Uasi wa Leisler: Waziri Mwenye Kashfa katika Jumuiya Iliyogawanyika 16891691

Jedwali la yaliyomo

Miongoni mwa mivutano ambayo hatimaye ilisababisha Mapinduzi ya Marekani ni Uasi wa Leisler.

Leisler's Rebellion (1689–1691) yalikuwa mapinduzi ya kisiasa huko New York ambayo yalianza kwa kuanguka ghafla kwa serikali ya kifalme na kumalizika kwa kesi na kunyongwa kwa Jacob Leisler, mfanyabiashara na afisa mkuu wa wanamgambo wa New York, na Luteni wake Mwingereza Jacob Milborne.

Ingawa alichukuliwa kama mwasi, Leisler alikuwa amejiunga tu na mkondo wa uasi ambao ulikuwa umeanza huko Uropa, ambapo yale yaliyoitwa Mapinduzi Matukufu huko Uingereza ya Novemba-Desemba 1688 yalishuhudia Mfalme James II akifukuzwa na jeshi lililoongozwa. na mkuu wa Uholanzi William wa Orange.

Mwanamfalme huyo hivi karibuni akawa Mfalme William III (aliyehesabiwa haki kwa sehemu na ndoa yake na binti ya James, ambaye alikuja kuwa Malkia Mary). Ingawa mapinduzi yalifanyika vizuri huko Uingereza, yalichochea upinzani huko Scotland, vita vya wenyewe kwa wenyewe huko Ireland, na vita na Ufaransa. Hili lilimkengeusha Mfalme William asisimamie kile kilichokuwa kikitokea Amerika, ambapo wakoloni walichukua matukio mikononi mwao. Mnamo Aprili 1689 watu wa Boston walimpindua Edmund Andros, gavana wa Dominion ya New England—ambayo New York ilikuwa imejitenga wakati huo.

Mnamo Juni, luteni gavana wa Andros huko Manhattan, Francis Nicholson, alikimbilia Uingereza. Muungano mpana wa New Yorkers ulibadilisha serikali ya utawala iliyovunjika na Kamati ya Kuhifadhi Usalama nainaweza tu kukodishwa, sio kumilikiwa. Kwa wale waliotaka kuwa na shamba lao wenyewe, Esopus ilishikilia ahadi nyingi. Kwa Wahindi wenyeji wa Esopus, kuwasili kwa walowezi mnamo 1652-53 kulikuwa mwanzo wa kipindi cha migogoro na kupokonywa ardhi ambayo ilisukuma zaidi ndani ya bara. . Hadi 1661, mahakama ya Bevewyck ilikuwa na mamlaka juu ya Esopus. Familia kadhaa muhimu huko Kingston mnamo 1689 zilikuwa matawi ya koo mashuhuri za Albany. Kulikuwa na Broecks the Wynkoops, na hata Schuyler. Philip Schuyler asiyejulikana sana, mwana mdogo wa familia mashuhuri ya Albany, pia alihamia. [20] Jacob Staats, Mwalbania mwingine mashuhuri wa Uholanzi, alimiliki ardhi huko Kingston na kwingineko katika Kaunti ya Ulster. [21] Mahusiano ya chini ya mto yalikuwa dhaifu. Raia mkuu wa Kingston, Henry Beekman, alikuwa na kaka mdogo huko Brooklyn. William de Meyer, mtu mwingine anayeongoza huko Kingston, alikuwa mtoto wa mfanyabiashara mashuhuri wa Manhattan Nicholas de Meyer. Ni wachache tu, kama Roeloff Swartwout, walifika moja kwa moja kutoka Uholanzi.

Mkurugenzi Mkuu Peter Stuyvesant alipowapa Esopus mahakama yake ya ndani na kukipa jina la kijiji Wiltwyck mwaka wa 1661, alimfanya kijana Roeloff Swartwout kupiga kura (sheriff). ) Mwaka uliofuata, Swartwout na idadi ya wakoloni walianzisha makazi ya pili ndani kidogo ya nchi iitwayo New Village (Nieuw Dorp). Pamoja nakiwanda cha mbao kwenye mdomo wa Esopus Creek, kinachojulikana kama Saugerties, na chenye shaka kwenye mdomo wa Rondout, Wiltwyck na Nieuw Dorp kiliashiria kiwango cha uwepo wa Uholanzi katika eneo hilo wakati wa ushindi wa Kiingereza mnamo 1664. [22] Ingawa uhusiano wa Uholanzi ulitawala, sio wakoloni wote wa Ulster walikuwa asili ya Uholanzi. Thomas Chambers, mlowezi wa kwanza na mashuhuri zaidi, alikuwa Mwingereza. Kadhaa, kutia ndani Wessel ten Broeck (aliyetoka Munster, Westphalia), walikuwa Wajerumani. Wengine wachache walikuwa Walloons. Lakini wengi wao walikuwa Waholanzi. [22]

Unyakuzi wa Kiingereza ulikuwa mabadiliko makubwa ya kisiasa, lakini uliongeza kidogo tu mchanganyiko wa kikabila wa eneo hilo. Jeshi la Waingereza lilikaa Wiltwyck hadi Vita vya Pili vya Anglo-Dutch (1665–67) vikafika mwisho. Wanajeshi hao waliingia kwenye mzozo wa mara kwa mara na wenyeji. Walakini, zilipovunjwa mnamo 1668, kadhaa, pamoja na nahodha wao Daniel Brodhead, walibaki. Walianza kijiji cha tatu zaidi ya Nieuw Dorp. Mnamo 1669 gavana Mwingereza Francis Lovelace alitembelea, akateua mahakama mpya, na kuyapa makazi mapya: Wiltwyck akawa Kingston; Nieuw Dorp akawa Hurley; makazi mapya zaidi yalichukua jina la Marbletown. [23] Katika jitihada za kuimarisha uwepo wa Waingereza wenye mamlaka katika eneo hili linalotawaliwa na Uholanzi, Gavana Lovelace aliipa ardhi ya mlowezi painia Thomas Chambers karibu na Kingston hadhi ya kuwa nyumba ya kifahari, inayoitwa.Foxhall. [24]

Upatanisho fupi wa Uholanzi wa 1673-74 ulikuwa na athari ndogo katika maendeleo ya makazi. Upanuzi ndani ya mambo ya ndani uliendelea na kurudi kwa utawala wa Kiingereza. Mnamo 1676 wenyeji walianza kuhamia Mombaccus (iliyopewa jina la Rochester mapema karne ya kumi na nane). Kisha wahamiaji wapya walifika kutoka Ulaya. Waloni waliokimbia vita vya Louis XIV walijiunga na Walloon waliokuwa New York kwa muda fulani kupata New Paltz katika 1678. Kisha, mateso ya Uprotestanti katika Ufaransa yalipozidi kupamba moto kwenye njia ya Kutenguliwa kwa Amri ya Nantes katika 1685, ikaja. baadhi ya Wahuguenoti.[25] Karibu 1680 Jacob Rutsen, mwanzilishi wa ardhi-mkuzaji, alifungua Rosendael kwa makazi. Kufikia 1689 mashamba machache yaliyotawanyika yalisonga zaidi kwenye mabonde ya Roundout na Wallkill.[26] Lakini kulikuwa na vijiji vitano tu: Kingston, yenye wakazi wapatao 725; Hurley, akiwa na watu wapatao 125; Marbletown, karibu 150; Mombasa, takriban 250; na New Paltz, takriban 100, kwa jumla ya takriban watu 1,400 mwaka 1689. Idadi kamili ya wanaume wenye umri wa wanamgambo haipatikani, lakini kungekuwa na takriban 300.[27]

Sifa mbili zinashangaza kuhusu idadi ya wakazi wa Kaunti ya Ulster mwaka wa 1689. Kwanza, ilichanganyika kikabila na watu wengi wanaozungumza Kiholanzi. Kila makazi yalikuwa na watumwa weusi, ambao walifanya takriban asilimia 10 ya idadi ya watu mwaka wa 1703. Tofauti za kikabila ziliipa kila jumuiya hali ya kipekee. New Paltz alikuwa anazungumza Kifaransakijiji cha Walloons na Huguenots. Hurley alikuwa Mholanzi na Walloon kidogo. Marbletown ilikuwa zaidi ya Uholanzi na Kiingereza fulani, haswa kati ya wasomi wake wa ndani. Mombaccus alikuwa Mholanzi. Kingston alikuwa na kila mmoja lakini alikuwa Mholanzi zaidi. Uwepo wa Uholanzi ulikuwa wenye nguvu sana hivi kwamba kufikia katikati ya karne ya kumi na nane, lugha na dini ya Kiholanzi ingeondoa Kiingereza na Kifaransa. Tayari katika 1704 Gavana Edward Hyde, Lord Cornbury, alibainisha kuwa katika Ulster walikuwa "askari wengi Kiingereza, & amp; Waingereza wengine” ambao walikuwa “wamezuiliwa na Waholanzi kwa ajili ya Mapendezi yao, ambao [sic] hawakuwahi kamwe kuruhusu Kiingereza chochote kuwa rahisi huko, isipokuwa baadhi ya wachache waliokubaliana na kanuni na desturi zao [sic].” [28] Kufikia katikati ya karne ya kumi na nane, Kiholanzi kilikuwa kikichukua nafasi ya Kifaransa kama lugha ya kanisa huko New Paltz. [29] Lakini mnamo 1689 mchakato huu wa uigaji ulikuwa bado haujaanza.

Tabia ya pili mashuhuri ya idadi ya watu wa Ulster ni jinsi ilivyokuwa mpya. Kingston alikuwa na umri wa miaka thelathini na mitano, kizazi kamili cha vijana kuliko New York, Albany, na miji mingi ya Long Island. Makazi mengine ya Ulster yalikuwa mchanga bado, na wahamiaji wengine wa Uropa waliwasili usiku wa kuamkia Mapinduzi Matukufu. Kumbukumbu za Ulaya, pamoja na migogoro yake yote ya kidini na kisiasa, zilikuwa safi na hai katika akili za watu wa Ulster. Zaidi ya watu hao walikuwa wanaume kuliko wanawake (wanaumeiliwazidi wanawake kwa takriban 4:3). Na walikuwa wachanga sana, angalau wachanga vya kutosha kutumika katika wanamgambo. Mnamo 1703 ni wanaume wachache tu (23 kati ya 383) walikuwa na umri wa zaidi ya miaka sitini. Mnamo 1689 walikuwa wachache tu. [30]

Kwa muhtasari huu wa jamii ya Ulster, tunaweza kuongeza masalio machache ya habari kuhusu vipimo vya ndani vya tarafa za Leislerian. Kwa mfano, kulinganisha orodha za wanaume waliopewa tume ya wanamgambo na Gavana Thomas Dongan mnamo 1685 na wale walioagizwa na Leisler mnamo 1689 inatoa hisia ya wale walioshirikiana na mapinduzi. Kuna mwingiliano mkubwa (wasomi wa eneo hilo, baada ya yote, walikuwa mdogo). Walakini, kulikuwa na mabadiliko madogo madogo na tofauti moja kubwa. Dongan alikuwa ameteua mchanganyiko wa Kiingereza, Kiholanzi, na Walloon mashuhuri nchini. [31] Wengi walikuwa na uhusiano uliothibitishwa wa uaminifu kwa serikali ya James, kama vile Waingereza walioongoza kundi la wanaume kutoka Hurley, Marbletown, na Mombaccus, ambao wote walitokana na jeshi la uvamizi la miaka ya 1660. Serikali ya Leislerian iliwabadilisha na Waholanzi. [32] Orodha ya uteuzi wa mahakama ya Leislerian (takriban Waholanzi wote) inakamilisha picha ya wanaume waliokuwa tayari na wenye uwezo wa kufanya kazi na serikali ya Leisler—Uholanzi na Walloons, ambao baadhi yao tu walikuwa wamehudumu kama mahakimu kabla ya mapinduzi. [33]

0>Kuchunguza haya na sehemu nyingine chache za ushahidi, muundo wazi unajitokeza. Anti-Leislerians ya Ulster wanajulikanakwa sababu mbili: utawala wao katika siasa za mitaa chini ya James na uhusiano wao na wasomi wa Albany. [34] Walijumuisha Waholanzi na Waingereza kutoka katika kaunti nzima. Wadachi wa Anti-Leislerians walielekea kuwa wakaazi wa Kingston wakati Waingereza walitoka kwa askari wa zamani wa ngome waliokaa Marbletown. Henry Beekman, mtu mashuhuri zaidi katika Kaunti ya Ulster, pia alikuwa Mpinga Leislerian maarufu zaidi. Katika hili, alienda kinyume na kaka yake mdogo Gerardus, ambaye aliishi Brooklyn na kumuunga mkono sana Leisler. Sifa za Henry Beekman za Anti-Leislerian zilionekana dhahiri baada ya uasi wa Leisler, wakati yeye na Philip Schuyler walianza kutumika kama majaji wa Kingston wa amani baada ya kunyongwa kwa Leisler. Kuanzia 1691 kwa takriban miongo miwili, Beekman alijiunga na Thomas Garton, Mwingereza kutoka Marbletown, kama wawakilishi wa Anti-Leislerian wa Ulster kwenye Bunge la New York. wakulima kutoka Hurley, Marbletown, na New Paltz. Lakini wengine waliishi Kingston pia. Leislerians mashuhuri walielekea kuwa wanaume kama Roeloff Swartwout, ambaye hakuwa ameshikilia mamlaka mengi tangu ushindi wa Kiingereza. Pia waliwekeza kikamilifu katika kupanua mipaka ya kilimo ndani zaidi, kama vile mdadisi wa ardhi Jacob Rutsen. Ni Marbletown pekee ambayo inaonekana imegawanyika, shukrani kwa uwepo wa askari wa zamani wa Kiingereza. Hurley alikuwakwa nguvu, ikiwa sio kabisa, pro-Leisler. Maoni ya Mombaccus hayana hati, lakini uhusiano wake ulikuwa kwa Hurley zaidi kuliko mahali pengine. Vivyo hivyo kwa New Paltz, ambayo baadhi ya walowezi walikuwa wakiishi Hurley kabla ya New Paltz kuanzishwa. Ukosefu wa mgawanyiko huko New Paltz unaonekana kuthibitishwa na uongozi unaoendelea kabla na baada ya 1689 ya Abraham Hasbrouck, mmoja wa hati miliki za awali. Roeloff Swartwout wa Hurley labda alikuwa Leislerian anayefanya kazi zaidi katika kaunti. Serikali ya Leisler ilimfanya kuwa Jaji wa Amani na mtoza ushuru wa Ulster. Yeye ndiye aliyechaguliwa kusimamia kiapo cha uaminifu kwa waadilifu wengine wa Ulster wa amani. Alisaidia kupanga ugavi wa wanajeshi huko Albany na alitembelea New York kwa shughuli za serikali mnamo Desemba 1690. Na yeye na mwanawe Anthony walikuwa wanaume pekee kutoka Ulster waliohukumiwa kwa kumuunga mkono Leisler. kusisitiza umuhimu wa ujamaa katika kuunda uaminifu wa kisiasa katika jamii hizi. Roeloff na mtoto wake Anthony walipatikana na hatia ya uhaini. Mwana mkubwa wa Roeloff, Thomas, alitia sahihi kiapo cha uaminifu cha Leislerian cha Desemba 1689 huko Hurley. [37] Willem de la Montagne, ambaye alihudumu kama sherifu wa Ulster chini ya Leisler, alikuwa ameoa katika familia ya Roeloff mwaka wa 1673. [38] Johannes Hardenbergh, ambaye alihudumu na Swartwout katika kamati ya usalama, aliolewa na Catherine Rutsen, binti ya Jacob.Rutsen.[39]

