Leisler'in İsyanı: Bölünmüş Bir Toplumda Skandal Bir Bakan 16891691

İçindekiler

Sonunda Amerikan Devrimi'ne yol açan gerilimler arasında Leisler İsyanı da vardı.

Leisler İsyanı (1689-1691) New York'ta kraliyet hükümetinin aniden çökmesiyle başlayan ve New York'un önde gelen tüccarlarından ve milis subaylarından Jacob Leisler ile İngiliz teğmeni Jacob Milborne'un yargılanması ve idam edilmesiyle sonuçlanan siyasi bir devrimdi.

İsyancı muamelesi görmesine rağmen Leisler, Kasım-Aralık 1688'de İngiltere'deki Şanlı Devrim olarak adlandırılan ve Kral James II'nin Hollandalı prens William of Orange liderliğindeki bir ordu tarafından kovulduğu Avrupa'da başlayan isyan akımına katılmıştı.

Prens kısa süre sonra Kral William III oldu (kısmen James'in Kraliçe Mary olan kızıyla evlenmesinin de etkisiyle). Devrim İngiltere'de oldukça sorunsuz gerçekleşirken, İskoçya'da direnişe, İrlanda'da iç savaşa ve Fransa ile savaşa neden oldu. Bu durum Kral William'ın dikkatini, kolonicilerin olayları kendi ellerine aldığı Amerika'da olup bitenleri izlemekten alıkoydu. 1689 yılının Nisan ayındaBoston halkı, o zamanlar New York'un da bağlı olduğu New England Dominyonu'nun valisi Edmund Andros'u devirdi.

Haziran ayında Andros'un Manhattan'daki vali yardımcısı Francis Nicholson İngiltere'ye kaçtı. New Yorklulardan oluşan geniş bir koalisyon, dağılan dominyon hükümetinin yerine Güvenlik ve Barışı Koruma Komitesi'ni getirdi. Komite, Jacob Leisler'i Haziran sonunda Manhattan Adası'ndaki kalenin kaptanı ve Ağustos ayında da koloninin başkomutanı olarak atadı.

Leisler iktidarı tek başına ele geçirmemiş olsa da, devrim (veya isyan) neredeyse başladığından beri onun adından ayrılamaz olmuştur.[2] Devrimin destekçileri ve karşıtları hala Leisler ve Anti-Leisler olarak anılmaktadır. Kendileri de Kral William'ın destekçileri olan Williamites ve Kral James'in destekçileri olan Jacobites terimlerini kullanmışlardır.

Bu siyasi bölünme New York'ta gerçekleşti çünkü New England kolonilerinin aksine, New York'un devrimci hükümetinin meşruiyetini dayandırabileceği önceden var olan bir tüzüğü yoktu. Yetki, önce York Dükü, sonra da Kral olarak her zaman James'e verilmişti.

James New York'u New England Dominyonu'na eklemişti. James ya da dominyon olmadan New York'taki hiçbir hükümetin açık bir anayasal meşruiyeti yoktu. Buna göre Albany başlangıçta yeni hükümetin otoritesini tanımadı. Kanada kolonisi kuzey sınırının üzerinde uğursuz bir şekilde gizlenen Fransa ile savaş, Leisler hükümetine bir başka zorluk daha ekledi.

Başından beri koyu Protestan olan Leisler, New York'un içindeki ve dışındaki düşmanların, New York'u, tahttan indirilen James II veya müttefiki Louis XIV gibi Katolik bir hükümdarın yönetimine sokmak için bir komploya katıldıklarından korkuyordu. Bunlarla mücadele etmek için Leisler otoriter bir tarzda yönetti, kendisini sorgulayanları hain ve papacı olarak suçladı, bazılarını hapse attı ve diğerlerini kaçmaya ikna etti.Aralık 1689'da vali yardımcısı yetkisini talep etti ve güvenlik komitesi dağıldı. Şubat 1690'da bir Fransız baskını Schenectady'yi harap etti. Baskı altındaki Albany, Leisler'in Kanada'nın işgalini finanse etmek için yeni bir meclis seçilmesi çağrısında bulunmasıyla Mart ayında nihayet Leisler'in yetkisini kabul etti. Hükümetinin çabalarını Fransızlara yönelik saldırıya yöneltirken, giderek artan birNew Yorkluların bir kısmı onu gayrimeşru bir despot olarak görmeye başladı. Katolik komplosuna olan saplantısı muhalefetle birlikte büyüdü. Buna karşılık, Katolik (veya "papist") komplocuların peşine düşmesi, meşruiyetinden şüphe duyanlara onu daha mantıksız ve keyfi gösterdi. Leisler meclisi tarafından oylanan vergilere karşı New York'taki öfke arttı.Fransızlara karşı yapılan yaz seferi başarısızlıkla sonuçlanınca Leisler'in otoritesi azaldı.[4]

1691 kışına gelindiğinde New York şiddetle bölünmüştü. İlçeler, kasabalar, kiliseler ve aileler Leisler'in bir kahraman mı yoksa bir tiran mı olduğu sorusu üzerinde bölünmüştü. Leisler karşıtları Kral James'in hükümetine tam olarak sadık değillerdi. Ancak genellikle Kral James'in yönetimi altında iyi işler yapmış adamlardı. Leislerciler, James ve hizmetkârlarıyla olan bağlantıları nedeniyle bu adamlardan şüphelenme eğilimindeydiler.İskoçya ve İrlanda çoktan iç savaşa sürüklenmişti. New York da onlara katılacak mıydı? Çatışmalar açık bir çatışmaya dönüşme tehlikesi taşıyordu. Leisler için ne yazık ki, muhalifleri Avrupa'daki yeni İngiliz hükümetinin desteğini almak için girdikleri siyasi savaşı kazanmışlardı. Askerler ve yeni bir vali geldiğinde, Leisler karşıtlarının tarafını tuttular ve bu öfke Leisler'in vatana ihanetten idam edilmesine yol açtı.Mayıs 1691. Leislerians'ın bu adaletsizliğe duyduğu öfke, New York siyasetini yıllarca küstürdü. New York, iç savaş yerine onlarca yıl sürecek partizan bir siyasetin içine düştü.

1689-91 yılları arasında New York'ta yaşanan olayları açıklamak tarihçiler için uzun zamandır bir zorluk teşkil etmektedir. Kanıtların yetersizliği karşısında tarihçiler, etnik köken, sınıf, dini aidiyet ya da bunların bir kombinasyonunu vurgulayarak bireylerin geçmişlerinde ve ilişkilerinde nedenler aramışlardır. 1689 yılında New York, Amerika'daki İngiliz kolonileri arasında en çeşitliliğe sahip olanıydı.yerleşimciler, çok sayıda Hollandalı, Fransız ve Valon (Güney Hollanda'dan Fransızca konuşan Protestanlar) içeren bir toplumun yalnızca bir bölümünü oluşturuyordu. Bağlılıklar hakkında kesin genellemeler yapılamasa da, son çalışmalar Leislerlilerin İngiliz veya İskoç'tan çok Hollandalı, Valon ve Huguenot olma eğiliminde olduklarını, tüccarlardan çok çiftçi ve zanaatkâr olduklarını göstermiştir(özellikle elit tüccarlar, Leisler'in kendisi de onlardan biriydi) ve Protestanlığın daha katı Kalvinist versiyonlarını destekleme olasılıkları daha yüksekti. Elit aileler arasındaki hizipsel gerilimler de özellikle New York'ta bir rol oynadı. Unsurların tam kombinasyonu konusunda hemfikir olmasalar da, tarihçiler etnik köken, ekonomik ve dini bölünmeler ve hepsinden önemlisi aile bağlantılarının1689-91'de insanların sadakatlerini belirlemedeki rolü.[5]

Yerel kaygılar New York'taki bölünmelerin bir başka önemli yönünü oluşturuyordu. En büyük ölçekte, bunlar Albany ile New York'u karşı karşıya getirdiği gibi, bir ilçeyi diğerine karşı da getirebilirdi. Daha küçük ölçekte, Schenectady ve Albany gibi tek bir ilçe içindeki yerleşimler arasında da bölünmeler vardı. Şimdiye kadar, Leisler'in isyanının analizi öncelikle New York ve Albany'ye odaklandı.Yerel çalışmalar ayrıca Westchester County ve Orange County'yi de incelemiştir (Dutchess County o zamanlar ıssızdı). Long Island, belirli kilit anlarda olayları yönlendirmedeki rolü nedeniyle biraz ilgi görmüştür, ancak henüz ayrı bir çalışma yapılmamıştır. Staten Island ve Ulster, araştırmaların kenarında kalmıştır[6].

Kaynaklar

Bu makale, Leisler'in davasıyla ilişkisi oldukça esrarengiz kalmış olan Ulster İlçesini incelemektedir. Çağdaş kaynaklarda nadiren bahsedilmektedir ve bu nedenle koloninin daha iyi belgelenmiş ve daha önemli köşelerine çekilen tarihçilerden çok az ilgi görmüştür.[7] Ulster'in katılımı için kanıt kırıntıları mevcuttur, ancak bunlar durağan olma eğilimindedir - isim listeleri - veya opak - belirsizYerel olayların kronolojisini veren hiçbir anlatı kaynağı yoktur. Mektuplar, raporlar, mahkeme ifadeleri ve başka türlü bir hikayeyi anlatmamıza yardımcı olan bu tür diğer kaynaklar yoktur. Bununla birlikte, neler olduğuna dair bir resim oluşturmak için yeterli bilgi kırıntısı mevcuttur.

Çok az sayıda İngiliz ya da zengin sömürgecinin bulunduğu bir tarım ilçesi olan Ulster County, 1689'da Leisler yanlısı bir nüfusun tüm unsurlarına sahip görünüyordu. Ulster, Nicholson'ın ayrılmasından sonra görevi devralan ve Leisler'i başkomutan olarak atayan güvenlik komitesinde görev yapmak üzere Hurley'den Roeloff Swartwout ve Kingston'dan Johannes Hardenbroeck (Hardenbergh) adında iki Hollandalı gönderdi[8].Leisler'in davasına yerel düzeyde katılım olduğunu gösteren başka kanıtlar da vardır. Örneğin, 12 Aralık 1689'da Hurley sakinleri "ülkemizin yararı ve Protestan dininin desteklenmesi için" Kral William ve Kraliçe Mary'ye "bedenen ve ruhen" bağlılık yemini etmişlerdir.gerçek Protestan dini."[9] İsim listesi ağırlıklı olarak Hollandalılardan oluşmakta, birkaç Valon bulunmakta ve hiç İngiliz bulunmamaktadır[10].

Yine de bildiğimiz az şey Ulster'in bölünmüş olduğunu gösteriyor. Bu izlenim öncelikle devrimcilerin iki ifadesinden geliyor. İlki Jacob Leisler'in kendisinden geliyor. 7 Ocak 1690'da Salisbury Piskoposu Gilbert Burnet'e gönderdiği raporda Leisler ve konseyi "Albany ve Ulster County'nin bir kısmı bize karşı direndi"[11] notunu düşüyor. Diğeri ise Roeloff Swartwout'tan geliyor.Milborne Nisan 1690'da Albany'de yönetimi devraldığında, Swartwout ona Ulster'in neden henüz meclise temsilci göndermediğini açıklamak için mektup yazdı. Seçimi Milborne gelene kadar beklemişti çünkü "bu konuda bir çekişmeden korkuyordu." İtiraf etti, "tüm sınıflar için özgür bir seçim olmalı, ancak bugüne kadar oy vermeyi reddedenlerin oy kullanmasına veya oylanmasına izin vermekten nefret ediyorum.Bu kadar çok maya tatlı olanı ya da baş adamlarımızı tekrar kirletmesin diye [bağlılık] yemini etsinler, ki muhtemelen böyle bir şey olabilir."[12]

Kingston'a odaklanan bir çalışma, kasabanın "Albany gibi Leislerci hareketten uzak durmaya çalıştığını ve bunu oldukça iyi başardığını" belirtmektedir."[13] Bir bütün olarak ilçeye odaklanan başka bir çalışma, Leisler'i James yönetimindeki "keyfi yönetim biçimine" son veren ve"Devrim "in Amerikan özgürlüğünün temel taşlarından biri haline getirmesinden yüz yıl önce "temsilsiz vergilendirme olmaz" konusunu gündeme getiren "Eyaletteki ilk temsili Meclis "in seçilmesi[14].

Gerginliklere rağmen, Ulster'de açık bir çatışma yaşanmadı. Gergin ve bazen şiddetli çatışmaların yaşandığı diğer bazı ilçelerin aksine, Ulster sakindi. Ya da öyle görünüyor. Kaynakların yetersizliği, 1689-91 yıllarında Ulster'de tam olarak neler olduğunu belirlemeyi çok zorlaştırıyor. Özellikle Albany'deki eylemlere büyük ölçüde destekleyici bir rolde görünüyor, adam veAyrıca Hudson Nehri üzerinde Leislerian hükümeti tarafından finanse edilen küçük bir savunma karakolu vardı.[15]

Ulster İlçesinin Leisler'in isyanıyla ilişkisine dair materyal eksikliği ilginçtir çünkü Ulster İlçesinin on yedinci yüzyıl başlarındaki tarihi oldukça iyi belgelenmiştir. Resmi yazışmaların yanı sıra, 1660-61'de başlayıp 1680'lerin başına kadar devam eden yerel mahkeme ve kilise kayıtları vardır.[16] Daha sonra yerel kaynaklar tükenir ve herhangi bir düzenlilikle tekrar ortaya çıkmazÖzellikle 1689-91 yılları kayıtlarda göze batan bir boşluktur. Yerel materyallerin zenginliği, tarihçilerin çekişmeli bir topluluğun dinamik bir resmini oluşturmalarını sağlamıştır - bu da 1689-91 yıllarındaki bariz sakinliği daha da olağanüstü kılmaktadır.

