghancurkan struktur gereja mereka yang rapuh. Pada masa pemerintahan Belanda, ketika Gereja Reformed Belanda merupakan gereja yang mapan, mereka mungkin dapat meminta bantuan kepada pemerintah sipil. Namun kini pemerintah, yang terperangkap dalam revolusi yang diperebutkan, tidak dapat membantu.
Di Kingston pada bulan Juni itu, orang-orang bingung dengan pendeta mereka yang bermasalah sementara revolusi di Manhattan berlangsung: milisi menduduki benteng, Letnan Gubernur Nicholson melarikan diri, dan Leisler serta milisi menyatakan William dan Mary sebagai penguasa yang sebenarnya atas New York. Pendeta Tesschenmaker, pendeta Gereja Reformasi Belanda di Schenectady, mengunjungi Kingston untuk memberi tahu orang-orang bahwaSelijns telah menunjuknya untuk menyelesaikan perselisihan tersebut. Ia mengusulkan untuk mendatangkan "dua orang pengkhotbah dan dua orang penatua dari gereja-gereja tetangga." Menulis pada hari yang sama ketika Leisler dan para anggota milisi bersumpah setia kepada Raja William dan Ratu Mary, Van den Bosch mengatakan kepada Selijns bahwa "ketika disebutkan biaya yang harus dikeluarkan untuk panggilan yang sama, baik Konsistori kami maupunJemaat memiliki telinga untuk mendengar, dan mereka berkata, "Tidakkah cukup bahwa kita telah begitu lama tidak beribadah?" dan "Apakah kita masih harus membayar untuk pertengkaran yang disebabkan oleh lima orang di antara kita?" "[74]
BACA LEBIH LANJUT Mary Queen of Scots
Dia sudah menunjukkan bakatnya untuk mengubah kasus kelakuan buruknya yang tampak sederhana menjadi isu politik yang mengadu domba sebagian besar jemaat dengan beberapa anggota elitnya.
Ketika pemerintah New York berantakan pada musim panas itu, gereja-gereja di Belanda berusaha membentuk sebuah otoritas untuk menangani kasus Van den Bosch. Pada bulan Juli, Van den Bosch dan De Meyer mengirimkan surat kepada Selijns yang mengatakan bahwa mereka akan tunduk pada keputusan para pendeta dan penatua yang akan datang untuk mendengarkan kasus tersebut, namun keduanya tidak memenuhi syarat untuk mengajukan diri ke komite tersebut. Van den Bosch mengajukan diri secara legalistik,"Asalkan penilaian dan kesimpulan dari para pengkhotbah dan penatua tersebut sesuai dengan firman Tuhan dan disiplin Gereja." De Meyer memiliki hak untuk mengajukan banding atas keputusan tersebut ke Classis Amsterdam, yang telah memberikan otoritas atas gereja-gereja Belanda di Amerika Utara sejak berdirinya Belanda Baru.[75].
Ketidakpercayaan De Meyer terhadap Selijns menambah kerutan pada perpecahan yang muncul antara Leislerian dan Anti-Leislerian di Ulster. Selijns akan muncul sebagai salah satu lawan besar Leisler. Secara politis, De Meyer akan berbagi kesetiaan ini. Tetapi ia takut konspirasi ulama yang dipimpin oleh Selijns akan menghalangi keadilan ditegakkan terhadap Van den Bosch. Ia telah mendengar desas-desus tentang Selijns yang mengatakan bahwa "tak seorang pun boleh berpikirbahwa seorang Pendeta, mengacu pada Dominie Van den Bosch, tidak dapat dengan mudah berperilaku buruk seperti anggota biasa." Hal ini dipahami sebagai "seorang pendeta tidak dapat melakukan kesalahan (tidak peduli seberapa besar kesalahan tersebut) yang menyebabkan ia dapat secara mutlak digulingkan dari jabatannya."[76] Rumor dan sindiran merongrong kekuasaan pemerintah untuk memerintah dan kekuasaan gereja untuk mengatur gereja.anggota.[77]
Memang benar Dominie Selijns mengharapkan adanya rekonsiliasi. Ia khawatir Van den Bosch akan menambah perpecahan yang terjadi di gereja koloni atas Leisler. Selijns menulis surat kepada Van den Bosch mengenai kekhawatirannya bahwa "karena ketidakhati-hatian yang terlalu besar [Anda] telah menempatkan diri Anda dalam kondisi yang sedemikian rupa, sehingga kami hampir tidak dapat menemukan pertolongan"; bahwa "kami dan Gereja Tuhan akan difitnah"; dan menambahkan sebuah pengingat bahwa "untuk diakui sebagaiSelijns berharap ia akan belajar "kesulitan dan masalah apa yang dapat ditimbulkan oleh para pengkhotbah yang tidak bijaksana, dan penghakiman apa yang dapat terjadi dengan menyebabkan kepahitan yang paling kecil sekalipun bagi Gereja Allah," dan mendesak Van den Bosch untuk "mendoakan Dia agar Dia memberikan roh pencerahan dan pembaharuan." Bersama-sama dengan para konsistoridari New York dan Midwout di Long Island, Selijns mendesak Van den Bosch untuk memeriksa hati nuraninya dan memohon maaf jika perlu."[78].
Selijns dan rekannya Dominie Varick berada dalam posisi yang sulit, yaitu ingin menghindari konfrontasi, namun dengan jelas meyakini bahwa Van den Bosch salah. Mereka "berpikir untuk tidak menyelidiki segala sesuatu secara mendalam, yang tidak diragukan lagi dapat diperkirakan dari pertemuan Classis, di mana Pdt. Anda akan dideportasi atau paling tidak dikecam karena tuduhan yang dapat dipertanggungjawabkan." Mereka ingin, seperti yang mereka inginkan, agarMereka mengatakan, "untuk menutup panci pada waktu yang tepat dan dengan harapan akan kehati-hatian yang lebih besar di masa depan, untuk menutupi segala sesuatu dengan jubah amal." Alih-alih mengumpulkan semacam classis untuk apa yang tampaknya merupakan masalah pribadi yang harus diselesaikan oleh pengadilan sipil (dan selain itu, kata mereka, jumlah mereka tidak cukup banyak untuk membentuk classis), mereka mengusulkan agar salah satu dari mereka, baik Selijns atauVarick, pergilah ke Kingston untuk mendamaikan kedua belah pihak "dan membakar surat-surat timbal balik dalam api cinta dan perdamaian."[79]
Sayangnya, rekonsiliasi bukanlah hal yang utama. Perpecahan mengenai siapa yang dapat menjalankan otoritas yang tepat atas siapa muncul di seluruh koloni. Pada awal Agustus, para hakim di Albany membentuk pemerintahannya sendiri, yang mereka sebut sebagai Konvensi. Dua minggu kemudian, komite keamanan di Manhattan mendeklarasikan Leisler sebagai panglima tertinggi pasukan koloni.
