شورش لیسلر: وزیر رسوا در جامعه ای دوپاره 16891691

فهرست مطالب

از جمله تنش هایی که در نهایت به انقلاب آمریکا منجر شد، شورش لیسلر بود.

شورش لیسلر (1689-1691) یک انقلاب سیاسی در نیویورک بود که با فروپاشی ناگهانی دولت سلطنتی آغاز شد و با محاکمه و اعدام جیکوب لیسلر، بازرگان و افسر شبه نظامی برجسته نیویورک پایان یافت. و ستوان انگلیسی اش جاکوب میلبورن.

اگرچه با لیزلر به عنوان یک شورشی رفتار می شد، اما به سادگی به جریان شورش هایی پیوسته بود که در اروپا آغاز شده بود، جایی که به اصطلاح انقلاب شکوهمند در انگلستان از نوامبر تا دسامبر 1688، پادشاه جیمز دوم توسط ارتشی به رهبری رانده شد. توسط شاهزاده هلندی ویلیام اورنج.

شاهزاده به زودی پادشاه ویلیام سوم شد (تا حدی با ازدواج او با دختر جیمز، که ملکه مری شد، توجیه شد). در حالی که انقلاب به آرامی در انگلستان اتفاق افتاد، مقاومت در اسکاتلند، جنگ داخلی در ایرلند و جنگ با فرانسه را برانگیخت. این امر پادشاه ویلیام را از نظارت بر آنچه در آمریکا رخ می‌داد، منحرف کرد، جایی که استعمارگران وقایع را به دست گرفتند. در آوریل 1689، مردم بوستون، ادموند آندروس، فرماندار قلمرو نیوانگلند - که نیویورک در آن زمان از آن جدا بود، سرنگون کردند.

در ژوئن، معاون فرماندار آندروس در منهتن، فرانسیس نیکلسون، به انگلستان گریخت. ائتلاف گسترده ای از نیویورکی ها کمیته ای برای حفظ ایمنی و امنیت را جایگزین دولت سلطه در حال انحلال کردند.فقط می تواند اجاره شود، نه مالک. برای کسانی که می‌خواستند مزرعه خود را داشته باشند، Esopus وعده‌های زیادی داشت. برای سرخپوستان محلی Esopus، ورود مهاجران در 1652-1653 آغاز دوره ای از درگیری و خلع مالکیت بود که آنها را هرچه بیشتر به داخل کشور سوق داد.[19]

هلندی آلبانی نفوذ اولیه اولستر در قرن هفدهم بود. . تا سال 1661، دادگاه Beverwyck بر Esopus صلاحیت داشت. تعدادی از خانواده های مهم در کینگستون در سال 1689 شاخه ای از قبیله های برجسته آلبانی بودند. ده بروکس وینکوپ و حتی یک شویلر وجود داشت. فیلیپ شویلر که کمتر شناخته شده بود، پسر کوچک‌تر خانواده آلبانی نیز به آنجا نقل مکان کرد.[20] یاکوب استاتس، دیگر هلندی آلبانیایی برجسته، صاحب زمینی در کینگستون و جاهای دیگر در شهرستان اولستر بود.[21] روابط پایین رودخانه ضعیف تر بود. شهروند برجسته کینگستون، هنری بیکمن، یک برادر کوچکتر در بروکلین داشت. ویلیام دی مایر، یکی دیگر از چهره های برجسته در کینگستون، پسر تاجر برجسته منهتن نیکلاس دی میر بود. فقط تعداد کمی مانند Roeloff Swartwout مستقیماً از هلند وارد شدند.

زمانی که مدیر کل Peter Stuyvesant دادگاه محلی خود را به Esopus داد و نام روستای Wiltwyck را در سال 1661 تغییر داد، او جوان Roeloff Swartwout را ساخت (کلانتر) ). سال بعد، Swartwout و تعدادی از مستعمره‌نشینان دومین سکونت‌گاهی را به نام دهکده جدید (Nieuw Dorp) در داخل سرزمین ایجاد کردند. با همیک کارخانه چوب بری در دهانه Esopus Creek، معروف به Saugerties، و یک redoubt در دهانه Rondout، Wiltwyck و Nieuw Dorp نشان دهنده وسعت حضور هلندی ها در منطقه در زمان فتح انگلیسی ها در سال 1664 بود.[22] اگرچه ارتباطات هلندی غالب بود، اما همه استعمارگران اولستر از نظر قومی هلندی نبودند. توماس چمبرز، اولین و برجسته ترین مهاجر، انگلیسی بود. چندین نفر از جمله وسل تن بروک (اصالتا اهل مونستر، وستفالن) آلمانی بودند. چند نفر دیگر والونی بودند. اما بیشتر آنها هلندی بودند.[22]

تسلط انگلیس یک تغییر سیاسی عمیق بود، اما فقط اندکی به ترکیب قومی منطقه افزود. یک پادگان انگلیسی تا پایان جنگ دوم انگلیس و هلند (1665-1667) در ویلتویک ماند. سربازان مکرر با مردم محلی درگیر شدند. با این وجود، هنگامی که آنها در سال 1668 منحل شدند، چندین نفر از جمله کاپیتانشان دانیل برادهد در آنجا ماندند. آنها روستای سومی را درست فراتر از Nieuw Dorp آغاز کردند. در سال 1669، فرماندار انگلیسی فرانسیس لاولیس بازدید کرد، دادگاه‌های جدیدی را منصوب کرد و نام شهرک‌ها را تغییر داد: Wiltwyck به Kingston تبدیل شد. نیو دورپ هرلی شد. جدیدترین سکونتگاه به نام Marbletown گرفته شد.[23] در تلاشی برای تقویت حضور معتبر انگلیسی در این منطقه تحت سلطه هلند، فرماندار لاولیس به زمین‌های شهرک‌نشین پیشگام توماس چمبرز در نزدیکی کینگستون، وضعیت یک اراضی به نام اعطا کرد.فاکسال.[24]

فتح مجدد مختصر هلندی در سالهای 1673-1674 تأثیر کمی بر پیشرفت اسکان داشت. گسترش به داخل با بازگشت به حکومت انگلیسی ادامه یافت. در سال 1676 مردم محلی شروع به نقل مکان به مومباکوس کردند (در اوایل قرن هجدهم به روچستر تغییر نام داد). سپس مهاجران جدیدی از اروپا وارد شدند. والون‌هایی که از جنگ‌های لویی چهاردهم فرار می‌کردند به والون‌هایی پیوستند که مدتی در نیویورک بودند تا نیو پالتس را در سال 1678 تأسیس کنند. سپس، با تشدید آزار و شکنجه پروتستانیسم در فرانسه در راه لغو فرمان نانت در سال 1685، آغاز شد. برخی از هوگنوت ها.[25] در حدود سال 1680 جاکوب روتسن، یک توسعه‌دهنده پیشگام زمین، روزندیل را به شهرک‌سازی باز کرد. در سال 1689، چند مزرعه پراکنده، دره‌های Rondout و Wallkill را بیشتر کردند.[26] اما تنها پنج روستا وجود داشت: کینگستون، با جمعیتی در حدود 725; هرلی با حدود 125 نفر؛ Marbletown، حدود 150; مومباکوس، حدود 250; و نیو پالتز، حدود 100 نفر، در مجموع تقریباً 1400 نفر در سال 1689. شمارش دقیق مردان شبه نظامی در دسترس نیست، اما حدود 300 نفر بودند. جمعیت شهرستان اولستر در سال 1689. اول، از نظر قومی با اکثریت هلندی زبان مخلوط بود. هر شهرک دارای بردگان سیاه پوست بود که در سال 1703 حدود 10 درصد از جمعیت را تشکیل می دادند. نیو پالتز فرانسوی زبان بودروستای والون ها و هوگنوت ها هرلی هلندی و کمی والونی بود. ماربل تاون بیشتر هلندی بود و کمی انگلیسی بود، به ویژه در میان نخبگان محلی آن. مومباکوس هلندی بود. کینگستون مقداری از هر کدام را داشت اما عمدتا هلندی بودند. حضور هلندی چنان قوی بود که تا اواسط قرن هجدهم، زبان و مذهب هلندی جای انگلیسی و فرانسوی را گرفت. پیش از این در سال 1704، فرماندار ادوارد هاید، لرد کورنبری، خاطرنشان کرد که در اولستر «بسیاری از سربازان انگلیسی، & انگلیسی‌های دیگر» که «به‌وسیله هلندی‌ها به‌خاطر علایق‌شان بداخلاق شده بودند، و نمی‌خواستند [sic] هیچ‌کدام از انگلیسی‌ها در آنجا راحت باشند، مگر تعداد معدودی که با اصول و رسوم آنها موافق بودند». [28] در اواسط قرن هجدهم، هلندی جایگزین فرانسوی به عنوان زبان کلیسا در نیو پالتز شد.[29] اما در سال 1689 این روند جذب هنوز آغاز نشده بود.