Yerel bir kaynak devrimin etkilerini belgeliyor: Kingston Mütevelli Heyeti kayıtları. 1688'den 1816'ya kadar uzanan bu kayıtlar, kasabanın işlerinin yanı sıra siyasi sadakatin de bir belgesi niteliğinde. Kayıtlar, William'ın İngiltere'yi işgal haberinin Manhattan'a ulaşmasından birkaç gün sonra, 4 Mart 1689'a kadarki ekonomik faaliyetlerin büyük bir bölümünü yansıtıyor. O zamana kadar James II'denBir sonraki işlem, Massachusetts devriminden sonra ama New York devriminden önce, Mayıs ayında, bir kraldan hiç bahsetmemek gibi alışılmadık bir adım atıyor. William ve Mary'ye ilk referans 10 Ekim 1689'da, "majestelerinin hükümdarlığının ilk yılında" geliyor. 1690 için hiçbir şey kaydedilmemiş. Bir sonraki belge Mayıs 1691'de ortaya çıkıyor, o sırada devrim sona ermişti.İşler ancak Ocak 1692'de yeniden başlar.[18] 1689-91'de her ne olduysa, normal faaliyet akışını altüst etmiştir.

Ulster'in Hiziplerinin Haritalandırılması

Ulster County, daha önce Esopus olarak bilinen bölge için çok yeni (1683) bir tanımlamaydı. Doğrudan Avrupa'dan değil, Albany'den (o zamanlar Beverwyck olarak biliniyordu) kolonileştirildi. Yerleşimciler Esopus'a taşındı çünkü Beverwyck'in kilometrelerce etrafındaki arazi Rensselaerswyck patroonluğuna aitti veKendi çiftliğine sahip olmak isteyenler için Esopus çok şey vaat ediyordu. 1652-53'te yerleşimcilerin gelişi, Esopus yerlileri için onları daha da iç kesimlere iten bir çatışma ve mülksüzleştirme döneminin başlangıcıydı[19].

Hollandalı Albany, on yedinci yüzyılda Ulster'in başlıca etkisiydi. 1661'e kadar Beverwyck mahkemesinin Esopus üzerinde yargı yetkisi vardı. 1689'da Kingston'daki önemli ailelerin birçoğu önde gelen Albany klanlarının dallarıydı. Ten Broeck'ler, Wynkoop'lar ve hatta bir Schuyler vardı. Ünlü Albany ailesinin küçük oğlu olan ve az bilinen Philip Schuyler de buraya taşındı[20].Bir başka önde gelen Hollandalı Arnavut olan Jacob Staats'ın Kingston'da ve Ulster County'nin başka yerlerinde arazisi vardı.[21] Nehrin aşağısındaki bağlar daha zayıftı. Kingston'un önde gelen vatandaşı Henry Beekman'ın Brooklyn'de küçük bir erkek kardeşi vardı. Kingston'un bir başka önde gelen ismi olan William de Meyer, Manhattan'ın önde gelen tüccarlarından Nicholas de Meyer'in oğluydu. Roeloff Swartwout gibi sadece birkaçı doğrudanHollanda.

Genel Müdür Peter Stuyvesant 1661 yılında Esopus'a kendi yerel mahkemesini kurup köyün adını Wiltwyck olarak değiştirdiğinde, genç Roeloff Swartwout'u schout (şerif) yaptı. Ertesi yıl Swartwout ve birkaç kolonist biraz içeride New Village (Nieuw Dorp) adında ikinci bir yerleşim yeri kurdu. Esopus Deresi'nin ağzında Saugerties olarak bilinen bir kereste fabrikası veRondout, Wiltwyck ve Nieuw Dorp'un ağzı, 1664'teki İngiliz fethi sırasında bölgedeki Hollandalı varlığının kapsamını işaret ediyordu.[22] Hollanda bağlantıları baskın olsa da, Ulster'in sömürgecilerinin hepsi etnik olarak Hollanda kökenli değildi. İlk ve en seçkin yerleşimci olan Thomas Chambers İngilizdi. Wessel ten Broeck (aslen Munster, Vestfalya'dan) dahil olmak üzere birkaçıAlman. Birkaçı Valon ama çoğu Hollandalıydı.[22]

İngilizlerin bölgeyi ele geçirmesi büyük bir siyasi değişimdi ancak bölgenin etnik yapısına çok az bir katkı sağladı. İkinci İngiliz-Hollanda Savaşı (1665-67) sona erene kadar Wiltwyck'te bir İngiliz garnizonu kaldı. Askerler yerel halkla sık sık çatışmaya girdi. Yine de 1668'de dağıtıldıklarında, aralarında yüzbaşıları Daniel Brodhead'in de bulunduğu birkaç kişi kaldı ve üçüncü bir köy kurdular.Nieuw Dorp'un hemen ötesinde. 1669'da İngiliz vali Francis Lovelace ziyaret etti, yeni mahkemeler atadı ve yerleşim yerlerini yeniden adlandırdı: Wiltwyck Kingston oldu; Nieuw Dorp Hurley oldu; en yeni yerleşim yeri Marbletown adını aldı.[23] Vali Lovelace, Hollandalıların egemen olduğu bu bölgede otoriter bir İngiliz varlığını güçlendirmek amacıyla, öncü yerleşimci Thomas Chambers'ınKingston'a Foxhall adında bir malikane statüsü verildi.[24]

1673-74 yıllarındaki kısa süreli Hollanda fethinin yerleşimin ilerleyişi üzerinde çok az etkisi oldu. İç kesimlere doğru genişleme İngiliz yönetimine geri dönüşle devam etti. 1676'da yerli halk Mombaccus'a (on sekizinci yüzyılın başlarında Rochester olarak yeniden adlandırıldı) taşınmaya başladı. Ardından Avrupa'dan yeni göçmenler geldi. 14. Louis'nin savaşlarından kaçan Valonlar, New York'u kurmak için bir süredir New York'ta bulunan Valonlara katıldı.1678'de Paltz. 1685'te Nantes Fermanı'nın iptaline giden yolda Fransa'da Protestanlığa yönelik zulüm keskinleştikçe, bazı Huguenotlar geldi.[25] 1680 civarında, öncü bir arazi geliştiricisi olan Jacob Rutsen, Rosendael'i yerleşime açtı. 1689'da birkaç dağınık çiftlik Rondout ve Wallkill vadilerine doğru ilerledi.[26] Ancak sadece beş köy vardı: Kingston, nüfusuyaklaşık 725; Hurley, yaklaşık 125 kişi; Marbletown, yaklaşık 150; Mombaccus, yaklaşık 250; ve New Paltz, yaklaşık 100, 1689'da toplam yaklaşık 1.400 kişi. Milis yaşındaki erkeklerin tam sayımlarına ulaşılamamaktadır, ancak yaklaşık 300 kişi olmalıdır[27].

Ulster County'nin 1689'daki nüfusu hakkında iki özellik dikkat çekicidir. Birincisi, Hollandaca konuşan bir çoğunluk ile etnik olarak karışıktı. 1703'te nüfusun yaklaşık yüzde 10'unu oluşturan siyah köleler her yerleşimde vardı. Etnik farklılıklar her topluluğa farklı bir tenor kazandırdı. New Paltz, Valonların ve Huguenotların Fransızca konuşan bir köyüydü. Hurley Hollandalı ve biraz Valondu.Marbletown çoğunlukla Hollandalıydı, özellikle yerel seçkinler arasında biraz İngiliz vardı. Mombaccus Hollandalıydı. Kingston'da her ikisinden de biraz vardı ama ağırlıklı olarak Hollandalıydı. Hollandalıların varlığı o kadar güçlüydü ki, on sekizinci yüzyılın ortalarında Hollanda dili ve dini hem İngilizcenin hem de Fransızcanın yerini alacaktı. 1704'te Vali Edward Hyde, Lord Cornbury, Ulster'de "çok sayıda İngiliz askeri olduğunu" belirtti,& diğer İngilizler", "kendi ilkelerine ve geleneklerine [sic] uyan birkaç kişi dışında hiçbir İngiliz'in orada rahat etmesine asla izin vermeyecek olan Hollandalılar tarafından İlgi alanlarından çıkarılmışlardı."[28] On sekizinci yüzyılın ortalarına gelindiğinde, New Paltz'daki kilisenin dili olarak Hollandaca, Fransızcanın yerini alıyordu.[29] Ancak 1689'da bu asimilasyon süreci henüz başlamamıştı.

Ulster'in nüfusunun ikinci önemli özelliği ne kadar yeni olduğudur. Kingston ancak otuz beş yaşındaydı, New York, Albany ve Long Island kasabalarının çoğundan tam bir nesil daha gençti. Ulster'in diğer yerleşimleri daha da gençti ve bazı Avrupalı göçmenler Şanlı Devrim'in arifesinde gelmişti.Bu insanların çoğu kadınlardan ziyade erkekti (erkeklerin sayısı kadınlardan yaklaşık 4:3 daha fazlaydı). Ve ezici bir çoğunluğu gençti, en azından milislere hizmet edecek kadar gençti. 1703'te sadece birkaç erkek (383 kişiden 23'ü) altmış yaşın üzerindeydi. 1689'da bunlar sadece bir avuçtu[30].

Ulster toplumunun bu ana hatlarına, Leislerci bölünmelerin yerel boyutları hakkında birkaç bilgi kırıntısı ekleyebiliriz. Örneğin, 1685'te Vali Thomas Dongan tarafından milis olarak görevlendirilenlerin listesini 1689'da Leisler tarafından görevlendirilenlerle karşılaştırmak, devrimle müttefik olanlar hakkında bir fikir verir. Önemli bir örtüşme vardır (sonuçta yerel elit, daha ziyadeAncak, birkaç küçük değişiklik ve bir büyük fark vardı. Dongan, yerel olarak önde gelen İngiliz, Hollandalı ve Valonların bir karışımını atamıştı.[31] Hurley, Marbletown ve Mombaccus'tan gelen ve hepsi 1660'ların işgal gücünden gelen adamların birliğine komuta eden İngilizler gibi, birçoğunun James'in hükümetine sadakat bağları kanıtlanmıştı. Leislerian hükümetiLeisler'in mahkeme atamalarının bir listesi (neredeyse tamamı Hollandalı), Leisler hükümetiyle çalışmaya istekli ve yetenekli adamların resmini tamamlıyor - Hollandalı ve Valonlar, sadece bazıları devrimden önce sulh hakimi olarak görev yapmıştı.

Bunlar ve diğer birkaç kanıt incelendiğinde, net bir model ortaya çıkmaktadır. Ulster'in Anti-Leisleri iki faktörle ayırt edilmektedir: James yönetimindeki yerel siyasette baskın olmaları ve Albany'nin seçkinleriyle bağlantıları.[34] Bunlar, eyaletin dört bir yanından Hollandalı ve İngilizleri içeriyordu. Hollandalı Anti-Leisler Kingston sakinleri olma eğilimindeyken, İngilizler eski garnizondan geliyorduUlster County'nin en önde gelen adamı olan Henry Beekman, aynı zamanda en önde gelen Leisler karşıtıydı. Bu konuda, Brooklyn'de yaşayan ve Leisler'i güçlü bir şekilde destekleyen küçük kardeşi Gerardus'a karşı çıktı. Henry Beekman'ın Leisler karşıtı kimliği, öncelikle Leisler'in isyanından sonra, Philip Schuyler ile birlikte Kingston'unLeisler'in idamından sonra barış yargıçları. 1691'den itibaren yaklaşık yirmi yıl boyunca Beekman'a Marbletown'dan bir İngiliz olan Thomas Garton Ulster'in New York Meclisi'ndeki Leisler karşıtı temsilcileri olarak katıldı.

Leislerliler ağırlıklı olarak Hurley, Marbletown ve New Paltz'dan Hollandalı, Valon ve Huguenot çiftçilerdi. Ancak bazıları Kingston'da da yaşıyordu. Leislerlilerin önde gelenleri Roeloff Swartwout gibi İngiliz fethinden bu yana fazla güç sahibi olmayan kişilerdi. Ayrıca toprak spekülatörü Jacob Rutsen gibi tarımsal sınırı iç kesimlere doğru genişletmek için aktif olarak yatırım yapıyorlardı.Marbletown, eski İngiliz askerlerinin varlığı sayesinde bölünmüş gibi görünmektedir. Hurley, tamamen olmasa da güçlü bir şekilde Leisler yanlısıydı. Mombaccus'un görüşleri belgelenmemiştir, ancak başka yerlerden çok Hurley ile yakınlıkları vardı. Aynı şey, yerleşimcilerinden bazıları New Paltz kurulmadan önce Hurley'de ikamet eden New Paltz için de geçerlidir. New Paltz'daki bölünme eksikliği doğrulanmış gibi görünüyorOrijinal patent sahiplerinden biri olan Abraham Hasbrouck'un 1689'dan önce ve sonra sürekli liderliği sayesinde. Hurley'den Roeloff Swartwout belki de ilçedeki en aktif Leislerciydi. Leisler hükümeti onu Sulh Yargıcı ve Ulster'in tüketim tahsildarı yaptı. Ulster'in diğer sulh yargıçlarına sadakat yemini ettirmek için seçilen kişi oydu.ve Aralık 1690'da hükümet işleri için New York'u ziyaret etti. Ve o ve oğlu Anthony, Leisler'i destekledikleri için Ulster'den mahkum edilen tek kişilerdi[36].

Aile bağlantıları, bu topluluklardaki siyasi bağlılıkların şekillenmesinde akrabalığın önemini vurgulamaktadır. Roeloff ve oğlu Anthony vatana ihanetten hüküm giymiştir. Roeloff'un en büyük oğlu Thomas, Aralık 1689'da Hurley'de Leisler'in sadakat yeminini imzalamıştır.[37] Leisler döneminde Ulster şerifi olarak görev yapan Willem de la Montagne, 1673 yılında Roeloff'un ailesiyle evlenmiştir.[38] Johannes HardenberghSwartwout ile birlikte güvenlik komitesinde görev yaptı, Jacob Rutsen'in kızı Catherine Rutsen ile evliydi[39].