Di tengah-tengah peristiwa ini, Van den Bosch menulis surat panjang kepada Selijns, membuat pandangan konspiratifnya sendiri menjadi jelas dan mematahkan harapan Selijns untuk berdamai. Alih-alih menyesal, Van den Bosch justru menawarkan pembangkangan. Dia menyangkal bahwa musuh-musuhnya dapat membuktikan sesuatu yang signifikan terhadapnya, bersikeras bahwa dia adalah korban dari kampanye fitnah yang dilancarkan oleh De Meyer, Wessels ten Broeck, dan JacobRutsen, dan mengklaim "telah menyusun dan menulis Permintaan Maaf saya, di mana saya secara ekstensif menjelaskan dan membuktikan semua hal yang telah disebutkan sebelumnya." Kompleksitas penganiayaannya muncul dari naskah: "mereka memperlakukan saya lebih buruk daripada yang dilakukan orang-orang Yahudi terhadap Kristus, kecuali bahwa mereka tidak dapat menyalibkan saya, yang membuat mereka merasa cukup menyesal." Dia tidak merasa bersalah. Sebaliknya, dia menyalahkan para penuduhnya karena telah merampas hak-haknya.Ia merasa bahwa De Meyer-lah yang harus tunduk pada rekonsiliasi. Jika De Meyer menolak, maka hanya "hukuman yang pasti dari pertemuan klasikal, atau dari pengadilan politik" yang dapat memulihkan "kasih dan damai" kepada jemaat." Ucapan penutup dari Van den Bosch menunjukkan betapa jauhnya ia menerima pendekatan rekonsiliasi Selijns. Bereaksi terhadap pernyataan bahwa "tidak bijaksanapengkhotbah" dapat menimbulkan masalah dalam jemaat, Van den Bosch menulis, "Saya pikir, bukannya pengkhotbah-pengkhotbah yang tidak bijaksana, yang dimaksudkan oleh Pdt. Anda adalah para pengkhotbah yang tidak bijaksana, yaitu Wessel Ten Broeck dan W. De Meyer, yang menjadi penyebab dari semua masalah dan kesulitan ini... karena diketahui oleh semua orang di sini bahwa Wessel Ten Broek dan isterinya telah merayu isterinya, membuatnya marah kepada saya, dan bertentangan dengan kehendak saya untukmemeliharanya di rumah mereka."[80]
Narsisme Van den Bosch dapat diraba. Pada saat yang sama, ia memberikan petunjuk tentang bagaimana kasusnya dilipat ke dalam ketidakpercayaan yang berkembang di antara penduduk daerah itu dan para elitnya di Kingston. "Melalui tindakan jahat mereka terhadap saya, mereka telah mengkonfirmasi reputasi buruk yang dipegang oleh orang-orang di provinsi ini," tulisnya. Dia mengklaim bahwa dia mendapatkan dukungan dari semua orang di jemaatIntervensi dari luar diperlukan karena jemaat "terlalu sakit hati terhadap lawan-lawan saya, karena merekalah yang menyebabkan saya tidak berkhotbah."[81] Van den Bosch tampaknya tidak pernah memahami perpecahan yang berkembang antara Leislerian dan Anti-Leislerian.[82] Ini merupakan dendam pribadi. Tetapi pasti ada sesuatu yang persuasif dalam catatannya tentangPada bulan September, sebuah tulisan Anti-Leislerian dari Albany mencatat bahwa "New Jersey, Esopus, dan Albany dengan beberapa kota di Long Island tidak akan pernah setuju atau menyetujui Pemberontakan Leyslaers meskipun banyak orang miskin yang fasik dan suka menghasut termasuk di antara mereka yang tidak dapat menemukan seorang pemimpin pun. "83 Secara tidak sengaja, Van den Bosch tampaknya telah masuk ke dalam kesenjangan kepemimpinan Leislerian. Karena, denganDengan menampilkan dirinya sebagai korban dari orang-orang yang dikenal bersimpati pada Albany dan menentang Leisler, ia menjadi pahlawan Leislerian. Keluar dari naungan elit Kingston, ia kini menarik sejumlah pendukung yang akan tetap bersamanya selama dua bahkan tiga tahun ke depan.
Kredensial "Leislerian" Van den Bosch mungkin telah ditingkatkan oleh fakta bahwa ia menarik permusuhan dari mereka yang juga musuh Leisler, seperti Dominie Varick. Pada waktunya Varick akan dipenjara karena oposisinya terhadap Leisler. Lebih mampu melakukan konfrontasi daripada Selijns, ia menulis surat balasan yang menohok kepada Van den Bosch. Varick memperjelas bahwa ada banyak desas-desus dari sumber-sumber yang sangat dapat dipercayaLebih buruk lagi, ia mendapati nada surat terakhir Van den Bosch menghina Selijns, "seorang pengkhotbah yang sudah tua, berpengalaman, terpelajar, saleh, dan cinta damai, yang selama waktu yang sangat lama, khususnya di negeri ini, telah dan masih memberikan pelayanan yang sangat besar kepada Gereja.Varick menyimpulkan, "Bukankah kamu, Dominie, sudah memiliki cukup banyak musuh sekarang, di dalam rumah dan jemaat Pendeta sendiri tanpa berusaha menciptakan musuh di antara sesama pengkhotbah Pendeta?"[84].
Van den Bosch menyadari bahwa ia berada dalam masalah, meskipun ia masih tidak dapat mengakui kesalahan apa pun. Sekarang ia tidak dapat lagi mengandalkan rekan-rekannya sesama pendeta, ia memberi isyarat untuk rekonsiliasi yang telah mereka desak beberapa bulan sebelumnya. Ia menanggapi Varick, dengan mengatakan bahwa classis tidak perlu diadakan. Ia akan mengampuni musuh-musuhnya, dan jika hal itu tidak berhasil, ia akan pergi.[85].
Upaya terakhir untuk mencegah hukuman ini tidak menyelamatkan Van den Bosch dari penghakiman oleh rekan-rekannya sesama jemaat, tetapi hal itu memberikan alasan kepada gereja-gereja di wilayah New York untuk tidak pergi ke Kingston.86 Akibatnya, "majelis gerejawi" yang bertemu di Kingston pada bulan Oktober 1689 tidak mewujudkan otoritas penuh Gereja Belanda kolonial, melainkan hanya para pendeta dan penatua Schenectady.Selama beberapa hari mereka mengumpulkan kesaksian yang menentang Van den Bosch. Kemudian, pada suatu malam mereka menemukan bahwa Van den Bosch telah mencuri banyak dokumen mereka. Ketika ia menolak untuk mengakui hal yang sudah jelas, mereka menolak untuk melanjutkan sidang kasusnya. Dengan alasan bahwa ia "tidak dapat dengan keuntungan atau pembangunan" melanjutkan jabatannya sebagai pendeta di Kingston, Van den Bosch mengundurkan diri.[87] Dominie Dellius dariAlbany akan meneruskan tradisi lama dalam membantu gereja Kingston "dari waktu ke waktu."[88]
Dalam sebuah surat kepada Selijns - surat terakhirnya - Van den Bosch mengeluh bahwa "alih-alih menyelesaikan urusan kami," "para pengkhotbah dan wakil dari New Albany dan Schenectade" telah "membuatnya lebih buruk daripada sebelumnya." Ia mengaku marah karena mereka berani menghakiminya tanpa kehadiran Selijns dan Varick, dan menolak untuk menerima kecaman mereka. Meskipun demikian, ia mengundurkan diri, dengan alasan bahwa ia "tidak dapat hidupSaya tidak ingin terlibat dalam masalah lebih lanjut, bahwa mereka harus mencari pengkhotbah lain, dan saya harus mencoba mencari kebahagiaan dan ketenangan di tempat lain." Varick, Selijns, dan para konsistori mereka menyesal bahwa situasinya telah berakhir seburuk itu, tetapi menganggap kepergian Van den Bosch dapat diterima. Mereka kemudian mengajukan pertanyaan yang sulit mengenai bagaimana Kingston dapat menemukan pendeta yang baru. Gajiyang ditawarkannya kecil dan hanya sedikit yang menarik bagi calon-calon potensial dari Belanda.[89] Memang, masih lima tahun lagi sebelum menteri Kingston berikutnya, Petrus Nucella, tiba. Sementara itu, ada beberapa pihak yang bertekad untuk mempertahankan menteri mereka, meskipun ia berselisih dengan konsistori Kingston.