دومین ویژگی قابل توجه جمعیت اولستر این است که چقدر جدید بود. کینگستون به سختی سی و پنج سال داشت، یک نسل کامل از نیویورک، آلبانی و بسیاری از شهرهای لانگ آیلند جوانتر بود. بقیه سکونتگاه‌های اولستر هنوز جوان‌تر بودند و برخی از مهاجران اروپایی در آستانه انقلاب شکوهمند وارد شدند. خاطرات اروپا، با تمام درگیری های مذهبی و سیاسی اش، در ذهن مردم اولستر تازه و زنده بود. بیشتر این افراد مرد بودند تا زن (مرددر حدود 4:3 از زنان بیشتر بود). و آنها بسیار جوان بودند، حداقل به اندازه کافی جوان بودند که در شبه نظامیان خدمت کنند. در سال 1703 تنها تعداد کمی از مردان (23 نفر از 383) بیش از شصت سال سن داشتند. در سال 1689 آنها تعداد انگشت شماری بودند.[30]

به این طرح کلی از جامعه اولستر، می‌توانیم چند تکه اطلاعات در مورد ابعاد محلی تقسیمات لیزلری اضافه کنیم. به عنوان مثال، مقایسه فهرست مردانی که در سال 1685 توسط فرماندار توماس دونگان یک کمیسیون شبه نظامی اعطا شد با لیستی که توسط لیسلر در سال 1689 تهیه شده بود، حسی از متحدان انقلاب به دست می دهد. همپوشانی قابل توجهی وجود دارد (نخبگان محلی به هر حال محدود بودند). با این حال، چند تغییر کوچک و یک تفاوت بزرگ وجود داشت. دونگان ترکیبی از انگلیسی‌ها، هلندی‌ها و والون‌های سرشناس محلی را منصوب کرده بود.[31] بسیاری از آنها وفاداری خود را به دولت جیمز ثابت کرده بودند، مانند انگلیسی‌هایی که گروه مردانی از هرلی، ماربل‌تاون و موماکوس را فرماندهی می‌کردند که همگی از نیروهای اشغالگر دهه 1660 سرچشمه می‌گرفتند. دولت لیزلری هلندی ها را جایگزین آنها کرد.[32] فهرستی از انتصاب‌های دادگاه لیسلری (تقریباً همه هلندی‌ها) تصویر مردانی را که مایل و قادر به همکاری با دولت لیسلر بودند - هلندی‌ها و والون‌ها، که فقط برخی از آنها قبل از انقلاب به عنوان قاضی خدمت کرده بودند، کامل می‌کند.[33]

<. 0> با بررسی این و چند شواهد دیگر، یک الگوی روشن ظاهر می شود. آلستر ضد لیزلریان متمایز هستندتوسط دو عامل: تسلط آنها در سیاست محلی تحت رهبری جیمز و ارتباط آنها با نخبگان آلبانی.[34] آنها شامل هلندی ها و انگلیسی ها از سراسر شهرستان بودند. هلندی‌های ضد لیزلری ساکن کینگستون بودند در حالی که انگلیسی‌ها از سربازان پادگان سابق مستقر در ماربل‌تاون بودند. هنری بیکمن، برجسته ترین مرد در شهرستان اولستر، همچنین برجسته ترین ضد لیسلریان بود. در این کار، او علیه برادر کوچکترش جراردوس که در بروکلین زندگی می کرد و به شدت از لیسلر حمایت می کرد، رفت. اعتبار ضد لیزلری هنری بیکمن در درجه اول پس از شورش لیسلر آشکار شد، زمانی که او و فیلیپ شویلر پس از اعدام لیسلر به عنوان قاضی صلح کینگستون مشغول به خدمت شدند. از سال 1691 به مدت حدود دو دهه، توماس گارتون، انگلیسی از ماربل تاون، به عنوان نمایندگان ضد لیزلری اولستر در مجمع نیویورک به بیکمن پیوست. کشاورزانی از هرلی، ماربل تاون و نیو پالتز. اما برخی نیز در کینگستون زندگی می کردند. لیزلریان برجسته تمایل داشتند مردانی مانند رولوف سوارتووت باشند که از زمان تسخیر انگلیس قدرت چندانی در اختیار نداشتند. همچنین آنها به طور فعال در گسترش مرزهای کشاورزی بیشتر در داخل، مانند جاکوب روتسن، دلالان زمین، سرمایه گذاری کردند. به نظر می رسد که تنها ماربل تاون به لطف حضور سربازان سابق انگلیسی از هم جدا شده است. هرلی بودبه شدت، اگر نه به طور کامل، طرفدار Leisler است. نظرات مومباکوس مستند نیست، اما نزدیکی هایش به هرلی بیشتر از جاهای دیگر بود. همین امر در مورد نیو پالتز نیز صدق می کند، برخی از مهاجران آن قبل از تأسیس نیوپالتز در هرلی ساکن بودند. به نظر می رسد که عدم تقسیم در نیو پالتز توسط رهبری مستمر هم قبل و هم بعد از سال 1689 آبراهام هاسبروک، یکی از صاحبان اختراع اصلی، تأیید شده است. Roeloff Swartwout هرلی شاید فعال ترین Leislerian در شهرستان بود. دولت لیزلر او را به عنوان قاضی صلح و جمع‌آوری کننده مالیات اولستر درآورد. او کسی بود که برای ادای سوگند وفاداری به سایر قضات صلح اولستر انتخاب شد. او به سازماندهی تامین نیروها در آلبانی کمک کرد و در دسامبر 1690 برای کارهای دولتی از نیویورک بازدید کرد. و او و پسرش آنتونی تنها مردان اهل اولستر بودند که به دلیل حمایت از لیسلر محکوم شدند.[36]

ارتباطات خانوادگی. بر اهمیت خویشاوندی در شکل دادن به وفاداری های سیاسی در این جوامع تأکید می کند. رولوف و پسرش آنتونی به خیانت محکوم شدند. پسر ارشد رولوف، توماس، در دسامبر 1689 سوگند وفاداری لیسلری را در هرلی امضا کرد.[37] ویلم د لا مونتان، که به عنوان کلانتر اولستر زیر نظر لیسلر خدمت می کرد، در سال 1673 با خانواده رولوف ازدواج کرد.[38] یوهانس هاردنبرگ، که با Swartwout در کمیته ایمنی خدمت می کرد، با کاترین روتسن، دختر جیکوب ازدواج کرد.روتسن.[39]

قومیت یک عامل بود، هرچند در شرایطی متفاوت از سایر نقاط مستعمره. این یک درگیری انگلیسی و هلندی نبود. هلندی ها بر احزاب هر دو طرف تسلط داشتند. انگلیسی‌ها را می‌توان در هر دو طرف یافت، اما تعداد آنها به اندازه‌ای قابل توجه نبود که تفاوت بزرگی ایجاد کند. نوادگان پادگان از آلبانی حمایت کردند. افسر سابق توماس گارتون (که تا به حال با بیوه کاپیتان برادهد ازدواج کرده بود) به رابرت لیوینگستون در مأموریت ناامیدانه او در مارس 1690 ملحق شد تا کانکتیکات و ماساچوست را برای کمک به محافظت از آلبانی در برابر فرانسوی ها و جیکوب لیسلر ببرد.[40] از سوی دیگر، چمبرز پیشگام، فرماندهی شبه نظامیان لیسلر را بر عهده گرفت.[41] به نظر می رسد که فقط فرانسوی زبان ها بین خود اختلافی ایجاد نکرده اند. اگرچه آنها در حاشیه رویدادها باقی ماندند، اما ظاهراً از لیزلر برای یک مرد حمایت کردند. هیچ آلستر والون یا هوگنوتی را نمی توان یافت که با او مخالفت کند و تعدادی از آنها در میان حامیان برجسته او هستند. De la Montagne، یکی از حامیان برجسته کینگستون، اصالتاً والونی داشت.[42] در سال‌های پس از 1692، آبراهام هاسبروک از نیوپالتز به ژاکوب روتسن هلندی به عنوان نمایندگان لیزلری این شهرستان در مجمع ملحق شد.[43]

عنصر قوی فرانسوی مهم بود. هم والون‌ها و هم هوگنوت‌ها دلایلی برای اعتماد و تحسین لیزلر داشتند که به دوران زندگی‌شان در اروپا برمی‌گردد، جایی که خانواده لیزلر نقش مهمی درجامعه بین المللی پروتستان های فرانسوی زبان. والون ها از اواخر قرن شانزدهم زمانی که نیروهای اسپانیایی امنیت جنوب هلند را برای پادشاه اسپانیا و مذهب کاتولیک رومی تامین کردند، در هلند پناهنده شده بودند. از این والون ها عده ای (مانند دلا مونتانه) آمدند که قبل از فتح انگلیسی ها به هلند جدید راه یافته بودند. در اواسط قرن هفدهم، ارتش‌های فرانسوی بخش‌هایی از آن سرزمین‌ها را از اسپانیایی‌ها فتح کردند و تعداد بیشتری از والون‌ها را به هلند سوق دادند، در حالی که دیگران به سمت شرق به سمت فلات در آلمان کنونی حرکت کردند. پس از حمله فرانسوی ها به پالاتینات (به آلمانی die Pfalz، به هلندی de Palts) در دهه 1670، تعدادی از آنها راهی نیویورک شدند. نیو پالتز به یاد آن تجربه نامگذاری شد. هوگنوت‌هایی که در دهه 1680 به دلیل آزار و اذیت از فرانسه رانده شدند، معنای جنگ و پناهندگی این نام را از کاتولیک‌های فرانسوی تقویت کردند. لیسلر در قصر به دنیا آمد. در نتیجه اغلب از او به عنوان "آلمانی" یاد می شود. با این حال، خاستگاه او بیشتر با جامعه بین المللی پروتستان های فرانسوی زبان مرتبط بود تا جامعه آلمان. مادر لیسلر از یک الهی‌دان مشهور هوگنوتی به نام سیمون گولارت بود. پدر و پدربزرگ او در سوئیس تحصیل کردند و در آنجا با افراد و عقاید هوگنو آشنا شدند. در سال 1635 پروتستان فرانسوی زبانجامعه فرانکتال، در فالتز، پدر لیسلر را به عنوان وزیر خود فراخوانده بود. وقتی دو سال بعد سربازان اسپانیایی آنها را بیرون کردند، او به جامعه فرانسوی زبان فرانکفورت خدمت کرد. والدین او نقش مهمی در حمایت از پناهندگان هوگونو و والون در سراسر اروپا ایفا کردند. لیزلر این تلاش‌ها را در آمریکا با تأسیس نیو روشل برای پناهندگان هوگونو در نیویورک ادامه داد. ارتباط آنها با لیزلر و آرمان بین المللی پروتستان قوی بود. آنها نسل‌ها آزار و اذیت و تسخیر کاتولیک‌ها را می‌شناختند، و بنابراین ترس لیسلر از توطئه را درک کردند. آنها که عمدتاً در نیو پالتز و سکونتگاه‌های همسایه زندگی می‌کردند، پیشگامان گسترش زمین‌های کشاورزی شهرستان به داخل کشور بودند. آنها ارتباط بسیار کمی با نخبگان آلبانی یا نیویورک داشتند. فرانسوی، نه هلندی یا انگلیسی، زبان اصلی ارتباط آنها بود. نیو پالتز برای چندین دهه قبل از اینکه هلندی های اطراف آن را تحت سلطه خود درآورند، یک جامعه فرانسوی زبان بود. بنابراین آنها چیزی شبیه به یک مردم جدا از هم، در شهرستان اولستر و مستعمره نیویورک بودند. عنصر والون همچنین در عجیب ترین جنبه تجربه اولستر از شورش لیسلر نقش داشت.