Bu bir İngiliz-Hollandalı çatışması değildi. Her iki tarafta da Hollandalılar hakimdi. İngilizler her iki tarafta da bulunabilirdi ama büyük bir fark yaratacak kadar önemli sayıda değillerdi. Garnizonun soyundan gelenler Albany'yi destekliyordu. Eski subay Thomas Garton (artık evlenmişti)Yüzbaşı Brodhead'in dul eşi) Robert Livingston'a, Connecticut ve Massachusetts'in Albany'yi Fransızlardan ve Jacob Leisler'den korumaya yardım etmesini sağlamak için Mart 1690'daki umutsuz görevinde katıldı.[40] Yaşlı öncü Chambers ise Leisler için milislerin komutasını üstlendi.[41] Sadece Fransızca konuşanlar kendi aralarında bölünmemiş gibi görünüyor. Yine de olayların kıyısında kaldılar,Leisler'e karşı çıkan hiçbir Ulster Valonu ya da Huguenot'a rastlanmamış ve önde gelen destekçileri arasında birkaç kişi yer almıştır. Kingston'da önde gelen bir destekçi olan De la Montagne Valon kökenliydi.[42] 1692'den sonraki yıllarda New Paltz'dan Abraham Hasbrouck, ilçenin meclisteki Leislerci temsilcileri olarak Hollandalı Jacob Rutsen'e katılacaktı.[43]

Hem Valonların hem de Huguenotların Leisler'e güvenmek ve hayranlık duymak için, Leisler'in ailesinin Fransızca konuşan Protestanlardan oluşan uluslararası toplulukta önemli bir rol oynadığı Avrupa'daki günlerine kadar uzanan nedenleri vardı. Valonlar, İspanyol kuvvetlerinin güney Hollanda'yı İspanyollar için güvence altına aldığı on altıncı yüzyılın sonlarından beri Hollanda'da mülteciydi.Bu Valonlardan bazıları (De la Montagne gibi) İngiliz fethinden önce Yeni Hollanda'ya gitmişti. 17. yüzyılın ortalarında Fransız orduları bu toprakların bir kısmını İspanyollardan fethederek daha fazla Valonu Hollanda'ya sürerken diğerleri doğuya, şimdiki Almanya'da bulunan Pfalz'a yöneldi. Fransızlar Pfalz'a saldırdıktan sonra (die Pfalz inNew Paltz bu deneyimin anısına adlandırılmıştır. 1680'lerde zulüm nedeniyle Fransa'dan sürülen Huguenotlar, ismin savaş ve Fransız Katoliklerden sığınma çağrışımlarını pekiştirmiştir.

New Paltz, Jacob Leisler ile özel bir bağa sahiptir. Leisler, Pfalz'da doğmuştur. Bu nedenle sık sık "Alman" olarak anılmıştır. Ancak Leisler'in kökenleri Alman toplumundan çok Fransızca konuşan Protestanlardan oluşan uluslararası bir topluluğa dayanmaktadır. Leisler'in annesi ünlü bir Huguenot ilahiyatçısı olan Simon Goulart'ın soyundan gelmektedir. Babası ve büyükbabası eğitim görmüşlerdir.Leisler'in babası 1635'te Pfalz'daki Frankenthal'in Fransızca konuşan Protestan topluluğu tarafından papaz olarak atanmıştı. İki yıl sonra İspanyol askerleri onları sürünce, Leisler Frankfurt'taki Fransızca konuşan topluluğa hizmet etti. Ailesi Huguenot ve Valonların desteklenmesinde önemli bir rol oynadı.Leisler bu çabalarını Amerika'da New York'ta Huguenot mültecileri için New Rochelle'i kurarak sürdürdü.[45]

Ulster'in Fransızca konuşan Protestanlarının Leisler'i desteklemesi bu nedenle pek şaşırtıcı olmamalıdır. Leisler ve uluslararası Protestan davası ile ilişkileri güçlüydü. Nesiller boyunca Katoliklerin zulmünü ve fethini biliyorlardı ve bu nedenle Leisler'in komplo korkularını anlıyorlardı. Öncelikle New Paltz'da ve komşu yerleşimlerde yaşayan bu insanlar, Protestanlığın yayılmasında öncü rol oynadılar.Albany ya da New York'un seçkinleriyle çok az bağlantıları vardı. Ana iletişim dilleri Hollandaca ya da İngilizce değil Fransızcaydı. New Paltz, çevredeki Hollandalılar yerleşmeden önce onlarca yıl boyunca Frankofon bir topluluktu. Bu nedenle hem Ulster County hem de New York kolonisi içinde ayrı bir halk gibiydiler.Ulster'in Leisler'in isyanı deneyiminin en tuhaf yönünü oluşturuyordu.

Bir Skandalın Kaynağı

1689-91 yıllarında Ulster County'de yaşanan ve iyi belgelenmiş bir olay var. Kanıtlar New-York Tarih Derneği'nde, Hollandaca el yazması bir yığınının kadınlar, içki ve kesinlikle medeni olmayan davranışları içeren iğrenç bir hikayenin büyüleyici bir anlatımını sunduğu yerde. Olay bir Valon olan Laurentius van den Bosch'a odaklanıyor. 1689'da Van den Bosch, Kingston kilisesinin bakanından başkası değildi[46].Tarihçiler davadan haberdar olsalar da çok yakından incelememişlerdir. Dava, kilisenin bir adamının oldukça kötü davranmasını içeriyor ve onu makamına açıkça uygun olmayan çirkin bir karakter olarak göstermekten başka daha geniş bir önemi yok gibi görünüyor.[47] Ancak dikkat çekici olan şey, Kingston'daki kiliseyle arası açıldıktan sonra bile bazı insanların onu desteklemeye devam etmesidir.New York'un başka bir yerinde, Leisler'in eylemlerinin uyandırdığı düşmanlıklar kilise içindeki bir mücadelede kendini gösterdi. Ancak Van den Bosch, bir ya da diğer grubun yanında yer almak yerine öyle çirkin bir skandal yarattı ki, Leisler ve Anti-Leisler arasındaki düşmanlığı karıştırmış ve böylece devrimin yerel etkilerini biraz köreltmiş gibi görünüyor.

Laurentius van den Bosch, sömürge dönemi Amerikan kilise tarihinde silik ama önemsiz olmayan bir figürdür. Aslında Amerika'daki Huguenot Kilisesi'nin gelişiminde önemli bir rol oynamış, iki kolonide (Carolina ve Massachusetts) Huguenot kiliselerine öncülük etmiş ve üçüncü bir kolonide (New York) bu kiliseleri ayakta tutmuştur. Hollandalı bir Valon olan van den Bosch, Ulster County'ye tesadüfen gelmiştir.Amerika'ya ilk gidişinin ilham kaynağı belirsizdir. Kesin olan, Londra piskoposu tarafından İngiltere Kilisesi'ne atandıktan sonra 1682'de Carolina'ya gittiğidir. Charleston'daki yeni Huguenot kilisesinin ilk papazı olarak görev yaptı. Orada geçirdiği zaman hakkında çok az şey biliniyor, ancak açıkça görülüyor ki1685'te Boston'a gitti ve orada şehrin ilk Huguenot kilisesini kurdu. Yine uzun ömürlü olmadı. Birkaç ay içinde yaptığı bazı yasadışı evlilikler nedeniyle Boston yetkilileriyle başı derde girdi. 1686 sonbaharında kovuşturmadan kaçınmak için New York'a kaçtı[48].

Van den Bosch New York'taki ilk Fransız Protestan papaz değildi, ikinci papazdı. Huguenot selefi Pierre Daillé dört yıl önce gelmişti. Daillé yeni şirket konusunda biraz kararsızdı. Daha sonra Leisler'in destekçisi olarak ortaya çıkacak olan iyi bir Reform Protestanı olan Daillé, Anglikan mezhebine bağlı ve skandallarla dolu Van den Bosch'un Huguenotların adını kötüye çıkarmasından korkuyordu.Boston'daki Increase Mather'a "Bay Van den Bosch'un neden olduğu sıkıntı, şu anda şehrinizde bulunan Fransızlara olan teveccühünüzü azaltmasın"[49] diye yazdı. Aynı zamanda Daillé'nin New York'taki işini biraz daha kolaylaştırdı. 1680'lerde New York, Staten Island, Ulster ve Westchester ilçelerinde Fransızca konuşan Protestan topluluklar vardı.Westchester ve Staten Island halkının ayin için gitmek zorunda olduğu New York'taki Fransız kilisesi ve New Paltz'daki kilise.[50] Van den Bosch hemen Staten Island'daki Fransız Protestan topluluğuna hizmet vermeye başladı.[51] Ancak birkaç aydan fazla kalmadı.

1687 baharında Van den Bosch Ulster County'nin Hollanda Reform kilisesinde vaaz veriyordu. Görünüşe göre bir kez daha skandaldan kaçıyordu. 1688 Mart'ı civarında Staten Island'dan bir "Fransız hizmetçi kız" Albany'ye gelmişti ve kayınpederi Wessel Wessels ten Broeck'in ona söylediği gibi, "Staten Island'daki eski kötü yaşamınız nedeniyle sizi çok kara boyuyor."[52] Wessel özellikleKingston sosyetesinin geri kalanıyla birlikte bakanı da benimsediği için Van den Bosch hayal kırıklığına uğramıştı. Henry Beekman onu evinde misafir etmişti.[53] Wessel onu kardeşi Albany hakimi ve kürk tüccarı Dirck Wessels ten Broeck'in ailesiyle tanıştırmıştı. Albany ve Kingston arasındaki ziyaretler ve sosyalleşme sırasında Van den Bosch, Dirck'in genç kızı Cornelia ile tanıştı.16 Ekim 1687'de Albany'deki Hollanda Reform Kilisesi'nde evlendi.[54] Kingston halkının bu biraz şaibeli (ve aslen Hollanda Reformu'na mensup olmayan) karakteri aralarına kabul etmeye neden bu kadar hevesli olduklarını anlamak için bölgenin sorunlu kilise tarihine geri dönmek gerekir.

Kilise Sorunları

İlk papaz Hermanus Blom, 1660 yılında, tam da Wiltwyck'in kendine gelmeye başladığı sırada geldi. Ancak beş yıl içinde, iki yıkıcı Kızılderili savaşı ve İngiliz fethi topluluğu yoksullaştırdı ve küskün bıraktı. Mali açıdan hayal kırıklığına uğrayan Blom, 1667'de Hollanda'ya döndü. Başka bir papazın gelmesi için on bir yıl geçmesi gerekecekti[55].Papazsız geçen uzun yıllar boyunca Kingston kilisesi, kolonideki Hollandalı Reform papazlarından birinin, genellikle Albany'den Gideon Schaats'ın vaaz vermek, vaftiz etmek ve evlendirmek için ara sıra yaptığı ziyaretlerle yetinmek zorunda kaldı.[56] Bu arada, basılı bir kitaptan önceden onaylanmış vaazları okuyan sıradan bir okuyucunun hizmetleriyle oyalandılar.Kendi vaazlarını yazabilen ve sunabilen gerçek bir bakandan gelebilecek heyecan ve eğitim. Kingston'ın konsülünün daha sonra belirttiği gibi, "halk bir vaaz okumaktansa vaaz dinlemeyi tercih ederdi."[57]

Kingston on yıl sonra nihayet yeni bir bakan bulduğunda, bu çok uzun sürmedi. Laurentius van Gaasbeeck Ekim 1678'de geldi ve ancak bir yıl sonra öldü.[58] Van Gaasbeeck'in dul eşi, Amsterdam Classis'e kayınbiraderi Johannis Weeksteen'i bir sonraki aday olarak göndermesi için dilekçe verebildi, böylece cemaat başka bir transatlantik arayışının masraf ve zorluğundan kurtuldu.Weeksteen 1681 sonbaharında geldi ve beş yıl dayandı, 1687 kışında öldü.[59] New York'un önde gelen papazları Kingston'ın yerine birini bulmakta zorlanacağını biliyorlardı. Yazdıkları gibi, "Hollanda'da bir adamın Kinstown'da aldığı kadar az maaş aldığı hiçbir kilise veya okul binası yoktur." Ya "maaşı New York'un maaşına yükseltmek" zorunda kalacaklardı.Albany veya Schenectade; ya da Bergen [Doğu Jersey] veya N[ew] Haerlem'dekiler gibi, bir Voorlese [okuyucu]" ve başka bir yerden bir bakanın ara sıra ziyaretiyle yetinmek[60].

Ama bir de Van den Bosch vardı, tam Weeksteen ölürken şans eseri New York'a gelmişti. New York'un önde gelen Hollandalı Reform papazları Henricus Selijns ve Rudolphus Varick bu tesadüfte bir fırsat görmeden edemediler. Hemen Kingston ve Van den Bosch'u birbirlerine tavsiye ettiler. Kingston konsülünün daha sonra şikayet ettiği gibi, "onların tavsiyesi, onayı veFransızca, Hollandaca ve İngilizce bilen, Hollanda, İngiltere ve Amerika'daki Protestan kiliselerine aşina olan Van den Bosch, Ulster'in karma topluluğu için ideal bir aday gibi görünmüş olmalı. Ve insanlar zaman zaman ondan iyi bahsedeceklerdi.[61] Bu kadar kötü davranacağını kim bilebilirdi? Haziran 1687'de Laurentius van den Bosch"Hollanda Reform Kilisesi'nin formülerlerine abone oldu" ve Kingston'ın dördüncü bakanı oldu[62].

Van den Bosch görevi devraldığında Ulster County'de sadece iki kilise vardı: Hurley, Marbletown ve Mombaccus halkına hizmet veren Kingston'daki Hollanda Reform Kilisesi ve New Paltz'daki Valon kilisesi.[63] New Paltz'ın kilisesi 1683 yılında Pierre Daillé tarafından toplanmıştı, ancak New Paltz on sekizinci yüzyıla kadar yerleşik bir papaza sahip olmayacaktı.Yirmi yıl boyunca ilçenin hiçbir yerinde bir papaz yaşamamıştı. Bölge halkı vaftiz, düğün ve vaazlar için ara sıra gelen papaz ziyaretlerine güvenmek zorundaydı. Yeniden kendilerine ait bir papazları olmasından memnun olmalılar.