Ukabila ulikuwa sababu, ingawa kwa maneno tofauti kuliko mahali pengine katika koloni. Huu haukuwa mzozo wa Anglo-Dutch. Waholanzi walitawala vyama vya pande zote mbili. Waingereza waliweza kupatikana kwa pande zote mbili lakini hawakuwa na idadi kubwa ya kutosha kuleta mabadiliko makubwa. Wazao wa ngome waliunga mkono Albany. Afisa wa zamani Thomas Garton (ambaye kwa sasa alikuwa amemwoa mjane wa Kapteni Brodhead) alijiunga na Robert Livingston katika misheni yake ya Machi 1690 iliyokata tamaa kupata Connecticut na Massachusetts kusaidia kulinda Albany kutoka kwa Wafaransa na Jacob Leisler. [40] Mwanzilishi mzee Chambers, kwa upande mwingine, alichukua uongozi wa wanamgambo wa Leisler. [41] Ni wasemaji wa Kifaransa pekee wanaoonekana kutogawanyika kati yao. Ingawa walibaki kwenye ukingo wa matukio, ni wazi waliunga mkono Leisler kwa mwanamume. Hakuna Ulster Walloon au Huguenot anayeweza kupatikana akimpinga, na kadhaa wakihesabiwa miongoni mwa wafuasi wake wakuu. De la Montagne, mfuasi mashuhuri huko Kingston, alikuwa wa asili ya Walloon. [42] Katika miaka ya baada ya 1692, Abraham Hasbrouck wa New Paltz angejiunga na Mholanzi Jacob Rutsen kama wawakilishi wa Leislerian wa kaunti kwenye bunge. [43]

Kipengele chenye nguvu cha Kifaransa kilikuwa muhimu. Wote Walloons na Huguenots walikuwa na sababu za kumwamini na kumstaajabia Leisler akirejea enzi zao huko Uropa, ambapo familia ya Leisler ilichukua jukumu kubwa katikajumuiya ya kimataifa ya Waprotestanti wanaozungumza Kifaransa. Walloons walikuwa wakimbizi nchini Uholanzi tangu mwishoni mwa karne ya kumi na sita wakati majeshi ya Uhispania yalipoilinda Uholanzi ya kusini kwa mfalme wa Uhispania na Ukatoliki wa Roma. Kutoka kwa Walloons hawa walikuja (kama De la Montagne) ambao walikuwa wameenda New Netherland kabla ya ushindi wa Kiingereza. Katikati ya karne ya kumi na saba majeshi ya Ufaransa yaliteka sehemu za ardhi hizo kutoka kwa Wahispania, wakiendesha Walloon zaidi hadi Uholanzi huku wengine wakielekea mashariki mwa Palatina katika eneo ambalo sasa ni Ujerumani. Baada ya Wafaransa kushambulia Palatinate ( die Pfalz kwa Kijerumani, de Palts kwa Kiholanzi) katika miaka ya 1670, kadhaa kati yao walienda New York. New Paltz ilitajwa kwa kumbukumbu ya uzoefu huo. Wahuguenoti waliofukuzwa kutoka Ufaransa kwa mateso katika miaka ya 1680 waliimarisha maana ya jina la vita na kimbilio kutoka kwa Wakatoliki wa Ufaransa. [44]

New Paltz inazungumza juu ya uhusiano maalum na Jacob Leisler. Leisler alizaliwa katika Palatinate. Kwa hivyo mara nyingi amejulikana kama "Mjerumani." Hata hivyo, asili yake ilifungamana kwa karibu zaidi na jumuiya ya kimataifa ya Waprotestanti wanaozungumza Kifaransa kuliko jamii ya Wajerumani. Mama ya Leisler alitokana na mwanatheolojia mashuhuri wa Huguenot, Simon Goulart. Baba yake na babu yake walisoma Uswizi, ambapo walipata kufahamiana na watu binafsi na imani za Wahuguenot. Mnamo 1635 Mprotestanti anayezungumza Kifaransajumuiya ya Frankenthal, katika Palatinate, walikuwa wamemwita babake Leisler kuwa waziri wao. Wanajeshi Wahispania walipowafukuza miaka miwili baadaye, alitumikia jumuiya ya watu wanaozungumza Kifaransa huko Frankfurt. Wazazi wake walichukua jukumu muhimu katika kusaidia wakimbizi wa Huguenot na Walloon kote Ulaya. Leisler aliendelea na juhudi hizi huko Amerika kwa kuanzisha New Rochelle kwa ajili ya wakimbizi wa Huguenot huko New York. [45]

Kwamba Waprotestanti wa Ulster wanaozungumza Kifaransa walimuunga mkono Leisler inapaswa hivyo kuwa ya mshangao mdogo. Uhusiano wao na Leisler na sababu ya kimataifa ya Kiprotestanti ulikuwa na nguvu. Walikuwa wamejua mateso na ushindi wa Wakatoliki kwa vizazi vingi, na hivyo walielewa hofu ya Leisler ya kula njama. Wakiishi hasa katika New Paltz na makazi ya jirani, walikuwa wakiongoza mapainia katika kupanua shamba la kaunti hadi ndani zaidi. Walikuwa na uhusiano mdogo sana na Albany au wasomi wa New York. Kifaransa, si Kiholanzi au Kiingereza, ndicho kilikuwa lugha yao kuu ya mawasiliano. New Paltz ilikuwa jumuiya ya lugha ya Kifaransa kwa miongo kadhaa kabla ya Uholanzi unaowazunguka kuchukua. Kwa hivyo walikuwa watu tofauti, ndani ya koloni la Ulster County na New York. Kipengele cha Walloon pia kilihusika katika kipengele cha kipekee zaidi cha uzoefu wa Ulster wa uasi wa Leisler.

Chanzo cha Kashfa

Kuna tukio moja lililothibitishwa vyema kutoka Kaunti ya Ulster katika 1689–91.Amani. Kamati ilimteua Jacob Leisler nahodha wa ngome kwenye Kisiwa cha Manhattan mwishoni mwa Juni na kamanda mkuu wa koloni mnamo Agosti. (au uasi) haujatenganishwa na jina lake karibu tangu lilipoanza.[2] Wafuasi wa mapinduzi na wapinzani wake bado wanajulikana kama Leislerians na Anti-Leislerians. Wao wenyewe walitumia maneno Williamites, wafuasi wa King William, na Jacobites, wafuasi wa King James.

Mgawanyiko huu wa kisiasa ulitokea New York kwa sababu, tofauti na makoloni ya New England, New York haikuwa na hati ya awali ya kuweka msingi wa uhalali wa serikali yake ya mapinduzi. Mamlaka daima yamekabidhiwa kwa James, kwanza kama Duke wa York, kisha kama Mfalme.

James alikuwa ameongeza New York kwenye Utawala wa New England. Bila James au utawala, hakuna serikali huko New York iliyokuwa na uhalali wa kikatiba wa wazi. Kwa hiyo, Albany mwanzoni hakutambua mamlaka ya serikali mpya. Vita na Ufaransa, ambayo koloni yake ya Kanada ilijificha juu ya mpaka wa kaskazini, iliongeza changamoto zaidi kwa serikali ya Leisler. njama ya kuweka New York chini ya mtawala Mkatoliki, awe James II aliyeondolewa au mshirika wake Louis XIV.Ushahidi uko katika Jumuiya ya Kihistoria ya New-York, ambapo rundo la hati katika Kiholanzi hutoa maelezo ya kuvutia ya hadithi chafu inayohusisha wanawake, vileo, na tabia isiyo ya kiungwana. Iko kwenye Walloon, Laurentius van den Bosch. Mnamo 1689 Van den Bosch hakuwa mwingine ila mhudumu wa kanisa la Kingston. [46] Ingawa wanahistoria wamejua kuhusu kesi hiyo, hawajaiangalia kwa karibu sana. Inahusisha mtu wa kanisa anayetenda vibaya na anaonekana kutokuwa na umuhimu wowote zaidi ya kumdhihirisha kama mhusika asiyefaa kwa ofisi yake.[47] Lakini jambo la kushangaza ni kwamba watu kadhaa waliendelea kumuunga mkono hata baada ya kutofautiana na kanisa la Kingston. Kama kwingineko huko New York, uhasama uliochochewa na matendo ya Leisler ulijidhihirisha katika mapambano ndani ya kanisa. Lakini badala ya kuegemea upande mmoja au kundi lingine, Van den Bosch alizua kashfa ya kuchukiza sana kiasi kwamba inaonekana kuwa imechanganya uhasama kati ya Leislerians na Anti-Leislerians na hivyo kufifisha kwa kiasi fulani anguko la ndani la mapinduzi.

Laurentius van den Bosch ni mtu asiyejulikana lakini si mtu mdogo katika historia ya kanisa la kikoloni la Marekani. Kwa kweli alichukua jukumu muhimu katika maendeleo ya Kanisa la Huguenot huko Amerika, akianzisha makanisa ya Huguenot katika makoloni mawili (Carolina na Massachusetts) na kuyaendeleza katikaya tatu (New York). A Walloon kutoka Uholanzi, alijeruhiwa katika Kaunti ya Ulster kwa bahati mbaya-kwenye lam kutokana na mfululizo wa kashfa nyingine katika makoloni mengine. Msukumo wa kuhama kwake kwa mara ya kwanza kwenda Amerika hauko wazi. Kilicho hakika ni kwamba alikwenda Carolina mwaka 1682 baada ya kutawazwa katika Kanisa la Uingereza na askofu wa London. Alihudumu kama mhudumu wa kwanza wa kanisa jipya la Huguenot huko Charleston. Haijulikani sana kuhusu wakati wake huko, ingawa kwa wazi hakuelewana vizuri na kutaniko lake. Mnamo 1685 aliondoka kwenda Boston, ambapo alianzisha kanisa la kwanza la Huguenot katika mji huo. Tena hakudumu kwa muda mrefu. Ndani ya miezi kadhaa alikuwa katika matatizo na mamlaka ya Boston juu ya baadhi ya ndoa haramu alikuwa amefanya. Mnamo mwaka wa 1686 alikimbilia New York ili kuepuka kufunguliwa mashitaka. Alikuwa wa pili. Pierre Daille, mtangulizi wake wa Huguenot, alikuwa amewasili miaka minne mapema. Daille alikuwa na utata kwa kiasi fulani kuhusu kampuni hiyo mpya. Mprotestanti mzuri wa Reformed ambaye baadaye angejitokeza kama mfuasi wa Leisler, Daille alihofia kwamba Van den Bosch aliyetawazwa na Anglikana na kashfa anaweza kuwapa Huguenots jina baya. Alimwandikia Increase Mather huko Boston akitumaini kwamba “kero iliyoletwa na Bw. Van den Bosch huenda isikupunguze upendeleo wako kwa Wafaransa ambao sasa wako katika jiji lako.”[49] Wakati huohuo, iliifanya Daillé's.kazi katika New York kwa kiasi fulani rahisi. Katika miaka ya 1680 kulikuwa na jumuiya za Kiprotestanti zinazozungumza Kifaransa huko New York, Staten Island, Ulster, na Kaunti za Westchester. Daillé aligawanya wakati wake kati ya kanisa la Ufaransa huko New York, ambako watu wa Westchester na Staten Island walilazimika kusafiri kwa ajili ya huduma, na lile la New Paltz. [50] Van den Bosch alianza mara moja kuhudumu kwa jumuiya ya Waprotestanti wa Ufaransa kwenye Staten Island. [51] Lakini hakukaa kwa zaidi ya miezi michache.

Kufikia masika ya 1687, Van den Bosch alikuwa akihubiri katika kanisa la Dutch Reformed la Jimbo la Ulster. Inaonekana kwamba kwa mara nyingine tena alikuwa akikimbia kashfa. Karibu Machi 1688 “msichana mtumwa wa Ufaransa” kutoka Staten Island alikuwa amewasili Albany na, kama mkwewe Wessels ten Broeck alivyomwambia, “anakupaka rangi nyeusi sana, kwa sababu ya maisha yako maovu ya zamani huko Staten Island.”[52] ] Wessel alikatishwa tamaa hasa na Van den Bosch, kwa kuwa alikuwa amemkumbatia waziri, pamoja na jamii nyingine ya juu ya Kingston. Henry Beekman alimpandisha nyumbani kwake. [53] Wessel alikuwa amemtambulisha kwa familia ya kaka yake, hakimu wa Albany na mfanyabiashara wa manyoya Dirck Wessels ten Broeck. Katika kipindi cha matembezi na kushirikiana kati ya Albany na Kingston, Van den Bosch alikutana na binti mdogo wa Dirck Cornelia. Mnamo Oktoba 16, 1687, alimuoa katika Kanisa la Dutch Reformed huko Albany. [54] Ili kuelewa kwa nini watu wa Kingstonwalikuwa na shauku kubwa ya kumkubali mhusika huyu mwenye kivuli (na sio asili ya Kiholanzi Reformed) katikati yake, ni muhimu kuzama nyuma katika historia ya kanisa yenye matatizo ya eneo hilo.