منبع رسوایی

یک رویداد به خوبی مستند شده از شهرستان اولستر در 1689-91.صلح. کمیته جیکوب لیسلر را به عنوان کاپیتان قلعه در جزیره منهتن در پایان ژوئن و فرمانده کل مستعمره در ماه اوت منصوب کرد. (یا طغیان) تقریباً از زمان شروع آن از نام او جدایی ناپذیر بوده است.[2] هنوز از حامیان انقلاب و مخالفان آن به عنوان لیسلری و ضد لیسلری یاد می شود. آنها خود از اصطلاحات ویلیامیت ها، حامیان شاه ویلیام، و یعقوبی ها، حامیان شاه جیمز استفاده می کردند.

این انشعاب سیاسی در نیویورک اتفاق افتاد، زیرا برخلاف مستعمرات نیوانگلند، نیویورک منشور از قبل موجودی نداشت که بر اساس آن مشروعیت حکومت انقلابی خود را بنا کند. اقتدار همیشه به جیمز داده شده بود، ابتدا به عنوان دوک یورک، سپس به عنوان پادشاه.

جیمز نیویورک را به سلطه نیوانگلند اضافه کرده بود. بدون جیمز یا سلطه، هیچ دولتی در نیویورک مشروعیت قانون اساسی مشخصی نداشت. بر این اساس، آلبانی در ابتدا اقتدار دولت جدید را به رسمیت نمی شناخت. جنگ با فرانسه، که مستعمره کانادایی آن به طرز شومی در بالای مرز شمالی کمین کرده بود، چالش دیگری را به دولت لیسلر اضافه کرد. توطئه ای برای قرار دادن نیویورک تحت فرمان یک حاکم کاتولیک، خواه جیمز دوم مخلوع یا متحدش لویی چهاردهم باشد.شواهد در انجمن تاریخی نیویورک وجود دارد، جایی که مجموعه‌ای از دست‌نوشته‌ها به زبان هلندی روایتی جذاب از داستانی کثیف شامل زنان، مشروبات الکلی و رفتار کاملاً غیرمدنی ارائه می‌دهد. مرکز آن یک والون، Laurentius van den Bosch است. در سال 1689 ون دن بوش کسی نبود جز وزیر کلیسای کینگستون.[46] اگرچه مورخان از این قضیه اطلاع داشته اند، اما خیلی دقیق به آن نگاه نکرده اند. این شامل یک مرد کلیسا می شود که نسبتاً بد عمل می کند و به نظر می رسد هیچ اهمیت گسترده تری ندارد جز اینکه او را به عنوان یک شخصیت ناپسند آشکاراً نامناسب برای دفترش نشان دهد.[47] اما نکته قابل توجه این است که تعدادی از مردم حتی پس از درگیری او با کلیسای کینگستون به حمایت از او ادامه دادند. مانند جاهای دیگر در نیویورک، خصومت هایی که توسط اقدامات لیسلر برانگیخته شد، خود را در کشمکش درون کلیسا نشان داد. اما ون دن بوش به جای جانبداری از یک یا آن جناح، رسوایی چنان ظالمانه ایجاد کرد که به نظر می رسد تضاد بین لیسلری ها و ضد لیسلری ها را اشتباه گرفته و در نتیجه تا حدودی پیامدهای محلی انقلاب را کمرنگ کرده است.

Laurentius van den Bosch یک شخصیت مبهم اما نه کم اهمیت در تاریخ کلیسای استعماری آمریکا است. او در واقع نقش مهمی در توسعه کلیسای هوگنوت در آمریکا ایفا کرد و کلیساهای هوگنوت را در دو مستعمره (کارولینا و ماساچوست) پیشگام ساخت و آنها را در یکسوم (نیویورک). او که یک والون اهل هلند بود، به طور کاملاً تصادفی در شهرستان اولستر زخمی شد - در اثر یک سری رسوایی های دیگر در مستعمرات دیگر. منبع الهام انتقال اولیه او به آمریکا نامشخص است. آنچه مسلم است این است که وی در سال 1682 پس از انتصاب در کلیسای انگلستان توسط اسقف لندن به کارولینا رفت. او به عنوان اولین وزیر کلیسای جدید هوگونو در چارلستون خدمت کرد. از دوران او در آنجا اطلاعات چندانی در دست نیست، اگرچه ظاهراً او با جماعتش خوب نبود. در سال 1685 او به بوستون رفت و در آنجا اولین کلیسای هوگونو در آن شهر را برپا کرد. باز هم زیاد دوام نیاورد. در عرض چند ماه او با مقامات بوستون به دلیل برخی ازدواج های غیرقانونی که انجام داده بود دچار مشکل شد. در پاییز 1686 او برای اجتناب از پیگرد قانونی به نیویورک گریخت.[48]

ون دن بوش اولین وزیر پروتستان فرانسوی در نیویورک نبود. او دومی بود. پیر دای، سلف هوگنو او، چهار سال پیش از این وارد شده بود. Daillé تا حدودی در مورد شرکت جدید دوگانه بود. دایله یک پروتستان اصلاح‌شده خوب که بعداً به عنوان حامی لیسلر ظاهر شد، می‌ترسید که ون دن بوش رسوایی‌آمیز و رسوایی‌شده توسط انگلیکن‌ها نام بدی برای هوگونوها بگذارد. او به Increase Mather در بوستون نامه نوشت با این امید که «آزار و اذیت آقای ون دن بوش ممکن است از لطف شما نسبت به فرانسوی‌هایی که اکنون در شهر شما هستند کم نکند».کار در نیویورک تا حدودی راحت تر است. در دهه 1680 جوامع پروتستان فرانسوی زبان در شهرستان های نیویورک، استاتن آیلند، اولستر و وستچستر وجود داشت. دای زمان خود را بین کلیسای فرانسوی در نیویورک، که مردم وستچستر و استاتن آیلند برای خدمات رسانی به آن می‌رفتند، و کلیسای نیوپالتز تقسیم کرد.[50] ون دن بوش بلافاصله شروع به خدمت به جامعه پروتستان فرانسه در استاتن آیلند کرد.[51] اما او بیش از چند ماه نماند.

در بهار 1687، ون دن بوش در کلیسای اصلاح‌شده هلندی شهرستان اولستر موعظه می‌کرد. به نظر می رسد که او بار دیگر از رسوایی فرار کرده است. در حدود مارس 1688 یک "دختر خدمتکار فرانسوی" از استاتن آیلند به آلبانی رسیده بود و همانطور که همسرش وسل وسل تن بروک به او گفت، "تو را به خاطر زندگی شیطانی سابقت در استاتن آیلند بسیار سیاه می کند."[52] ] وسل به ویژه از ون دن بوش ناامید بود، زیرا او وزیر را همراه با سایر اعضای جامعه عالی کینگستون در آغوش گرفته بود. هنری بیکمن او را در خانه اش سوار کرد.[53] وسل او را به خانواده برادرش، قاضی آلبانی و تاجر خز، دیرک وسلز تن بروک، معرفی کرده بود. در جریان دیدار و معاشرت بین آلبانی و کینگستون، ون دن بوش با کورنلیا، دختر جوان دیرک آشنا شد. در 16 اکتبر 1687، در کلیسای اصلاح‌شده هلندی در آلبانی با او ازدواج کرد.[54] برای اینکه بفهمیم چرا مردم کینگستونآنقدر مشتاق بودند که این شخصیت تا حدی مبهم (و نه در اصل اصلاح‌شده هلندی) را در میانه‌ی خود بپذیرند، لازم است به تاریخ کلیسای آشفته منطقه بازگردیم.

مشکلات کلیسا

دین در سکونتگاه نوپا به خوبی آغاز شده بود. اولین وزیر، هرمانوس بلوم، در سال 1660 وارد شد، درست زمانی که Wiltwyck در حال ظهور بود. اما در عرض پنج سال، دو جنگ ویرانگر هند و فتح انگلیس، جامعه را فقیر و تلخ کرد. بلوم که از نظر مالی ناامید شده بود، در سال 1667 به هلند بازگشت. یازده سال قبل از آمدن وزیر دیگری می گذشت.[55] در طول سال‌های طولانی بدون خدمتگزار، کلیسای کینگستون مجبور بود به ملاقات گاه به گاه یکی از وزرای اصلاح‌شده هلندی در مستعمره، معمولاً گیدئون شاتس از آلبانی، برای موعظه، تعمید و ازدواج بسنده کند.[56] در این بین، آنها به خدمات یک خواننده غیرعادی که خطبه‌های از پیش تأیید شده را از یک کتاب چاپی می‌خواند، سر می‌زدند - موقعیت ایده‌آلی برای کسانی که مشتاق هیجان و تعالی هستند که می‌توانست از سوی وزیری واقعی که می‌تواند خود را بنویسد و ارائه کند، باشد. خطبه های خود همان طور که کینگستون بعداً اشاره کرد، "مردم ترجیح می دهند به یک موعظه موعظه گوش دهند تا خواندن یک موعظه." . Laurentius van Gaasbeeck در اکتبر 1678 وارد شد و درگذشتپس از تقریباً یک سال.[58] بیوه ون گاسبیک توانست از کلاسیس آمستردام درخواست کند تا برادر شوهرش، یوهانیس ویکستین، را به عنوان نامزد بعدی بفرستد و بدین ترتیب جامعه را از هزینه و دشواری جستجوی فراآتلانتیکی دیگر صرفه‌جویی کند. ویکستین در پاییز 1681 وارد شد و پنج سال به طول انجامید و در زمستان 1687 درگذشت.[59] وزرای برجسته نیویورک می‌دانستند که کینگستون برای یافتن جانشین دشواری خواهد داشت. همانطور که آنها نوشتند، "هیچ کلیسا یا مدرسه ای به این کوچکی در سرتاسر هلند وجود ندارد که در آن مردی به اندازه دریافتی در کینزتاون کم دریافت کند." آن‌ها یا باید «حقوق خود را تا سقف آلبانی شمالی یا Schenectade افزایش دهند. یا مانند کارهای برگن [ایست جرسی] یا نی[نیو] هارلم، تا با یک [خواننده] وورلز راضی باشید» و بازدید گاه و بیگاه وزیری از جاهای دیگر. ون دن بوش بود که با بخت و اقبال به نیویورک رانده شد درست زمانی که ویکستین در حال مرگ بود. وزرای برجسته اصلاح‌شده هلندی، هنریکوس سلینز و رودلفوس واریک، نمی‌توانستند در این تصادف فرصتی را ببینند. آنها به سرعت کینگستون و ون دن بوش را به یکدیگر توصیه کردند. همانطور که بعداً اعضای کینگستون شکایت کردند، "با توصیه، تایید و هدایت آنها" بود که ون دن بوش وزیر آنها شد. مسلط به زبان های فرانسوی، هلندی و انگلیسی، آشنا با کلیساهای پروتستان در هلند، انگلستان و آمریکا،ون دن بوش باید کاندیدای ایده آل برای جامعه مختلط اولستر به نظر می رسید. و مردم گاه از او نیک سخن می گفتند.[61] چه کسی می تواند بداند که او اینقدر بد رفتار می کند؟ تا ژوئن 1687، لورنتیوس ون دن بوش "مشترک فرمول‌بندی‌های" کلیسای اصلاح‌شده هلند شد و چهارمین وزیر کینگستون شد. : کلیسای اصلاح‌شده هلندی در کینگستون که به مردم هرلی، ماربل‌تاون و مومباکوس خدمت می‌کرد. و کلیسای والون در نیو پالتز.[63] کلیسای نیوپالتز در سال 1683 توسط پیر دایله گردآوری شده بود، اما نیوپالتز تا قرن هجدهم یک وزیر مقیم دریافت نکرد.[64] به طور خلاصه، در بیشتر بیست سال گذشته هیچ وزیری در هیچ کجای شهرستان زندگی نکرده بود. مردم محلی مجبور بودند برای غسل تعمید، عروسی و موعظه های خود به بازدید گاه به گاه وزیران وابسته باشند. آنها باید از داشتن وزیری دوباره برای خودشان خوشحال بودند.