Skandal

Ne yazık ki, Van den Bosch bu iş için uygun bir adam değildi. Sorunlar düğününden kısa bir süre önce, Van den Bosch'un sarhoş olup yerel bir kadını aşırı tanıdık bir şekilde yakalamasıyla başladı. Kendisinden şüphe etmek yerine, karısına güvenmiyordu. Aylar içinde açıkça sadakatinden şüphelenmeye başladı. 1688 Mart'ında bir Pazar günü kiliseden sonra, Van den Bosch amcası Wessel'e, "Çok memnun değilim.Arent van Dyk ve karımın davranışları." Wessel cevap verdi, "Birlikte iffetsiz davrandıklarını mı düşünüyorsun?" Van den Bosch cevap verdi, "Onlara pek güvenmiyorum." Wessel gururla karşılık verdi, "Karının iffetsizliğinden şüphelenmiyorum, çünkü ırkımızda [yani Ten Broeck ailesi] böyle biri yok. Ama eğer öyleyse, boynuna bir değirmen taşı bağlanmasını ve bu şekilde ölmesini isterdim.Ama," diye devam etti, "Jacob Lysnaar'ın [yani Leisler'in] söylediğini duyduğum gibi, sizin de iyi olmadığınıza inanıyorum." Leisler'in kıyı boyunca iş bağlantıları ve Fransız Protestan cemaatiyle özel bağları vardı. Van den Bosch hakkında dolaşan hikayeleri duymak için özellikle ayrıcalıklı bir konumdaydı; bunlar arasında Albany'de o sırada "Fransızlar" tarafından yayılanlar da olabilirdi.Staten Island'dan "hizmetçi kız"[65].

Nezaketsiz alışkanlıklarının yanı sıra, Van den Bosch'un Reformcu bir papaza göre tuhaf bir duyarlılığı vardı. 1688 ilkbaharında ya da yazında bir noktada Philip Schuyler "yeni doğan bebeğini kilisenin vaftiz kayıtlarına kaydettirmeye gitti." Schuyler'e göre, Van den Bosch "merhemine ihtiyacı olduğu için kendisine geldiğini" söyledi. Belki bir şakaydı, belki de bir yanlış anlamaydı.Dirk Schepmoes, Van den Bosch'un 1688 sonbaharında kendisine, eski Romalıların "günah çıkarmaya gittikleri günden önceki akşam, yılda bir kez karılarını dövdüklerini, çünkü o zaman erkekleri tüm yıl boyunca yaptıkları her şey için suçlayarak, [erkeklerin] günah çıkarmayı çok daha iyi becerdiklerini" anlattığını aktarmıştır.Bir gün önce karısına, "artık günah çıkarmaya gitmeye uygun olduğunu" söylemişti."[67] Schepmoes, Van den Bosch'un Cornelia'ya davranışından herkes giderek daha fazla endişe duyduğundan, eş istismarını hafifletme girişimini takdir etmedi. Başka bir komşu, Jan Fokke, Van den Bosch'un bir ziyarette bulunduğunu ve "iki tür Cizvit olduğunu, yani bir türün hiç eş almadığını; diğer türün iseDom da şöyle dedi: Aman Tanrım, ben de böyle bir evliliğe katılıyorum."[68] Büyülü merhemler, günah çıkarma (bir Katolik ayini) ve Cizvitler hakkındaki bu yorumlar Van den Bosch'u Reformcu Protestan komşularına sevdirmek için hiçbir şey yapmadı. Dominie Varick daha sonra Kingston'ın kilisesinin bir üyesinin "bana Rev.onları kendi kurtuluşu için onaylayacaktı) ki bu bir Papazdan çok dinle alay eden birinin ağzına daha çok yakışırdı."[69]

1688 sonbaharında Van den Bosch düzenli olarak içiyor, kadınları (hizmetçi kızı Elizabeth Vernooy ve Wessel'in kızı olan arkadaşı Sara ten Broeck dahil) kovalıyor ve karısıyla şiddetli bir şekilde kavga ediyordu.[70] Dönüm noktası Ekim ayında, bir akşam Rab'bin Sofrası'nı kutladıktan sonra Cornelia'yı boğmaya başlamasıyla geldi. Bu olay sonunda Kingston'ın seçkinlerini ona karşı kışkırttı.(Jan Willemsz, Gerrt bbbbrts ve Dirck Schepmoes) ve Diyakozlar Willem (William) De Meyer ve Johannes Wynkoop) Van den Bosch'u vaaz vermekten uzaklaştırdılar (ancak Nisan 1689'a kadar vaftiz etmeye ve nikâh kıymaya devam etti).[71] Aralık ayında aleyhindeki ifadeleri almaya başladılar. Görünüşe göre bakanı mahkemeye vermeye karar verilmişti. Nisan 1689'da daha fazla ifade toplandı.Leislerians (Abraham Hasbrouck, Jacob Rutsen) ve Anti-Leislerians'ın (Wessel ten Broeck, William De Meyer) işbirliği yaptığı bir çabaydı. De Meyer öfkeyle New York'taki önde gelen Hollandalı Reformcu bakan Henricus Selijns'e bir şeyler yapılmasını talep eden bir mektup yazdı. Ve sonra Şanlı Devrim araya girdi.

Devrimle ilgili kesin haberler Ulster'e ilk olarak Mayıs ayının başında ulaştı. 30 Nisan'da New York konseyi, Boston'daki dominyon hükümetinin devrilmesine tepki olarak Albany ve Ulster'e "halkı barış içinde tutmalarını ve milislerini iyi kullanmalarını ve donatmalarını" tavsiye eden bir mektup gönderdi."[72] Bu sıralarda Kingston'ın mütevellileri açık bir sadakat beyanında bulunmaktan vazgeçtiNe James ne de William yetkili gibi görünüyordu. Van den Bosch'un yaptıklarının hikayeleri aşağıya doğru yayılırken, New York ve çevresinde artan huzursuzlukla ilgili haberler ve söylentiler sürekli nehir trafiğiyle birlikte yukarıya doğru süzülüyordu. Johannes Wynkoop nehrin aşağısına gitti ve "New York'ta ve Long Island'da beni karaladı ve kötüledi," diye şikayet etti Van den Bosch.sallantılı siyasi durum göz önüne alındığında belirsiz bir olasılıktı- şimdi kolonideki diğer kiliselerin anlaşmazlığı çözmesinden söz ediliyordu[73].

Ama nasıl? Kuzey Amerika'daki Hollanda Reform Kilisesi'nin tarihinde daha önce hiç bir bakanın ahlaki bütünlüğüne cemaati tarafından meydan okunmamıştı. Şimdiye kadar sadece maaşlar konusunda anlaşmazlıklar çıkmıştı. Avrupa'da bu tür davalarla ilgilenecek kilise kurumları vardı - mahkeme ya da classis. Amerika'da ise hiçbir şey yoktu. Sonraki birkaç ay boyunca, devrim başladığında,New York'un Hollandalı papazları, kiliselerinin kırılgan yapısını bozmadan Van den Bosch ile başa çıkmanın bir yolunu bulmaya çalıştılar. Hollanda Reform Kilisesi'nin yerleşik kilise olduğu Hollanda yönetimi günlerinde, yardım için sivil hükümete başvurabilirlerdi. Ancak şimdi, tartışmalı bir devrime yakalanmış olan hükümetin hiçbir yardımı yoktu.

O Haziran ayında Kingston'da, Manhattan'daki devrim kendi seyrini izlerken insanlar sorunlu bakanları hakkında kafa yoruyorlardı: milisler kaleyi işgal etti, Vali Nicholson kaçtı ve Leisler ile milisler William ve Mary'yi New York'un gerçek hükümdarları ilan ettiler. Schenectady'deki Hollanda Reform Kilisesi'nin papazı Rahip Tesschenmaker Kingston'ı ziyaret ederek halkı şu konuda bilgilendirdiLeisler ve milislerin Kral William ve Kraliçe Mary'ye bağlılık yemini ettikleri gün yazan Van den Bosch, Selijns'e "benzer bir çağrının yol açacağı masraflardan söz edildiğinde, ne Consistory'mizin ne deCemaatin dinleyecek kulakları var. 'Bu kadar uzun süre ayinsiz kaldığımız yetmedi mi' ve 'beş kişinin aramıza soktuğu kavgaların bedelini hâlâ ödememiz mi bekleniyor' diyorlar."[74]

DEVAMINI OKU : Mary Queen of Scots

Daha şimdiden, basit gibi görünen yanlış davranış vakasını, cemaatin büyük bölümünü birkaç seçkin üyesiyle karşı karşıya getiren siyasi bir meseleye dönüştürme yeteneğini sergiliyordu.

New York hükümeti o yaz dağılırken, Hollanda kiliseleri Van den Bosch davasını ele alacak bir otorite oluşturmaya çalıştı. Temmuz ayında Van den Bosch ve De Meyer, Selijns'e mektup göndererek, davayı görmeye gelecek olan bakanların ve ihtiyarların kararına boyun eğeceklerini bildirdiler. Ancak her ikisi de bu komiteye boyun eğdiklerini belirttiler. Van den Bosch yasal olarak boyun eğdi,"Söz konusu vaizlerin ve ihtiyarların yargısı ve vardığı sonuç Tanrı'nın sözüne ve Kilise disiplinine uygun olduğu sürece." De Meyer kararı, Yeni Hollanda'nın kuruluşundan bu yana Kuzey Amerika'daki Hollanda kiliseleri üzerinde otorite sahibi olan Amsterdam Classis'ine temyize götürme hakkını saklı tuttu[75].

De Meyer'in Selijns'e olan güvensizliği, Ulster'de Leisler ve Anti-Leisler arasında ortaya çıkmakta olan bölünmeye bir kırışıklık ekledi. Selijns, Leisler'in en büyük muhaliflerinden biri olarak ortaya çıkacaktı. Siyasi olarak, De Meyer bu bağlılığı paylaşacaktı. Ancak Selijns liderliğindeki bir ruhban komplosunun Van den Bosch'a adaletin yapılmasını engelleyeceğinden korkuyordu. Selijns'in "kimse düşünmemeli" dediğine dair bir söylenti duymuştu.Dominie Van den Bosch'a atıfta bulunarak, bir Vaiz sıradan bir üye kadar kolaylıkla yanlış davranamaz." Bu, "bir bakanın (ne kadar büyük olursa olsun) kesinlikle görevden alınabileceği herhangi bir hata işleyemeyeceği" anlamına geliyordu."[76] Söylenti ve imalar hem hükümetin yönetme hem de kilisenin kendi kurallarını düzenleme gücünü zayıflatıyordu.üyeler.[77]

Dominie Selijns'in uzlaşma umduğu doğrudur. Van den Bosch'un Leisler yüzünden koloni kilisesinde gelişen bölünmeye katkıda bulunmasından korkuyordu. Selijns, Van den Bosch'a "çok büyük bir tedbirsizlikle [kendinizi] öyle bir duruma soktunuz ki, neredeyse yardım göremeyeceğiz" korkusunu yazdı; "biz ve Tanrı'nın Kilisesi iftiraya uğrayacağız"; ve bir hatırlatma ekledi "birSürü için örnek olmak ve böyle tanınmaya çalışmak çok büyük önem taşır." Selijns, Van den Bosch'un "tedbirsiz vaizlerin ne gibi zorluklara ve sıkıntılara yol açabileceğini ve Tanrı'nın Kilisesi'nde en ufak bir acıya bile neden olarak nasıl bir yargıya varılabileceğini" öğrenmesini umuyor ve Van den Bosch'u "aydınlanma ve yenilenme ruhu için O'na dua etmeye" çağırıyordu.Selijns, Van den Bosch'u vicdanını sorgulamaya ve gerekirse af dilemeye çağırdı.

Selijns ve meslektaşı Dominie Varick, Van den Bosch'un haksız olduğuna açıkça inanırken, bir yüzleşmeden kaçınmak gibi zor bir durumdaydılar. "Pederinizin ya sınır dışı edileceği ya da en azından sorumlu suçlamalar nedeniyle kınanacağı bir Classis toplantısından şüphesiz beklenen her şeyi çok derinlemesine araştırmamayı uygun gördüler.""Tencerenin kapağını zamanında kapatmak ve gelecekte daha büyük bir sağduyu umuduyla her şeyi hayırseverlik örtüsüyle örtmek." Bir sivil mahkeme tarafından çözülecek özel bir mesele gibi görünen bir şey için bir tür classis çağırmak yerine (ve ayrıca, bir classis oluşturacak kadar kalabalık olmadıklarını söylediler), içlerinden birinin, ya Selijns ya daVarick, iki tarafı uzlaştırmak ve karşılıklı kağıtları sevgi ve barış ateşinde yakmak için Kingston'a gider."[79]

Ne yazık ki uzlaşma günün emri değildi. Koloni genelinde kimin kimin üzerinde uygun otoriteyi kullanabileceği konusunda bölünmeler ortaya çıktı. Ağustos ayının başında Albany'nin sulh hakimleri Konvansiyon adını verdikleri kendi hükümetlerini kurdular. İki hafta sonra Manhattan'daki güvenlik komitesi Leisler'i koloni kuvvetlerinin başkomutanı ilan etti.