Shida za Kanisa 5>
Dini katika makazi hayo changa ilikuwa imeanza vyema. Waziri wa kwanza, Hermanus Blom, aliwasili mwaka wa 1660, kama vile Wiltwyck alipokuwa akija. Lakini katika muda wa miaka mitano, vita viwili vikali vya Wahindi na ushindi wa Waingereza viliacha jumuiya hiyo ikiwa maskini na yenye uchungu. Akiwa amechanganyikiwa kifedha, Blom alirudi Uholanzi mwaka wa 1667. Ingepita miaka kumi na moja kabla ya mhudumu mwingine kufika.[55] Katika muda wa miaka mingi bila mhudumu, kanisa la Kingston lililazimika kufanya ziara ya mara kwa mara kutoka kwa mmoja wa wahudumu wa Uholanzi wa Reformed katika koloni, kwa kawaida Gideon Schaats wa Albany, kuhubiri, kubatiza, na kuoa.[56] Wakati huohuo, walijishughulisha na huduma za msomaji mlei ambaye alisoma mahubiri yaliyoidhinishwa awali kutoka katika kitabu kilichochapishwa—si hali nzuri kwa wale wanaotamani msisimko na kujengwa ambavyo vingeweza kutoka kwa mhudumu halisi ambaye angeweza kuandika na kutoa hotuba yake. mahubiri mwenyewe. Kama vile muungano wa Kingston ulivyobainisha baadaye, “watu wangependelea kusikiliza mahubiri yaliyohubiriwa kuliko kusomwa moja.”[57]

Kingston alipopata mhudumu mpya miaka kumi baadaye, hakudumu sana. . Laurentius van Gaasbeeck alifika Oktoba 1678 na akafabaada ya mwaka mmoja tu. [58] Mjane wa Van Gaasbeeck aliweza kuwasilisha ombi kwa Amsterdam Classis kutuma shemeji yake, Johannis Weeksteen, kama mgombeaji anayefuata, na hivyo kuepusha jamii gharama na ugumu wa utafutaji mwingine wa kuvuka Atlantiki. Weeksteen aliwasili katika masika ya 1681 na ilidumu miaka mitano, akafa katika majira ya baridi kali ya 1687. [59] Mawaziri wakuu wa New York walijua kuwa Kingston angekuwa na wakati mgumu kupata mbadala wake. Kama walivyoandika, “hakuna kanisa au nyumba ya shule ndogo sana kotekote Uholanzi ambapo mtu hupokea kidogo sana anapopokea Kinstown.” Wangelazimika “kuongeza mshahara hadi ule wa N[Ew] Albany au Schenectade; au ufanye kama zile za Bergen [East Jersey] au N[ew] Haerlem, ili kuridhika na [msomaji] wa Voorlese” na ziara ya mara kwa mara ya mhudumu kutoka mahali pengine.[60]

Lakini basi huko huko huko. alikuwa Van den Bosch, akiendeshwa kwa bahati hadi New York wakati Weeksteen alikuwa akifa. Wahudumu wakuu wa Marekebisho ya Uholanzi wa New York, Henricus Selijns na Rudolphus Varick, hawakuweza kujizuia kuona katika sadfa hii fursa. Kwa haraka walipendekeza Kingston na Van den Bosch kwa kila mmoja. Kama muungano wa Kingston ulilalamika baadaye, ilikuwa "kwa ushauri wao, kibali na mwelekeo" kwamba Van den Bosch akawa waziri wao. Anajua vizuri Kifaransa, Kiholanzi na Kiingereza, akifahamu makanisa ya Kiprotestanti huko Uholanzi, Uingereza, na Amerika.Van den Bosch lazima alionekana kama mgombeaji bora kwa jamii mchanganyiko ya Ulster. Na wakati fulani watu wangemsema vyema. [61] Nani angeweza kujua kwamba angetenda vibaya hivyo? Kufikia Juni 1687, Laurentius van den Bosch alikuwa “amejiandikisha kwa fomula za” Dutch Reformed Church na akawa mhudumu wa nne wa Kingston. : Kanisa la Dutch Reformed katika Kingston, ambalo lilihudumia watu wa Hurley, Marbletown, na Mombaccus; na kanisa la Walloon huko New Paltz. [63] Kanisa la New Paltz lilikuwa limekusanywa mwaka wa 1683 na Pierre Daillé, lakini New Paltz haikupata mhudumu mkazi hadi karne ya kumi na nane. [64] Kwa ufupi, kwa muda mrefu wa miaka ishirini iliyopita hapakuwa na waziri anayeishi popote katika kaunti. Wenyeji walilazimika kutegemea ziara ya mara kwa mara ya wahudumu kwa ubatizo wao, arusi, na mahubiri. Lazima wangefurahi kuwa na waziri wao tena.

Kashfa

Kwa bahati mbaya, Van den Bosch hakuwa mtu wa kazi hiyo. Shida ilianza muda mfupi kabla ya harusi yake, wakati Van den Bosch alilewa na kumshika mwanamke wa eneo hilo kwa njia iliyomzoea kupita kiasi. Badala ya kujitilia shaka, hakumwamini mke wake. Ndani ya miezi kadhaa alianza kushuku uaminifu wake waziwazi. Baada ya kanisa Jumapili moja Machi 1688, Van den Bosch alimwambia mjomba wake Wessel, “Sijaridhika sana na tabia hiyo.ya Arent van Dyk na mke wangu.” Wessel akajibu, “Je, unafikiri wanafanya uasherati pamoja?” Van den Bosch akajibu, "Siwaamini sana." Wessel alijibu kwa kiburi, “Simshuku mke wako kwa ukosefu wa uasherati, kwa sababu hatuna mtu kama huyo kati ya jamii yetu [i.e. familia ya Ten Broeck]. Lakini kama angekuwa hivyo, nilitamani jiwe la kusagia lifungiwe shingoni mwake, na akafa hivyo. Lakini,” aliendelea, “naamini kwamba wewe si mwema wewe mwenyewe, kama nilivyomsikia Yakobo Lysnaar [yaani. Leisler] kutangaza." Leisler alikuwa na mawasiliano ya kibiashara juu na chini ya ufuo pamoja na mahusiano maalum na jumuiya ya Waprotestanti wa Ufaransa. Alikuwa katika nafasi ya pekee ya kupendelewa kusikia hadithi zozote zinazosambazwa kuhusu Van den Bosch, ambazo zingeweza kujumuisha zile zilizoenezwa huko Albany na “mjakazi wa Kifaransa” kutoka Staten Island. [65]

Mbali na yake. tabia mbaya, Van den Bosch alikuwa na usikivu wa ajabu kwa waziri wa Marekebisho. Wakati fulani katika masika au kiangazi cha 1688 Philip Schuyler alienda ili “mtoto wake mchanga aliyezaliwa karibuni aingizwe katika rekodi ya ubatizo ya kanisa.” Kulingana na Schuyler, Van den Bosch alijibu, "kwamba alikuja kwake kwa sababu alihitaji mafuta yake." Labda ilikuwa mzaha. Labda ilikuwa ni kutokuelewana. Schuyler alifadhaika. [66] Dirk Schepmoes alisimulia jinsi Van den Bosch alivyomwambia katika vuli ya 1688 kuhusu Warumi wa kale kuwapiga wake zao mara moja kwa mwakajioni kabla ya siku ile waliyoenda kuungama, kwa sababu basi, wakiwashutumu watu hao kwa ajili ya kila jambo ambalo walikuwa wamefanya katika mwaka mzima, [wanaume hao] wangekuwa na uwezo bora zaidi wa kuungama.” Kwa kuwa Van den Bosch alikuwa "amegombana" na mke wake siku moja kabla, alisema "sasa alikuwa anafaa kwenda kuungama."[67] Schepmoes hakufurahia jaribio hili la kupuuza unyanyasaji wa mke, kwani kila mtu alikuwa akijali zaidi. Matibabu ya Van den Bosch ya Cornelia. Jirani mwingine, Jan Fokke, alimkumbuka Van den Bosch alipotembelea na kusema “kuwa kulikuwa na aina mbili za Wajesuti, yaani, aina moja hawakuoa; na aina nyingine ilioa wake bila kuoa; na kisha Dom akasema: Ee Mungu wangu, hiyo ndiyo aina ya ndoa ninayokubaliana nayo.”[68] Maoni haya kuhusu marhamu ya kichawi, ungamo (sakramenti ya Kikatoliki), na Wajesuiti hawakufanya lolote kumfanya Van den Bosch apendwe na majirani zake Waprotestanti Waliorekebishwa. . Baadaye Dominie Varick angeandika kwamba mshiriki wa kanisa la Kingston “aliniambia kuhusu maneno machache ya Mchungaji Wako (akisema kwamba atayathibitisha kwa wokovu wake mwenyewe) ambayo yangefaa zaidi kinywa cha mdhihaki na dini kuliko ya Mchungaji. ”[69]

Kufikia mwisho wa 1688, Van den Bosch alikuwa akinywa pombe mara kwa mara, akiwafukuza wanawake (pamoja na mjakazi wake, Elizabeth Vernooy, na rafiki yake Sara ten Broeck, binti ya Wessel) na kupigana vikali na mkewe. .[70] Hatua ya kugeuza iliingiaOktoba alipoanza kumkaba Cornelia jioni moja baada ya kusherehekea Mlo wa Jioni wa Bwana. Hii hatimaye iligeuza wasomi wa Kingston dhidi yake. Wazee (Jan Willemsz, Gerrt bbbbrts, na Dirck Schepmoes) na Mashemasi Willem (William) De Meyer na Johannes Wynkoop) walimsimamisha Van den Bosch kuhubiri (ingawa aliendelea kubatiza na kufunga ndoa hadi Aprili 1689).[71] Mnamo Desemba walianza kutoa ushuhuda dhidi yake. Ilikuwa imeamuliwa kumpeleka waziri huyo mahakamani. Ushuhuda zaidi ulikusanywa Aprili 1689. Hii ilikuwa jitihada ambayo Waleislerian wa wakati ujao (Abraham Hasbrouck, Jacob Rutsen) na Anti-Leislerians (Wessel ten Broeck, William De Meyer) walishirikiana nayo. De Meyer alimwandikia kwa hasira waziri mkuu wa Uholanzi wa Reformed huko New. York, Henricus Selijns, akidai jambo fulani lifanyike. Na ndipo Mapinduzi Matukufu yaliingilia kati.

Habari za uhakika za mapinduzi zilifika Ulster mwanzoni mwa Mei. Mnamo Aprili 30, baraza la New York, likijibu kupinduliwa kwa serikali kuu ya Boston, lilituma barua kwa Albany na Ulster kuwapendekeza "kuwaweka watu katika amani & amp; kuona kwa wanamgambo wao vizuri kutekelezwa & amp; [72] Wakati huu wadhamini wa Kingston waliacha tamko lolote la wazi la uaminifu kwa mfalme yeyote. Si James wala William aliyeonekana kuwa na mamlaka. Habari na uvumi wa kuongezeka kwa wasiwasi ndani na karibuJiji la New York lilichujwa pamoja na msongamano wa magari wa mara kwa mara wa mito, hata hadithi za matendo ya Van den Bosch zilipoenea. Johannes Wynkoop alisafiri chini ya mto na "akanitia giza na kunitukana huko New York na katika Kisiwa cha Long," Van den Bosch alilalamika. Badala ya kwenda mahakamani—matarajio yasiyo hakika kutokana na hali tete ya kisiasa—sasa kulikuwa na mazungumzo ya kutaka makanisa mengine katika koloni kutatua mzozo huo.[73]

Lakini vipi? Katika historia ya Kanisa la Dutch Reformed katika Amerika Kaskazini, uaminifu-maadili wa mmoja wa wahudumu wake haujawahi kupingwa na makutaniko yake. Hadi sasa, migogoro pekee ilikuwa juu ya mishahara. Katika Ulaya kulikuwa na taasisi za kikanisa za kushughulikia kesi hizo—mahakama au tabaka. Huko Amerika hakukuwa na chochote. Zaidi ya miezi kadhaa iliyofuata, mapinduzi yalipoanza, wahudumu wa Uholanzi wa New York walijaribu kupata njia ya kukabiliana na Van den Bosch bila kuharibu kitambaa dhaifu cha kanisa lao. Katika siku za utawala wa Uholanzi, wakati Kanisa la Dutch Reformed lilipokuwa kanisa lililoanzishwa, wangeweza kugeukia serikali ya kiraia kwa usaidizi. Lakini sasa serikali, iliyonaswa katika mapinduzi yanayogombaniwa, haikuwa na msaada.

Mjini Kingston mwezi huo wa Juni, wanaume walishangaa juu ya waziri wao mwenye matatizo huku mapinduzi ya Manhattan yakichukua mkondo wake: wanamgambo waliikalia ngome, Luteni Gavana. Nicholson walikimbia, na Leisler naIli kupambana nao, Leisler alitawala kwa njia ya kimabavu, akiwashutumu wale waliomhoji kuwa wasaliti na wafuasi wa papa, akiwatupa wengine gerezani na kuwashawishi wengine kukimbilia usalama wao. Mnamo Desemba 1689 alidai mamlaka ya luteni gavana na kamati ya usalama ilivunjwa. Mnamo Februari 1690 uvamizi wa Ufaransa uliharibu Schenectady. Chini ya shinikizo, Albany hatimaye alikubali mamlaka ya Leisler mwezi Machi kama Leisler alitoa wito wa mkutano mpya kuchaguliwa kusaidia kufadhili uvamizi wa Kanada. Alipoelekeza juhudi za serikali yake kuwashambulia Wafaransa, idadi kubwa ya wakazi wa New York walianza kumwona kama mtawala haramu. Kupendezwa kwake na njama za Wakatoliki kulikua sambamba na upinzani. Kwa upande wake, uwindaji wake kwa wapanga njama Wakatoliki (au “papa”) ulimfanya aonekane asiye na akili zaidi na asiye na sheria kwa wale waliotilia shaka uhalali wake. Uchungu ndani ya New York uliongezeka katika majibu dhidi ya ushuru uliopigwa kura na mkutano wa Leisler. Baada ya msafara wa majira ya kiangazi dhidi ya Wafaransa kushindwa vibaya, mamlaka ya Leisler yalikauka.[4]

Kufikia majira ya baridi kali ya 1691, New York ilikuwa imegawanyika vikali. Wilaya, miji, makanisa, na familia ziligawanyika juu ya swali: je, Leisler alikuwa shujaa au dhalimu? Anti-Leislerians hawakuwa waaminifu haswa kwa serikali ya King James. Lakini mara nyingi walikuwa wanaume ambao walikuwa wamefanya vizuri chini ya utawala wa King James. Leislerians walielekea kushukuwanamgambo walitangaza William na Mary kuwa wafalme wa kweli juu ya New York. Mchungaji Tesschenmaker, waziri wa Schenectady's Dutch Reformed Church, alitembelea Kingston ili kuwajulisha watu kwamba Selijns alikuwa amemteua kutatua mzozo huo. Alipendekeza kuletwa ndani “wahubiri wawili na wazee wawili wa makanisa jirani.” Akiandika siku ileile ambayo Leisler na wanamgambo walikuwa wakila kiapo cha utii kwa Mfalme William na Malkia Mary, Van den Bosch aliiambia Selijns kwamba "wakati kunatajwa kwa gharama zinazopaswa kufanywa na wito kama huo, si Consistory yetu au Kusanyiko letu masikio ya kusikiliza. Vema, wanasema ‘hivi haitoshi kwamba tumekaa kwa muda mrefu bila huduma?’ na ‘je, bado tutatarajiwa kulipa ugomvi ambao watu watano wameanzisha kati yetu?’ “[74]

0> SOMA ZAIDI : Mary Malkia wa Scots

Tayari alikuwa anaonyesha kipaji kwa kubadilisha kesi yake ya utovu wa nidhamu iliyoonekana kuwa ya moja kwa moja kuwa suala la kisiasa linalowashindanisha wengi wa kutaniko dhidi ya wachache. washiriki wake wasomi.