رسوایی

متأسفانه، ون دن بوش مردی برای این کار نبود. مشکل کمی قبل از عروسی او شروع شد، زمانی که ون دن بوش مست شد و یک زن محلی را به روشی بسیار آشنا گرفت. او به جای شک به خودش، به همسرش بی اعتماد بود. در عرض چند ماه او آشکارا به وفاداری او مشکوک شد. پس از کلیسا یک یکشنبه در مارس 1688، ون دن بوش به عمویش وسل گفت: «من از این رفتار بسیار ناراضی هستم.آرنت ون دایک و همسرم.» وسل پاسخ داد: «آیا فکر می‌کنی آنها با هم رفتار ناشایست دارند؟» ون دن بوش پاسخ داد: "من زیاد به آنها اعتماد ندارم." وسل با افتخار پاسخ داد: «من به زن شما مشکوک به بی عفتی نیستم، زیرا در میان نژاد خود چنین چیزی نداریم. خانواده تن بروک]. اما اگر چنین بود، آرزو می کردم که ای کاش سنگ آسیاب به گردنش بسته می شد و او به این ترتیب مرد. اما او ادامه داد: "من معتقدم که تو خودت خوب نیستی، همانطور که ژاکوب لیسنار را شنیده ام. Leisler] اعلام کرد. لیزلر در بالا و پایین سواحل و همچنین روابط ویژه ای با جامعه پروتستان فرانسه داشت. او در موقعیت ممتازی برای شنیدن هر گونه داستانی بود که در مورد ون دن بوش در گردش بود، که می‌توانست شامل داستان‌هایی باشد که توسط «دختر خدمتکار فرانسوی» از استاتن آیلند در آلبانی پخش می‌شد. ون دن بوش با عادات غیر مدنی، حساسیت عجیبی نسبت به وزیر اصلاح طلب داشت. در مقطعی در بهار یا تابستان 1688 فیلیپ شویلر رفت تا "نوزاد تازه متولد شده اش را در دفترچه غسل تعمید کلیسا ثبت کند." به گفته شویلر، ون دن بوش پاسخ داد: "او به او مراجعه کرد زیرا به پماد او نیاز داشت." شاید شوخی بود شاید سوء تفاهم بوده است. شویلر آشفته بود.[66] دیرک شپموئز نقل می کند که چگونه ون دن بوش در پاییز 1688 به او گفت که رومیان باستان سالی یک بار همسران خود را کتک می زنند.غروب قبل از روزی که برای اعتراف می رفتند، زیرا در آن صورت با سرزنش مردان به خاطر هر کاری که در طول سال انجام داده بودند، آنها [مردان] خیلی بهتر می توانستند اعتراف کنند.» از آنجایی که ون دن بوش روز قبل با همسرش "دعوا" کرده بود، گفت که "اکنون برای رفتن به اعتراف مناسب است." درمان ون دن بوش با کورنلیا. همسایه دیگر، یان فوکه، به یاد می آورد که ون دن بوش ملاقات کرد و گفت: «دو نوع یسوعی وجود داشت، یعنی یکی از آنها زن نمی گرفت. و گروهی دیگر بدون ازدواج همسر گرفتند. و سپس دام گفت: خدای من، این نوع ازدواجی است که من با آن موافقم.»[68] این اظهارنظرها در مورد مرهم های جادویی، اعتراف (یک آیین کاتولیک)، و یسوعیان هیچ کاری برای محبوبیت ون دن بوش برای همسایگان پروتستان اصلاح شده اش انجام ندادند. . دومینی واریک بعداً نوشت که یکی از اعضای کلیسای کینگستون «از چند عبارت کشیش به من گفت (با گفتن اینکه او آنها را برای نجات خود تأیید خواهد کرد) که بهتر با دهان مسخره کننده با مذهب سازگار است تا یک کشیش. [69]

در پاییز 1688، ون دن بوش به طور منظم مشروب می‌نوشید، زنان را تعقیب می‌کرد (از جمله خدمتکارش، الیزابت ورنوی، و دوستش سارا تن بروک، دختر ویسل) و به شدت با همسرش دعوا می‌کرد. [70] نقطه عطف وارد شداکتبر، زمانی که یک روز بعد از جشن گرفتن شام خداوند، شروع به خفه کردن کورنلیا کرد. این در نهایت نخبگان کینگستون را علیه او تبدیل کرد. بزرگان (یان ویلمز، گرت بیببرتس، و دیرک شپموئز) و دیاکون ویلم (ویلیام) دی مایر و یوهانس وینکوپ) ون دن بوش را از موعظه محروم کردند (اگرچه او تا آوریل 1689 به تعمید و ازدواج ادامه داد).[71] در دسامبر آنها شروع به حذف شهادت علیه او کردند. ظاهرا تصمیم گرفته شده بود وزیر را به دادگاه بکشانند. شهادت‌های بیشتری در آوریل 1689 جمع‌آوری شد. این تلاشی بود که لیزلریان آینده (آبراهام هاسبروک، یاکوب روتسن) و ضد لیزلری‌ها (وسل تن بروک، ویلیام دی مایر) در آن همکاری کردند. دی مایر با عصبانیت به وزیر برجسته اصلاح‌شده هلندی در نیو نامه نوشت. یورک، هنریکوس سلینز، خواستار انجام کاری است. و سپس انقلاب شکوهمند مداخله کرد.

اخبار قطعی انقلاب ابتدا در اوایل ماه می به اولستر رسید. در 30 آوریل، شورای نیویورک، در واکنش به سرنگونی حکومت سلطه در بوستون، نامه‌ای به آلبانی و اولستر فرستاد و به آنها توصیه کرد که «مردم را در صلح و آرامش نگه دارند. ببینند که شبه نظامیان خود به خوبی تمرین می کنند [72] در همین زمان، متولیان کینگستون هرگونه اعلام آشکار وفاداری به هر حاکمیتی را کنار گذاشتند. به نظر می رسید نه جیمز و نه ویلیام مسئول این کار نیستند. اخبار و شایعات از افزایش نارضایتی در داخل و اطرافشهر نیویورک همراه با ترافیک دائمی رودخانه فیلتر شد، حتی زمانی که داستان های اعمال ون دن بوش در حال پخش شدن بود. ون دن بوش شکایت کرد که یوهانس وینکوپ به پایین رودخانه سفر کرد و "من را در نیویورک و لانگ آیلند سیاه و بد کرد." به جای مراجعه به دادگاه - که با توجه به وضعیت متزلزل سیاسی یک چشم انداز نامطمئن - اکنون صحبت از حل اختلاف توسط کلیساهای دیگر مستعمره شده بود.[73]

اما چگونه؟ هرگز در تاریخ کلیسای اصلاح‌شده هلندی در آمریکای شمالی، یکپارچگی اخلاقی یکی از خادمین آن توسط جمعیانش به چالش کشیده نشده بود. تا کنون تنها اختلافات بر سر حقوق بود. در اروپا نهادهای کلیسایی برای رسیدگی به چنین مواردی وجود داشت - دادگاه یا کلاس. در آمریکا هیچ چیز وجود نداشت. طی چند ماه بعد، همزمان با آغاز انقلاب، وزرای هلندی نیویورک سعی کردند راهی برای مقابله با ون دن بوش بدون تخریب بافت شکننده کلیسای خود بیابند. در روزهای حکومت هلندی ها، زمانی که کلیسای اصلاح شده هلندی کلیسای تاسیس شده بود، ممکن بود برای کمک به دولت مدنی مراجعه کنند. اما اکنون دولت که در یک انقلاب مورد مناقشه گرفتار شده بود، هیچ کمکی نمی کرد.