Bu olayların ortasında Van den Bosch, Selijns'e uzun bir mektup yazarak kendi komplocu görüşlerini açıkça ortaya koydu ve Selijns'in uzlaşma umutlarını suya düşürdü. Van den Bosch pişmanlık duymak yerine meydan okudu. Düşmanlarının kendisine karşı önemli bir şey kanıtlayabileceğini reddetti, De Meyer, Wessels ten Broeck ve Jacob tarafından yürütülen bir iftira kampanyasının kurbanı olduğunda ısrar etti.Rutsen, "daha önce bahsedilen her şeyi kapsamlı bir şekilde açıkladığım ve kanıtladığım Apolojimi yazdım." Zulüm kompleksi el yazmasından fırlıyor: "bana Yahudilerin İsa'ya yaptıklarından daha kötü davrandılar, beni çarmıha gerememeleri dışında, bu da onları yeterince üzüyor." Hiçbir suçluluk kabul etmedi. Bunun yerine, suçlayıcılarını kendisiniDe Meyer'in uzlaşmaya boyun eğmesi gerektiğini düşünüyordu. De Meyer reddederse, o zaman sadece "klasik bir toplantının veya siyasi mahkemenin kesin bir hükmü" cemaate "sevgi ve barışı" geri getirebilirdi. Van den Bosch'un kapanış sözleri, Selijns'in uzlaşmacı yaklaşımını kabul etmekten ne kadar uzak olduğunu gösteriyor."vaizlerin" bir cemaatte soruna yol açabileceğini yazan Van den Bosch, "Sanırım Papazınız tedbirsiz vaizler yerine, tüm bu sıkıntıların ve zorlukların nedeni olan Wessel Ten Broeck ve W. De Meyer gibi tedbirsiz hödükler demek istedi... çünkü Wessel Ten Broek ve karısının karımı baştan çıkardığı, onu bana karşı kışkırttığı ve benim isteğim dışındaonu evlerinde muhafaza ettiler."[80]

Van den Bosch'un narsisizmi aşikârdır. Aynı zamanda, davasının ilçe sakinleri ile Kingston'daki seçkinler arasında gelişen güvensizliğe nasıl dahil edildiğinin ipuçlarını verir. "Bana karşı kötü eylemleriyle, bu eyalet halkı tarafından kendilerine atfedilen kötü şöhreti doğruladılar" diye yazdı. Cemaatteki herkesin desteğine sahip olduğunu iddia etti"Dört ya da beş kişi hariç." Dışarıdan müdahale gerekliydi çünkü cemaat "muhaliflerime karşı çok fazla öfkeliydi, çünkü vaaz vermememin nedeni onlardı."[81] Van den Bosch, Leislerianlar ve Anti-Leislerianlar arasında gelişen bölünmeyi hiçbir zaman anlamamış gibi görünüyor.[82] Onunki kişisel bir kan davasıydı.Eylül ayında Albany'den yazan bir Leisler karşıtı şöyle diyordu: "New Jersey, Esopus ve Albany ile Long Island'daki bazı kasabalar Leyslaers İsyanı'na asla katılmayacak ya da onaylamayacaklardır, zira aralarında hiçbir lider bulamayan birçok fitneci ve kışkırtıcı zavallı insan vardır."[83] Van den Bosch istemeden de olsa Leislerci liderlik boşluğuna adım atmış gibi görünüyordu.Kendisini Albany'ye sempatileri ve Leisler'e muhalefetleriyle bilinen adamların kurbanı olarak sunarak, Leislerci bir kahraman haline geliyordu. Kingston'ın seçkinlerinin sığınağından çıkarak, önümüzdeki iki ve hatta muhtemelen üç yıl boyunca kendisine bağlı kalacak bir dizi destekçiyi kendine çekiyordu.

Van den Bosch'un "Leislerci" kimliği, Dominie Varick gibi Leisler'in düşmanı olan kişilerin düşmanlığını kazanmasıyla daha da güçlenmiş olabilir. Zamanla Varick, Leisler'e muhalefeti nedeniyle hapse atılacaktı. Selijns'e göre yüzleşme konusunda daha yetenekli olan Varick, Van den Bosch'a sert bir cevap yazdı. Varick, çok güvenilir kaynaklardan gelen bol miktarda söylenti olduğunu açıkça belirttiDaha da kötüsü, Van den Bosch'un son mektubunun tonunu, "çok uzun bir süre boyunca, özellikle bu ülkede, Kilise'ye büyük hizmetler vermiş ve hala vermekte olan yaşlı, deneyimli, bilgili, dindar ve barışsever bir vaiz olan Selijns'e hakaret edici bulmuştu.Van den Bosch açıkça papaz arkadaşlarının desteğini kaybetmişti. Varick şu sonuca vardı: "Papazınızın kendi evinde ve cemaatinde yeterince düşmanınız varken bir de papaz arkadaşlarınız arasında düşman yaratmaya çalışmayın Dominie."[84]

Van den Bosch başının belada olduğunu anlamıştı ama yine de herhangi bir hata yaptığını kabul edemiyordu. Artık bakan arkadaşlarına güvenemeyeceğine göre, aylar önce kendisini zorladıkları uzlaşma için bir jest yaptı. Varick'e yanıt vererek, classis'e gerek olmadığını, sadece düşmanlarını affedeceğini, bu işe yaramazsa ayrılmak zorunda kalacağını söyledi[85].

Mahkumiyetten kurtulmak için gösterilen bu son çaba Van den Bosch'u kilise arkadaşları tarafından yargılanmaktan kurtaramadı. Ancak New York bölgesi kiliselerine Kingston'a gitmemeleri için bir gerekçe sağladı.[86] Sonuç olarak, Ekim 1689'da Kingston'da toplanan "dini meclis" sömürge Hollanda Kilisesi'nin tam otoritesini değil, sadece Schenectady'deki bakanların ve ihtiyarların otoritesini temsil ediyorduBirkaç gün boyunca Van den Bosch aleyhinde tanıklık topladılar. Sonra bir gece Van den Bosch'un ellerindeki birçok belgeyi çaldığını keşfettiler. Van den Bosch bu gerçeği kabul etmeyince, davasını görmeye devam etmeyi reddettiler. Kingston'da bakanlık görevini "kârlı ya da verimli bir şekilde sürdüremeyeceğini" iddia eden Van den Bosch istifa etti.[87] Dominie DelliusAlbany, Kingston'ın kilisesine "zaman zaman" yardım etme geleneğini sürdürecekti."[88]

Van den Bosch, Selijns'e yazdığı son mektupta "New Albany ve Schenectade'deki vaizlerin ve milletvekillerinin" "işlerimizi yoluna koymak yerine" onları "eskisinden daha kötü hale getirdiklerinden" şikâyet ediyordu. Selijns ve Varick hazır bulunmadan kendisini yargılamaya cüret ettikleri için öfkelendiğini iddia ediyor ve onların kınamalarını kabul etmeyi reddediyordu. Yine de, "yaşayamayacağını" söyleyerek istifa etmiştiVarick, Selijns ve meclisleri durumun bu kadar kötü sonuçlanmasından üzüntü duydular ama Van den Bosch'un ayrılışını kabul edilebilir buldular. Ardından Kingston'ın yeni bir bakanı nasıl bulacağı gibi zor bir soruyu gündeme getirdiler.Kingston'ın Hollanda'dan gelecek potansiyel adaylar için cazibesi azdı.[89] Gerçekten de Kingston'ın bir sonraki bakanı Petrus Nucella'nın gelmesi beş yıl sürecekti. Bu arada, Kingston'ın meclisiyle ters düşmüş olsa bile bakanlarını ellerinde tutmaya kararlı olanlar vardı.

Mücadele

New York ve Long Island kiliselerinin Kingston'daki toplantıya katılmaması ve Van den Bosch'un görevden alınamadan ani bir şekilde istifa etmesi, davası hakkında gelecek yıl veya daha uzun bir süre boyunca ona meşru destek sağlayacak kadar şüphe bıraktı. Bu, Leisler'in davasına verilen halk desteğiyle yakından bağlantılıydı. Kasım ayında Leisler'in teğmeni JacobMilborne, Albany'nin dört bir yanından gelen "taşralıları" Leislerian davasına toplama misyonunun bir parçası olarak Ulster County'de durdu.[90] 12 Aralık 1689'da, Hurley'in adamları Kral William ve Kraliçe Mary'ye bağlılık yemini ederken bile, Ulster'in Leislerian şerifi William de la Montagne, Selijns'e Van den Bosch'un hala vaaz vermeye ve vaftiz etmeye devam ettiğini ve hatta kamuoyuna "şunu" duyurduğunu yazdıDe la Montagne, Van den Bosch'un hizmetlerinin "yerel cemaatte büyük bir anlaşmazlığa" neden olduğunu belirtti. Açıkçası, Van den Bosch, De la Montagne gibi sıradan çiftçilere karşı belirli bir küçümseme sergileyen Leislerlilerin desteğine sahip değildi. De la Montagne, "Birçok basit fikirli kişi onu takip ederken" diğerleri "kötü konuşuyor" diye yazdı.Bu bölünmelere bir son vermek için De la Montagne, Selijns'ten Van den Bosch'un Rab'bin Sofrası'nı yönetmesine izin verilip verilmeyeceğine dair "yazılı" bir açıklama istedi ve "tavsiyesinin çok değerli olacağına ve anlaşmazlığın yatışmasına yol açabileceğine" inandı.New York kilisesi Van den Bosch'un görevini yerine getirmeye uygun olmadığını açıkladı.[92] Ama bu bir şeyi değiştirmedi.

Van den Bosch'u kim ve neden destekledi? Yazışmalarda adı geçmeyen ya da bilinen hiçbir kaynakta lehinde tek kelime yazmayan, neredeyse anonim bir grup, Ulster'in her yerinde, hatta Kingston'da bile bulunabilirdi. Belli ki en büyük desteği Hurley ve Marbletown'daydı. Kingston kilisesinde diyakoz olan Marbletown'dan bir adam "bizden ayrıldı," diye yazdı Kingston'ın ruhani meclisi, "veKonsül, insanların Van den Bosch'un vaazını dinlemeyi, sıradan bir okuyucunun (muhtemelen De la Montagne[93]) okumasını dinlemeye tercih etmelerinin cazibenin bir parçası olduğunu düşünüyordu. Pazar günleri Ulster'de bir yerlerde vaaz vermeye devam ederken, Kingston'daki kiliseye katılım "çok azdı."[94] Ulster'in Hollanda Reform kilisesi gerçek bir bölünme yaşıyordu.

Van den Bosch'un Hurley ve Marbletown'daki çağrısı, Ulster Leislerians'ın büyük kısmını oluşturan çiftçilerin desteğine sahip olduğunu gösteriyor. Sulh hakimlerinin onlar hakkındaki yazışmalarında görülen küçümseme, insanların ona nasıl tepki verdiğinde bir tür sınıf ayrımının rol oynadığını gösteriyor. Bu, Van den Bosch'un bilinçli bir çabası değildi. Van den Bosch popülist değildi.(sarhoşken) "arkasını ve ayakkabılarını tokatladı ve başparmağını fillipledi ve Çiftçiler benim kölelerimdir dedi."[95] Bununla Van den Bosch, Wynkoops ve De Meyer de dahil olmak üzere Ulster'in tüm sakinlerini kastediyordu.

Ne de olsa Van den Bosch, ağırlıklı olarak Hollandalılardan oluşan bir toplulukta, Hollanda Reform kilisesinde vaaz veren bir Valon'du. Van den Bosch'a karşı çıkanların çoğu da Hollandalıydı. Van den Bosch'un yerel Valon topluluğuyla ve özellikle de New Paltz'ın önemli Du Bois klanıyla sempati bağları vardı. Valon hizmetçi kızı Elizabeth Vernooy'u bir Du Bois ailesiyle evlendirdi.Bois.[96] Hollandalı arkadaşı, nehir teknesi kaptanı Jan Joosten de Du Bois ile ilişkiliydi.[97] Belki de Van den Bosch'un Valon kökleri, yerel Valonlar ve Huguenotlarla bir tür bağ oluşturdu. Eğer öyleyse, Van den Bosch'un kendisinin kasıtlı olarak geliştirdiği veya hatta çok bilinçli olduğu bir bağ değildi. Sonuçta, sıkıntılarında ona destek olacağını düşündüğü adamların çoğu Hollandalıydı: Joosten, Arie"İnanılmaya değer" bir adam olan Roosa[98] ve hikâyesini New York'a anlatması için güvendiği konsül üyesi Benjamin Provoost...[99] Aynı zamanda, De la Montagne gibi en azından bazı Valonlar ona karşı çıktı.

Van den Bosch kesinlikle bilmese ya da umursamasa da, çiftçi köylerine istedikleri bir şeyi sağlıyordu. Kingston otuz yıl boyunca dini, siyasi ve ekonomik yaşamlarına başkanlık etmişti. Van den Bosch'un Hollandaca (ve muhtemelen Fransızca) vaaz vermesi ve hizmet etmesi, taşradaki köylerin Kingston'dan ve kilisesinden benzeri görülmemiş derecede bağımsız olmalarını sağladı.Ne de olsa, bir kiliseye sahip olmak cemaat özerkliği açısından önemli bir adımdı. Van den Bosch olayı, Kingston'un hegemonyasına karşı on sekizinci yüzyıl boyunca sürecek bir mücadelenin başlangıcına işaret ediyordu[100].

Leisler'in yönetimi altında kilise ve devlet otoritesinin koloni çapında parçalanması, Van den Bosch'un 1690 sonbaharı boyunca ve büyük olasılıkla 1691'e kadar aktif kalmasına izin verdi. 1690 baharında Kingston'ın konsili, sadece Hurley ve Marbletown'da değil, Kingston'daki insanların evlerinde bile vaaz verdiğinden ve kilisede "birçok anlaşmazlığa" neden olduğundan şikayet etti.Leisler karşıtı güçler zayıfladığında, Roeloff Swartwout Leisler'in meclisine temsilci seçmenin güvenli olduğunu düşündü. Aylar sonra, Ağustos ayında, Kingston'un konsili "çok fazla asi ruhun" "şu anda sorunlu sularda balık tutmaktan memnun" olduğundan ve Selijns'in yazılı açıklamalarını dikkate almadığından yakındı. Ayrıca Amsterdam Classis'ine "kilisemizdeki büyük gedikten" yakınmak için yazdıVe nasıl iyileştirileceğini sadece Tanrı bilir."[101] Selijns Eylül ayında Classis'e şunları yazdı: "Saygıdeğer Papa Hazretleri resmi sıfatınızla bizi desteklemezseniz - biz kendi içimizde yetkisiz ve oldukça güçsüzüz - Said Van den Bosch'u bize gönderilen açık bir Klasik mektupta kınayarak, her şeyin azalması ve kilisenin parçalanmasının devam etmesi beklenebilir."[102]

Haziran 1691'de Selijns'in yardım talebini aldıktan sonra, İngiliz fethinden bu yana New York Hollanda kilisesi meselelerindeki rolünü araştırmak üzere yardımcılarını gönderdi. "Amsterdam Classis'inin bu tür işlerde herhangi bir parmağı olduğuna dair hiçbir örnek" bulamadılar. Bunun yerine, yerel sulh yargıçları ve meclisler harekete geçmişti. Bu yüzden Classis cevap vermedi.Bir yıl sonra, Nisan 1692'de Classis, Kingston kilisesindeki sorunları duymaktan üzüntü duyduğunu, ancak bunları anlamadığını ya da bunlara nasıl yanıt vereceğini bilmediğini belirten bir mektup yazdı[103].