Perjuangan
Ketidakhadiran gereja-gereja di New York dan Long Island dalam pertemuan di Kingston, dan cara yang tiba-tiba di mana Van den Bosch mengundurkan diri sebelum ia dapat diberhentikan, membuat keraguan yang cukup terbuka mengenai kasusnya sehingga dukungan yang sah baginya untuk satu tahun ke depan atau lebih. Hal ini berkaitan erat dengan dukungan rakyat untuk perjuangan Leisler. Pada bulan November, letnan Leisler, JacobMilborne singgah di Kabupaten Ulster sebagai bagian dari misi untuk menggalang "orang-orang desa" dari seluruh Albany untuk mendukung perjuangan Leisler.[90] Pada tanggal 12 Desember 1689, bahkan ketika orang-orang Hurley bersumpah setia kepada Raja William dan Ratu Mary, sheriff Leisler Ulster, William de la Montagne, menulis surat kepada Selijns bahwa Van den Bosch masih berkhotbah dan membaptis, dan bahkan mengumumkan secara terbuka "bahwaIa bermaksud untuk mengelola Perjamuan Kudus." De la Montagne mencatat bahwa pelayanan Van den Bosch menyebabkan "perselisihan besar di dalam sidang jemaat setempat." Jelaslah bahwa Van den Bosch tidak mendapat dukungan dari kaum Leislerian seperti De la Montagne, yang juga menunjukkan penghinaan tertentu terhadap para petani biasa. "Banyak orang yang berpikiran sederhana mengikutinya" sementara yang lain "berbicara jahat," tulis De la Montagne denganUntuk mengakhiri perpecahan ini, De la Montagne meminta pernyataan dari Selijns "secara tertulis" mengenai apakah Van den Bosch boleh memimpin Perjamuan Kudus atau tidak, dengan keyakinan bahwa "nasihatnya akan sangat berharga dan dapat meredakan perselisihan."[91] Selijns akan menulis beberapa pernyataan kepada Hurley dan Kingston selama tahun berikutnya untuk memperjelas penilaiangereja New York bahwa Van den Bosch tidak layak untuk menjalankan jabatannya.92 Namun, tidak ada bedanya.
Siapa yang mendukung Van den Bosch dan mengapa? Sekelompok orang yang hampir tidak dikenal, tidak pernah disebutkan namanya dalam korespondensi atau menulis sepatah kata pun yang mendukungnya dalam sumber apa pun yang diketahui, mereka dapat ditemukan di seluruh Ulster, bahkan di Kingston. Jelas sekali bahwa dukungan terbesarnya ada di Hurley dan Marbletown. Seorang pria dari Marbletown yang pernah menjadi diaken di gereja Kingston "memisahkan diri dari kami," tulis konsistori Kingston, "dan mengumpulkankonsistori berpikir bahwa sebagian dari daya tariknya adalah bahwa orang-orang lebih suka mendengar Van den Bosch berkhotbah daripada mendengarkan pembaca awam (mungkin De la Montagne[93]) membaca. Karena ia masih berkhotbah pada hari Minggu di suatu tempat di Ulster, jumlah jemaat yang hadir di gereja Kingston "sangat sedikit."[94] Gereja Reformasi Belanda di Ulster mengalami perpecahan yang nyata.
Daya tarik Van den Bosch di Hurley dan Marbletown menunjukkan bahwa ia mendapat dukungan dari para petani yang merupakan bagian terbesar dari kaum Leisler di Ulster. Kerendahan hati yang terlihat dalam korespondensi para hakim tentang mereka mengindikasikan bahwa ada semacam kesenjangan kelas yang berperan dalam bagaimana orang-orang bereaksi terhadapnya. Hal ini terjadi tanpa usaha sadar dari pihak Van den Bosch. Van den Bosch bukanlah seorang yang populis.(mabuk) dia "menampar pantat dan sepatunya, dan mengacungkan ibu jarinya, dan berkata, para petani adalah budak-budak saya."[95] Dengan ini, Van den Bosch bermaksud semua penduduk Ulster, termasuk Wynkoops dan De Meyer.
Etnisitas mungkin menjadi salah satu faktornya. Bagaimanapun, Van den Bosch adalah seorang Walloon yang berkhotbah di sebuah gereja Reformasi Belanda di tengah komunitas yang didominasi orang Belanda. Sebagian besar orang yang menentang Van den Bosch adalah orang Belanda. Van den Bosch memiliki ikatan simpati dengan komunitas Walloon setempat, dan klan Du Bois yang terkenal di New Paltz pada khususnya. Dia menikahi gadis pelayannya yang berasal dari Walloon, Elizabeth Vernooy, dengan seorang gadis Du Bois.Bois.[96] Temannya yang berkebangsaan Belanda, kapten kapal sungai Jan Joosten, juga berhubungan dengan Du Bois.[97] Mungkin akar Walloon Van den Bosch menciptakan semacam ikatan dengan orang Walloon dan Huguenot setempat. Jika demikian, ini bukanlah ikatan yang secara sengaja dibina atau bahkan sangat disadari oleh Van den Bosch sendiri. Lagi pula, banyak orang yang ia rasa akan membantunya dalam masalahnya adalah orang Belanda: Joosten, ArieRoosa, seorang yang "layak dipercaya,"[98] dan Benjamin Provoost, anggota konsistori yang ia percayai untuk menceritakan kisahnya ke New York.[99] Pada saat yang sama, setidaknya beberapa orang Walloon, seperti De la Montagne, menentangnya.
Meskipun Van den Bosch tentu saja tidak tahu atau tidak peduli, dia menyediakan sesuatu yang mereka inginkan di desa-desa pertanian. Selama tiga puluh tahun, Kingston telah memimpin kehidupan agama, politik, dan ekonomi mereka. Khotbah dan pelayanan Van den Bosch dalam bahasa Belanda (dan mungkin juga bahasa Prancis), memungkinkan desa-desa terpencil untuk membangun tingkat kemandirian yang belum pernah terjadi sebelumnya dari Kingston dan gerejanya.Bagaimanapun juga, memiliki sebuah gereja merupakan langkah penting dalam otonomi komunitas. Peristiwa Van den Bosch menandai awal perjuangan melawan hegemoni Kingston yang akan berlangsung hingga abad ke-18.[100].
Perpecahan otoritas di seluruh koloni dalam gereja dan negara di bawah pemerintahan Leisler memungkinkan Van den Bosch untuk tetap aktif sampai musim gugur tahun 1690 dan kemungkinan besar sampai tahun 1691. Pada musim semi tahun 1690, konsistori Kingston mengeluh bahwa ia berkhotbah bukan hanya di Hurley dan Marbletown, tetapi juga di rumah-rumah penduduk di Kingston, yang menyebabkan "banyak pertikaian" di dalam gereja.ketika, dengan melemahnya kekuatan Anti-Leisler, Roeloff Swartwout merasa aman untuk memilih wakil-wakilnya di majelis Leisler. Beberapa bulan kemudian, di bulan Agustus, konsistori Kingston meratapi bahwa "terlalu banyak roh-roh yang tidak dapat diatur" yang "dengan senang hati memancing di air yang saat ini sedang bermasalah" dan tidak menghiraukan pernyataan-pernyataan tertulis Selijns. Konsistori itu juga menulis surat kepada Klasis Amsterdam untuk meratapi "pelanggaran besar di dalam gereja kitadan hanya Allah yang tahu bagaimana hal itu dapat disembuhkan."[101] Selijns menulis kepada Classis pada bulan September bahwa "kecuali jika Yang Mulia dalam kapasitas resmi Anda menopang kami - karena kami sendiri tidak memiliki otoritas dan tidak berdaya - dengan mengecam kata Van den Bosch dalam sebuah surat Classis yang dikirim kepada kami, dapat diperkirakan bahwa segala sesuatu akan merosot, dan disintegrasi gereja akan terus berlanjut."[102]
Setelah menerima permintaan bantuan dari Selijns pada bulan Juni 1691, Classis Amsterdam mengirim utusan-utusan untuk meneliti perannya dalam urusan gereja-gereja Belanda di New York sejak penaklukan Inggris. Mereka menemukan "tidak ada satu pun kejadian yang menunjukkan bahwa Classis Amsterdam memiliki andil dalam urusan tersebut." Sebaliknya, para hakim dan konsistori setempat telah mengambil tindakan. Karena itu, Classis Amsterdam tidak menjawabnya. ASetahun kemudian, pada bulan April 1692, Classis menulis untuk mengatakan bahwa mereka turut prihatin mendengar tentang masalah-masalah yang terjadi di gereja Kingston, tetapi tidak memahami masalah-masalah tersebut atau bagaimana cara menanggapinya.[103]
Karier Van den Bosch sebagai tokoh perlawanan lokal (tanpa disadari) sangat bergantung pada situasi politik yang lebih besar di koloni tersebut, bahkan jika hal itu tidak terlibat langsung dalam kasusnya. Dengan desas-desus yang mencurigakan dan kepahitan faksi yang terjadi pada saat itu, Van den Bosch mampu mengubah kasusnya yang kontroversial menjadi alasan pembangkangan lokal terhadap elit Kingston.Perselingkuhan den Bosch berhenti pada akhir Oktober 1690. Dukungan Van den Bosch, atau setidaknya kemampuannya untuk menentang pemerintah setempat, tidak bertahan lebih lama, mungkin paling lama satu tahun atau lebih. Begitu tatanan politik baru telah diamankan setelah eksekusi Leisler, hari-harinya di Kabupaten Ulster telah berakhir. Catatan para diaken, yang dikosongkan sejak Januari 1687, dilanjutkan kembali pada bulan Mei 1692 tanpa menyebutkanSebuah pemberitahuan singkat dalam korespondensi gerejawi dari bulan Oktober 1692 mengatakan bahwa ia telah "meninggalkan Esopus dan pergi ke Maryland."[104] Pada tahun 1696 terdengar kabar bahwa Van den Bosch telah meninggal dunia.