در کینگستون در ژوئن آن سال، مردان در حالی که انقلاب در منهتن مسیر خود را طی می کرد، در مورد وزیر مشکل ساز خود متحیر بودند: شبه نظامیان قلعه را اشغال کردند، ستوان فرماندار نیکلسون فرار کرد و لیسلر وبرای مبارزه با آنها، لیسلر در حالتی اقتدارگرا حکومت می کرد و کسانی را که از او بازخواست می کردند به عنوان خائن و پاپیست محکوم می کرد، برخی را به زندان انداخت و دیگران را متقاعد کرد که برای امنیت خود فرار کنند. در دسامبر 1689 او ادعا کرد که اقتدار ستوان فرماندار و کمیته ایمنی منحل شد. در فوریه 1690 یورش فرانسوی ها شنکتادی را ویران کرد. تحت فشار، آلبانی سرانجام در ماه مارس اقتدار لیسلر را پذیرفت، زیرا لیسلر خواستار انتخاب مجمع جدیدی برای کمک به تأمین بودجه تهاجم به کانادا شد. هنگامی که او تلاش های دولت خود را برای حمله به فرانسوی ها خم کرد، تعداد فزاینده ای از نیویورکی ها او را به عنوان یک مستبد نامشروع می دیدند. وسواس او نسبت به توطئه کاتولیک همزمان با مخالفان افزایش یافت. به نوبه خود، شکار او برای توطئه گران کاتولیک (یا "پاپیست") فقط باعث شد که او برای کسانی که در مشروعیت او تردید داشتند غیرمنطقی و خودسرتر به نظر برسد. تلخی در نیویورک در واکنش به مالیات‌هایی که مجمع لیسلر به تصویب رساند افزایش یافت. پس از اینکه اکسپدیشن تابستانی علیه فرانسوی‌ها به‌شدت شکست خورد، اقتدار لیسلر از بین رفت.[4]

در زمستان 1691، نیویورک به شدت تقسیم شد. شهرستان‌ها، شهرک‌ها، کلیساها و خانواده‌ها بر سر این سوال از هم جدا شدند: آیا لیسلر یک قهرمان بود یا یک ظالم؟ ضد لیسلریان دقیقاً وفادار به دولت شاه جیمز نبودند. اما آنها اغلب مردانی بودند که تحت حکومت شاه جیمز به خوبی عمل کرده بودند. Leislerians تمایل به شک داشتندشبه نظامیان ویلیام و مری را حاکمان واقعی نیویورک اعلام کردند. کشیش تسشن میکر، وزیر کلیسای اصلاح‌شده هلندی شنکتادی، از کینگستون بازدید کرد تا به مردم اطلاع دهد که سلینز او را برای حل اختلاف تعیین کرده است. او پیشنهاد کرد «دو واعظ و دو تن از بزرگان کلیساهای همسایه» بیاورند. ون دن بوش در همان روزی که لیسلر و شبه‌نظامیان با پادشاه ویلیام و ملکه مری سوگند وفاداری می‌نوشتند، به سلینز گفت: «وقتی از هزینه‌هایی که باید با تماس مشابهی متحمل می‌شود، صحبت می‌شود، نه مجلس ما و نه جماعت ما این کار را انجام نداده‌اند. گوش برای گوش دادن خوب، آنها می گویند "آیا این کافی نیست که ما این همه مدت بی خدمات بودیم؟" و "آیا هنوز از ما انتظار می رود که تاوان دعواهایی را که پنج نفر در بین ما معرفی کرده اند بپردازیم؟" [74]

بیشتر بخوانید : مری ملکه اسکاتلند

از قبل استعداد خود را برای تبدیل پرونده به ظاهر ساده رفتار نادرست خود به یک موضوع سیاسی سیاسی نشان می داد که بخش عمده ای از جماعت را در مقابل چند نفر قرار می داد. اعضای نخبه آن.

هنگامی که دولت نیویورک در آن تابستان از هم پاشید، کلیساهای هلند تلاش کردند تا مرجعی برای رسیدگی به پرونده ون دن بوش ایجاد کنند. در ماه ژوئیه، ون دن بوش و دی مایر نامه‌هایی به سلینز فرستادند و گفتند که خود را به قضاوت وزرا و بزرگانی که می‌آیند و به پرونده رسیدگی می‌کنند تسلیم می‌شوند. اما هر دو واجد شرایط تسلیم خود بهاین کمیته ون دن بوش به طور قانونی اظهار داشت: «به شرطی که قضاوت و نتیجه گیری واعظان و بزرگان مذکور با کلام خدا و با نظم کلیسا موافق باشد.» دی مایر حق تجدید نظر در مورد این تصمیم را به کلاسیس آمستردام، که از زمان تأسیس هلند جدید بر کلیساهای هلندی در آمریکای شمالی اعمال کرده بود، حفظ کرد. به شکاف در حال ظهور بین Leislerians و Anti-Leislerians در اولستر. قرار بود سلینز به عنوان یکی از مخالفان بزرگ لیسلر ظاهر شود. از نظر سیاسی، دی مایر این وفاداری را به اشتراک خواهد گذاشت. اما او می ترسید که یک توطئه روحانی به رهبری سلینز مانع از اجرای عدالت در مورد ون دن بوش شود. او شایعه‌ای از سلینز شنیده بود که می‌گفت: «هیچ‌کس نباید فکر کند که یک واعظ، با اشاره به دومینی وان دن بوش، به راحتی نمی‌تواند مانند یک عضو عادی بدرفتاری کند». این بدان معنا بود که «وزیر نمی‌توانست مرتکب هیچ عیبی شود (هرچقدر هم که باشد) به دلیل اینکه می‌توانست به طور مطلق از سمت خود خلع شود. حکومت و کلیسا برای تنظیم اعضای خود.[77]

درست است که دومینی سلینز به آشتی امیدوار بود. او می ترسید که ون دن بوش به شکافی که در کلیسای مستعمره بر سر لیسلر ایجاد می شود بیافزاید. سلینز ون دن بوش را از ترس خود نوشت: «از طریق خیلی بزرگبی احتیاطی [شما] خود را در چنین شرایطی قرار داده اید که تقریباً کمکی نمی بینیم». که "ما و کلیسای خدا مورد تهمت قرار خواهیم گرفت" با اضافه کردن یک یادآوری که "به رسمیت شناخته شدن به عنوان نمونه ای برای گله، و تلاش برای شناخته شدن به عنوان آن از اهمیت بسیار زیادی برخوردار است." سلینز امیدوار بود که بیاموزد "چه مشکلات و مشکلاتی ممکن است توسط واعظان بی احتیاط ایجاد شود و چه قضاوتی ممکن است با ایجاد حتی کمترین تلخی برای کلیسای خدا مورد انتظار باشد" و از ون دن بوش خواست تا "از او برای روح روشنگری دعا کند." و تجدید.» سلینز، همراه با گروه‌های نیویورک و میدوآوت در لانگ آیلند، از ون دن بوش خواست تا وجدان خود را بررسی کند و در صورت لزوم از او عفو کند. برای جلوگیری از درگیری در حالی که به وضوح معتقد بود که ون دن بوش اشتباه می کند. آن‌ها «به نظرشان مناسب بود که در مورد همه چیز خیلی عمیق تحقیق نکنند، چیزی که بدون شک از جلسه کلاسیس انتظار می‌رود، جایی که کشیش شما یا اخراج می‌شود یا حداقل به دلیل اتهامات مسئول محکوم می‌شود». آن‌ها می‌خواستند، به قول خودشان، «به موقع و به امید احتیاط بیشتر روی دیگ را بگذارند و همه چیز را با ردای صدقه بپوشانند». به‌جای جمع‌آوری دسته‌بندی‌هایی برای آنچه که به نظر یک موضوع خصوصی به نظر می‌رسد باید توسط دادگاه مدنی حل و فصل شود (و علاوه بر این، آنهاگفتند، تعداد آنها برای تشکیل یک طبقه کافی نبود)، آنها پیشنهاد کردند که یکی از آنها، یا سلینز یا واریک، به کینگستون برود تا دو طرف را آشتی دهد «و اوراق متقابل را در آتش عشق و صلح بسوزاند». 79]

متاسفانه، آشتی دستور روز نبود. در سراسر مستعمره اختلافات بر سر اینکه چه کسی می تواند بر چه کسی قدرت اعمال کند. در آغاز ماه اوت، قضات آلبانی دولت خود را تشکیل دادند که آن را کنوانسیون نامیدند. دو هفته بعد، کمیته ایمنی در منهتن، لیسلر را به عنوان فرمانده کل نیروهای مستعمره اعلام کرد.

در بحبوحه این رویدادها، ون دن بوش نامه ای طولانی به سلینز نوشت و توطئه خود را ساخت. دیدگاه های ساده و ناامید کننده امیدهای سلینز برای آشتی. به جای پشیمانی، ون دن بوش پیشنهاد سرپیچی کرد. او انکار کرد که دشمنانش می‌توانند چیز مهمی را علیه او ثابت کنند، اصرار داشت که قربانی یک کارزار تهمت‌آمیز است که توسط دی مایر، وسلز ده بروک، و یاکوب روتسن به راه انداخته‌اند، و مدعی شد که «عذرخواهی من را نوشته و نوشته است، که در آن به طور گسترده‌ای تمام موارد ذکر شده را توضیح و اثبات کنید.» مجموعه آزار و شکنجه او از دست نوشته بیرون می زند: «آنها با من بدتر از رفتار یهودیان با مسیح برخورد کردند، با این تفاوت که نتوانستند من را به صلیب بکشند، که باعث می شود به اندازه کافی متاسف شوند.» او هیچ گناهی را فرض نمی کرد. در عوض او متهمان خود را مقصر دانستمحروم کردن جماعتش از موعظه. او احساس کرد که این دی مایر است که باید تسلیم آشتی شود. اگر دی میر امتناع می کرد، آنگاه فقط «حکم قطعی یک جلسه کلاسیک یا دادگاه سیاسی» می توانست «عشق و صلح» را به جماعت بازگرداند. اظهارات پایانی ون دن بوش نشان می دهد که او تا چه اندازه از پذیرش رویکرد آشتی جویانه سلینز فاصله داشت. ون دن بوش در واکنش به این سخنان که «واعظان بی احتیاط» می توانند در یک جماعت مشکل ایجاد کنند، نوشت: «من فکر می کنم که کشیش شما به جای واعظان بی احتیاط قصد داشته است که بگویند بی احتیاط. وسل تن بروک و د مایر که مسبب همه این مشکلات و مشکلات هستند... زیرا برای همه می‌دانند که وسل تن بروک و همسرش همسرم را اغوا کرده‌اند، او را علیه من هیجان زده کرده‌اند، و برخلاف میل من این کار را انجام داده‌اند. او در خانه آنهاست.»[80]