Van den Bosch'un yerel direnişin (farkında olmadan) bir figürü olarak kariyeri, davasında doğrudan yer almasa bile, büyük ölçüde kolonideki daha geniş siyasi duruma bağlıydı. Şüpheli söylentiler ve hizipsel acımasızlık günün düzeni iken, Van den Bosch tartışmalı davasını Kingston'ın seçkinlerine karşı yerel bir meydan okuma davasına dönüştürebildi.Van den Bosch'un desteği ya da en azından yerel yetkililere karşı gelme yeteneği çok uzun sürmedi, belki de en fazla bir yıl kadar. Leisler'in idamının ardından yeni bir siyasi düzen sağlandığında, Ulster County'deki günleri sayılıdır. 1687 Ocak ayından beri boş bırakılan diyakozların hesapları, 1692 Mayıs'ında Van den Bosch'tan hiç bahsedilmeden devam eder.Ekim 1692 tarihli kilise yazışmalarında yer alan kısa bir notta "Esopus'tan ayrıldığı ve Maryland'e gittiği" belirtilmektedir. 1696'da Van den Bosch'un öldüğü haberi geldi.

Kingston'a döndüklerinde, yerel elitler Van den Bosch'un sosyal ağlarında açtığı deliği kapattılar. Karısı Cornelia'nın aradan geçen yıllarla nasıl başa çıktığını bilmiyoruz. Ancak Temmuz 1696'da, şampiyonlarından biri olan demirci ve meclis üyesi Johannes Wynkoop ile evlenmiş ve bir kız çocuğuna hamile kalmıştı[105].

Sonuç

Van den Bosch skandalı, Leislercilerin hakim olan bölünmüşlüğünü karıştırmıştı. Kadınlara karşı çirkin davranışları ve yerel seçkinlere karşı saygısızlığı, aslında önde gelen Leislercileri ve Anti-Leislercileri ortak bir edep duygusunu savunmak için bir araya getirmişti. Anti-Leislerci derneklere sahip erkekler, özellikle de Onuncu Leislerci William de Meyer, Van den Bosch'a yönelik saldırıya öncülük etti.Broeks, Wynkoops ve Philip Schuyler.[106] Ancak Leisler'in tanınmış kişileri de ona karşı çıktı: yerliler Jacob Rutsen (Van den Bosch'un en büyük düşmanlarından biri saydığı) ve arkadaşı Jan Fokke; soruşturmayı yürüten Schenectady'li Dominie Tesschenmaker; devam eden faaliyetlerinden şikayet eden De la Montagne; ve son olarak, onun hakkında söyleyecek iyi bir şeyi olmayan Leisler'in kendisi.

Van den Bosch olayı, yerel hizipçiliğin gücünü köreltmiş olması gereken önemli bir yerel dikkat dağınıklığı yarattı. Koloninin Leislerci siyaseti konusunda bölünmüş olan bazı kilit isimler Van den Bosch'a karşı muhalefette birleşti. Öte yandan, Leisler konusunda hemfikir olan diğerleri Van den Bosch konusunda aynı fikirde değildi. Van den Bosch, dönemin siyasi hizipçiliğini aşarakAksi takdirde işbirliği yapmayacak olan yerel seçkinleri işbirliğine zorlarken, Leislerian liderler ile takipçilerinin arasını da açtı. Tüm bunlar, ideolojik farklılıkları sustururken, yerel sorunları, özellikle de Kingston ve kilisesinin ilçenin geri kalanı üzerindeki hakimiyetini artırdı.

Ulster County'nin 1689'da kendine özgü bir dizi bölünmesi vardı ve bunlar Leisler'in idamından sonra da yıllarca devam edecekti. Önümüzdeki yirmi yıl boyunca, hakim siyasi rüzgara bağlı olarak New York meclisine Leislerci ve Anti-Leislerci farklı delege çiftleri gönderilecekti. Yerel düzeyde, ilçenin kilisesinin birliği bozulmuştu. Yeni papaz Petrus Nucella'nıngeldiğinde, New York'takilere yaptığı gibi Kingston'daki Leislerlilerin yanında yer almış gibi görünmektedir.[107] 1704'te Vali Edward Hyde, Viscount Cornbury, "Hollandalıların bir kısmının ilk yerleşmelerinden bu yana aralarında meydana gelen bir bölünme nedeniyle İngiliz Gümrüklerine & Yerleşik Din."[108] Cornbury bu bölünmelerden yararlanarakUlster'e Anglikanizm'i getirerek Kingston'da görev yapmak üzere bir Anglikan misyoner gönderdi. 1706'da gönderilen Hollandalı Reform papazı Henricus Beys en önde gelen din değiştirenlerden biri olacaktı.[109] Laurentius Van den Bosch'un Ulster'e bıraktığı bir miras varsa, o da toplum içindeki bölünmelerden faydalanma ve bunları Ulster'in kalbine taşıma konusundaki kendine özgü yeteneğidir.Çatlaklara o neden olmadı, ancak onları iyileştirmeye çalışmaması bile Ulster'in sömürge tarihinin kalıcı bir parçası haline getirdi.

DAHA FAZLA OKUYUN:

Amerikan Devrimi

Camden Savaşı

Teşekkür

Evan Haefeli, Columbia Üniversitesi Tarih Bölümü'nde Yardımcı Doçent olarak görev yapmaktadır. New-York Tarih Kurumu, New York Eyalet Arşivleri, New York Soybilim ve Biyografi Kurumu, Ulster İlçe Yazmanlığı, Kingston'daki Senato Evi Eyalet Tarihi Alanı, New Paltz Huguenot Tarih Kurumu ve Huntington Kütüphanesi çalışanlarına teşekkür eder.Huntington Kütüphanesi ve New-York Tarih Derneği'ne koleksiyonlarından alıntı yapmasına izin verdikleri için teşekkür eder. Yardımcı yorumları ve eleştirileri için Julia Abramson, Paula Wheeler Carlo, Marc B. Fried, Cathy Mason, Eric Roth, Kenneth Shefsiek, Owen Stanwood ve David Voorhees'e teşekkür eder. Ayrıca editörlük desteği için Suzanne Davies'e teşekkür eder.

1.ï¿½ Olayların kısa bir özeti Robert C. Ritchie, The Duke's Province: A Study of New York Politics and Society, 1664-1691 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977), 198-231'de bulunabilir.

2.ï¿½ Leisler iktidarı ele geçirmemiştir, ancak muhalifleri başından beri bunu böyle tasvir etmiştir. İlk hamleyi Manhattan'daki kaleyi işgal ettiklerinde sıradan milisler yapmıştır. Simon Middleton, Leisler'in ancak milislerin harekete geçmesinden sonra yönetimi devraldığını vurgulamaktadır, From Privileges to Rights: Work and Politics in Colonial New York City (Philadelphia: University of Pennsylvania Press,2006), 88-95. Gerçekten de, Temmuz ayında Leisler'in hangi yetkiyle böyle davrandığı sorulduğunda, "kendi [milis] bölüğündeki insanların seçimiyle" cevabını vermiştir, Edmund B. O'Callaghan ve Berthold Fernow, eds., Documents Relative to the Colonial History of the State of New York, 15 cilt (Albany, N.Y.: Weed, Parson, 1853-87), 3:603 (bundan sonra DRCHNY olarak anılacaktır).

3.ï¿½ John M. Murrin, "The Menacing Shadow of Louis XIV and the Rage of Jacob Leisler: The Constitutional Ordeal of Seventeenth-Century New York," Stephen L. Schechter ve Richard B. Bernstein, eds., New York and the Union (Albany: New York State Commission on the Bicentennial of the US Constitution, 1990), 29-71.

4.ï¿½ Owen Stanwood, "The Protestant Moment: Antipopery, the Revolution of 1688-1689, and the Making of an Anglo-American Empire," Journal of British Studies 46 (Temmuz 2007): 481-508.

5.ï¿½ Leisler'in isyanına ilişkin son yorumlar şu eserlerde bulunabilir: Jerome R. Reich, Leisler's Rebellion: A Study of Democracy in New York (Chicago, Ill.: University of Chicago Press, 1953); Lawrence H. Leder, Robert Livingston and the Politics of Colonial New York, 1654-1728 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1961); Charles H. McCormick, "Leisler's Rebellion," (PhD diss., AmericanÜniversitesi, 1971); David William Voorhees," 'In behalf of the true Protestants religion': The Glorious Revolution in New York," (PhD diss., New York University, 1988); John Murrin, "English Rights as Ethnic Aggression: The English Conquest, the Charter of Liberties of 1683, and Leisler's Rebellion in New York," William Pencak ve Conrad Edick Wright, eds.York (New York: New-York Historical Society, 1988), 56-94; Donna Merwick, "Being Dutch: An Interpretation of Why Jacob Leisler Died," New York History 70 (Ekim 1989): 373-404; Randall Balmer, "Traitors and Papists: The Religious Dimensions of Leisler's Rebellion," New York History 70 (Ekim 1989): 341-72; Firth Haring Fabend, "'According to Holland Custome': Jacob Leisler and the LoockermansEstate Feud," De Haelve Maen 67:1 (1994): 1-8; Peter R. Christoph, "Social and Religious Tensions in Leisler's New York," De Haelve Maen 67:4 (1994): 87-92; Cathy Matson, Merchants and Empire: Trading in Colonial New York (Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 1998).

6.ï¿½ David William Voorhees, " 'Hearing ... What Great Success the Dragonnades in France Had': Jacob Leisler's Huguenot Connections," De Haelve Maen 67:1 (1994): 15-20, New Rochelle'in katılımını inceler; Firth Haring Fabend, "The Pro-Leislerian Farmers in Early New York: A 'Mad Rabble' or 'Gentlemen Standing Up for Their Rights?" Hudson River Valley Review 22:2 (2006): 79-90; Thomas E. Burke,Jr. Mohawk Frontier: The Dutch Community of Schenectady, New York, 1661-1710 (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1991).

7.ï¿½ Sonuç olarak, yerel tarihçiler, Ulster'den ara sıra bahsederken, yerel dinamikleri analiz etmeden, olayların olağan büyük anlatısını aktarmaktan biraz daha fazlasını yapmışlardır. En geniş anlatı Marius Schoonmaker, The History of Kingston, New York, from its Early Settlement to the Year 1820 (New York: Burr Printing House, 1888), 85-89'da bulunabilir.Sıkıştırıldığında Leisler yanlısı tenor; bkz. 89, 101.

8.ï¿½ Güvenlik komitesinin yapısı ve Leisler ile destekçilerinin içinde hareket ettiği ideolojik bağlam hakkında bkz: David William Voorhees, " 'All Authority Turned Upside Down': The Ideological Context of Leislerian Political Thought," Hermann Wellenreuther, ed., The Atlantic World in the Later Seventeenth Century: Essays on Jacob Leisler, Trade, and Networks (Goettingen, Germany:Goettingen Üniversitesi Yayınları, yakında çıkacak).

9.ï¿½ Bu dini boyutun önemi özellikle Voorhees'in çalışmasında vurgulanmıştır, " 'Gerçek Protestan dini adına." Swartout'un dini duyarlılığına dair daha fazla kanıt için bakınız Andrew Brink, Invading Paradise: Esopus Settlers at War with Natives, 1659, 1663 (Philadelphia, Pa.: XLibris, 2003 ), 77-78.

10.ï¿½ Peter Christoph, ed., The Leisler Papers, 1689-1691: Files of the Provincial Secretary of New York relating to the Administration of Lieutenant-Governor Jacob Leisler (Syracuse, N.Y.: Syracuse University Press, 2002), 349 (Hurley deklarasyonu). Bu, deklarasyonun daha önceki bir çevirisini yeniden basar, ancak tarihi içermez; bakınız Edmund B. O'Callaghan, ed.State of New York, 4 cilt (Albany, N.Y.: Weed, Parsons, 1848-53), 2:46 (bundan sonra DHNY olarak anılacaktır).

11.ï¿½ Edward T. Corwin, ed., Ecclesiastical Records of the State of New York, 7 cilt (Albany, N.Y.: James B. Lyon, 1901-16), 2:986 (bundan sonra ER olarak anılacaktır).

12.ï¿½ Christoph, ed. The Leisler Papers, 87, yeniden basım DHNY 2:230.

13.ï¿½ Philip L. White, The Beekmans of New York in Politics and Commerce, 1647-1877 (New York: New-York Historical Society, 1956), 77.

14.ï¿½ Alphonso T. Clearwater, ed., The History of Ulster County, New York (Kingston, N.Y.: W.J. Van Duren, 1907), 64, 81. 1 Eylül 1689 tarihli sadakat yemini Nathaniel Bartlett Sylvester, History of Ulster County, New York (Philadelphia, Pa.: Everts and Peck, 1880), 69-70'de yeniden basılmıştır.

15.ï¿½ Christoph, ed., Leisler Papers, 26, 93, 432, 458-59, 475, 480

16.ï¿½ En önemlisi, Peter R. Christoph, Kenneth Scott ve Kevin Stryker-Rodda, eds., Dingman Versteeg, trans., Kingston Papers (1661-1675), 2 cilt (Baltimore, Md.: Genealogical Publishing Co., 1976); "Hollanda Kayıtlarının Tercümesi," trans. Dingman Versteeg, 3 cilt, Ulster County Clerk's Office (1680'ler, 1690'lar ve on sekizinci yüzyıla ait diyakoz hesaplarının yanı sıra birkaçMarc B. Fried, The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y.: Ulster County Historical Society, 1975), 184-94. Ayrıca birincil kaynakların mükemmel tartışmasına bakınız.

17.ï¿½ Brink, Invading Paradise; Fried, The Early History of Kingston.

18.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688-1816, 8 cilt, Ulster County Clerk's Office, Kingston, N.Y., 1:115-16, 119.

19.ï¿½ Fried, The Early History of Kingston, 16-25. Ulster County, 1683 yılında tüm New York için yeni bir ilçe sisteminin bir parçası olarak kuruldu. Albany ve York gibi, koloninin İngiliz sahibi, York ve Albany Dükü ve Ulster Kontu James'in bir unvanını yansıtıyordu.