Kembali ke Kingston, para elit lokal menambal lubang yang telah dibuat oleh Van den Bosch di jaringan sosial mereka. Bagaimana istrinya Cornelia mengatasinya di tahun-tahun berikutnya, kita tidak tahu. Tetapi pada bulan Juli 1696, ia menikah dengan salah satu pejuangnya, seorang pandai besi dan anggota konsistori, Johannes Wynkoop, dan mengandung seorang anak perempuan.[105].
Lihat juga: Piramida di Amerika: Monumen Amerika Utara, Tengah, dan SelatanKesimpulan
Skandal Van den Bosch telah mengacaukan perpecahan Leislerian yang ada. Perilakunya yang keterlaluan terhadap perempuan dan ketidakhormatannya terhadap elit lokal benar-benar menyatukan para pemimpin Leislerian dan Anti-Leislerian untuk tujuan yang sama yaitu mempertahankan rasa kesopanan bersama. Para pria yang tergabung dalam asosiasi Anti-Leislerian memelopori penyerangan terhadap Van den Bosch, khususnya William de Meyer, SepuluhBroeks, Wynkoops, dan Philip Schuyler.[106] Namun, orang-orang yang dikenal Leisler juga menentangnya: penduduk setempat Jacob Rutsen (yang dianggap Van den Bosch sebagai salah satu musuh besarnya) dan temannya Jan Fokke; Dominie Tesschenmaker dari Schenectady, yang memimpin investigasi; De la Montagne, yang mengeluhkan kegiatannya yang terus berlanjut; dan yang terakhir, Leisler sendiri, yang tidak memiliki hal yang baik untuk dikatakan tentangnya.
Perselingkuhan Van den Bosch menciptakan gangguan lokal yang signifikan yang pasti menumpulkan kekuatan faksionalisme lokal. Beberapa tokoh kunci yang terpecah belah atas politik Leislerian di koloni bersatu dalam penentangan mereka terhadap Van den Bosch. Di sisi lain, orang lain yang setuju dengan Leisler tidak setuju dengan Van den Bosch. Dengan melintasi faksionalisme politik pada saat itu, Van den BoschHal ini memaksa para elit lokal untuk bekerja sama yang mungkin tidak akan mereka lakukan, sementara juga mendorong terjadinya perpecahan antara para pemimpin Leislerian dan para pengikut mereka. Hal ini berdampak pada meredam perbedaan ideologis sekaligus meningkatkan isu-isu lokal, khususnya dominasi Kingston dan gerejanya di wilayah lain.
Dengan demikian, Kabupaten Ulster memiliki perpecahan yang khas pada tahun 1689, dan perpecahan tersebut akan terus berlanjut selama bertahun-tahun setelah eksekusi Leisler. Selama dua dekade berikutnya, pasangan delegasi yang berbeda, Leislerian dan Anti-Leislerian, akan dikirim ke majelis di New York, bergantung pada angin politik yang ada, tergantung pada angin politik yang ada. Di tingkat lokal, kesatuan gereja di wilayah tersebut terpecah, ketika pendeta yang baru, Petrus Nucella, menjadi pendeta baru,Pada tahun 1704 Gubernur Edward Hyde, Viscount Cornbury, menjelaskan bahwa "beberapa orang Belanda sejak pertama kali menetap karena perpecahan yang terjadi di antara mereka sangat condong ke Pabean Inggris dan Agama yang Mapan."[108] Cornbury memanfaatkan perpecahan ini untuk menggangguSalah satu petobat yang paling menonjol adalah pendeta Reformasi Belanda yang dikirim pada tahun 1706, Henricus Beys.[109] Jika Laurentius Van den Bosch dapat dikreditkan sebagai orang yang memberikan warisan kepada Ulster, maka hal itu adalah bakatnya yang khas dalam memanfaatkan perpecahan di dalam komunitas dan membawa mereka ke dalam jantung komunitas.Dia tidak menyebabkan keretakan tersebut, tetapi kegagalannya untuk mencoba menyembuhkannya membuat keretakan tersebut menjadi bagian yang tak terpisahkan dari sejarah kolonial Ulster.
BACA LEBIH LANJUT:
Revolusi Amerika
Pertempuran Camden
Ucapan terima kasih
Evan Haefeli adalah Asisten Profesor di Departemen Sejarah Universitas Columbia. Dia ingin mengucapkan terima kasih kepada staf New-York Historical Society, Arsip Negara Bagian New York, New York Genealogical and Biographical Society, Kantor Panitera Ulster County, Situs Bersejarah Senat di Kingston, Masyarakat Sejarah Huguenot di New Paltz, dan Perpustakaan Huntington untukDia berterima kasih kepada Perpustakaan Huntington dan New-York Historical Society atas izin untuk mengutip dari koleksi mereka. Atas komentar dan kritik yang bermanfaat, dia berterima kasih kepada Julia Abramson, Paula Wheeler Carlo, Marc B. Fried, Cathy Mason, Eric Roth, Kenneth Shefsiek, Owen Stanwood, dan David Voorhees. Dia juga berterima kasih kepada Suzanne Davies atas bantuan editorialnya.
1.� Gambaran singkat yang berguna mengenai peristiwa-peristiwa tersebut dapat ditemukan dalam Robert C. Ritchie, The Duke's Province: A Study of New York Politics and Society, 1664-1691 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977), 198-231.
2. Leisler tidak merebut kekuasaan, meskipun demikian lawan-lawannya menggambarkannya sejak awal. Para milisi biasa membuat langkah awal ketika mereka menduduki benteng di Manhattan. Simon Middleton menekankan bahwa Leisler hanya mengambil alih setelah para milisi memulai aksi, From Privileges to Rights: Work and Politics in Colonial New York City (Philadelphia: University of Pennsylvania Press,2006), 88-95. Memang, ketika pertama kali ditantang pada bulan Juli dengan otoritas apa Leisler bertindak seperti yang dia lakukan, dia menjawab, "atas pilihan orang-orang di perusahaan [milisi]," Edmund B. O'Callaghan dan Berthold Fernow, ed., Documents Relative to the Colonial History of the State of New York, 15 vol. (Albany, N.Y.: Weed, Parson, 1853-87), 3: 603 (selanjutnya disebut DRCHNY).