خودیفتگی ون دن بوش قابل لمس است. در همان زمان، او نکاتی را ارائه می دهد که چگونه پرونده او به بی اعتمادی بین ساکنان منطقه و نخبگان آنها در کینگستون تبدیل شده است. او نوشت: «آنها با اعمال شیطانی خود علیه من، شهرت پلید مردم این استان را تأیید کردند. او ادعا کرد که از حمایت همه اعضای جماعت به جز «چهار یا پنج نفر» برخوردار است. مداخله بیرونی ضروری بود زیرا جماعت «بیش از حد در برابر مخالفان من تلخ بودند، زیرا آنهادلیل عدم موعظه من هستند.»[81] به نظر می رسد ون دن بوش هرگز شکاف رو به رشد بین لیسلریان و ضد لیسلریان را درک نکرده است.[82] او یک انتقام شخصی بود. اما باید چیزی قانع کننده در گزارش های او از آزار و شکنجه وجود داشته باشد. در ماه سپتامبر، یک نوشته ضد لیزلری از آلبانی اشاره کرد که «نیوجرسی، ایسوپوس و آلبانی با چندین شهرک در لانگ آیلند هرگز با شورش لیسلر موافق یا تایید نمی‌کنند، اما چندین نفر از مردم فقیر متخلف و فتنه‌انگیز در میان آنها هستند که نتوانستند چیزی پیدا کنند. رهبر.»[83] به نظر می رسد که ون دن بوش ناخواسته وارد شکاف رهبری لیسلری شده است. زیرا با معرفی خود به عنوان قربانی مردانی که به دلیل همدردی با آلبانی و مخالفت با لیسلر شناخته می شوند، به یک قهرمان لیزلری تبدیل می شد. او که از پناهگاه نخبگان کینگستون خارج شد، اکنون تعدادی حامی را جذب کرد که در دو و احتمالاً سه سال آینده با او خواهند ماند.

ممکن است اعتبار "Leislerian" ون دن بوش توسط این واقعیت که او دشمنی کسانی را که دشمن لیسلر نیز بودند، مانند دومینی واریک، برانگیخت. به مرور زمان واریک به دلیل مخالفتش با لیسلر زندانی شد. او که توانایی رویارویی بیشتری نسبت به سلینز داشت، پاسخی گزنده به ون دن بوش نوشت. واریک تصریح کرد که شایعات فراوانی از منابع بسیار قابل اعتماد در مورد رفتار بد او وجود دارد و اینبه دلایلی بعید است که کلاس مورد نظر بتواند در کینگستون تشکیل شود. بدتر از آن، لحن آخرین نامه ون دن بوش را توهین‌آمیز به سلینز می‌دانست، «واعظی سالخورده، باتجربه، دانش‌آموز، پارسا و صلح‌دوست، که در طول مدت بسیار طولانی، به‌ویژه در این کشور، این کار را انجام داده و هنوز هم خدمات بزرگی به کلیسای خدا می کند.» ون دن بوش به وضوح حمایت وزرای همکار خود را از دست داده بود. واریک نتیجه گرفت، "آیا شما، دومینی، اکنون به اندازه کافی دشمن ندارید، در خانه و جماعت روحانی خود بدون تلاش برای ایجاد دشمنی در میان واعظان همکارتان؟" در دردسر بود، اگرچه او هنوز نمی توانست هیچ تقصیری را بپذیرد. حالا که دیگر نمی‌توانست روی وزیران همکارش حساب کند، به آشتی که ماه‌ها پیش از او خواسته بودند اشاره کرد. او به واریک پاسخ داد و گفت که کلاس لازم نیست. او به سادگی دشمنان خود را می بخشید. اگر این کار نمی کرد، او باید می رفت.[85]

این آخرین تلاش برای جلوگیری از محکومیت، ون دن بوش را از قضاوت همکلاسی هایش نجات نداد. اما به کلیساهای منطقه نیویورک زمینه هایی برای عدم رفتن به کینگستون داد.[86] در نتیجه، «مجمع کلیسایی» که در اکتبر 1689 در کینگستون تشکیل شد، اقتدار کامل کلیسای استعماری هلند، صرفاً اقتدار وزیران را در بر نداشت.و بزرگان شنکتادی و آلبانی. آنها در طول چند روز شهادت علیه ون دن بوش جمع آوری کردند. سپس، یک شب آنها متوجه شدند که ون دن بوش بسیاری از اسناد آنها را دزدیده است. وقتی او از اعتراف بدیهی امتناع کرد، آنها از ادامه رسیدگی به پرونده او خودداری کردند. ون دن بوش با این ادعا که «نمی‌توانست با سود یا تعالی» به عنوان وزیر کینگستون ادامه دهد، استعفا داد.[87] دومینی دلیوس از آلبانی سنت دیرینه کمک به کلیسای کینگستون را «هرازگاهی» برمی‌گزید.[88]

در نامه‌ای به سلینز – آخرین نامه‌اش – ون دن بوش شکایت کرد که «به‌جای حل و فصل امورمان. "واعظان و نمایندگان نیو آلبانی و شنکتاد" آنها را "بدتر از قبل کرده بودند." او مدعی شد که از این که جرأت کرده اند بدون حضور سلینز و واریک او را قضاوت کنند خشمگین است و محکومیت آنها را قبول نکرد. با این وجود، او استعفا داده بود و گفته بود که «نمی‌تواند در مشکلات دیگری زندگی کند، که باید به دنبال واعظ دیگری بگردند، و من باید سعی کنم در جای دیگری شادی و آرامش را پیدا کنم». واریک، سلینز و اعضای گروه آنها متأسف بودند که وضعیت به همان اندازه بد به پایان رسیده است، اما خروج ون دن بوش را قابل قبول دانستند. آنها سپس این سوال دشوار را مطرح کردند که کینگستون چگونه می‌تواند وزیر جدیدی پیدا کند. دستمزدی که ارائه می کرد اندک بود و جاذبه های کینگستون کم بودنامزدهای بالقوه از هلند.[89] در واقع پنج سال قبل از آمدن وزیر بعدی کینگستون، پتروس نوسلا، می گذشت. در این بین، کسانی بودند که مصمم بودند وزیر خود را حفظ کنند، حتی اگر او با ساختار کینگستون مخالفت کرده بود. دور. غیبت کلیساهای نیویورک و لانگ آیلند در مجمع در کینگستون، و نحوه ناگهانی استعفای ون دن بوش قبل از برکناری، شک و تردیدی را در مورد پرونده او برای حمایت مشروع از او برای سال آینده باز گذاشت. بیشتر. این ارتباط نزدیکی با حمایت مردمی از آرمان لیسلر داشت. در نوامبر، ستوان لیسلر، جاکوب میلبورن، در کانتی اولستر توقف کرد تا «مردم کشور» را از سرتاسر آلبانی به آرمان لیزلری جمع کند.[90] در 12 دسامبر 1689، حتی زمانی که مردان هرلی با پادشاه ویلیام و ملکه مری سوگند یاد کردند، کلانتر لیزلری اولستر، ویلیام د لا مونتان، به سلینز نوشت که ون دن بوش هنوز در حال موعظه و تعمید است و حتی علناً اعلام کرده بود «که او قصد دارد شام مقدس را برپا کند.» دلا مونتانه خاطرنشان کرد که خدمات ون دن بوش باعث ایجاد «اختلاف بزرگ در جماعت محلی» شده است. بدیهی است که ون دن بوش از حمایت لیزلریایی‌ها مانند دلا مونتانی برخوردار نبود، چرا که آنها نیز نسبت به کشاورزان عادی تحقیر می‌کردند. «خیلی سادهدلا مونتان با مخالفت نوشت: افراد متفکر از او پیروی می کنند، در حالی که دیگران «بد حرف می زنند». برای پایان دادن به این تقسیم‌بندی‌ها، دلا مونتان بیانیه‌ای از سلینز «به‌طور کتبی» خواست که آیا ون دن بوش اجازه دارد شام خداوند را اداره کند یا نه، با این باور که «توصیه‌های او بسیار ارزشمند خواهد بود و ممکن است منجر به [91] سلینز چندین بیانیه برای هرلی و کینگستون در سال آینده نوشت و قضاوت کلیسای نیویورک را روشن کرد که ون دن بوش برای انجام کار خود مناسب نیست.[92] اما تفاوتی نداشت.

چه کسی و چرا از ون دن بوش حمایت کرد؟ یک دسته تقریباً ناشناس، که هرگز در مکاتبات نامی برده نشده یا کلمه ای به نفع او در هیچ منبع شناخته شده ای نوشته نشده است، آنها را می توان در سراسر اولستر، حتی در کینگستون، یافت. آشکارا بزرگترین پشتوانه او در هارلی و ماربل تاون بود. مؤسسه کینگستون نوشت، مردی از ماربل‌تاون که در کلیسای کینگستون شماس بود، «از ما جدا شد و صدقه را از بین مخاطبانش جمع‌آوری کرد». بخش فکری متداول از جذابیت این بود که مردم ترجیح می‌دهند موعظه ون دن بوش را بشنوند تا اینکه به خواندن خواننده عادی (احتمالاً De la Montagne[93]) گوش دهند. در حالی که او هنوز یکشنبه ها در جایی در اولستر موعظه می کرد، حضور در کلیسای کینگستون "بسیار کم" بود.[94] کلیسای اصلاح شده هلندی اولستر یک انشقاق واقعی را تجربه می کرد.

درخواست ون دن بوش در هرلی وآن مردان دقیقاً به خاطر ارتباطشان با جیمز و خدمتکارانش. اسکاتلند و ایرلند قبلاً وارد جنگ داخلی شده بودند. آیا نیویورک به آنها می پیوندد؟ درگیری ها به درگیری آشکار منجر می شود. افسوس برای لیسلر: مخالفان او در نبرد سیاسی برای حمایت از دولت جدید انگلیس در اروپا پیروز شده بودند. زمانی که سربازان و فرماندار جدید وارد شدند، طرف مخالفان لیزلری را گرفتند که خشم آنها منجر به اعدام لیسلر به جرم خیانت در می 1691 شد. خشم لیزلری ها از این بی عدالتی، سیاست نیویورک را برای سال های آینده تلخ کرد. به جای یک جنگ داخلی، نیویورک در دهه‌ها سیاست حزبی قرار گرفت.