20.ï¿½ Philip Schuyler, Ocak 1689'da Henry Beekman ve Hellegont van Slichtenhorst'un evleri arasında bir ev ve ahır arsası satın aldı. Vasiyetini yerine getirdiği Arnoldus van Dyck'tan bir ev arsası miras aldı, Şubat 1689, Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:42-43, 103.

21.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:105; Clearwater, ed., The History of Ulster County, 58, 344, Wawarsing'deki arazisi için.

22.ï¿½ Jaap Jacobs, New Netherland: A Dutch Colony in Seventeenth-Century America (Leiden, Hollanda: Brill, 2005), 152-62; Andrew W. Brink, "The Ambition of Roeloff Swartout, Schout of Esopus," De Haelve Maen 67 (1994): 50-61; Brink, Invading Paradise, 57-71; Fried, The Early History of Kingston, 43-54.

23.ï¿½ Kingston ve Hurley, Lovelace'ın İngiltere'deki aile mülkleriyle ilişkilendirilmiştir, Fried, Early History of Kingston, 115-30.

24.ï¿½ Sung Bok Kim, Landlord and Tenant in Colonial New York: Manorial Society, 1664-1775 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1978), 15. 1672 yılında inşa edilen Foxhall, New York'un büyük malikaneleri arasına katılmadı. Chambers'ın doğrudan soyundan gelen kimse yoktu. Hollandalı bir aileyle evlendi ve bu aile sonunda malikaneyi ve onunla birlikte Chambers adını korumaya olan ilgisini kaybetti.Schoonmaker, History of Kingston, 492-93 ve Fried, Early History of Kingston, 141-45. 1750'lerde Hollandalı üvey torunları mirası paylaştırmış ve onun adını silmişlerdir.

25.ï¿½ Aslen Hollandaca bir deyim olan Mombaccus'ta Hollandalı unsur hakimdi, Marc B. Fried, Shawangunk Yer Adları: Shawangunk Dağı Bölgesinin Kızılderili, Hollandalı ve İngiliz Coğrafi Adları: Kökenleri, Yorumlanmaları ve Tarihsel Evrimleri (Gardiner, N.Y., 2005), 75-78. Ralph Lefevre, History of New Paltz, New York and its Old Families from 1678 to 1820 (Bowie, Md.: HeritageBooks, 1992; 1903), 1-19.

26.ï¿½ Marc B. Fried, kişisel iletişim ve Shawangunk Yer Adları, 69-74, 96. Rosendael (Gül Vadisi), Hollanda Brabant'ında bir kasaba, Belçika Brabant'ında bir köy, Gelderland'da kalesi olan bir köy ve Dunkirk yakınlarında bir köy isimlerini çağrıştırmaktadır. Ancak Fried, Rutsen'in başka bir mülke Bluemerdale (Çiçek Vadisi) adını verdiğini belirtmekte ve bölgeye bir Low Countries köyünün adını vermediğini öne sürmektedirSaugerties'in 1689'da belki bir ya da iki yerleşimcisi vardı. 1710'daki Palatine göçüne kadar gerçek bir yerleşim yeri olmayacaktı, Benjamin Meyer Brink, The Early History of Saugerties, 1660-1825 (Kingston, N.Y.: R. W. Anderson and Son, 1902), 14-26.

27.ï¿½ 1703 yılında milis yaşında 383 erkek vardı. Nüfus tahminlerim, Kingston'da 713 hür ve 91 köle; Hurley'de 148 hür ve 26 köle; Marbletown'da 206 hür ve 21 köle; Rochester'da (Mombaccus) 316 hür ve 18 köle; New Paltz'da (Pals) 121 hür ve 9 köle, DHNY 3:966. Muhtemelen bazı köleleştirilmiş Afrikalılar hariç, 1703 nüfus sayımından çıkarılmıştır.1690'larda Ulster'e çok az göç olduğu için nüfus artışının neredeyse tamamı doğal yollarla gerçekleşmiş olmalıdır.

Ayrıca bakınız: Chimera: Hayal Edilebilir Olana Meydan Okuyan Yunan Canavarı

28.ï¿½ New York Eyaletindeki Kilisenin Durumu, Lord Cornbury'nin emriyle hazırlanmıştır, 1704, Kutu 6, Blathwayt Belgeleri, Huntington Kütüphanesi, San Marino, Ca.

Ayrıca bakınız: Roma Tanrıları ve Tanrıçaları: 29 Antik Roma Tanrısının İsimleri ve Hikayeleri

29.ï¿½ Lefevre, History of New Paltz, 44-48, 59-60; Paula Wheeler Carlo, Huguenot Refugees in Colonial New York: Becoming American in the Hudson Valley (Brighton, U.K.: Sussex Academic Press, 2005), 174-75.

30.ï¿½ DHNY 3:966.

31.ï¿½ New York Colonial Manuscripts, New York State Archives, Albany, 33:160-70 (bundan sonra NYCM olarak anılacaktır). Dongan, Thomas Chambers'ı at ve yaya binbaşısı yaparak, bu İngiliz-Hollandalı figürü Ulster toplumunun başına yerleştirmeye yönelik uzun süredir devam eden İngiliz politikasını pekiştirdi. 1664'ten beri Esopus'ta yaşayan ve Yeni Hollanda yetkilisi William Beekman'ın en büyük oğlu olan Henry BeekmanWessel ten Broeck onun teğmeni, Daniel Brodhead kornetçisi ve Anthony Addison da levazım subayıydı. Yaya bölükleri için Matthias Matthys Kingston ve New Paltz'ın kıdemli yüzbaşısı, Valon Abraham Hasbrouck yüzbaşı rütbesiyle onun teğmeni ve Jacob Rutgers de asteğmeniydi.Mombaccuslar, İngilizlerin egemen olduğu tek bir piyade bölüğünde birleştirildi: Thomas Gorton (Garton) yüzbaşı, John Biggs teğmen ve eski İngiliz ordusu yüzbaşısının oğlu Charles Brodhead asteğmendi.

32.ï¿½ NYCM 36:142; Christoph, ed., The Leisler Papers, 142-43, 345-48. Thomas Chambers binbaşı ve Matthys Mathys yüzbaşı olarak kaldı, ancak artık sadece Kingston'un piyade bölüğünde. Abraham Hasbrouck New Paltz'ın bölüğünün yüzbaşılığına terfi etti. Johannes de Hooges Hurley'in bölüğünün yüzbaşısı ve Thomas Teunisse Quick Marbletown'ın yüzbaşısı oldu.Ulster'in oyer ve terminer mahkemesinin "konsey üyesi ve tercümanı" yapıldı.

33.ï¿½ NYCM 36:142; Christoph, ed. The Leisler Papers, 142-43, 342-45. Bunlar arasında William de la Montagne ilçe şerifi, Nicholas Anthony mahkeme kâtibi, Henry Beekman, William Haynes ve Jacob bbbbrtsen (Leislerian listesinde "goed man" olarak belirtilmiştir) Kingston sulh hâkimleri olarak yer almıştır. Roeloff Swartwout, Hurley'in JP'sinin yanı sıra tüketim vergisi tahsildarıydı. Gysbert CromMarbletown'ın JP'si, tıpkı Abraham Hasbrouck'un New Paltz için olduğu gibi.

34.ï¿½ Bu bağlılıklar devam edecekti. On yıl sonra, Albany kilisesi Leisler karşıtı papaz Godfridus Dellius'la ilgili bir tartışmayla boğuşurken, Leislerlerin koloni hükümetinde yeniden güç sahibi olduğu bir dönemde, Kingston'ın Leisler karşıtı papazları onu savunmak için ayağa kalktı, ER 2:1310-11.

35.ï¿½ Schuyler, 1692'den sonra Beekman'ı yalnız bırakarak sadece bir yıl kadar görevde kalmış gibi görünmektedir, Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:122. Beekman ve Schuyler, Ocak 1691/2'de kopyalanan bir belgede JP olarak listelenmiştir. Ancak 1692'den sonra Philip Schuyler'den başka bir iz yoktur. 1693'e gelindiğinde sadece Beekman JP olarak imza atmaktadır. Schoonmaker, The History of Kingston, 95-110. Ayrıca bkz.New York'tan Beekmans, Henry için 73-121 ve Gerardus için 122-58.

36.ï¿½ Ölüm cezası on yıl boyunca yürürlükte kalsa da Swartwout 1715 yılında huzur içinde öldü. Christoph, ed., Leisler Papers, 86-87, 333, 344, 352, 392-95, 470, 532. Swartwout'un fetih sonrası pek de parlak olmayan kariyeri hakkında bkz: Brink, Invading Paradise, 69-74. Roeloff ölmeden kısa bir süre önce, kendisi ve oğlu Barnardus Hurley'in 1715 vergi listesinde Roeloff 150 pound değerinde gösterildi,Barnardus at 30, Hurley Kasabası, Vergi Değerlendirmesi, 1715, Nash Koleksiyonu, Hurley N.Y., Çeşitli, 1686-1798, Kutu 2, New-York Tarih Kurumu.

37.ï¿½ Christoph, ed. The Leisler Papers, 349, 532. Swartwout'un Leisler hükümetiyle ilişkisine dair diğer kanıtlar için bkz. Brink, Invading Paradise, 75-76.

38.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 182.

39.ï¿½ Lefevre, New Paltz Tarihi, 456.

40.ï¿½ DRCHNY 3:692-98. Livingston'ın misyonu için bakınız Leder, Robert Livingston, 65-76.

41.ï¿½ Christoph, ed., Leisler Papers, 458, 16 Kasım 1690'da Chambers'a Albany'de hizmet etmek üzere Ulsterli askerleri toplama görevi vermiştir.

42.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 173-74.

43.ï¿½ NYCM 33:160; 36:142; Lefevre, History of New Paltz, 368-69; Schoonmaker, History of Kingston, 95-110.

44.ï¿½ Valonlar ve Huguenotlar arasındaki ayrım hakkında bkz: Bertrand van Ruymbeke, "The Walloon and Huguenot Elements in New Netherland and Seventeenth-Century New York: Identity, History, and Memory," Joyce D. Goodfriend, ed., Revisiting New Netherland: Perspectives on Early Dutch America (Leiden, Hollanda: Brill, 2005), 41-54.

45.ï¿½ David William Voorhees, "The 'Fervent Zeal' of Jacob Leisler," The William and Mary Quarterly, 3rd ser., 51:3 (1994): 451-54, 465 ve David William Voorhees, " 'Hearing ... What Great Success the Dragonnades in France Had': Jacob Leisler's Huguenot Connections," De Haelve Maen 67:1 (1994): 15-20.

46.ï¿½ "Dominie Vandenbosch Hakkında Mektuplar, 1689," Frederick Ashton de Peyster mss., Box 2 #8, New-York Historical Society (bundan sonra Dominie Vandenbosch Hakkında Mektuplar olarak anılacaktır). 1922 yılında Dingman Versteeg, şu anda orijinal el yazmalarıyla birlikte bulunan mektupların sayfalandırılmış bir el yazması çevirisini derledi (bundan sonra Versteeg, trans. olarak anılacaktır).

47.ï¿½ Jon Butler The Huguenots in America: A Refugee People in New World Society (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983), 65, vakaya şimdiye kadar herhangi bir tarihçi tarafından en fazla ilgiyi göstermiştir: bir paragraf.

48.ï¿½ Butler, Huguenots, 64-65, ve Bertrand van Ruymbeke, From New Babylon to Eden: The Huguenots and their Migration to Colonial South Carolina (Columbia: University of South Carolina Press, 2006), 117.

49.ï¿½ Butler, Huguenots, 64.

50.ï¿½Records of the Reformed Dutch Church of New Paltz, New York, çev. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896), 1-2; Lefevre, History of New Paltz, 37-43. Daillé için bkz. Butler, Huguenots, 45-46, 78-79.

51.ï¿½ Selijns'in kendisinden bahsettiği 20 Eylül tarihinde orada çalışıyordu, ER 2:935, 645, 947-48.

52.ï¿½ Wessel ten Broeck tanıklığı, 18 Ekim 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 71.

53.ï¿½ 1689'da Beekman'larla birlikte yaşıyordu; Johannes Wynkoop'un ifadesine bakınız, Benjamin Provoost, 17 Ekim 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg çevirisi, 60-61.

54.ï¿½ "Albany Kilise Kayıtları," New York Hollanda Derneği Yıllığı, 1904 (New York, 1904), 22.

55.ï¿½ Fried, Early History of Kingston, 47, 122-23.

56.ï¿½ Bir papaza düzenli erişimi olmayan küçük bir kırsal topluluktaki dini yaşamın tasviri için, ki bu tasvir papazın yokluğunun dindarlığın yokluğuna işaret etmediği gibi önemli bir noktaya değinmektedir, bakınız Firth Haring Fabend, A Dutch Family in the Middle Colonies, 1660-1800 (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1991), 133-64.

57.ï¿½ Kingston Konsili'nden Selijns ve Varick'e, 1690 baharı, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 79.

58.ï¿½ Van Gaasbeeck'lerin hikâyesi ER 1:696-99, 707-08, 711. Andros ve Classis'e verilen dilekçelerin çağdaş kopyaları Edmund Andros, misc. mss., New-York Historical Society'de bulunmaktadır. Laurentius'un dul eşi Laurentina Kellenaer 1681 yılında Thomas Chambers ile evlendi. Chambers tarafından Abraham Gaasbeeck Chambers olarak evlat edinilen oğlu Abraham on sekizinci yüzyılın başlarında sömürge siyasetine girdi.Yüzyıl, Schoonmaker, Kingston Tarihi, 492-93.

59.ï¿½ Weeksteen hakkında bkz ER 2:747-50, 764-68, 784, 789, 935, 1005. Weeksteen'in bilinen son imzası 9 Ocak 1686/7 tarihli diyakoz hesaplarında bulunmaktadır, "Translation of Dutch Records", çev. Dingman Versteeg, 3 cilt, Ulster County Clerk's Office, 1:316. Dul eşi Sarah Kellenaer, Mart 1689'da yeniden evlenmiştir, Roswell Randall Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers of the Old Dutch Church ofKingston, Ulster County, New York (New York:1891), Bölüm 2 Evlilikler, 509, 510.