3. John M. Murrin, "Bayang-bayang Mengancam Louis XIV dan Kemarahan Jacob Leisler: Cobaan Konstitusional New York Abad Ketujuh Belas," dalam Stephen L. Schechter dan Richard B. Bernstein, eds., New York and the Union (Albany: Komisi Negara Bagian New York untuk Peringatan Dua Abad Konstitusi Amerika Serikat, 1990), 29-71.
4. Owen Stanwood, "The Protestant Moment: Antipopery, the Revolution of 1688-1689, and the Making of an Anglo-American Empire," Journal of British Studies 46 (Juli 2007): 481-508.
5.� Interpretasi terbaru tentang pemberontakan Leisler dapat ditemukan dalam Jerome R. Reich, Leisler's Rebellion: A Study of Democracy in New York (Chicago, Ill.: University of Chicago Press, 1953); Lawrence H. Leder, Robert Livingston and the Politics of Colonial New York, 1654-1728 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1961); Charles H. McCormick, "Leisler's Rebellion," (disertasi doktoral, AmericanUniversitas, 1971); David William Voorhees, "Atas nama agama Protestan yang sebenarnya: Revolusi yang Mulia di New York," (Disertasi doktoral, Universitas New York, 1988); John Murrin, "Hak-hak Inggris sebagai Agresi Etnis: Penaklukan Inggris, Piagam Kebebasan 1683, dan Pemberontakan Leisler di New York," dalam William Pencak dan Conrad Edick Wright, ed., Otoritas dan Perlawanan pada Masa Awal New York, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005).York (New York: New-York Historical Society, 1988), 56-94; Donna Merwick, "Being Dutch: An Interpretation of Why Jacob Leisler Died," New York History 70 (Oktober 1989): 373-404; Randall Balmer, "Traitors and Papists: The Religious Dimensions of Leisler's Rebellion," New York History 70 (Oktober 1989): 341-72; Firth Haring Fabend, "'Menurut Holland Custome': Jacob Leisler and the LoockermansPerseteruan Perkebunan," De Haelve Maen 67:1 (1994): 1-8; Peter R. Christoph, "Ketegangan Sosial dan Keagamaan di Leisler's New York," De Haelve Maen 67:4 (1994): 87-92; Cathy Matson, Merchants and Empire: Trading in Colonial New York (Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 1998).
6. David William Voorhees, "Mendengar ... Kesuksesan Besar yang Dimiliki Dragonnades di Prancis: Koneksi Huguenot Jacob Leisler," De Haelve Maen 67:1 (1994): 15-20, mengkaji keterlibatan New Rochelle; Firth Haring Fabend, "The Pro-Leislerian Farmers in Early New York: A 'Mad Rabble' or 'Gentlemen Standing Up for Their Rights?" Hudson River Valley Review 22:2 (2006): 79-90; Thomas E. Burke,Jr Mohawk Frontier: The Dutch Community of Schenectady, New York, 1661-1710 (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1991).
7.� Akibatnya, para sejarawan lokal tidak banyak melakukan lebih dari sekadar menceritakan narasi besar peristiwa-peristiwa yang biasa terjadi sambil sesekali menyisipkan penyebutan Ulster, tanpa analisis tentang dinamika lokal. Narasi yang paling panjang bisa ditemukan dalam Marius Schoonmaker, The History of Kingston, New York, from its Early Settlement to the Year 1820 (New York: Burr Printing House, 1888), 85-89, yang memang memilikitenor pro-Leisler ketika ditekan; lihat 89, 101.
8. Mengenai komposisi komite keselamatan dan konteks ideologis di mana Leisler dan para pendukungnya bertindak, lihat David William Voorhees, "All Authority Turned Upside Down: The Ideological Context of Leislerian Political Thought," dalam Hermann Wellenreuther, ed., The Atlantic World in the Late Seventeenth Century: Essays on Jacob Leisler, Trade, and Networks (Goettingen, Germany:Goettingen University Press, akan terbit).
9. Pentingnya dimensi religius ini secara khusus ditekankan dalam karya Voorhees, "Atas nama agama Protestan yang sebenarnya." Untuk bukti lebih lanjut mengenai kepekaan religius Swartout, lihat Andrew Brink, Invading Paradise: Esopus Settlers at War with Natives, 1659, 1663 (Philadelphia, Pa.: XLibris, 2003), 77-78.
10. Peter Christoph, ed., The Leisler Papers, 1689-1691: Berkas-berkas Sekretaris Provinsi New York yang berkaitan dengan Administrasi Letnan Gubernur Jacob Leisler (Syracuse, N.Y.: Syracuse University Press, 2002), 349 (deklarasi Hurley). Ini mencetak ulang terjemahan deklarasi sebelumnya, tetapi tidak menyertakan tanggal; lihat Edmund B. O'Callaghan, ed., Documentary History of theNegara Bagian New York, 4 jilid (Albany, N.Y.: Weed, Parsons, 1848-53), 2:46 (selanjutnya disebut DHNY).
11. Edward T. Corwin, ed., Ecclesiastical Records of the State of New York, 7 jilid (Albany, N.Y.: James B. Lyon, 1901-16), 2:986 (selanjutnya disebut ER).
12. Christoph, ed. The Leisler Papers, 87, mencetak ulang DHNY 2:230.
13. Philip L. White, The Beekmans of New York in Politics and Commerce, 1647-1877 (New York: New-York Historical Society, 1956), 77.
14. Alphonso T. Clearwater, ed., The History of Ulster County, New York (Kingston, N.Y.: W.J. Van Duren, 1907), 64, 81. Sumpah kesetiaan yang diikrarkan pada tanggal 1 September 1689, dicetak ulang dalam Nathaniel Bartlett Sylvester, History of Ulster County, New York (Philadelphia, Pa.: Everts and Peck, 1880), 69-70.
15.� Christoph, ed., Makalah Leisler, 26, 93, 432, 458-59, 475, 480
16.� Terutama, Peter R. Christoph, Kenneth Scott, dan Kevin Stryker-Rodda, eds., Dingman Versteeg, terj., Kingston Papers (1661-1675), 2 jilid (Baltimore, Md.: Genealogical Publishing Co., 1976); "Terjemahan Catatan Belanda," terj. Dingman Versteeg, 3 jilid, Kantor Panitera Kabupaten Ulster (ini termasuk catatan diaken dari tahun 1680-an, 1690-an, dan abad ke-18 serta beberapaLihat juga diskusi yang sangat baik mengenai sumber-sumber primer dalam Marc B. Fried, The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y.: Ulster County Historical Society, 1975), 184-94.
17. Brink, Invading Paradise; Fried, The Early History of Kingston.
18.� Catatan Wali Amanat Kingston, 1688-1816, 8 jilid, Kantor Panitera Kabupaten Ulster, Kingston, N.Y., 1:115-16, 119.
19. Fried, The Early History of Kingston, 16-25. Ulster County dibentuk pada tahun 1683 sebagai bagian dari sistem county baru untuk seluruh New York. Seperti halnya Albany dan York, nama ini mencerminkan gelar dari pemilik koloni Inggris, James, Adipati York dan Albany dan Earl of Ulster.
20.� Philip Schuyler memperoleh sebidang rumah dan gudang di antara rumah-rumah Henry Beekman dan Hellegont van Slichtenhorst pada bulan Januari 1689. Ia mewarisi sebidang rumah dari Arnoldus van Dyck, yang wasiatnya ia jalankan pada bulan Februari 1689, Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:42-43, 103.
21.� Catatan Wali Amanat Kingston, 1688-1816, 1:105; Clearwater, ed., The History of Ulster County, 58, 344, untuk tanahnya di Wawarsing.