تبیین وقایع 1689–1691 در نیویورک مدت‌هاست که برای مورخان چالشی ایجاد کرده است. آنها در مواجهه با شواهد نادرست، به دنبال انگیزه‌هایی در پیشینه‌ها و انجمن‌های افراد بوده‌اند و متناوباً بر قومیت، طبقه، و وابستگی مذهبی یا ترکیبی از اینها تأکید می‌کنند. در سال 1689 نیویورک متنوع ترین مستعمره انگلیسی در آمریکا بود. زبان انگلیسی، کلیساها و مهاجران تنها بخشی از جامعه ای را تشکیل می دادند که شامل تعداد زیادی هلندی، فرانسوی و والون (پروتستان های فرانسوی زبان از جنوب هلند) بود. اگرچه نمی توان تعمیم مطلقی در مورد وفاداری انجام داد، کار اخیر نشان داده است که لیزلری ها بیشتر از انگلیسی یا اسکاتلندی گرایش به هلندی، والون و هوگونو داشتند.ماربل تاون نشان می دهد که از حمایت کشاورزانی برخوردار بوده که بخش عمده ای از لیزلریان اولستر را تشکیل می دادند. اغماض مشهود در مکاتبات قضات درباره آنها نشان می دهد که نوعی شکاف طبقاتی در نحوه واکنش مردم به او نقش داشته است. این بدون تلاش آگاهانه از طرف ون دن بوش بود. ون دن بوش پوپولیست نبود. در یک نقطه (مست) او «به پشت و کفش‌هایش سیلی زد و انگشت شستش را پر کرد و گفت: کشاورزان برده‌های من هستند.»[95] منظور ون دن بوش همه ساکنان اولستر، از جمله وینکوپ و دی بود. مایر.

قومیت ممکن است یک عامل باشد. به هر حال، ون دن بوش یک والونی بود که در یک کلیسای اصلاح‌شده هلندی در یک جامعه عمدتا هلندی موعظه می‌کرد. اکثر مردانی که با ون دن بوش مخالفت کردند هلندی بودند. ون دن بوش با جامعه محلی والون و به ویژه قبیله دوبوآس نیو پالتز ارتباط داشت. او دختر خدمتکار والونی خود، الیزابت ورنوی، را با یک دوبوآس ازدواج کرد.[96] دوست هلندی او، کاپیتان قایق رودخانه ای یان جوستن، نیز با Du Bois ارتباط داشت.[97] شاید ریشه‌های والونی ون دن بوش نوعی پیوند با والون‌ها و هوگنوت‌های محلی ایجاد کرد. اگر چنین است، این موردی نبود که خود ون دن بوش عمداً آن را پرورش داد یا حتی از آن بسیار آگاه بود. به هر حال، بسیاری از مردانی که او احساس می کرد در مشکلاتش از او حمایت می کنند هلندی بودند: جوستن، آری روزا، مردی «لایق»از باور»[98] و بنجامین پرووست، یکی از اعضای گروهی که او برای گفتن داستان خود به نیویورک اعتماد داشت.[99] در همان زمان، حداقل برخی از والون‌ها، مانند De la Montagne، با او مخالفت کردند.

اگرچه ون دن بوش مطمئناً نمی‌دانست یا اهمیتی نمی‌داد، او چیزی را برای روستاهای کشاورزی فراهم می‌کرد که می‌خواستند. کینگستون به مدت سی سال ریاست زندگی مذهبی، سیاسی و اقتصادی آنها را بر عهده داشت. موعظه و خدمت ون دن بوش به زبان هلندی (و احتمالاً فرانسوی)، به روستاهای دورافتاده اجازه داد تا درجه بی سابقه ای از استقلال از کینگستون و کلیسای آن ایجاد کنند. به هر حال، داشتن یک کلیسا گام مهمی در استقلال جامعه بود. ماجرای ون دن بوش نشانگر آغاز مبارزه علیه هژمونی کینگستون بود که تا قرن هجدهم ادامه داشت. تا پاییز 1690 و احتمالاً تا 1691 فعال باقی بماند. در بهار 1690، هیئت کینگستون شکایت کرد که او نه تنها در هرلی و ماربل‌تاون، بلکه حتی در خانه‌های مردم در کینگستون موعظه می‌کرد و باعث "اختلافات بسیاری" در کلیسا شد. . این در زمانی بود که با تضعیف نیروهای ضد لیسلری، رولوف سوارتوات احساس کرد که انتخاب نمایندگانی برای مجلس لیزلر امن است. ماه‌ها بعد، در آگوست، کنسستری کینگستون ناله کردکه «ارواح بسیار سرکش» «از ماهیگیری در آبهای آشفته کنونی خرسند بودند» و اظهارات مکتوب سلینز را نادیده گرفتند. همچنین به کلاسیس‌های آمستردام نوشت که از «نقض بزرگ در کلیسای ما و تنها خدا می‌داند که چگونه باید شفا یابد» ابراز تاسف کند. زیرا ما به خودی خود فاقد اقتدار و کاملاً ناتوان هستیم - با انتقاد از وان دن بوش در نامه کلاسیک سرگشاده ای که برای ما ارسال شده است، می توان انتظار داشت که همه چیز رو به زوال باشد و فروپاشی کلیسا ادامه یابد.»[102]

کلاسیس آمستردام از کل ماجرا گیج شده بود. پس از دریافت درخواست کمک سلینز در ژوئن 1691، نمایندگانی را برای تحقیق درباره نقش آن در امور کلیسای هلندی نیویورک از زمان فتح انگلیس فرستاد. آنها "هیچ نمونه ای را پیدا نکردند که کلاسیس آمستردام دستی در چنین تجارتی داشته باشد." درعوض، قضات و مقامات محلی اقدام کرده بودند. بنابراین کلاسیس پاسخی نداد. یک سال بعد، در آوریل 1692، کلاسی ها نوشتند که از شنیدن مشکلات کلیسای کینگستون متاسفم، اما آنها را درک نکردند یا چگونه به آنها پاسخ دهند.[103]

Van den Bosch's کار به عنوان یک چهره (ناخواسته) مقاومت محلی به شدت به موقعیت سیاسی بزرگتر در مستعمره بستگی داشت، حتی اگر مستقیماً در مورد او وجود نداشت. با مشکوکشایعات و تلخی های جناحی در دستور روز، ون دن بوش توانست پرونده بحث برانگیز خود را به یک دلیل محلی برای مخالفت با نخبگان کینگستون تبدیل کند. مجموعه اسناد در مورد ماجرای ون دن بوش در پایان اکتبر 1690 متوقف می شود. حمایت ون دن بوش، یا حداقل توانایی او در سرپیچی از مقامات محلی، خیلی بیشتر دوام نیاورد، شاید حداکثر یک سال یا بیشتر. هنگامی که در پی اعدام لیسلر نظم سیاسی جدیدی برقرار شد، روزهای او در شهرستان اولستر به شماره افتاده بود. حساب های شماس ها که از ژانویه 1687 خالی مانده بود، در ماه مه 1692 بدون هیچ اشاره ای به او از سر گرفته شد. یک اطلاعیه کوتاه در مکاتبات کلیسایی از اکتبر 1692 می گوید که او "ایزوپوس را ترک کرده و به مریلند رفته است."[104] در سال 1696 خبر مرگ ون دن بوش رسید.

در کینگستون، نخبگان محلی وصله کردند. بر روی سوراخی که ون دن بوش در شبکه اجتماعی خود ایجاد کرده بود. ما نمی دانیم که همسرش کورنلیا در سال های بعد چگونه با آن کنار آمده است. اما در ژوئیه 1696، او با یکی از قهرمانان خود، آهنگر و عضو کانکس یوهانس وینکوپ ازدواج کرد و یک دختر باردار شد. رسوایی Van den Bosch شکاف غالب Leislerian را مخدوش کرده بود. رفتار ظالمانه او نسبت به زنان و بی احترامی او به نخبگان محلی در واقع لیسلریان و ضد لیسلریان پیشرو را در آرمان مشترک دفاع از یک کشور گرد هم آورد.حس شایستگی مشترک مردانی با انجمن های ضد لیزلری حمله به ون دن بوش، به ویژه ویلیام دی مایر، ده بروکس، وینکوپ و فیلیپ شویلر را رهبری کردند.[106] اما لیسلریان معروف نیز با او مخالفت کردند: مردم محلی یاکوب روتسن (که ون دن بوش او را یکی از دشمنان بزرگ خود می دانست) و دوستش یان فوکه. Dominie Tesschenmaker از Schenectady که تحقیقات را رهبری کرد؛ د لا مونتان، که از ادامه فعالیت هایش شکایت داشت. و آخرین اما نه کم‌اهمیت‌تر، خود لیزلر، که هیچ چیز خوبی در مورد او نمی‌گفت.