Serikali ya New York iliposambaratika kiangazi hicho, makanisa ya Uholanzi yalijaribu kuunda mamlaka ya kushughulikia kesi ya Van den Bosch. Mnamo Julai Van den Bosch na De Meyer walituma barua kwa Selijns wakisema wangewasilisha wenyewe kwa hukumu ya mawaziri na wazee ambao wangekuja na kusikiliza kesi hiyo. Lakini wote wawili walihitimu uwasilishaji wao kwakamati hii. Van den Bosch aliwasilisha kwa mujibu wa sheria, “Ikitolewa hukumu na hitimisho la wahubiri na wazee waliotajwa kukubaliana na neno la Mungu na nidhamu ya Kanisa.” De Meyer alibakia na haki ya kukata rufaa dhidi ya uamuzi huo kwa Madarasa ya Amsterdam, ambayo yalikuwa na mamlaka juu ya makanisa ya Uholanzi huko Amerika Kaskazini tangu kuanzishwa kwa New Netherland. kwa mgawanyiko unaoibuka kati ya Leislerians na Anti-Leislerians huko Ulster. Selijns angeibuka kama mmoja wa wapinzani wakubwa wa Leisler. Kisiasa, De Meyer angeshiriki utii huu. Lakini alihofia njama ya makasisi iliyoongozwa na Selijns ingezuia haki kutendeka kwa Van den Bosch. Alikuwa amesikia uvumi wa Selijns akisema kwamba "mtu yeyote asifikirie kwamba Mhubiri, akimaanisha Dominie Van den Bosch, hawezi kufanya vibaya kwa urahisi kama mshiriki wa kawaida." Hii ilieleweka kumaanisha kwamba “waziri hangeweza kufanya makosa yoyote (hata yawe makubwa kiasi gani) kwa sababu ambayo angeweza kuondolewa madarakani kabisa.”[76] Uvumi na uvumi ulikuwa unadhoofisha uwezo wa serikali wa utawala na wa kanisa kuwasimamia washiriki wake.[77]

Ni kweli Dominie Selijns alitarajia upatanisho. Alihofia Van den Bosch anaweza kuongeza mgawanyiko unaoendelea katika kanisa la koloni juu ya Leisler. Selijns aliandika Van den Bosch juu ya hofu yake kwamba "kupitia kubwa sanakutokuwa na busara [wewe] umejiweka katika hali hiyo, kwamba karibu tunakosa kuona msaada”; kwamba “sisi na Kanisa la Mungu tutasingiziwa”; akiongeza kikumbusho kwamba “kutambuliwa kuwa kielelezo kwa kundi, na kujaribu kutambuliwa kuwa hivyo ni jambo la maana sana.” Selijns alitumaini kwamba angejifunza “ni magumu na matatizo gani yanayoweza kusababishwa na wahubiri wasio na akili, na ni hukumu gani inayoweza kutazamiwa kwa kusababisha uchungu hata kidogo kwa Kanisa la Mungu,” na akamsihi Van den Bosch “kumwombea kwa ajili ya roho ya nuru. na kufanywa upya.” Pamoja na mashirika ya New York na Midwout kwenye Long Island, Selijns alimsihi Van den Bosch kuchunguza dhamiri yake na kuomba msamaha ikiwa ni lazima. [78]

Selijns na mwenzake Dominie Varick walikuwa katika hali ngumu ya kutaka. ili kuepuka makabiliano huku akiamini wazi kwamba Van den Bosch alikuwa amekosea. "Waliona inafaa kutodadisi kwa undani sana kila kitu, jambo ambalo bila shaka linaweza kutarajiwa kutoka kwa mkutano wa Madarasa, ambapo Mchungaji wako atafukuzwa nchini au angalau kulaumiwa kwa sababu ya mashtaka." Walitaka, kama walivyosema, “kuweka kifuniko juu ya chungu kwa wakati mzuri na kwa matumaini ya kuwa na busara zaidi siku zijazo, kufunika kila kitu kwa vazi la hisani.” Badala ya kuitisha aina fulani ya mada kwa jambo lililoonekana kuwa la kibinafsi kutatuliwa na mahakama ya kiraia (na zaidi ya hayo, waowalisema, hawakuwa wengi vya kutosha kuunda tabaka), walipendekeza kwamba mmoja wao, ama Selijns au Varick, aende Kingston kupatanisha pande hizo mbili “na kuchoma karatasi za kubadilishana katika moto wa upendo na amani.”[ 79]

Kwa bahati mbaya, upatanisho haukuwa jambo la kawaida. Mgawanyiko juu ya nani angeweza kutumia mamlaka ifaayo juu ya nani alionekana katika koloni nzima. Mwanzoni mwa Agosti, mahakimu wa Albany walianzisha serikali yake, ambayo waliiita Mkataba. Wiki mbili baadaye, kamati ya usalama ya Manhattan ilimtangaza Leisler kuwa kamanda mkuu wa majeshi ya koloni.

Katikati ya matukio haya, Van den Bosch aliandika barua ndefu kwa Selijns, akifanya njama yake mwenyewe. maoni wazi na kufuta matumaini ya Selijns ya upatanisho. Badala ya majuto, Van den Bosch alitoa dharau. Alikanusha kwamba maadui zake wangeweza kuthibitisha jambo lolote la maana dhidi yake, alisisitiza kwamba yeye alikuwa mwathirika wa kampeni ya kashfa iliyoendeshwa na De Meyer, Wessels ten Broeck, na Jacob Rutsen, na alidai kuwa "nimetunga na kuandika Apology yangu, ambapo niliandika kwa kina. kueleza na kuthibitisha mambo yote yaliyotajwa hapo awali.” Mateso yake magumu yanaruka kutoka kwenye hati: “walinitendea vibaya zaidi kuliko Wayahudi walivyoshughulika na Kristo, isipokuwa kwamba hawakuweza kunisulubisha, jambo ambalo linawafanya wahisi huruma vya kutosha.” Hakudhani hatia. Badala yake aliwalaumu washtaki wakekuwanyima mkutano wake mahubiri yake. Alihisi kwamba ni De Meyer ambaye alihitaji kujisalimisha kwa upatanisho. Ikiwa De Meyer angekataa, basi “hukumu hususa tu ya mkutano wa kitambo, au ya Mahakama ya kisiasa” ingeweza kurejesha “upendo na amani” kwa kutaniko. Maneno ya mwisho ya Van den Bosch yanaonyesha jinsi alivyokuwa mbali na kukubali mbinu ya upatanisho ya Selijns. Akijibu matamshi kwamba "wahubiri wasio na busara" wanaweza kusababisha shida katika kutaniko, Van den Bosch aliandika "Nadhani badala ya wahubiri wapumbavu Mchungaji wako alikusudia kusema wapumbavu wajinga. Wessel Ten Broeck na W. De Meyer, ambao ni sababu ya matatizo na matatizo haya yote ... nyumbani kwao.”[80]

Narcissism ya Van den Bosch inaeleweka. Wakati huo huo, anatoa vidokezo vya jinsi kesi yake ilivyokuwa ikiingizwa katika hali ya kutoaminiana kati ya wakaazi wa kaunti hiyo na wasomi wao huko Kingston. "Kupitia matendo yao maovu dhidi yangu wamethibitisha sifa mbaya waliyonayo watu wa jimbo hili," aliandika. Alidai kwamba aliungwa mkono na wote kutanikoni isipokuwa “watu wanne au watano.” Kuingilia kati kwa nje kulihitajiwa kwa sababu kutaniko “lilichukizwa sana na wapinzani wangu, kwa sababu waondio sababu ya kutohubiri kwangu.”[81] Van den Bosch haonekani kamwe kuelewa mgawanyiko unaoendelea kati ya Leislerians na Anti-Leislerians.[82] Yake ilikuwa vendetta binafsi. Lakini lazima kulikuwa na kitu chenye kushawishi katika masimulizi yake ya mateso. Mnamo Septemba, mwandishi wa Anti-Leislerian kutoka Albany alibainisha kuwa "New Jersey, Esopus na Albany pamoja na miji kadhaa ya Kisiwa kirefu kamwe hazitakubaliana au kukubaliana na Uasi wa Leyslaers pamoja na kwamba watu wengi maskini na waasi ni miongoni mwao ambao wangeweza kupata hakuna. kiongozi.”[83] Bila kukusudia, Van den Bosch anaonekana kuingia katika pengo la uongozi wa Leislerian. Kwani, kwa kujionyesha kama mwathirika wa wanaume wanaojulikana kwa huruma zao kwa Albany na upinzani kwa Leisler, alikuwa anakuwa shujaa wa Leislerian. Kuondoka kwenye makao ya wasomi wa Kingston, sasa alikusanya wafuasi kadhaa ambao wangedumu naye kwa miaka miwili ijayo na pengine hata miaka mitatu. ukweli kwamba alivuta uadui wa wale ambao pia walikuwa maadui wa Leisler, kama Dominie Varick. Baada ya muda Varick angefungwa kwa upinzani wake dhidi ya Leisler. Mwenye uwezo zaidi wa kukabiliana kuliko Selijns, aliandika Van den Bosch jibu la uchungu. Varick aliweka wazi kuwa kulikuwa na uvumi mwingi kutoka kwa vyanzo vya kuaminika kuhusu tabia yake mbaya na kwamba ilikuwa.haiwezekani kwa sababu kadhaa kwamba darasa linalohitajika linaweza kuitishwa huko Kingston. Mbaya zaidi, alipata sauti ya barua ya mwisho ya Van den Bosch akimtukana Selijns, “mhubiri mzee, mzoefu, msomi, mcha Mungu na mpenda amani, ambaye, kwa muda mrefu sana, hasa katika nchi hii, ametoa, na bado. linatoa huduma kuu kwa Kanisa la Mungu.” Van den Bosch alikuwa amepoteza uungwaji mkono wa mawaziri wenzake. Varick alihitimisha, “Je, wewe, Dominie, huna maadui wa kutosha sasa, katika nyumba ya Mchungaji wako mwenyewe na kutaniko bila kujaribu kuunda wapinzani miongoni mwa wahubiri wenzako?”[84]

Van den Bosch alitambua kuwa alikuwa katika shida, ingawa bado hakuweza kukiri kosa lolote. Sasa kwa kuwa hangeweza tena kutegemea wahudumu wenzake, alitoa ishara kuhusu upatanisho ambao walikuwa wamemhimiza miezi kadhaa mapema. Alijibu Varick, akisema kwamba darasani haitakuwa muhimu. Angewasamehe tu maadui zake. Ikiwa hili halingefanya kazi, angelazimika kuondoka. [85]

Juhudi hii ya mwisho ya kukomesha hukumu haikumwokoa Van den Bosch kutokana na kuhukumiwa na wanakanisa wenzake. Lakini iliyapa makanisa ya eneo la New York misingi ya kutokwenda Kingston. [86] Kwa sababu hiyo, “kusanyiko la kikanisa” lililokutana Kingston mnamo Oktoba 1689 halikujumuisha mamlaka kamili ya Kanisa la kikoloni la Uholanzi, bali lile la wahudumu.na wazee wa Schenectady na Albany. Kwa muda wa siku kadhaa walikusanya ushuhuda dhidi ya Van den Bosch. Kisha, usiku mmoja waligundua kwamba Van den Bosch alikuwa ameiba hati zao nyingi. Alipokataa kukiri jambo lililo wazi, walikataa kuendelea kusikiliza kesi yake. Akidai kwamba "hakuweza kwa faida au kujenga" kuendelea kama waziri wa Kingston, Van den Bosch alijiuzulu. [87] Dominie Dellius wa Albany angechukua utamaduni wa muda mrefu wa kusaidia kanisa la Kingston “mara kwa mara.” ,” “wahubiri na manaibu wa New Albany na wa Schenectade” walikuwa “wamewafanya kuwa wabaya zaidi kuliko walivyokuwa hapo awali.” Alidai kuwa alikasirishwa kwamba walithubutu kumhukumu bila Selijns na Varick kuwepo na kukataa kukubali hukumu yao. Hata hivyo, alikuwa amejiuzulu, akisema “hangeweza kuishi katika matatizo yoyote zaidi, kwamba watafute mhubiri mwingine, na kwamba nijaribu kupata furaha na utulivu mahali pengine.” Varick, Selijns, na washirika wao walijuta kwamba hali ilikuwa imeisha vibaya kama ilivyokuwa, lakini walipata kuondoka kwa Van den Bosch kuwa kukubalika. Kisha wakaibua swali gumu la jinsi Kingston atakavyoweza kupata waziri mpya. Mshahara uliotolewa ulikuwa mdogo na vivutio vya Kingston vichachewatarajiwa kutoka Uholanzi. [89] Kwa hakika ingekuwa miaka mitano kabla ya waziri mwingine wa Kingston, Petrus Nucella, kuwasili. Wakati huo huo, kulikuwa na wale walioazimia kumbakisha waziri wao, hata kama angetofautiana na muungano wa Kingston.

Mapambano

Van den Bosch hakuenda. mbali. Kutokuwepo kwa makanisa kutoka New York na Long Island kutoka kwa kusanyiko la Kingston, na njia ya ghafla ambayo Van den Bosch alijiuzulu kabla ya kufutwa kwake, kuliacha shaka ya kutosha juu ya kesi yake na kumuunga mkono kihalali kwa mwaka uliofuata. zaidi. Hii ilihusishwa kwa karibu na msaada maarufu kwa sababu ya Leisler. Mnamo Novemba Luteni wa Leisler Jacob Milborne alisimama katika Kaunti ya Ulster kama sehemu ya misheni ya kuwakusanya "watu wa nchi" kutoka pande zote za Albany hadi kwa sababu ya Leislerian. [90] Mnamo Desemba 12, 1689, hata wanaume wa Hurley walipoapa utii wao kwa Mfalme William na Malkia Mary, mkuu wa Ulster wa Leislerian, William de la Montagne, alimwandikia Selijns kwamba Van den Bosch alikuwa bado anahubiri na kubatiza na hata alikuwa ametangaza hadharani "kwamba. anakusudia kuandaa Meza Takatifu ya Jioni.” De la Montagne alibainisha kwamba huduma za Van den Bosch zilikuwa zikisababisha “mafarakano makubwa katika kutaniko la mahali hapo.” Kwa wazi, Van den Bosch hakuungwa mkono na Leislerians kama De la Montagne, ambaye pia alionyesha chuki fulani kwa wakulima wa kawaida. "Nyingi rahisiwenye akili humfuata” huku wengine “wanasema maovu,” De la Montagne aliandika bila kibali. Ili kukomesha migawanyiko hii, De la Montagne aliuliza taarifa kutoka kwa Selijns "kwa maandishi" kama inaruhusiwa au la kwa Van den Bosch kusimamia Meza ya Bwana, akiamini "ushauri wake utakuwa wa thamani sana na unaweza kusababisha kunyamazisha ugomvi.”[91] Selijns angeandika taarifa kadhaa kwa Hurley na Kingston katika mwaka uliofuata akiweka wazi hukumu ya kanisa la New York kwamba Van den Bosch alikuwa hafai kufanya kazi katika ofisi yake.[92] Lakini haikuleta tofauti.