22. Jaap Jacobs, New Netherland: A Dutch Colony in Seventeenth-Century America (Leiden, Belanda: Brill, 2005), 152-62; Andrew W. Brink, "The Ambition of Roeloff Swartout, Schout of Esopus," De Haelve Maen 67 (1994): 50-61; Brink, Invading Paradise, 57-71; Fried, The Early History of Kingston, 43-54.
23. Kingston dan Hurley dikaitkan dengan perkebunan keluarga Lovelace di Inggris, Fried, Sejarah Awal Kingston, 115-30.
24. Sung Bok Kim, Landlord and Tenant in Colonial New York: Manorial Society, 1664-1775 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1978), 15. Foxhall, yang didirikan pada tahun 1672, tidak termasuk dalam barisan perkebunan-perkebunan besar di New York. Chambers tidak mempunyai keturunan langsung. Ia menikah dengan sebuah keluarga Belanda, yang pada akhirnya tidak berminat untuk melestarikan rumah besar tersebut, dan dengan demikian juga dengan nama Chambers.Tahun 1750-an, cucu-cucu tirinya yang berasal dari Belanda melanggar perjanjian tersebut, membagi warisan, dan mencoret namanya, Schoonmaker, History of Kingston, 492-93, dan Fried, Early History of Kingston, 141-45.
25.� Unsur Belanda berlaku di Mombaccus, yang aslinya merupakan frasa Belanda, Marc B. Fried, Shawangunk Place Names: Indian, Dutch and English Geographical Names of the Shawangunk Mountain Region: Their Origin, Interpretation and Historical Evolution (Gardiner, N.Y., 2005), 75-78. Ralph Lefevre, History of New Paltz, New York and its Old Families from 1678 to 1820 (Bowie, Md.: HeritageBooks, 1992; 1903), 1-19.
26. Marc B. Fried, komunikasi pribadi dan Shawangunk Place Names, 69-74, 96. Rosendael (Lembah Mawar) membangkitkan nama sebuah kota di Brabant Belanda, sebuah desa di Brabant Belgia, sebuah desa dengan kastil di Gelderland, dan sebuah desa di dekat Dunkirk. Namun Fried mencatat bahwa Rutsen menamai properti lain dengan nama Bluemerdale (Lembah Bunga), dan menunjukkan bahwa ia tidak menamai area tersebut dengan nama desa di Low CountriesTetapi, ia adalah "semacam antofil," 71. Saugerties mungkin memiliki satu atau dua pemukim di tahun 1689. Ia tidak akan menjadi pemukiman yang layak hingga migrasi Palatine di tahun 1710, Benjamin Meyer Brink, The Early History of Saugerties, 1660-1825 (Kingston, N.Y.: R.W. Anderson and Son, 1902), 14-26.
27.� Ada 383 pria usia milisi pada tahun 1703. Perkiraan populasi saya diekstrapolasi dari sensus tahun 1703, ketika Kingston memiliki 713 orang merdeka dan 91 orang yang diperbudak; Hurley, 148 orang merdeka dan 26 orang yang diperbudak; Marbletown, 206 orang merdeka dan 21 orang yang diperbudak; Rochester (Mombaccus), 316 orang merdeka dan 18 orang yang diperbudak; Paltz (Pals), 121 orang merdeka dan 9 orang yang diperbudak, DHNY 3: 966. Dengan kemungkinan pengecualian beberapa orang Afrika yang diperbudak, di sanaimigrasi ke Ulster pada tahun 1690-an sangat sedikit, sehingga hampir semua peningkatan populasi terjadi secara alami.
28.� Keadaan Gereja di Provinsi New York, dibuat atas perintah Lord Cornbury, 1704, Kotak 6, Makalah Blathwayt, Perpustakaan Huntington, San Marino, Ca.
29. Lefevre, History of New Paltz, 44-48, 59-60; Paula Wheeler Carlo, Huguenot Refugees in Colonial New York: Becoming American in the Hudson Valley (Brighton, U.K.: Sussex Academic Press, 2005), 174-75.
30. DHNY 3:966.
31.� Naskah Kolonial New York, Arsip Negara Bagian New York, Albany, 33:160-70 (selanjutnya disebut NYCM). Dongan mengangkat Thomas Chambers menjadi mayor pasukan berkuda dan berjalan kaki, memperkuat kebijakan Inggris yang sudah berlangsung lama untuk menempatkan tokoh Anglo-Belanda ini sebagai kepala masyarakat Ulster. Henry Beekman, yang telah tinggal di Esopus sejak tahun 1664 dan merupakan putra sulung pejabat Belanda, William Beekman, diangkat menjadiWessel ten Broeck sebagai letnan, Daniel Brodhead sebagai cornet, dan Anthony Addison sebagai perwira. Untuk kompi-kompi jalan kaki, Matthias Matthys diangkat sebagai kapten senior untuk Kingston dan New Paltz. Walloon Abraham Hasbrouck sebagai letnannya, meskipun juga berpangkat kapten, dan Jacob Rutgers sebagai panji-panji. Desa-desa terpencil di Hurley, Marbletown, danMombaccus digabungkan menjadi satu kompi, didominasi oleh orang-orang Inggris: Thomas Gorton (Garton) sebagai kapten, John Biggs sebagai letnan, dan Charles Brodhead, putra mantan kapten tentara Inggris, sebagai panji.
32.� NYCM 36:142; Christoph, ed., The Leisler Papers, 142-43, 345-48. Thomas Chambers tetap menjadi mayor dan Matthys Mathys menjadi kapten, meskipun kini hanya memimpin kompi Kingston. Abraham Hasbrouck dipromosikan menjadi kapten kompi New Paltz. Johannes de Hooges menjadi kapten kompi Hurley dan Thomas Teunisse Quick menjadi kapten kompi Marbletown. Anthony Addison dipromosikan menjadi kapten. Ia dihargaikarena kemampuannya dalam dua bahasa, diangkat menjadi "dewan dan penerjemah" di pengadilan oyer dan terminator Ulster.
33.� NYCM 36:142; Christoph, ed. The Leisler Papers, 142-43, 342-45. Mereka termasuk William de la Montagne sebagai sheriff daerah, Nicholas Anthony sebagai panitera pengadilan, Henry Beekman, William Haynes, dan Jacob bbbbrtsen (dicatat sebagai "orang yang pergi" dalam satu daftar Leislerian) sebagai hakim-hakim perdamaian untuk Kingston. Roeloff Swartwout adalah pemungut cukai dan juga JP untuk Hurley. Gysbert Crom adalahJP dari Marbletown, seperti Abraham Hasbrouck untuk New Paltz.
34.� Loyalitas ini akan terus berlanjut. Sepuluh tahun kemudian, ketika gereja Albany dilanda kontroversi seputar pendeta Anti-Leisler, Godfridus Dellius, pada saat kaum Leisler kembali berkuasa dalam pemerintahan kolonial, kaum Anti-Leisler di Kingston berdiri untuk membelanya, ER 2:1310-11.
Lihat juga: Gordian I35.� Schuyler tampaknya hanya memegang jabatan tersebut selama sekitar satu tahun, meninggalkan Beekman sendirian setelah tahun 1692, Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:122. Beekman dan Schuyler terdaftar sebagai JP pada sebuah dokumen yang disalin pada bulan Januari 1691/2. Namun, setelah tahun 1692, tidak ada tanda-tanda lebih lanjut tentang Philip Schuyler. Pada tahun 1693, hanya Beekman yang menandatangani sebagai JP. Schoonmaker, The History of Kingston, 95-110. Lihat juga White, TheBeekmans dari New York, 73-121 untuk Henry dan 122-58 untuk Gerardus.