60.ï¿½ New York Consistory'den Kingston Consistory'ye, 31 Ekim 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 42.

61.ï¿½ Varick, "Esopus'taki sorunlar patlak vermeden" önce "birinin" Van den Bosch'u övdüğünden bahsetmiştir, Varick'ten Vandenbosch'a, 16 Ağustos 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 21.

62.ï¿½ Ecclesiastical Meeting held at Kingston, 14 Ekim 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 49; Selijns'ten Hurley'e, 24 Aralık 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 78.

63.ï¿½Records of the Reformed Dutch Church of New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896), 1-2; Lefevre, History of New Paltz, 37-43.

64.ï¿½ Daillé ara sıra ziyaretlerde bulunmuş ancak orada yaşamamıştır. 1696 yılında Boston'a taşınacaktır. Bkz: Butler, Huguenots, 45-46, 78-79.

65.ï¿½ Wessel ten Broeck tanıklığı, 18 Ekim 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg çevirisi, 70. Lysnaar sömürge belgelerinde Leisler'in yaygın bir yazılışıdır, David Voorhees, kişisel iletişim, 2 Eylül 2004.

66.ï¿½ Kingston'da düzenlenen Kilise Toplantısı, 14 Ekim 1689, Dominie Vandenbosch hakkında Mektuplar, Versteeg çev., 51-52.

67.ï¿½ Kingston'da düzenlenen Kilise Toplantısı, 15 Ekim 1689, Dominie Vandenbosch hakkında Mektuplar, Versteeg çev., 53-54.

68.ï¿½ Kingston'da düzenlenen Kilise Toplantısı, 15 Ekim 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 68-69.

69.ï¿½ Varick'ten Vandenbosch'a, 16 Ağustos 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 21.

70.ï¿½ Willem Schut'un eşi Grietje'nin ifadesi, 9 Nisan 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 66-67; Marya ten Broeck'in ifadesi, 14 Ekim 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 51; Lysebit Vernooy'un ifadesi, 11 Aralık 1688, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 65.

71.ï¿½ Haziran ayında Van den Bosch "dokuz aydır cemaatimizi tedirgin eden" ve halkı "ayinsiz" bırakan karışıklıktan bahsetmiştir, Laurentius Van den Bosch'tan Selijns'e 21 Haziran 1689, Dominie Vandenbosch Hakkında Mektuplar, Versteeg çevirisi, 5-6. Vaftiz ve düğünler için bkz. Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 28-35, ve Part 2 Marriages, 509.

72.ï¿½ DRCHNY 3:592.

73.ï¿½ Laurentius Van den Bosch'tan Selijns'e, 26 Mayıs 1689, Dominie Vandenbosch Hakkında Mektuplar, Versteeg çevirisi, 2.

74.ï¿½ Laurentius Van den Bosch'tan Selijns'e, 21 Haziran 1689, Dominie Vandenbosch Hakkında Mektuplar, Versteeg trans., 5.

75.ï¿½ Laurentius Van den Bosch'tan Selijns'e, 15 Temmuz 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 3-4; Wilhelmus De Meyer'den Selijns'e, 16 Temmuz 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 1.

76.ï¿½ Ecclesiastical Meeting held at Kingston, 14 Ekim 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 50; Laurentius Van den Bosch'tan Selijns'e, 21 Ekim 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 38.

77.ï¿½ De Meyer'in söylentiyi yaymakla suçladığı Pieter Bogardus daha sonra bunu yalanladı, Selijns'ten Varick'e, 26 Ekim 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg çev., 37. New York kiliseleri "Upland" kiliselerini De Meyer'in "kulaktan dolma bilgilere" itibar ettikleri için azarladılar, Selijns, Marius, Schuyler ve Varick'ten n. Albany ve Schenectade Kiliselerine, 5 Kasım 1689, MektuplarDominie Vandenbosch hakkında, Versteeg trans., 43-44.

78.ï¿½ Laurentius Van den Bosch'tan Selijns'e, 6 Ağustos 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 7-17; New York ve Midwout Konsülleri Van den Bosch'a cevap, 14 Ağustos ve 18 Ağustos 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 18-18f.

79.ï¿½ Laurentius Van den Bosch'tan Selijns'e, 6 Ağustos 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 7-17; New York ve Midwout Konsülleri Van den Bosch'a cevap, 14 Ağustos ve 18 Ağustos 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 18-18f.

80.ï¿½ Laurentius Van den Bosch'tan Selijns'e, 6 Ağustos 1689, Dominie Vandenbosch Hakkında Mektuplar, Versteeg çev., 7-17.

81.ï¿½ Laurentius Van den Bosch'tan Selijns'e, 6 Ağustos 1689, Dominie Vandenbosch Hakkında Mektuplar, Versteeg çev., 9, 12, 14.

82.ï¿½ Hem Leisler yanlısı hem de karşıtı diğer Ulsterlilerin çoğuyla birlikte 1 Eylül 1689'da bağlılık yemini etti, DHNY 1: 279-82.

83.ï¿½ DRCHNY 3:620.

84.ï¿½ Varick'ten Vandenbosch'a, 16 Ağustos 1689, Dominie Vandenbosch Hakkında Mektuplar, Versteeg çev., 19-24.

85.ï¿½ Vandenbosch'tan Varick'e, 23 Eylül 1689, Dominie Vandenbosch Hakkında Mektuplar, Versteeg trans., 25.

86.ï¿½ Varick daha sonra Kingston Konsili'ne Van den Bosch'un "toplantımızı yeterince reddettiği bir mektup yazdığını, bu nedenle size gelmemizin cemaatimize büyük ölçüde önyargı getireceğini ve sizin cemaatinize hiçbir fayda sağlamayacağını düşündüklerini" açıkladı, Varick'ten Kingston Konsili'ne, 30 Kasım 1689, Dominie Vandenbosch Hakkında Mektuplar, Versteeg çevirisi, 46-47.

87.ï¿½ Kingston'da düzenlenen Kilise Toplantısı, Ekim 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg çev., 49-73; Dellius ve Tesschenmaeker'den Selijns'e, 1690, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg çev., 32-34.

88.ï¿½ ER 2:1005.

89.ï¿½ Dominie Vandenbosch Hakkında Mektuplar'daki yazışmalara bakınız, Versteeg çevirisi, 36-44.

90.ï¿½ DRCHNY 3:647.

91.ï¿½ De la Montagne'dan Selijns'e, 12 Aralık 1689, Dominie Vandenbosch Hakkında Mektuplar, Versteeg trans., 76.

92.ï¿½ Selijns'ten "Hurley'deki Bilge ve İhtiyatlı Beyler, Komiserler ve Zabıtalar "a, 24 Aralık 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg çevirisi, 77-78; Selijns & Jacob de Key'den Kingston'ın ileri gelenlerine, 26 Haziran 1690, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg çevirisi, 81-82; Kingston'ın meclisinden Selijns'e, 30 Ağustos 1690, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg çevirisi,83-84; Selyns ve consistory'den Kingston'a, 29 Ekim 1690, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg çev., 85-86.

93.ï¿½ De la Montagne 1660'larda voorleser ya da okuyucu olmuştu ve bu görevini 1680'lere kadar sürdürmüş gibi görünüyor, Brink, Invading Paradise, 179.

94.ï¿½ Kingston ihtiyar heyetinden Selijns'e, bahar(?) 1690, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg çevirisi, 79-80. Ayrıca bakınız Selijns ve New York ihtiyar heyetinden Kingston ihtiyar heyetine, 29 Ekim 1690, Kingston'a "Hurly ve Morly'nin komşu kiliselerini bu kötülükle kendilerini özdeşleştirmemeleri için uyarması" çağrısı, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg çevirisi, 85.

95.ï¿½ Wessel ten Broeck tanıklığı, 18 Ekim 1689, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg trans., 71a.

96.ï¿½ "Lysbeth Varnoye" 8 Mart 1689'da Van den Bosch'un onayıyla Jacob du Bois ile evlendi, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 2 Marriages, 510. Valon cemaatiyle bağlantısına dair bir başka kanıt da 11 Aralık 1688'de Van den Bosch'un davranışları hakkında ifade verirken Abraham Hasbrouck'un önünde yemin etmiş olmasıdır, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans,65.

97.ï¿½ NYCM 23:357, Joosten'in 1674'te Marbletown'a yerleşme talebini kaydeder. Daha sonra Gysbert Crom (Leisler'in Marbletown adaleti) ve diğerleriyle birlikte Rebecca, Sarah ve Jacob Du Bois'in dahil olduğu bir dizi vaftiz törenine tanıklık eder, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. Crom'un görevi için -daha önce bir görevi yoktu- NYCM 36:142'ye bakınız.

98ï¿½Van den Bosch'tan Selijns'e, 6 Ağustos 1689, Dominie Vandenbosch Hakkında Mektuplar, Versteeg çevirisi, 7. Arie, ailesini 1660 yılında Gelderland'dan getiren Aldert Heymanszen Roosa'nın oğluydu, Brink, Invading Paradise, 141, 149.

99ï¿½"Yaşlılarımızdan biri olan ve şu anda New York'ta bulunan Benjamin Provoost, işlerimiz ve durumumuz hakkında Papazınıza sözlü olarak bilgi verebilecektir," Van den Bosch'tan Selijns'e, 21 Haziran 1689, Dominie Vandenbosch Hakkında Mektuplar, Versteeg çev.

100ï¿½Van den Bosch'tan bahsetmeyen Randall Balmer, Leislerian çatışmasına atfederek bazı bölünmelere genel bir bakış sunmaktadır, A Perfect Babel of Confusion: Dutch Religion and English Culture in the Middle Colonies (New York: Oxford University Press, 1989), passim.

101ï¿½Kingston ihtiyar heyetinden Selijns'e, bahar(?) 1690, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg çev., 79-80; Kingston ihtiyar heyetinden Selijns'e, 30 Ağustos 1690, Dominie Vandenbosch hakkında mektuplar, Versteeg çev., 83-84; ER 2:1005-06.

102ï¿½ER 2:1007.

103ï¿½ER 2:1020-21.

104ï¿½"Hollanda Kayıtlarının Tercümesi," 3:316-17; ER 2:1005-06, 1043.

105.ï¿½ Cornelia ve Johannes için Kingston ya da Albany'de herhangi bir evlilik kaydı bulunmamaktadır. Ancak 28 Mart 1697'de Kingston'da Christina adında bir kızları vaftiz edilmiştir. En az üç çocukları daha olacaktır. Cornelia, Johannes'in ikinci eşiydi. 1687 Temmuz'unda Judith Bloodgood (ya da Bloetgatt) ile evlenmişti. Judith, 1693'te ikinci çocuğunu doğurduktan bir süre sonra ölmüştür.Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 31, 40, 49, 54, 61, 106. Johannes Wynkoop, Ekim 1692'de Wessel ten Broeck'in arazisinin yakınında bir mülk satın aldığında demirci olarak kaydedilmiştir, Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:148.

106.ï¿½ Schoonmaker, History of Kingston, 95-110, Ulster'in Leislerian yanlısı ve karşıtı meclis üyeleri için. Jan Fokke, Jacob Rutgers'in (Rutsen'in) oğlu Jacob'ın Kasım 1693'teki vaftizine tanıklık etmiştir, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 40.

107.ï¿½ ER 2:1259.

108.ï¿½ New York Eyaletindeki Kilisenin Durumu, Lord Cornbury'nin emriyle hazırlanmıştır, 1704, Kutu 6, Blathwayt Belgeleri, Huntington Kütüphanesi, San Marino, Ca.

109.ï¿½ Balmer, Babel of Confusion, 84-85, 97-98, 102.

Evan Haefeli tarafından

James Miller

James Miller, insanlık tarihinin uçsuz bucaksız dokusunu keşfetme tutkusuna sahip, beğenilen bir tarihçi ve yazardır. Prestijli bir üniversitenin Tarih bölümünden mezun olan James, kariyerinin büyük bölümünü geçmişin yıllıklarını araştırarak, dünyamızı şekillendiren hikayeleri hevesle ortaya çıkararak geçirdi.Doyumsuz merakı ve farklı kültürlere olan derin takdiri, onu dünyanın dört bir yanındaki sayısız arkeolojik alana, antik kalıntılara ve kütüphanelere götürdü. Titiz araştırmayı büyüleyici bir yazı stiliyle birleştiren James, okuyucuları zamanda taşıma konusunda benzersiz bir yeteneğe sahip.James'in blogu The History of the World, uygarlıkların büyük anlatılarından tarihte iz bırakmış bireylerin anlatılmamış hikayelerine kadar çok çeşitli konulardaki uzmanlığını sergiliyor. Blogu, tarih meraklıları için kendilerini savaşların, devrimlerin, bilimsel keşiflerin ve kültürel devrimlerin heyecan verici anlatımlarına kaptırabilecekleri sanal bir merkez görevi görüyor.James, blogunun yanı sıra, Medeniyetlerden İmparatorluklara: Kadim Güçlerin Yükselişi ve Düşüşünü Ortaya Çıkarma ve Bilinmeyen Kahramanlar: Tarihi Değiştiren Unutulmuş Figürler de dahil olmak üzere birçok beğenilen kitap yazmıştır. İlgi çekici ve erişilebilir bir yazı stiliyle, her geçmişten ve yaştan okuyucu için tarihi başarıyla hayata geçirdi.James'in tarihe olan tutkusu yazılı olanın ötesine geçiyorkelime. Araştırmalarını paylaştığı ve tarihçi arkadaşlarıyla düşündürücü tartışmalara girdiği akademik konferanslara düzenli olarak katılıyor. Uzmanlığıyla tanınan James, ayrıca çeşitli podcast'lerde ve radyo programlarında konuk konuşmacı olarak yer aldı ve konuya olan sevgisini daha da artırdı.James, tarihsel araştırmalarına dalmadığı zamanlarda sanat galerilerini keşfederken, pitoresk manzaralarda yürüyüş yaparken veya dünyanın farklı köşelerinden lezzetlerin tadını çıkarırken bulunabilir. Dünyamızın tarihini anlamanın günümüzü zenginleştirdiğine inanıyor ve büyüleyici blogu aracılığıyla başkalarında da aynı merakı ve takdiri ateşlemeye çalışıyor.