Nani alimuunga mkono Van den Bosch na kwa nini? Kundi lisilojulikana, ambalo halijawahi kutajwa katika mawasiliano au kuandika neno kwa niaba yake katika chanzo chochote kinachojulikana, linaweza kupatikana kote Ulster, hata huko Kingston. Ni wazi kwamba msaada wake mkuu ulikuwa Hurley na Marbletown. Mwanamume mmoja kutoka Marbletown ambaye alikuwa shemasi katika kanisa la Kingston “alijitenga na sisi,” muungano wa Kingston uliandika, “na kukusanya sadaka miongoni mwa wasikilizaji wake.” Mawazo ya pamoja ya sehemu ya rufaa ilikuwa kwamba watu wangependelea kumsikia Van den Bosch akihubiri kuliko kusikiliza msomaji wa kawaida (labda De la Montagne[93]) akisoma. Akiwa bado anahubiri Jumapili mahali fulani huko Ulster, mahudhurio katika kanisa la Kingston yalikuwa "ndogo sana."[94] Kanisa la Ulster's Dutch Reformed lilikuwa linakabiliwa na mgawanyiko halisi.wale watu haswa kwa uhusiano wao na James na watumishi wake. Scotland na Ireland tayari walikuwa wameingia kwenye vita vya wenyewe kwa wenyewe. Je, New York ingejiunga nao? Makabiliano yalitishia kuzuka na kuwa mzozo wa wazi. Ole wake Leisler: wapinzani wake walikuwa wameshinda vita vya kisiasa vya kuungwa mkono na serikali mpya ya Kiingereza huko Uropa. Wanajeshi na gavana mpya walipofika walichukua upande wa Anti-Leislerians ambao hasira yao ilisababisha Leisler kuuawa kwa uhaini mnamo Mei 1691. Hasira ya Waleislerian kwa ukosefu huu wa haki ilikasirisha siasa za New York kwa miaka mingi iliyofuata. Badala ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, New York iliangukia katika miongo kadhaa ya siasa za upendeleo.

Kuelezea matukio ya 1689-91 huko New York kwa muda mrefu kumeleta changamoto kwa wanahistoria. Wakikabiliwa na uthibitisho usio wazi, wametafuta nia katika malezi na miungano ya watu binafsi, wakisisitiza kwa tafauti ukabila, tabaka, na uhusiano wa kidini, au mchanganyiko wa haya. Mnamo 1689, New York ilikuwa koloni nyingi tofauti za Kiingereza huko Amerika. Lugha ya Kiingereza, makanisa, na walowezi walifanyiza tu sehemu ya jamii iliyotia ndani idadi kubwa ya Waholanzi, Wafaransa, na Walloon (Waprotestanti wanaozungumza Kifaransa kutoka Uholanzi ya kusini). Ingawa mtu hawezi kufanya jumla kamili juu ya uaminifu, kazi ya hivi karibuni imeonyesha kwamba Leislerians walielekea kuwa zaidi ya Kiholanzi, Walloon, na Huguenot kuliko Kiingereza au Scottish, uwezekano zaidi.Marbletown inaonyesha kuwa aliungwa mkono na wakulima waliounda sehemu kubwa ya Ulster's Leislerians. Unyenyekevu unaoonekana katika mawasiliano ya mahakimu kuhusu wao unaonyesha kwamba aina fulani ya mgawanyiko wa tabaka ilichangia jinsi watu walivyokuwa wakimjibu. Hii ilikuwa kwa kutokuwepo kwa juhudi kwa upande wa Van den Bosch. Van den Bosch hakuwa mtu anayependwa na watu wengi. Wakati fulani (amelewa) “alipiga makofi nyuma yake na viatu, na kujaza kidole gumba chake, na kusema, Wakulima ni watumwa wangu.”[95] Kwa hili, Van den Bosch alimaanisha wakazi wote wa Ulster, kutia ndani Wynkoops na De. Meyer.

Ukabila unaweza kuwa ulikuwa jambo la msingi. Baada ya yote, Van den Bosch alikuwa Walloon akihubiri katika kanisa la Dutch Reformed katika jumuiya yenye Waholanzi wengi. Wanaume wengi waliompinga Van den Bosch walikuwa Waholanzi. Van den Bosch alikuwa na uhusiano wa huruma kwa jamii ya eneo la Walloon, na ukoo mashuhuri wa Du Bois wa New Paltz haswa. Alimwoa kijakazi wake wa Walloon, Elizabeth Vernooy, kwa Du Bois. [96] Rafiki yake Mholanzi, nahodha wa mashua ya mto Jan Joosten, pia alihusishwa na Du Bois. [97] Labda mizizi ya Van den Bosch's Walloon iliunda aina fulani ya uhusiano na Walloon na Wahuguenots. Ikiwa ndivyo, haikuwa ile ambayo Van den Bosch mwenyewe alilima kwa makusudi au hata alikuwa akiifahamu sana. Kwani, wanaume wengi aliohisi wangemuunga mkono katika matatizo yake walikuwa Waholanzi: Joosten, Arie Roosa, mwanamume “anayestahili.ya imani,”[98] na Benjamin Provoost, mshiriki wa muungano alioamini kusimulia hadithi yake New York.[99] Wakati huo huo, angalau baadhi ya Walloon, kama vile De la Montagne, walimpinga.

Ingawa Van den Bosch hakujua wala kujali, alikuwa akivipatia vijiji vya kilimo kitu walichotaka. Kwa miaka thelathini Kingston alikuwa ameongoza maisha yao ya kidini, kisiasa, na kiuchumi. Kuhubiri na kuhudumu kwa Van den Bosch katika Kiholanzi (na ikiwezekana Kifaransa), kuliruhusu vijiji vya nje kuanzisha kiwango cha uhuru kisicho na kifani kutoka kwa Kingston na kanisa lake. Baada ya yote, kuwa na kanisa ilikuwa hatua muhimu katika uhuru wa jamii. Suala la Van den Bosch liliashiria mwanzo wa mapambano dhidi ya utawala wa Kingston ambayo yangedumu hadi karne ya kumi na nane. kubaki hai hadi mwisho wa 1690 na ikiwezekana hadi 1691. Katika majira ya kuchipua ya 1690 muungano wa Kingston ulilalamika kwamba alikuwa akihubiri sio Hurley na Marbletown tu, bali hata kwenye nyumba za watu huko Kingston, na kusababisha "migawanyiko mingi" katika kanisa. . Hii ilikuwa karibu wakati ambapo, pamoja na vikosi vya Anti-Leislerian kudhoofika, Roeloff Swartwout alihisi ni salama kuchagua wawakilishi wa mkutano wa Leisler. Miezi kadhaa baadaye, mnamo Agosti, muungano wa Kingston uliombolezakwamba “pepo wengi waasi” “walipendezwa kuvua samaki katika maji yanayochafuka sasa” na kupuuza taarifa zilizoandikwa za Selijns. Pia iliwaandikia Madarasa ya Amsterdam kuomboleza “uvunjaji mkubwa katika kanisa letu na ni Mungu pekee ndiye anayejua jinsi linavyopaswa kuponywa.”[101] Selijns aliandika Darasa katika Septemba kwamba “isipokuwa Uchaji wako katika cheo chako rasmi ututegemeze— kwa maana sisi wenyewe hatuna mamlaka na hatuna uwezo kabisa—kwa kukemea alisema Van den Bosch katika barua ya wazi ya Classical iliyotumwa kwetu, inaweza kutarajiwa kwamba mambo yote yatapungua, na kusambaratika kwa kanisa kutaendelea.”[102]

Madarasa ya Amsterdam yalishangazwa na mambo yote. Baada ya kupokea ombi la Selijns la usaidizi mnamo Juni 1691, ilituma wasaidizi kutafiti jukumu lake katika mambo ya kanisa la Uholanzi la New York tangu ushindi wa Waingereza. Hawakupata "kwa mfano kwamba Madarasa ya Amsterdam yamekuwa na mkono wowote katika biashara kama hiyo." Badala yake, mahakimu wa ndani na mabaraza walikuwa wamechukua hatua. Kwa hivyo Madarasa hawakujibu. Mwaka mmoja baadaye, mnamo Aprili 1692, Classis waliandika kusema kwamba ilisikitika kusikia kuhusu matatizo katika kanisa la Kingston, lakini hawakuelewa wala jinsi ya kuyajibu.[103]

Van den Bosch's kazi kama kiongozi (asiyejua) wa upinzani wa ndani ilitegemea sana hali kubwa ya kisiasa katika koloni, hata kama haikuonekana moja kwa moja katika kesi yake. Kwa tuhumauvumi na uchungu wa kikundi utaratibu wa siku hiyo, Van den Bosch aliweza kugeuza kesi yake yenye utata kuwa sababu ya ndani ya chuki dhidi ya wasomi wa Kingston. Uendeshaji wa nyaraka kuhusu jambo la Van den Bosch unasimama mwishoni mwa Oktoba 1690. Msaada wa Van den Bosch, au angalau uwezo wake wa kupinga mamlaka za mitaa, haukuchukua muda mrefu zaidi, labda mwaka mmoja au zaidi. Mara tu utaratibu mpya wa kisiasa ulipopatikana baada ya kunyongwa kwa Leisler, siku zake katika Kaunti ya Ulster zilihesabiwa. Hesabu za mashemasi, zilizoachwa wazi tangu Januari 1687, zilianza tena Mei 1692 bila kutajwa kwake. Notisi fupi katika barua ya kikanisa kutoka Oktoba 1692 inasema "ameondoka Esopus na kwenda Maryland." [104] Mnamo 1696 neno lilifika kwamba Van den Bosch amekufa. juu ya shimo ambalo Van den Bosch alikuwa ametengeneza kwenye mtandao wao wa kijamii. Hatujui jinsi mke wake Cornelia alivumilia katika miaka ya kati. Lakini kufikia Julai 1696, aliolewa na mmoja wa mabingwa wake, mhunzi na mwanachama mkuu Johannes Wynkoop, na akapata mimba ya binti. Kashfa ya Van den Bosch ilichanganya mgawanyiko uliokuwepo wa Leislerian. Mwenendo wake wa chuki dhidi ya wanawake na kutoheshimu kwake wasomi wa eneo hilo kwa kweli vilileta pamoja viongozi wa Leislerians na Anti-Leislerians katika sababu ya kawaida ya kuteteahisia ya pamoja ya haki. Wanaume walio na vyama vya Anti-Leislerian waliongoza mashambulizi dhidi ya Van den Bosch, hasa William de Meyer, Ten Broeks, the Wynkoops, na Philip Schuyler. [106] Lakini Leislerians wanaojulikana pia walimpinga: wenyeji Jacob Rutsen (ambaye Van den Bosch alimhesabu kuwa mmoja wa maadui wake wakuu) na rafiki yake Jan Fokke; Dominie Tesschenmaker wa Schenectady, ambaye aliongoza uchunguzi; De la Montagne, ambaye alilalamikia shughuli zake za kuendelea; na mwisho kabisa, Leisler mwenyewe, ambaye hakuwa na lolote zuri la kusema kumhusu.

Suala la Van den Bosch lilizua usumbufu mkubwa wa ndani ambao lazima ulififisha nguvu ya ubinafsi wa kienyeji. Watu kadhaa muhimu ambao waligawanyika juu ya siasa za koloni za Leislerian waliunganishwa katika upinzani wao kwa Van den Bosch. Kwa upande mwingine, wengine waliokubaliana kuhusu Leisler hawakukubaliana kuhusu Van den Bosch. Kwa kuvuka mgawanyiko wa kisiasa wa wakati huo, Van den Bosch aliwalazimisha wasomi wa eneo hilo kushirikiana ambao vinginevyo wasingeweza kuwa nao, huku pia akizua tofauti kati ya viongozi wa Leislerian na wafuasi wao. Kwa pamoja hii ilikuwa na athari ya kunyamazisha tofauti za kiitikadi huku ikiongeza masuala ya mahali hapo, hasa utawala wa Kingston na kanisa lake juu ya kaunti nzima. na wangedumu kwa miaka mingi baada ya kunyongwa kwa Leisler.Katika miongo miwili iliyofuata, jozi tofauti za wajumbe, Leislerian na Anti-Leislerian, wangetumwa kwenye mkutano wa New York, kulingana na upepo wa kisiasa uliopo. Katika ngazi ya mtaa, umoja wa kanisa la kaunti ulivunjwa. Wakati waziri mpya, Petrus Nucella, alipowasili, inaonekana aliunga mkono Leislerians huko Kingston, kama alivyofanya na wale wa New York.[107] Mnamo mwaka wa 1704 Gavana Edward Hyde, Viscount Cornbury, alieleza kwamba “baadhi ya Waholanzi tangu walipotua kwa mara ya kwanza kwa sababu ya mgawanyiko ambao umetokea kati yao wana mwelekeo mzuri wa Forodha wa Kiingereza & Dini Iliyoanzishwa.”[108] Cornbury alichukua fursa ya migawanyiko hii kuingilia Uanglikana hadi Ulster, akimtuma mmisionari wa Kianglikana kuhudumu Kingston. Mmoja wa waongofu mashuhuri zaidi atakuwa waziri wa Uholanzi wa Reformed aliyetumwa mwaka wa 1706, Henricus Beys. [109] Iwapo Laurentius Van den Bosch anaweza kupewa sifa kwa kumpa Ulster urithi, itakuwa ni katika kipaji chake cha kipekee kuchukua fursa ya migawanyiko ndani ya jumuiya na kuyaleta moyoni mwa kanisa lake. Hakusababisha mivunjiko, lakini kushindwa kwake hata kujaribu kuponya kulifanya kuwa sehemu ya kudumu ya historia ya ukoloni wa Ulster.

SOMA ZAIDI:

Mapinduzi ya Marekani.

Vita vya Camden

Shukrani

Evan Haefeli ni Profesa Msaidizi katika Idara ya Historia ya ColumbiaChuo kikuu. Angependa kuwashukuru wafanyakazi wa Jumuiya ya Kihistoria ya New-York, Hifadhi ya Kumbukumbu za Jimbo la New York, Jumuiya ya Kizazi na Kibiolojia ya New York, Ofisi ya Karani wa Kaunti ya Ulster, Tovuti ya Kihistoria ya Jimbo la Seneti huko Kingston, Jumuiya ya Kihistoria ya Huguenot ya New. Paltz, na Maktaba ya Huntington kwa usaidizi wao wa fadhili wa utafiti. Anashukuru Maktaba ya Huntington na Jumuiya ya Kihistoria ya New-York kwa idhini ya kunukuu kutoka kwa makusanyo yao. Kwa maoni yao ya manufaa na ukosoaji, anawashukuru Julia Abramson, Paula Wheeler Carlo, Marc B. Fried, Cathy Mason, Eric Roth, Kenneth Shefsiek, Owen Stanwood, na David Voorhees. Pia anamshukuru Suzanne Davies kwa usaidizi wa uhariri.

1.ï¿½ Muhtasari muhimu wa matukio unaweza kupatikana katika Robert C. Ritchie, Jimbo la The Duke: A Study of New York Politics and Society, 1664– 1691 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977), 198–231.

2.ï¿½ Leisler hakunyakua mamlaka, ingawa hivi ndivyo wapinzani wake walivyoionyesha tangu mwanzo. Wanamgambo wa kawaida walichukua hatua ya kwanza walipoikalia ngome ya Manhattan. Simon Middleton anasisitiza kwamba Leisler alichukua tu baada ya wanamgambo kuanzisha hatua, Kutoka Haki hadi Haki: Kazi na Siasa katika Jiji la Kikoloni la New York (Philadelphia: Chuo Kikuu cha Pennsylvania Press, 2006), 88-95. Hakika, wakati changamoto ya kwanza mwezi Julai na mamlaka ganiLeisler alitenda kama alivyofanya, alijibu, “kwa chaguo la watu wa kampuni yake [ya wanamgambo],” Edmund B. O'Callaghan na Berthold Fernow, wahariri, Nyaraka Zinazohusiana na Historia ya Kikoloni ya Jimbo la New York, 15 juzuu. (Albany, N.Y.: Weed, Parson, 1853–87), 3:603 (hapa imetajwa kuwa DRCHNY).