36. Meskipun hukuman mati tetap berlaku selama sepuluh tahun, Swartwout meninggal dengan tenang pada tahun 1715. Christoph, ed., Leisler Papers, 86-87, 333, 344, 352, 392-95, 470, 532. Mengenai karier Swartwout yang tidak terlalu cemerlang setelah penaklukannya, lihat Brink, Invading Paradise, 69-74. Tak lama sebelum Roeloff meninggal, dia dan putranya Barnardus terdaftar dalam daftar pajak tahun 1715 milik Hurley, Roeloff dengan nilai 150 poundsterling,Barnardus di 30, Kota Hurley, Penilaian Pajak, 1715, Nash Collection, Hurley N.Y., Miscellaneous, 1686-1798, Kotak 2, New-York Historical Society.
37.� Christoph, ed. The Leisler Papers, 349, 532. Untuk bukti-bukti lain mengenai keterlibatan Swartwout dengan pemerintahan Leisler, lihat Brink, Invading Paradise, 75-76.
38. Brink, Invading Paradise, 182.
39. Lefevre, History of New Paltz, 456.
40.� DRCHNY 3:692-98. Untuk misi Livingston, lihat Leder, Robert Livingston, 65-76.
41.� Christoph, ed., Leisler Papers, 458, memiliki surat perintah tanggal 16 November 1690 kepada Chambers untuk mengumpulkan orang-orang Ulster untuk melayani di Albany.
42. Brink, Menyerbu Surga, 173-74.
43.� NYCM 33:160; 36:142; Lefevre, History of New Paltz, 368-69; Schoonmaker, History of Kingston, 95-110.
44. Mengenai perbedaan antara kaum Walloon dan Huguenot, lihat Bertrand van Ruymbeke, "The Walloon and Huguenot Elements in New Netherland and Seventeenth-Century New York: Identity, History, and Memory," dalam Joyce D. Goodfriend, ed., Revisiting New Netherland: Perspectives on Early Dutch America (Leiden, Belanda: Brill, 2005), 41-54.
45. David William Voorhees, "The 'Fervent Zeal' of Jacob Leisler," The William and Mary Quarterly, 3rd ser., 51:3 (1994): 451-54, 465, dan David William Voorhees, "Mendengar... Betapa Sukses Besarnya Para Dragonnades di Perancis: Jacob Leisler's Huguenot Connections," De Haelve Maen 67:1 (1994): 15-20.
46. "Letters about Dominie Vandenbosch, 1689," Frederick Ashton de Peyster mss. mss., Box 2 #8, New-York Historical Society (selanjutnya disebut Letters about Dominie Vandenbosch). Pada tahun 1922, Dingman Versteeg menyusun sebuah terjemahan naskah beranak-pinak dari surat-surat tersebut, yang sekarang ini disimpan di dalam naskah aslinya (selanjutnya disebut Versteeg, trans.).
47. Jon Butler The Huguenots in America: A Refugee People in New World Society (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983), 65, memberikan kasus ini perhatian paling besar dibandingkan sejarawan manapun sejauh ini: satu paragraf.
48. Butler, Huguenots, 64-65, dan Bertrand van Ruymbeke, From New Babylon to Eden: The Huguenots and their Migration to Colonial South Carolina (Columbia: University of South Carolina Press, 2006), 117.
49.� Butler, Huguenots, 64.
50. Catatan Gereja Reformasi Belanda di New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896), 1-2; Lefevre, History of New Paltz, 37-43. Untuk Daillé, lihat Butler, Huguenots, 45-46, 78-79.
51.� Dia bekerja di sana pada tanggal 20 September, ketika Selijns menyebutnya, ER 2:935, 645, 947-48.
52. Kesaksian Wessel ten Broeck, 18 Oktober 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 71.
53.� Ia tinggal bersama keluarga Beekman pada tahun 1689; lihat kesaksian Johannes Wynkoop, Benjamin Provoost, 17 Oktober 1689, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 60-61.
54. "Albany Church Records," Buku Tahunan Holland Society of New York, 1904 (New York, 1904), 22.
55. Fried, Sejarah Awal Kingston, 47, 122-23.
56.� Untuk deskripsi kehidupan beragama di sebuah komunitas pedesaan kecil tanpa akses reguler ke pendeta, yang membuat poin penting bahwa ketiadaan pendeta tidak menunjukkan ketiadaan kesalehan, lihat Firth Haring Fabend, A Dutch Family in the Middle Colonies, 1660-1800 (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1991), 133-64.
57.� Konsistori Kingston kepada Selijns dan Varick, musim semi 1690, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 79.
58.� Kisah Van Gaasbeecks dapat diikuti dalam ER 1: 696-99, 707-08, 711. Salinan kontemporer dari petisi kepada Andros dan Classis terdapat dalam Edmund Andros, misc. mss. mss., New-York Historical Society. Janda Laurentius, Laurentina Kellenaer, menikahi Thomas Chambers pada tahun 1681. Putranya, Abraham, yang diadopsi oleh Chambers sebagai Abraham Gaasbeeck Chambers, memasuki dunia politik kolonial pada awal tahun 1700-an.abad, Schoonmaker, Sejarah Kingston, 492-93.
59.� Mengenai Weeksteen, lihat ER 2:747-50, 764-68, 784, 789, 935, 1005. Tanda tangan Weeksteen yang terakhir diketahui adalah pada catatan diaken pada 9 Januari 1686/7, "Translation of Dutch Records," trans. Dingman Versteeg, 3 jilid, Kantor Panitera Wilayah Ulster, 1:316. Jandanya, Sarah Kellenaer, menikah lagi pada bulan Maret 1689, Roswell Randall Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers of the Old Dutch Church ofKingston, Ulster County, New York (New York: 1891), Bagian 2 Perkawinan, 509, 510.
60.� Konsistori New York kepada Konsistori Kingston, 31 Oktober 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 42.
61. Varick menyebutkan bahwa "seseorang" telah memuji Van den Bosch dengan sangat tinggi sebelum "masalah di Esopus terjadi," Varick kepada Vandenbosch, 16 Agustus 1689, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 21.
62.� Pertemuan Gerejawi yang diadakan di Kingston, 14 Oktober 1689, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 49; Selijns kepada Hurley, 24 Desember 1689, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 78.
63.�Records of the Reformed Dutch Church of New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896), 1-2; Lefevre, History of New Paltz, 37-43.
64.� Daillé sesekali melakukan kunjungan tetapi tidak tinggal di sana. Pada tahun 1696 ia akan pindah ke Boston. Lihat Butler, Huguenots, 45-46, 78-79.
65. Kesaksian Wessel ten Broeck, 18 Oktober 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 70. Lysnaar adalah ejaan yang umum digunakan untuk Leisler dalam dokumen-dokumen kolonial, David Voorhees, komunikasi pribadi, 2 September 2004.
66. Pertemuan Gerejawi yang diadakan di Kingston, 14 Oktober 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 51-52.
67. Pertemuan Gerejawi yang diadakan di Kingston, 15 Oktober 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 53-54.
68. Pertemuan Gerejawi yang diadakan di Kingston, 15 Oktober 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 68-69.
69.� Varick kepada Vandenbosch, 16 Agustus 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 21.
70.� Kesaksian Grietje, istri Willem Schut, 9 April 1689, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 66-67; Kesaksian Marya ten Broeck, 14 Oktober 1689, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 51; Kesaksian Lysebit Vernooy, 11 Desember 1688, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 65.
71. Pada bulan Juni, Van den Bosch merujuk pada "kebingungan yang selama sembilan bulan telah mengacaukan jemaat kita" dan membuat orang-orang "tidak beribadah", Laurentius Van den Bosch kepada Selijns, 21 Juni 1689, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 5-6. Mengenai pembaptisan dan pernikahan, lihat Hoes, ed., Daftar Pembaptisan dan Perkawinan, Bagian 1 Pembaptisan, 28-35, dan Bagian 2 Perkawinan, 509.