3.ï¿½ John M. Murrin, “The Menacing Shadow of Louis XIV and the Rage ya Jacob Leisler: The Constitutional Ordeal of Seventh-Century New York,” katika Stephen L. Schechter na Richard B. Bernstein, wahariri, New York and the Union (Albany: New York State Commission on the Bicentennial of the US Constitution, 1990) ), 29–71.

4.ï¿½ Owen Stanwood, “Wakati wa Kiprotestanti: Antipoery, Mapinduzi ya 1688–1689, na Kufanywa kwa Dola ya Anglo-American,” Journal of British Studies 46. (Julai 2007): 481–508.

5.ï¿½ Tafsiri za hivi majuzi za uasi wa Leisler zinaweza kupatikana katika Jerome R. Reich, Leisler's Rebellion: Utafiti wa Demokrasia huko New York (Chicago, Ill.: Chuo Kikuu cha Chicago Press, 1953); Lawrence H. Leder, Robert Livingston na Siasa za Ukoloni New York, 1654–1728 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1961); Charles H. McCormick, "Leisler's Rebellion," (PhD diss., Chuo Kikuu cha Marekani, 1971); David William Voorhees,” ‘Kwa niaba ya dini ya Kiprotestanti ya kweli’: The Glorious Revolution in New York,” (PhD diss., New York University, 1988); John Murrin, "KiingerezaHaki kama Unyanyasaji wa Kikabila: Ushindi wa Kiingereza, Mkataba wa Uhuru wa 1683, na Uasi wa Leisler huko New York,” katika William Pencak na Conrad Edick Wright., eds., Authority and Resistance in Early New York (New York: New-York Jumuiya ya Kihistoria, 1988), 56–94; Donna Merwick, “Kuwa Mholanzi: Tafsiri ya Kwa Nini Jacob Leisler Alikufa,” New York History 70 (Oktoba 1989): 373–404; Randall Balmer, “Traitors and Papists: The Religious Dimensions of Leisler’s Rebellion,” New York History 70 (Oktoba 1989): 341–72; Firth Haring Fabend, “‘Kulingana na Holland Custome’: Jacob Leisler and the Loockermans Estate Feud,” De Haelve Maen 67:1 (1994): 1–8; Peter R. Christoph, “Mivutano ya Kijamii na Kidini huko Leisler’s New York,” De Haelve Maen 67:4 (1994): 87–92; Cathy Matson, Merchants and Empire: Trading in Colonial New York (Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 1998).

6.ï¿½ David William Voorhees, ” 'Kusikia … Mafanikio Gani Makubwa ya Dragonnades nchini Ufaransa Had': Huguenot Connections ya Jacob Leisler,” De Haelve Maen 67:1 (1994): 15–20, anachunguza uhusika wa New Rochelle; Firth Haring Fabend, “The Pro-Leislerian Farmers in Early New York: ‘Mad Rabble’ au ‘Gentlemen Standing Up for their Rights?’ ” Hudson River Valley Review 22:2 (2006): 79–90; Thomas E. Burke, Jr. Mohawk Frontier: Jumuiya ya Kiholanzi ya Schenectady, New York, 1661–1710 (Ithaca, N.Y.: CornellUniversity Press, 1991).

7.ï¿½ Matokeo yake, wanahistoria wa ndani wamefanya kidogo zaidi ya kusimulia masimulizi makuu ya kawaida ya matukio huku wakiunganisha kutajwa mara kwa mara kwa Ulster, bila uchanganuzi wa mienendo ya ndani. . Simulizi iliyopanuliwa zaidi inaweza kupatikana katika Marius Schoonmaker, Historia ya Kingston, New York, kutoka Makazi yake ya Mapema hadi Mwaka wa 1820 (New York: Burr Printing House, 1888), 85–89, ambayo ina pro-Leisler tenor. wakati wa kushinikizwa; tazama 89, 101.

8.ï¿½ Juu ya muundo wa kamati ya usalama na muktadha wa kiitikadi ambamo Leisler na wafuasi wake walitenda, ona David William Voorhees, ” 'Mamlaka Yote Yamepinduliwa Chini': Muktadha wa Kiitikadi wa Mawazo ya Kisiasa ya Leislerian,” katika Hermann Wellenreuther, ed., Ulimwengu wa Atlantiki Katika Karne ya Kumi na Saba Baadaye: Insha kuhusu Jacob Leisler, Biashara, na Mitandao (Goettingen, Ujerumani: Goettingen University Press, ujao).

0>9.ï¿½ Umuhimu wa mwelekeo huu wa kidini umesisitizwa hasa katika kazi ya Voorhees, ” 'Kwa niaba ya dini ya kweli ya Kiprotestanti.' ” Kwa ushahidi zaidi wa ufahamu wa kidini wa Swartout, ona Andrew Brink, Kuvamia Paradiso: Esopus Settlers at War with Natives, 1659, 1663 (Philadelphia, Pa.: XLibris, 2003), 77–78.

10.ï¿½ Peter Christoph, ed., The Leisler Papers, 1689–1691: Faili za Katibu wa Mkoa wa New York zinazohusiana nawakulima na mafundi kuliko wafanyabiashara (hasa wafanyabiashara mashuhuri, ingawa Leisler mwenyewe alikuwa mmoja), na kuna uwezekano mkubwa wa kuunga mkono matoleo magumu zaidi ya Kikalvini ya Uprotestanti. Mivutano ya vikundi kati ya familia za wasomi pia ilichangia, haswa katika Jiji la New York. Ingawa huenda wasikubaliane juu ya mchanganyiko kamili wa vipengele, wanahistoria wanakubali kwamba ukabila, migawanyiko ya kiuchumi na kidini, na zaidi ya yote uhusiano wa kifamilia ulichangia katika kuamua uaminifu wa watu mnamo 1689-91.[5]

Maswala ya ndani ya nchi iliunda kipengele kingine muhimu cha mgawanyiko wa New York. Kwa kiwango kikubwa zaidi, hawa wanaweza kugombanisha kaunti moja dhidi ya nyingine, kama walivyofanya Albany dhidi ya New York. Kwa kiwango kidogo, pia kulikuwa na mgawanyiko kati ya makazi ndani ya kaunti moja, kwa mfano kati ya Schenectady na Albany. Kufikia sasa, uchambuzi wa uasi wa Leisler umezingatia hasa New York na Albany, hatua kuu za mchezo wa kuigiza. Masomo ya ndani pia yameangalia Kaunti ya Westchester na Kaunti ya Orange (Kaunti ya Uholanzi haikuwa na watu wakati huo). Long Island imepokea uangalizi fulani kwa sababu ya jukumu lake katika kuendesha matukio katika nyakati fulani muhimu, lakini hakuna utafiti tofauti hadi sasa. Staten Island na Ulster zimesalia kando ya utafiti.[6]

Vyanzo

Makala haya yanachunguza Kaunti ya Ulster, ambayo uhusiano wake na sababu ya Leisler umesalia kuwa wa fumbo. Imetajwa mara chache sana ndaniUtawala wa Luteni-Gavana Jacob Leisler (Syracuse, N.Y.: Syracuse University Press, 2002), 349 (Tamko la Hurley). Hii huchapisha upya tafsiri ya awali ya tamko, lakini haijumuishi tarehe; ona Edmund B. O'Callaghan, ed., Documentary History of the State of New York, 4 vols. (Albany, N.Y.: Weed, Parsons, 1848–53), 2:46 (hapa imetajwa kama DHNY).

11.ï¿½ Edward T. Corwin, ed., Ecclesiastical Records of the State of New York, juzuu 7. (Albany, N.Y.: James B. Lyon, 1901–16), 2:986 (hapa imetajwa kama ER).

12.ï¿½ Christoph, ed. The Leisler Papers, 87, imechapisha tena DHNY 2:230.

13.ï¿½ Philip L. White, The Beekmans of New York in Politics and Commerce, 1647–1877 (New York: New-York Historical Society , 1956), 77.

14.ï¿½ Alphonso T. Clearwater, ed., The History of Ulster County, New York (Kingston, N.Y.: W .J. Van Duren, 1907), 64, 81. Kiapo cha uaminifu kilichoapishwa Septemba 1, 1689, kimechapishwa tena katika Nathaniel Bartlett Sylvester, Historia ya Kaunti ya Ulster, New York (Philadelphia, Pa.: Everts and Peck, 1880), 69–70.

15. .ï¿½ Christoph, ed., Leisler Papers, 26, 93, 432, 458–59, 475, 480

16.ï¿½ Hasa zaidi, Peter R. Christoph, Kenneth Scott, na Kevin Stryker -Rodda, eds., Dingman Versteeg, trans., Kingston Papers (1661-1675), 2 vols. (Baltimore, Md.: Genealogical Publishing Co., 1976); "Tafsiri ya Rekodi za Kiholanzi," trans. Dingman Versteeg, 3juzuu., Ofisi ya Karani wa Kaunti ya Ulster (hii inajumuisha akaunti za mashemasi kutoka miaka ya 1680, 1690, na karne ya kumi na nane pamoja na hati kadhaa zinazohusiana na kanisa la Kilutheri la Lunenburg). Tazama pia mjadala bora wa vyanzo vya msingi katika Marc B. Fried, The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y.: Ulster County Historical Society, 1975), 184–94.

17.ï ¿½ Ukingo, Kuivamia Pepo; Fried, The Early History of Kingston.

18.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688–1816, juzuu 8, Ulster County Clerk's Office, Kingston, N.Y., 1:115–16, 119.

19.ï¿½ Fried, The Early History of Kingston, 16–25. Kaunti ya Ulster iliundwa mnamo 1683 kama sehemu ya mfumo mpya wa kaunti kwa New York yote. Kama vile Albany na York, ilionyesha jina la mmiliki Mwingereza wa koloni hilo, James, Duke wa York na Albany na Earl wa Ulster.

20.ï¿½ Philip Schuyler alipata nyumba na ghalani kati ya zile za Henry. Beekman na Hellegont van Slichtenhorst mnamo Januari 1689. Alirithi shamba la nyumba kutoka kwa Arnoldus van Dyck, ambaye alikuwa msimamizi wa wosia wake, Februari 1689, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:42–43, 103.

21.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:105; Clearwater, ed., The History of Ulster County, 58, 344, kwa ardhi yake huko Wawarsing.

22.ï¿½ Jaap Jacobs, New Netherland: Koloni ya Uholanzi katika Amerika ya Karne ya kumi na saba (Leiden, Uholanzi : Brill, 2005),152–62; Andrew W. Brink, “Ambition of Roeloff Swartout, Schout of Esopus,” De Haelve Maen 67 (1994): 50–61; Brink, Kuvamia Paradiso, 57–71; Fried, The Early History of Kingston, 43–54.

23.ï¿½ Kingston na Hurley walihusishwa na mashamba ya familia ya Lovelace huko Uingereza, Fried, Historia ya Awali ya Kingston, 115–30.

0>24.ï¿½ Sung Bok Kim, Kabaila na Mpangaji katika Ukoloni New York: Jumuiya ya Manori, 1664–1775 (Chapel Hill: Chuo Kikuu cha North Carolina Press, 1978), 15. Foxhall, iliyojengwa mwaka 1672, haikujiunga na safu ya mashamba makubwa ya New York. Chemba hakuwa na wazao wa moja kwa moja. Alioa katika familia ya Uholanzi, ambayo hatimaye ilipoteza hamu ya kuhifadhi manor na kwa hiyo jina la Chambers. Katika miaka ya 1750 wajukuu zake wa kambo wa Uholanzi walivunja mali, wakagawanya mali, na kuacha jina lake, Schoonmaker, History of Kingston, 492–93, na Fried, Early History of Kingston, 141–45.

25. .ï¿½ Kipengele cha Kiholanzi kilitawala huko Mombaccus, ambayo asili yake ni maneno ya Kiholanzi, Marc B. Fried, Majina ya Mahali ya Shawangunk: Majina ya Kijiografia ya Kihindi, Kiholanzi na Kiingereza cha Mkoa wa Mlima wa Shawangunk: Asili Yao, Ufafanuzi na Mageuzi ya Kihistoria (Gardiner, N.Y., 2005), 75–78. Ralph Lefevre, Historia ya New Paltz, New York na Familia zake za Zamani kutoka 1678 hadi 1820 (Bowie, Md.: Heritage Books, 1992; 1903), 1–19.

26.ï¿½ Marc B. Kukaanga, mawasiliano ya kibinafsi na ShawangunkMajina ya Mahali, 69–74, 96. Rosendael (Rose Valley) inaibua majina ya mji katika Uholanzi Brabant, kijiji katika Brabant ya Ubelgiji, kijiji kilicho na ngome huko Gelderland, na kijiji karibu na Dunkirk. Lakini Fried anabainisha kwamba Rutsen alitaja eneo lingine Bluemerdale (Bonde la Maua), na anapendekeza kuwa hakuwa akiita eneo hilo kwa jina la kijiji cha Nchi za Chini lakini badala yake lilikuwa "kitu cha watu wa kuchukiza," 71. Saugerties labda alikuwa na walowezi mmoja au wawili mnamo 1689. haingekuwa suluhu ifaayo hadi uhamiaji wa Palatine wa 1710, Benjamin Meyer Brink, Historia ya Awali ya Saugerties, 1660–1825 (Kingston, N.Y.: R. W. Anderson and Son, 1902), 14–26.

27. .ï¿½ Kulikuwa na wanaume 383 wa umri wa wanamgambo katika 1703. Makadirio yangu ya idadi ya watu yametolewa kutoka kwa sensa ya 1703, wakati Kingston alikuwa na watu 713 huru na 91 watumwa; Hurley, 148 huru na 26 watumwa; Marbletown, 206 huru na 21 watumwa; Rochester (Mombaccus), 316 huru na 18 watumwa; New Paltz (Pals), 121 huru na 9 watumwa, DHNY 3:966. Isipokuwa uwezekano wa baadhi ya Waafrika waliokuwa watumwa, kulikuwa na uhamiaji mdogo sana katika Ulster katika miaka ya 1690, kwa hiyo karibu ongezeko lote la idadi ya watu lingekuwa la kawaida.

28.ï¿½ Jimbo la Kanisa katika Jimbo hilo ya New York, iliyotengenezwa kwa agizo la Lord Cornbury, 1704, Box 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

29.ï¿½ Lefevre, History of New Paltz, 44–48, 59 -60; Paula WheelerCarlo, Wakimbizi wa Huguenot katika Ukoloni New York: Kuwa Mmarekani katika Bonde la Hudson (Brighton, U.K.: Sussex Academic Press, 2005), 174–75.

30.ï¿½ DHNY 3:966.