72.� DRCHNY 3:592.
73.� Laurentius Van den Bosch kepada Selijns, 26 Mei 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 2.
74.� Laurentius Van den Bosch kepada Selijns, 21 Juni 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 5.
75.� Laurentius Van den Bosch kepada Selijns, 15 Juli 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 3-4; Wilhelmus De Meyer kepada Selijns, 16 Juli 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 1.
76.� Pertemuan Gerejawi yang diadakan di Kingston, 14 Oktober 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 50; Laurentius Van den Bosch kepada Selijns, 21 Oktober 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 38.
77. Pieter Bogardus, yang dituduh oleh De Meyer menyebarkan desas-desus itu, kemudian menyangkalnya, Selijns kepada Varick, 26 Oktober 1689, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 37. Gereja-gereja di New York menegur gereja-gereja di "dataran tinggi" karena memberikan kepercayaan pada "desas-desus" yang disampaikan oleh De Meyer, Selijns, Marius, Schuyler, dan Varick kepada gereja-gereja di n. Albany dan Schenectade, 5 November 1689, Surat-surattentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 43-44.
78.� Laurentius Van den Bosch kepada Selijns, 6 Agustus 1689, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 7-17; Surat-surat dari New York dan balasan dari Midwout kepada Van den Bosch, 14 dan 18 Agustus 1689, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 18-18 dst.
79.� Laurentius Van den Bosch kepada Selijns, 6 Agustus 1689, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 7-17; Surat-surat dari New York dan balasan dari Midwout kepada Van den Bosch, 14 dan 18 Agustus 1689, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 18-18 dst.
80.� Laurentius Van den Bosch kepada Selijns, 6 Agustus 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 7-17.
81.� Laurentius Van den Bosch kepada Selijns, 6 Agustus 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 9, 12, 14.
82.� Dia, bersama dengan sebagian besar orang Ulster lainnya, baik yang pro maupun yang anti-Leisler, mengucapkan sumpah setia pada tanggal 1 September 1689, DHNY 1:279-82.
83.� DRCHNY 3:620.
84.� Varick kepada Vandenbosch, 16 Agustus 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 19-24.
85. Vandenbosch kepada Varick, 23 September 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 25.
86.� Varick kemudian menjelaskan kepada konsistori Kingston bahwa Van den Bosch telah menulis sebuah surat "yang di dalamnya ia cukup menolak pertemuan kami, sehingga kami menilai bahwa kedatangan kami kepada Anda akan sangat merugikan jemaat kami, dan sama sekali tidak akan menguntungkan jemaat Anda," Varick kepada Konsistori Kingston, 30 November 1689, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 46-47.
87.� Pertemuan Gerejawi yang diadakan di Kingston, Oktober 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 49-73; Dellius dan Tesschenmaeker kepada Selijns, 1690, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 32-34.
88.� ER 2:1005.
89.� Lihat korespondensi dalam Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 36-44.
90.� DRCHNY 3:647.
91. De la Montagne kepada Selijns, 12 Desember 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 76.
92.� Selijns kepada "Tuan-tuan yang Bijaksana dan Bijaksana, para Komisaris dan Polisi di Hurley," 24 Desember 1689, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 77-78; Selijns dan Jacob de Key kepada para penatua di Kingston, 26 Juni 1690, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 81-82; Konsistori Kingston kepada Selijns, 30 Agustus 1690, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg,83-84; Selyns dan konsistori kepada Kingston, 29 Oktober 1690, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 85-86.
93.� De la Montagne telah menjadi voorleser, atau pembaca, pada tahun 1660-an dan tampaknya melanjutkan fungsi ini hingga tahun 1680-an, Brink, Invading Paradise, 179.
94.� Para penatua Kingston kepada Selijns, musim semi (?) 1690, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 79-80. Lihat juga Selijns dan Konsistori New York kepada Konsistori Kingston, 29 Oktober 1690, yang mendesak Kingston "untuk menegur gereja-gereja tetangga di Hurly dan Morly agar tidak mengidentifikasikan diri mereka sendiri dengan kejahatan ini," Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 85.
95.� Kesaksian Wessel ten Broeck, 18 Oktober 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 71a.
96. "Lysbeth Varnoye" menikah dengan Jacob du Bois pada tanggal 8 Maret 1689, dengan restu dari Van den Bosch, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 2 Marriages, 510. Bukti lebih lanjut mengenai keterkaitannya dengan komunitas Walloon adalah ketika ia memberikan kesaksian mengenai perilaku Van den Bosch pada tanggal 11 Desember 1688, ia bersumpah di hadapan Abraham Hasbrouck, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans,65.
97.� NYCM 23:357 mencatat permintaan Joosten untuk menetap di Marbletown pada tahun 1674. Setelah itu ia menyaksikan sejumlah pembaptisan yang melibatkan Rebecca, Sarah, dan Jacob Du Bois, bersama dengan Gysbert Crom (hakim Leisler untuk Marbletown) dan yang lainnya, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. Untuk tugas Crom-ia belum pernah memilikinya sebelumnya-lihat NYCM 36:142.
98�Van den Bosch kepada Selijns, 6 Agustus 1689, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 7. Arie adalah putra Aldert Heymanszen Roosa, yang membawa keluarganya dari Gelderland pada tahun 1660, Brink, Invading Paradise, 141, 149.
99�"Benjamin Provoost, yang merupakan salah satu penatua kami, dan yang saat ini berada di New York, akan dapat memberitahukan kepada Pendeta Anda secara lisan mengenai keadaan dan kondisi kami," Van den Bosch kepada Selijns, 21 Juni 1689, Surat-surat mengenai Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 5.
100�Randall Balmer, yang tidak menyebut nama Van den Bosch, memberikan gambaran umum mengenai beberapa perpecahan, menghubungkannya dengan konflik Leislerian, A Perfect Babel of Confusion: Dutch Religion and English Culture in the Middle Colonies (New York: Oxford University Press, 1989), hal.
101�Penatua-penatua Kingston kepada Selijns, musim semi (?) 1690, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 79-80; Konsistori Kingston kepada Selijns, 30 Agustus 1690, Surat-surat tentang Dominie Vandenbosch, terjemahan Versteeg, 83-84; ER 2:1005-06.
102�ER 2:1007.
103�ER 2:1020-21.
104�"Terjemahan Catatan Belanda," 3:316-17; ER 2:1005-06, 1043.
105.� Tidak ada catatan pernikahan Cornelia dan Johannes yang tersimpan baik di Kingston maupun di Albany. Namun pada tanggal 28 Maret 1697, mereka membaptis seorang anak perempuan, Christina, di Kingston. Mereka kemudian memiliki setidaknya tiga anak lagi. Cornelia adalah istri kedua Johannes. Ia telah menikahi Judith Bloodgood (atau Bloetgatt) pada bulan Juli 1687. Judith meninggal dunia beberapa saat setelah melahirkan anak keduanya pada tahun 1693.Hoes, ed., Catatan Pembaptisan dan Pernikahan, Bagian 1 Pembaptisan, 31, 40, 49, 54, 61, 106. Johannes Wynkoop tercatat sebagai pandai besi, Oktober 1692, saat ia membeli beberapa properti di dekat tanah milik Wessel ten Broeck, Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:148.
106. Schoonmaker, History of Kingston, 95-110, untuk para anggota majelis Ulster yang Pro dan Anti-Leislerian. Jan Fokke menyaksikan pembaptisan putra Jacob Rutgers (Rutsen), Jacob, pada bulan November 1693, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 40.
107.� ER 2:1259.
108.� Keadaan Gereja di Provinsi New York, dibuat atas perintah Lord Cornbury, 1704, Kotak 6, Makalah Blathwayt, Perpustakaan Huntington, San Marino, Ca.
109. Balmer, Babel Kebingungan, 84-85, 97-98, 102.
Oleh Evan Haefeli