31.ï¿½ Hati za Kikoloni za New York, Kumbukumbu za Jimbo la New York, Albany, 33:160–70 (imetajwa hapo kuwa NYCM). Dongan alimfanya Thomas Chambers kuwa mkuu wa farasi na miguu, akiimarisha sera ya muda mrefu ya Kiingereza ya kumweka huyu Mwingereza-Kiholanzi mkuu wa jamii ya Ulster. Henry Beekman, ambaye alikuwa ameishi Esopus tangu 1664 na alikuwa mwana mkubwa wa afisa wa New Netherland William Beekman, alifanywa kuwa nahodha wa kampuni ya farasi. Wessel ten Broeck alikuwa luteni wake, Daniel Brodhead koneti yake, na Anthony Addison msimamizi wake wa robo. Kwa kampuni za miguu, Matthias Matthys alifanywa nahodha mkuu wa Kingston na New Paltz. The Walloon Abraham Hasbrouck alikuwa luteni wake, ingawa pia alikuwa na cheo cha nahodha, na Jacob Rutgers bendera. Vijiji vya nje vya Hurley, Marbletown, na Mombaccus viliunganishwa na kuwa kampuni ya mguu mmoja, iliyotawaliwa na Waingereza: Thomas Gorton (Garton) alikuwa nahodha, Luteni John Biggs, na Charles Brodhead, mwana wa nahodha wa zamani wa jeshi la Kiingereza>

32.ï¿½ NYCM 36:142; Christoph, ed., The Leisler Papers, 142–43, 345–48. Thomas Chambers alibaki kuwa mkuu na nahodha wa Matthys Mathys, ingawa sasa ni wa kampuni ya miguu ya Kingston pekee. Abraham Hasbrouck alipandishwa cheo na kuwa nahodha waKampuni ya New Paltz. Johannes de Hooges akawa nahodha wa kampuni ya Hurley na Thomas Teunisse Quick nahodha wa Marbletown's. Anthony Addison alipandishwa cheo na kuwa nahodha. Alithaminiwa kwa ujuzi wake wa lugha mbili, alifanywa kuwa "baraza na mtafsiri" wa mahakama ya Ulster ya oyer na terminar.

33.ï¿½ NYCM 36:142; Christoph, mh. Karatasi za Leisler, 142–43, 342–45. Hawa walitia ndani William de la Montagne kama sherifu wa kaunti, Nicholas Anthony kama karani wa mahakama, Henry Beekman, William Haynes, na Jacob bbbbrtsen (aliyejulikana kama "mtu aliyepita" katika orodha moja ya Leislerian) kama waamuzi wa amani kwa Kingston. Roeloff Swartwout alikuwa mtoza ushuru na vile vile JP kwa Hurley. Gysbert Crom alikuwa JP wa Marbletown, kama vile Abraham Hasbrouck alivyokuwa wa New Paltz.

34.ï¿½ Uaminifu huu ungeendelea. Miaka kumi baadaye, wakati kanisa la Albany lilipokumbwa na mzozo uliomzunguka waziri wake Mpinga-Leislerian Godfridus Dellius, wakati ambapo Leislerians walikuwa na mamlaka tena katika serikali ya kikoloni, Anti-Leislerians wa Kingston walisimama kumtetea, ER 2:1310– 11.

35.ï¿½ Schuyler anaonekana kuwa ameshikilia ofisi kwa takriban mwaka mmoja tu, akimuacha Beekman peke yake baada ya 1692, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:122. Beekman na Schuyler wameorodheshwa kama JPs kwenye hati iliyonakiliwa Januari 1691/2. Lakini baada ya 1692 hakuna ishara zaidi ya Philip Schuyler. Kufikia 1693, Beekman pekee ndiye anasaini kama JP.Schoonmaker, Historia ya Kingston, 95–110. Tazama pia White, The Beekmans ya New York, 73–121 ya Henry na 122–58 ya Gerardus.

36.ï¿½ Ingawa hukumu ya kifo iliendelea kutumika kwa miaka kumi, Swartwout alikufa kifo cha amani katika 1715. Christoph, ed., Leisler Papers, 86–87, 333, 344, 352, 392–95, 470, 532. Juu ya kazi ya Swartwout ya chini ya nyota baada ya ushindi, ona Brink, Invading Paradise, 69–74. Muda mfupi kabla ya Roeloff kufariki, yeye na mwanawe Barnardus waliorodheshwa katika orodha ya kodi ya Hurley ya 1715, Roeloff kwa thamani ya pauni 150, Barnardus akiwa na miaka 30, Mji wa Hurley, Tathmini ya Ushuru, 1715, Nash Collection, Hurley N.Y., Miscellaneous, 71686–1986–1986– , Box 2, New-York Historical Society.

37.ï¿½ Christoph, ed. The Leisler Papers, 349, 532. Kwa ushahidi mwingine wa kujihusisha kwa Swartwout na serikali ya Leislerian, tazama Brink, Invading Paradise, 75–76.

38.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 182.

39.ï¿½ Lefevre, Historia ya New Paltz, 456.

40.ï¿½ DRCHNY 3:692–98. Kwa misheni ya Livingston, tazama Leder, Robert Livingston, 65–76.

41.ï¿½ Christoph, ed., Leisler Papers, 458, ana tume ya Novemba 16, 1690, kwa Chambers kuinua wanaume wa Ulster huduma huko Albany.

42.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 173–74.

43.ï¿½ NYCM 33:160; 36:142; Lefevre, Historia ya New Paltz, 368–69; Schoonmaker, Historia ya Kingston, 95–110.

44.ï¿½ Juu ya tofauti kati ya Waluni na Wahuguenoti,tazama Bertrand van Ruymbeke, “The Walloon and Huguenot Elements in New Netherland na Seventh-Century New York: Utambulisho, Historia, na Kumbukumbu,” katika Joyce D. Goodfriend, ed., Kupitia Uholanzi Mpya: Mitazamo Kuhusu Amerika ya Mapema ya Uholanzi (Leiden, Uholanzi: Brill, 2005), 41–54.

45.ï¿½ David William Voorhees, “'Bidii Ya Dhamira' ya Jacob Leisler," The William and Mary Quarterly, ser. 3, 51:3 (1994): 451–54, 465, na David William Voorhees, ” 'Kusikia … Ni Mafanikio Gani Makubwa ambayo Dragonnades nchini Ufaransa Walipata': Jacob Leisler's Huguenot Connections,” De Haelve Maen 67:1 (1994): 15–20.

46.ï¿½ “Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, 1689,” Frederick Ashton de Peyster mss., Box 2 #8, New-York Historical Society (hapa zimetajwa kama Barua kuhusu Dominie Vandenbosch). Mnamo mwaka wa 1922 Dingman Versteeg alikusanya tafsiri ya maandishi ya maandishi ya herufi ambazo kwa sasa zimo pamoja na maandishi ya awali (yaliyotajwa hapo baadaye kama Versteeg, trans.).

47.ï¿½ Jon Butler The Huguenots in America: A Refugee People katika Jumuiya ya Ulimwengu Mpya (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983), 65, inatoa kisa hicho kipaumbele cha mwanahistoria yeyote kufikia sasa: aya.

48.ï¿½ Butler, Huguenots, 64 -65, na Bertrand van Ruymbeke, Kutoka Babeli Mpya hadi Edeni: Wahuguenoti na Uhamiaji wao hadi Ukoloni wa Carolina Kusini (Columbia: Chuo Kikuu cha South Carolina Press, 2006), 117.

49.ï¿½ Butler,Huguenots, 64.

50.ï¿½Records of the Reformed Dutch Church of New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896), 1–2; Lefevre, Historia ya New Paltz, 37–43. Kwa Daillé, ona Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

51.ï¿½ Alikuwa akifanya kazi hapo kufikia Septemba 20, wakati Selijns anamtaja, ER 2:935, 645, 947–48 .

52.ï¿½ Ushuhuda wa Wessel ten Broeck, Oktoba 18, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 71.

53.ï¿½ Alikuwa akiishi na akina Beekmans mwaka 1689; ona ushuhuda wa Johannes Wynkoop, Benjamin Provoost, Oktoba 17, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 60–61.

54.ï¿½ “Albany Church Records,” Kitabu cha Mwaka cha Jumuiya ya Uholanzi ya Uholanzi New York, 1904 (New York, 1904), 22.

55.ï¿½ Fried, Early History of Kingston, 47, 122–23.

56.ï¿½ Kwa a maelezo ya maisha ya kitawa katika jumuiya ndogo ya vijijini bila kupata mhudumu mara kwa mara, jambo ambalo linaweka hoja muhimu kwamba kutokuwepo kwa mhudumu hakuonyeshi kutokuwepo kwa uchaji Mungu, tazama Firth Haring Fabend, Familia ya Kiholanzi katika Makoloni ya Kati, 1660– 1800 (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1991), 133–64.

57.ï¿½ Kingston Consistory to Selijns and Varick, spring 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79.

58.ï¿½ Hadithi ya Van Gaasbeecks inaweza kufuatwa katika ER 1:696–99, 707–08, 711. Nakala za kisasa zamaombi kwa Andros and the Classis yapo Edmund Andros, mengineyo. mss., Jumuiya ya Kihistoria ya New-York. Mjane wa Laurentius, Laurentina Kellenaer, aliolewa na Thomas Chambers mwaka wa 1681. Mwanawe Abraham, aliyechukuliwa na Chambers kama Abraham Gaasbeeck Chambers, aliingia katika siasa za ukoloni mwanzoni mwa karne ya kumi na nane, Schoonmaker, Historia ya Kingston, 492-93.

59. .ï¿½ Kwenye Weeksteen, ona ER 2:747–50, 764–68, 784, 789, 935, 1005. Sahihi ya mwisho ya Weeksteen inayojulikana iko kwenye akaunti za mashemasi za Januari 9, 1686/7, “Tafsiri ya Rekodi za Kiholanzi. ,” trans. Dingman Versteeg, juzuu 3, Ofisi ya Karani wa Kaunti ya Ulster, 1:316. Mjane wake, Sarah Kellenaer, alioa tena mnamo Machi 1689, Roswell Randall Hoes, ed., Rejesta za Ubatizo na Ndoa za Kanisa la Old Dutch la Kingston, Kaunti ya Ulster, New York (New York: 1891), Sehemu ya 2 Ndoa, 509, 510.

60.ï¿½ New York Consistory to Kingston Consistory, Oktoba 31, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 42.

61.ï¿½ Varick alitaja kwamba “mtu fulani ” alikuwa amemsifu Van den Bosch sana kabla ya “matatizo ya Esopus kuanza,” Varick kwa Vandenbosch, Agosti 16, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 21.

62.ï¿½ Mkutano wa Kikanisa. uliofanyika Kingston, Oktoba 14, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 49; Selijns kwa Hurley, Desemba 24, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans.,vyanzo vya kisasa na kwa hivyo imepokea usikivu mdogo kutoka kwa wanahistoria waliovutiwa na kumbukumbu bora na pembe muhimu zaidi za koloni. [7] Ushahidi upo kwa ajili ya kuhusika kwa Ulster, lakini huwa ni tuli—orodha za majina—au marejeleo yasiyo wazi—ya matatizo. Hakuna vyanzo vya masimulizi vinavyotoa mpangilio wa matukio ya mahali hapo. Barua, ripoti, ushuhuda wa mahakama na vyanzo vingine kama hivyo ambavyo hutusaidia kusimulia hadithi havipo. Hata hivyo, taarifa za kutosha zipo ili kukusanya picha ya kile kilichotokea.

Kaunti ya kilimo yenye wakoloni wachache sana wa Kiingereza au matajiri, Kaunti ya Ulster mwaka wa 1689 ilionekana kuwa na vipengele vyote vya idadi ya wafuasi wa Leislerian. Ulster alituma Waholanzi wawili, Roeloff Swartwout wa Hurley na Johannes Hardenbroeck (Hardenbergh) wa Kingston, kuhudumu katika kamati ya usalama iliyochukua nafasi baada ya Nicholson kuondoka na kumteua Leisler kamanda mkuu. [8] Vidogo vya ziada vya ushahidi vinathibitisha ushiriki wa ndani na sababu ya Leislerian. Kwa mfano, mnamo Desemba 12, 1689, wenye nyumba wa Hurley walijitolea “mwili na nafsi” kwa Mfalme William na Malkia Mary “kwa manufaa ya nchi yetu na kuendeleza dini ya Kiprotestanti.” Hii inaonyesha kwamba Leislerians wenyeji walishiriki uelewaji wa Leisler wa sababu yao kama “kwa niaba ya dini ya kweli ya Kiprotestanti.”[9] Orodha ya majina ni78.

63.ï¿½Rekodi za Reformed Dutch Church of New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896), 1–2; Lefevre, Historia ya New Paltz, 37–43.

64.ï¿½ Daillé alifanya ziara za hapa na pale lakini hakuishi huko. Mnamo 1696 angehamia Boston. Tazama Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

65.ï¿½ Ushuhuda wa Wessel ten Broeck, Oktoba 18, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 70. Lysnaar ni tahajia ya kawaida ya Leisler katika hati za kikoloni, David Voorhees, mawasiliano ya kibinafsi, Septemba 2, 2004.

66.ï¿½ Mkutano wa Kikanisa uliofanyika Kingston, Oktoba 14, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 51– 52.

Angalia pia: Asili ya Jina la California: Kwanini California Iliitwa Baada ya Malkia Mweusi?

67.ï¿½ Mkutano wa Kikanisa uliofanyika Kingston, Oktoba 15, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 53–54.

68.ï¿½ Mkutano wa Kikanisa iliyofanyika Kingston, Oktoba 15, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 68–69.

69.ï¿½ Varick kwa Vandenbosch, Agosti 16, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans. , 21.

70.ï¿½ Nakala ya Grietje, mke wa Willem Schut, Aprili 9, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 66–67; Marya ten Broeck testimony, Oktoba 14, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 51; Ushuhuda wa Lysebit Vernooy, Desemba 11, 1688, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans.,65.

71.ï¿½ Mnamo Juni Van den Bosch alirejelea "mkanganyiko ambao kwa miezi tisa umevuruga mkutano wetu" na kuwaacha watu "bila huduma," Laurentius Van den Bosch hadi Selijns Juni 21. , 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5–6. Kwa ubatizo na harusi, angalia Majembe, mhariri, Rejesta za Ubatizo na Ndoa, Sehemu ya 1 ya Ubatizo, 28–35, na Ndoa za Sehemu ya 2, 509.

72.ï¿½ DRCHNY 3:592.

73.ï¿½ Laurentius Van den Bosch kwa Selijns, Mei 26, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 2.

74.ï¿½ Laurentius Van den Bosch kwa Selijns, Juni 21, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5.

75.ï¿½ Laurentius Van den Bosch kwa Selijns, Julai 15, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 3– 4; Wilhelmus De Meyer kwa Selijns, Julai 16, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 1.

76.ï¿½ Mkutano wa Kikanisa uliofanyika Kingston, Oktoba 14, 1689, Barua kuhusu Dominie Vadenbosch, Versteeg trans., 50; Laurentius Van den Bosch kwa Selijns, Oktoba 21, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 38.

77.ï¿½ Pieter Bogardus, ambaye De Meyer alimshtaki kwa kueneza uvumi huo, baadaye alikanusha, Selijns kwa Varick, Oktoba 26, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 37. Makanisa ya New York yaliyakemea makanisa ya “Upland” kwa kutoa sifa kwa De Meyer.kutegemea "hearsey," Selijns, Marius, Schuyler na Varick kwa Makanisa ya n. Albany na Schenectade, Novemba 5, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 43–44.

78.ï¿½ Laurentius Van den Bosch kwa Selijns, Agosti 6, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7–17; Consistories ya New York na Midwout jibu kwa Van den Bosch, Agosti 14 & amp; 18, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

79.ï¿½ Laurentius Van den Bosch kwa Selijns, Agosti 6, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 -17; Consistories ya New York na Midwout jibu kwa Van den Bosch, Agosti 14 & amp; 18, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

80.ï¿½ Laurentius Van den Bosch kwa Selijns, Agosti 6, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 -17.

Angalia pia: Mtindo wa Enzi ya Victoria: Mitindo ya Mavazi na Zaidi

81.ï¿½ Laurentius Van den Bosch kwa Selijns, Agosti 6, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 9, 12, 14.

82.ï ¿½ Alifanya, pamoja na Wausteri wengine wengi, wanaomuunga mkono na kumpinga Leisler, walikula kiapo cha utii mnamo Septemba 1, 1689, DHNY 1:279–82.

83.ï¿½ DRCHNY 3 :620.

84.ï¿½ Varick kwa Vandenbosch, Agosti 16, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 19–24.

85.ï¿½ Vandenbosch kwa Varick , Septemba 23, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 25.

86.ï¿½ Varick baadayealielezea muungano wa Kingston kwamba Van den Bosch alikuwa ameandika barua “ambamo alikataa vya kutosha mkutano wetu, hivi kwamba tuliona kwamba kuja kwetu kwenu kungeathiri sana kutaniko letu, na haingefaidika hata lenu,” Varick kwa Kingston. Consistory, Novemba 30, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 46–47.

87.ï¿½ Mkutano wa Kikanisa uliofanyika Kingston, Oktoba 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 49 -73; Dellius na Tesschenmaeker kwa Selijns, 1690, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 32–34.

88.ï¿½ ER 2:1005.

89.ï¿½ Tazama kitabu mawasiliano katika Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 36–44.

90.ï¿½ DRCHNY 3:647.

91.ï¿½ De la Montagne hadi Selijns, Desemba 12 , 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 76.

92.ï¿½ Selijns to “The Wise and Bure gentlemen the Commissaries and Constables at Hurley,” Desemba 24, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch , Versteeg trans., 77–78; Selijns & Jacob de Key kwa wazee wa Kingston, Juni 26, 1690, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 81–82; Kingston’s consistory to Selijns, Agosti 30, 1690, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83–84; Selyns na consistory kwa Kingston, Oktoba 29, 1690, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85–86.

93.ï¿½ De laMontagne alikuwa msomaji, au msomaji, katika miaka ya 1660 na inaonekana aliendelea katika kazi hii hadi miaka ya 1680, Brink, Invading Paradise, 179.

94.ï¿½ wazee wa Kingston hadi Selijns, spring(? ) 1690, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79–80. Ona pia Selijns na New York Consistory to Kingston Consistory, Oktoba 29, 1690, ambayo inamhimiza Kingston “kuyaonya makanisa jirani ya Hurly na Morly kutojihusisha na uovu huu,” Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85.

95.ï¿½ Ushuhuda wa Wessel ten Broeck, Oktoba 18, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 71a.

96.ï¿½ “Lysbeth Varnoye” alifunga ndoa na Jacob du Bois mnamo Machi 8, 1689, kwa baraka za Van den Bosch, Hoes, ed., Rejesta za Ubatizo na Ndoa, Ndoa za Sehemu ya 2, 510. Ushahidi zaidi wa uhusiano wake na jamii ya Walloon ni kwamba, alipotoa ushuhuda juu ya tabia ya Van den Bosch juu ya. Desemba 11, 1688, aliapa mbele ya Abraham Hasbrouck, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 65.

97.ï¿½ NYCM 23:357 inarekodi ombi la Joosten la kuhamia Marbletown mnamo 1674. hushuhudia idadi ya ubatizo unaohusisha Rebecca, Sarah, na Jacob Du Bois, pamoja na Gysbert Crom (Leisler's justice for Marbletown) na wengine, Hoes, ed., Rejesta za Ubatizo na Ndoa, Sehemu ya 1 ya Ubatizo, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. Kwa Crom'stume—hakuwa na moja kabla—tazama NYCM 36:142.

98ï¿½Van den Bosch to Selijns, Agosti 6, 1689, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7. Arie alikuwa mwana wa Aldert Heymanszen Roosa, ambaye alileta familia yake kutoka Gelderland mwaka wa 1660, Brink, Invading Paradise, 141, 149.

99ï¿½”Benjamin Provoost, ambaye ni mmoja wa wazee wetu, na ambaye kwa sasa yuko mpya. York, itaweza kumjulisha Mchungaji wako kwa maneno kuhusu mambo na hali zetu,” Van den Bosch kwa Selijns, Juni 21, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5.

100ï¿½Randall Balmer , ambaye hamtaji Van den Bosch, anatoa muhtasari wa baadhi ya migawanyiko, akizihusisha na mzozo wa Leislerian, Babel Perfect of Confusion: Dutch Religion and English Culture in the Middle Colonies (New York: Oxford University Press, 1989) , passim.

101ï¿½ wazee wa Kingston kwa Selijns, spring(?) 1690, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79–80; Kingston consistory to Selijns, Agosti 30, 1690, Barua kuhusu Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83–84; ER 2:1005–06.

102ï¿½ER 2:1007.

103ï¿½ER 2:1020–21.

104ï¿½”Tafsiri ya Dutch Records, ” 3:316–17; ER 2:1005–06, 1043.

105.ï¿½ Hakuna rekodi ya ndoa ya Cornelia na Johannes iliyohifadhiwa ama Kingston au Albany. Lakini Machi 28, 1697, walimbatiza binti, Christina, huko Kingston. Wangeendakupata angalau watoto watatu zaidi. Cornelia alikuwa mke wa pili wa Johannes. Alikuwa amemwoa Judith Bloodgood (au Bloetgatt) mnamo Julai 1687. Judith alikufa wakati fulani baada ya kujifungua mtoto wake wa pili mwaka wa 1693. Hoes, ed., Rejesta za Ubatizo na Ndoa, Sehemu ya 1 ya Ubatizo, 31, 40, 49, 54, 61, 106. Johannes Wynkoop anajulikana kama mhunzi, Oktoba 1692, wakati ananunua baadhi ya mali karibu na ardhi ya Wessel ten Broeck, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:148.

106.ï¿½ Schoonmaker, Historia ya Kingston, 95–110, kwa washiriki wa Ulster's Pro- na Anti-Leislerian. Jan Fokke alishuhudia ubatizo wa mtoto wa Jacob Rutgers (Rutsen) Jacob mnamo Novemba 1693, Hoes, ed., Rejesta za Ubatizo na Ndoa, Sehemu ya 1 ya Ubatizo, 40.

107.ï¿½ ER 2:1259.

108.ï¿½ Jimbo la Kanisa katika Jimbo la New York, lililofanywa kwa amri ya Lord Cornbury, 1704, Box 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

109.ï¿½ Balmer, Babeli ya Machafuko, 84–85, 97–98, 102.

Na Evan Haefeli

wengi wao wakiwa ni Waholanzi wenye Walloon wachache na hawana Kiingereza.[10]

Bado machache tunayojua yanaonyesha kwamba Ulster iligawanywa. Hisia hii inatokana hasa na kauli mbili za wanamapinduzi. Ya kwanza ni kutoka kwa Jacob Leisler mwenyewe. Katika ripoti ya Januari 7, 1690, kwa Gilbert Burnet, Askofu wa Salisbury, Leisler na baraza lake ilibainisha “Albany na baadhi ya sehemu ya Kaunti ya Ulster wametupinga hasa.”[11] Mwingine anatoka Roeloff Swartwout. Baada ya Jacob Milborne kuchukua mamlaka huko Albany mnamo Aprili 1690, Swartwout alimwandikia kueleza kwa nini Ulster alikuwa bado hajatuma wawakilishi kwenye kusanyiko. Alikuwa amengoja kufanya uchaguzi hadi Milborne ifike kwa sababu "aliogopa mashindano kuhusu hilo." Alikiri, “unapaswa kuwa uchaguzi huru kwa tabaka zote, lakini ningechukia kuwaruhusu wale ambao wamekataa hadi leo kula kiapo chao cha utii, ili tena kuchafua yale yaliyo matamu, au wakuu wetu, ambayo pengine yanaweza kutokea.”[12]

Wanahistoria wa ndani kwa silika wamechukua migawanyiko hii bila, hata hivyo, kufafanua. Utafiti uliolenga Kingston unasema kwamba mji, “kama vile Albany, ulijaribu kujitenga na vuguvugu la Leislerian na ulifaulu vyema.”[13] Utafiti mwingine, uliolenga kaunti kwa ujumla, unamsifu Leisler kama mtu aliyeweka mwisho wa "aina ya serikali ya kiholela" chini ya James na kuonakwa uchaguzi wa "Bunge la kwanza la uwakilishi katika Jimbo," ambao waliibua suala la "'hakuna ushuru bila uwakilishi'" miaka mia moja kabla ya "Mapinduzi" kuyafanya kuwa msingi wa uhuru wa Marekani. 0>Hata hivyo, Ulster hakuwa na mzozo wa wazi. Tofauti na kaunti nyingine kadhaa, ambako kulikuwa na makabiliano makali na wakati mwingine vurugu, Ulster alikuwa mtulivu. Au ndivyo inavyoonekana. Upungufu wa vyanzo hufanya iwe vigumu sana kubainisha kwa hakika kile kilichokuwa kikitendeka katika Kaunti ya Ulster mnamo 1689–91. Inaonekana katika jukumu la kuunga mkono hatua ya Albany haswa, kutuma wanaume na vifaa kwa ajili ya ulinzi wake. Pia ilikuwa na nafasi ndogo ya ulinzi kwenye Mto Hudson ambayo ilifadhiliwa na serikali ya Leislerian. [15]

Ukosefu wa nyenzo kuhusu uhusiano wa Kaunti ya Ulster na uasi wa Leisler ni jambo la kustaajabisha tangu historia ya mapema ya karne ya kumi na saba ya Ulster. Jimbo limerekodiwa vyema. Kando na mawasiliano rasmi, kuna rekodi za mahakama na kanisa kuanzia 1660-61 na kuendelea hadi mwanzoni mwa miaka ya 1680. [16] Kisha vyanzo vya ndani vinatoka nje na havitokei tena kwa utaratibu wowote hadi miaka ya 1690 baadaye. Hasa, 1689-91 ni pengo kubwa katika rekodi. Utajiri wa nyenzo za kienyeji umewawezesha wanahistoria kuunda taswira thabiti ya jumuiya yenye ubishi—jambo ambalo linafanya uthabiti wa dhahiri wa 1689–91.yote ya ajabu zaidi.[17]

Chanzo kimoja cha ndani huandika kitu cha athari ya mapinduzi: kumbukumbu za Kingston Trustees'. Zinaendeshwa kutoka 1688 hadi 1816 na hutumika kama ushuhuda wa uaminifu wa kisiasa na vile vile biashara ya jiji. Rekodi zinaonyesha shughuli nzuri ya uchumi hadi Machi 4, 1689, siku kadhaa baada ya habari za uvamizi wa William wa Uingereza kufika Manhattan. Hadi wakati huo walimtaja James II kama mfalme. Shughuli inayofuata, mnamo Mei, baada ya mapinduzi ya Massachusetts lakini kabla ya New York, inachukua hatua isiyo ya kawaida ya kutomtaja mfalme hata kidogo. Rejezo la kwanza kwa William na Mary linakuja mnamo Oktoba 10, 1689, "mwaka wa kwanza wa ukuu wake." Hakuna kitu kilichorekodiwa kwa 1690. Hati inayofuata inaonekana Mei 1691, wakati ambapo mapinduzi yalikuwa yamekwisha. Ni shughuli pekee kwa mwaka. Biashara itaanza tena Januari 1692. [18] Chochote kilichotokea mwaka wa 1689–91, kilitatiza mtiririko wa kawaida wa shughuli.

Kuunganisha Makundi ya Ulster

Uhakiki wa asili mseto za kaunti ni muhimu ili kuthamini kilichotokea. Kaunti ya Ulster ilikuwa jina la hivi majuzi (1683) la eneo hilo, lililojulikana hapo awali kama Esopus. Haikukoloniwa moja kwa moja kutoka Ulaya, bali kutoka Albany (wakati huo ikijulikana kama Beverwick). Walowezi walihamia Esopus kwa sababu ardhi ya maili karibu na Bevewyck ilikuwa ya walezi wa Rensselaerswyck na

James Miller

James Miller ni mwanahistoria na mwandishi anayesifiwa mwenye shauku ya kuchunguza maandishi makubwa ya historia ya mwanadamu. Akiwa na shahada ya Historia kutoka chuo kikuu maarufu, James ametumia muda mwingi wa kazi yake kuangazia kumbukumbu za zamani, akifichua kwa hamu hadithi ambazo zimeunda ulimwengu wetu.Udadisi wake usiotosheka na kuthamini sana tamaduni mbalimbali kumempeleka kwenye tovuti nyingi za kiakiolojia, magofu ya kale, na maktaba kote ulimwenguni. Kwa kuchanganya utafiti wa kina na mtindo wa kuandika unaovutia, James ana uwezo wa kipekee wa kusafirisha wasomaji kupitia wakati.Blogu ya James, Historia ya Ulimwengu, inaonyesha utaalam wake katika mada anuwai, kutoka kwa simulizi kuu za ustaarabu hadi hadithi zisizoelezeka za watu ambao wameacha alama zao kwenye historia. Blogu yake hutumika kama kitovu pepe cha wapenda historia, ambapo wanaweza kuzama katika akaunti za kusisimua za vita, mapinduzi, uvumbuzi wa kisayansi na mapinduzi ya kitamaduni.Zaidi ya blogu yake, James pia ameandika vitabu kadhaa vilivyosifiwa, vikiwemo From Civilizations to Empires: Unveiling the Rise and Fall of Ancient Powers and Unsung Heroes: The Forgotten Figures Who Changed Historia. Kwa mtindo wa uandishi unaovutia na unaoweza kufikiwa, amefaulu kuleta historia kwa wasomaji wa asili na rika zote.Shauku ya Yakobo kwa historia inaenea zaidi ya maandishineno. Yeye hushiriki mara kwa mara katika makongamano ya kitaaluma, ambapo anashiriki utafiti wake na kushiriki katika majadiliano yenye kuchochea mawazo na wanahistoria wenzake. Akitambuliwa kwa ustadi wake, James pia ameonyeshwa kama mzungumzaji mgeni kwenye podikasti na vipindi vya redio, na kueneza mapenzi yake kwa somo hilo.Wakati hajazama katika uchunguzi wake wa kihistoria, James anaweza kupatikana akivinjari majumba ya sanaa, akitembea kwa miguu katika mandhari ya kuvutia, au akijiingiza katika starehe za upishi kutoka pembe mbalimbali za dunia. Anaamini kabisa kwamba kuelewa historia ya ulimwengu wetu kunaboresha maisha yetu ya sasa, na anajitahidi kuwasha udadisi huo huo na shukrani kwa wengine kupitia blogi yake ya kuvutia.