موضوع ون دن بوش، حواس‌پرتی محلی قابل توجهی ایجاد کرد که باید قدرت جناح‌گرایی محلی را کمرنگ کرده باشد. چندین شخصیت کلیدی که بر سر سیاست لیزلری مستعمره اختلاف داشتند در مخالفت خود با ون دن بوش متحد شدند. از سوی دیگر، دیگرانی که در مورد لیسلر موافق بودند در مورد ون دن بوش اختلاف نظر داشتند. ون دن بوش با بریدن از جناح گرایی سیاسی آن زمان، نخبگان محلی را وادار به همکاری کرد که در غیر این صورت ممکن بود همکاری نکنند، در حالی که بین رهبران لیزلری و پیروان آنها نیز شکاف ایجاد کرد. این امر با هم باعث کاهش اختلافات ایدئولوژیک و در عین حال تشدید مسائل محلی، به ویژه تسلط کینگستون و کلیسای آن بر بقیه شهرستان شد. و آنها تا سالها پس از اعدام لیسلر ادامه خواهند داشت.طی دو دهه آینده، بسته به باد سیاسی غالب، جفت‌های مختلف نمایندگان، لیسلری و ضد لیزلری، به مجمع نیویورک فرستاده می‌شوند. در سطح محلی، وحدت کلیسای شهرستان شکسته شد. هنگامی که وزیر جدید، پتروس نوسلا، وارد شد، به نظر می رسد که او در کنار لیزلریان در کینگستون قرار گرفته است، همانطور که با کسانی که در نیویورک بودند.[107] در سال 1704، فرماندار ادوارد هاید، ویسکونت کورنبری، توضیح داد که «بعضی از هلندی‌ها از زمان اولین استقرارشان به دلیل اختلافی که بین آنها رخ داده است، تمایل زیادی به آداب و رسوم انگلیسی دارند. [108] کورنبری از این تقسیم‌بندی‌ها برای نفوذ به انگلیکانیسم در اولستر استفاده کرد و یک مبلغ انگلیکن را برای خدمت در کینگستون فرستاد. یکی از برجسته ترین نوکیشان، وزیر اصلاح طلب هلندی است که در سال 1706، هنریکوس بیس، فرستاده شد.[109] اگر بتوان لورنتیوس ون دن بوش را به خاطر اعطای میراث به اولستر نسبت داد، این به خاطر استعداد عجیب او در استفاده از شکاف های درون جامعه و آوردن آنها به قلب کلیسای آن است. او باعث شکستگی ها نشد، اما شکست او حتی در تلاش برای بهبود آنها، آنها را به بخشی ماندگار از تاریخ استعماری اولستر تبدیل کرد.

بیشتر بخوانید:

انقلاب آمریکا

نبرد کامدن

تشکرات

ایوان هافلی استادیار گروه تاریخ کلمبیا استدانشگاه. او مایل است از کارکنان انجمن تاریخی نیویورک، آرشیو ایالت نیویورک، انجمن تبارشناسی و بیوگرافی نیویورک، دفتر منشی شهرستان اولستر، سایت تاریخی مجلس سنا در کینگستون، انجمن تاریخی هوگنوت نیو تشکر کند. پالتز، و کتابخانه هانتینگتون برای کمک های تحقیقاتی مهربانشان. او از کتابخانه هانتینگتون و انجمن تاریخی نیویورک برای اجازه نقل قول از مجموعه هایشان تشکر می کند. برای نظرات و انتقادات مفید آنها، او از جولیا آبرامسون، پائولا ویلر کارلو، مارک بی فرید، کتی میسون، اریک راث، کنت شفسیک، اوون استانوود و دیوید وورهیس تشکر می کند. او همچنین از سوزان دیویس برای کمک های تحریریه تشکر می کند.

1.ï¿½ یک مرور مختصر مفید از وقایع را می توان در رابرت سی. ریچی، استان دوک: مطالعه سیاست و جامعه نیویورک، 1664- یافت. 1691 (چپل هیل: انتشارات دانشگاه کارولینای شمالی، 1977)، 198-231.

2. ï¿½ لیسلر قدرت را به دست نگرفت، اگرچه مخالفانش از ابتدا آن را به این شکل به تصویر کشیدند. شبه نظامیان معمولی حرکت اولیه را زمانی انجام دادند که قلعه منهتن را اشغال کردند. سایمون میدلتون تأکید می‌کند که لیسلر تنها پس از آغاز اقدام شبه‌نظامیان، از امتیازات تا حقوق: کار و سیاست در شهر مستعمرات نیویورک (فیلادلفیا: انتشارات دانشگاه پنسیلوانیا، 2006)، 88-95، مسئولیت را بر عهده گرفت. در واقع، زمانی که برای اولین بار در ماه ژوئیه توسط چه مقامی به چالش کشیده شدادموند بی. اوکالاگان و برتولد فرنو، ویراستاران، اسناد مربوط به تاریخ استعماری ایالت نیویورک، پاسخ داد، لیزلر همانطور که انجام داد، «با انتخاب افراد شرکت [شبه نظامی] خود عمل کرد. 15 جلد (Albany, N.Y.: Weed, Parson, 1853-1887), 3:603 (از این پس به عنوان DRCHNY ذکر می شود). از Jacob Leisler: The Constitutional Ordeal of Seventeenth Century New York، در Stephen L. Schechter and Richard B. Bernstein, eds., New York and the Union (آلبانی: کمیسیون ایالت نیویورک در دویستمین سالگرد قانون اساسی ایالات متحده، 1990 ) 29-71.

4.ï¿½ اوون استانوود، "لحظه پروتستان: ضد پوپری، انقلاب 1688-1689، و ساختن امپراتوری انگلیسی-آمریکایی"، مجله مطالعات بریتانیا 46 (ژوئیه 2007): 481-508.

5.ï¿½ تفاسیر اخیر از شورش لیسلر را می توان در جروم آر. رایش، شورش لیسلر: مطالعه دموکراسی در نیویورک (شیکاگو، بیماری) یافت. انتشارات دانشگاه شیکاگو، 1953)؛ لارنس اچ. لدر، رابرت لیوینگستون و سیاست استعمار نیویورک، 1654-1728 (چپل هیل: انتشارات دانشگاه کارولینای شمالی، 1961). چارلز اچ. مک کورمیک، "شورش لیسلر" (PhD diss.، دانشگاه آمریکایی، 1971). دیوید ویلیام وورهیس، "به نمایندگی از مذهب پروتستان واقعی": انقلاب باشکوه در نیویورک،" (PhD diss.، دانشگاه نیویورک، 1988). جان مورین، «انگلیسیحقوق به‌عنوان تجاوز قومی: فتح انگلیسی، منشور آزادی‌های 1683، و شورش لیسلر در نیویورک، در ویلیام پنکاک و کنراد ادیک رایت، ویراستاران، اقتدار و مقاومت در اوایل نیویورک (نیویورک: نیویورک: نیویورک) انجمن تاریخی، 1988)، 56-94; دونا مرویک، «هلندی بودن: تفسیری از چرایی مرگ جیکوب لیسلر»، تاریخ نیویورک 70 (اکتبر 1989): 373–404; رندال بالمر، "خائنان و پاپیست ها: ابعاد مذهبی شورش لیسلر"، تاریخ نیویورک 70 (اکتبر 1989): 341-72; فرث هرینگ فابند، «بر اساس سفارش هالند: ژاکوب لیسلر و دشمنی املاک لوکرمن»، De Haelve Maen 67:1 (1994): 1-8; پیتر آر. کریستوف، «تنش‌های اجتماعی و مذهبی در نیویورک لیسلر»، De Haelve Maen 67:4 (1994): 87–92; کتی متسون، بازرگانان و امپراتوری: تجارت در نیویورک مستعمره (بالتیمور، دکتر: انتشارات دانشگاه جانز هاپکینز، 1998). در فرانسه Had': Jacob Leisler's Huguenot Connections، De Haelve Maen 67:1 (1994): 15-20، دخالت نیو روشل را بررسی می کند. فرث هرینگ فابند، «کشاورزان طرفدار لیزلری در اوایل نیویورک: یک «خروش دیوانه» یا «آقایان برای دفاع از حقوق خود؟»» بررسی دره رودخانه هادسون 22:2 (2006): 79-90 توماس ای. برک، جونیور موهاوک مرزی: جامعه هلندی شنکتادی، نیویورک، 1661-1710 (ایتاکا، نیویورک: کرنلانتشارات دانشگاه، 1991).

7. ï¿½ در نتیجه، مورخان محلی چیزی بیش از بیان روایت بزرگ معمول از رویدادها انجام نداده اند، در حالی که گاه به گاه نام اولستر را ذکر می کنند، بدون هیچ تحلیلی از پویایی های محلی. . گسترده ترین روایت را می توان در ماریوس شون میکر، تاریخ کینگستون، نیویورک، از استقرار اولیه تا سال 1820 (نیویورک: چاپخانه Burr، 1888)، 85-89 یافت که دارای یک داستان طرفدار لیسلر است. هنگام فشار دادن؛ رجوع کنید به 89، 101.

8.ï¿½ در مورد ترکیب کمیته ایمنی و زمینه ایدئولوژیکی که لیزلر و حامیانش در آن عمل کردند، به دیوید ویلیام وورهیس، "همه قدرت وارونه شد" مراجعه کنید: زمینه ایدئولوژیک اندیشه سیاسی لیزلری»، در هرمان ولنروتر، ویرایش، جهان اقیانوس اطلس در اواخر قرن هفدهم: مقالاتی درباره یاکوب لیسلر، تجارت و شبکه ها (گوتینگن، آلمان: انتشارات دانشگاه گوتینگن، آینده). 0>9.ï¿½ اهمیت این بعد مذهبی به ویژه در کار Voorhees، "به نمایندگی از مذهب پروتستان واقعی" تاکید شده است. Esopus Settlers at War with Natives, 1659, 1663 (Philadelphia, Pa.: XLibris, 2003), 77-78.

10.ï¿½ Peter Christoph, ed., The Leisler Papers, 1689-1691: پرونده های دبیر استانی نیویورک مربوط بهکشاورزان و صنعتگران تا بازرگانان (به ویژه بازرگانان نخبه، اگرچه خود لیسلر یکی از آنها بود)، و به احتمال زیاد از نسخه های سختگیرانه کالوینیستی پروتستان حمایت می کند. تنش های جناحی بین خانواده های نخبه نیز نقش داشت، به ویژه در شهر نیویورک. در حالی که ممکن است آنها در مورد ترکیب دقیق عناصر به توافق نرسند، مورخان توافق دارند که قومیت، تقسیمات اقتصادی و مذهبی، و مهمتر از همه پیوندهای خانوادگی در تعیین وفاداری مردم در 1689-1691 نقش داشته است.[5]

نگرانی های محلی. یکی دیگر از جنبه های مهم تقسیمات نیویورک را تشکیل داد. در بزرگ‌ترین مقیاس، اینها می‌توانند یک شهرستان را در برابر دیگری قرار دهند، همانطور که آلبانی را در برابر نیویورک انجام دادند. در مقیاس کوچک‌تر، تقسیم‌بندی‌هایی بین شهرک‌های داخل یک شهرستان نیز وجود داشت، مثلاً بین شنکتادی و آلبانی. تا کنون، تحلیل شورش لیسلر عمدتاً بر نیویورک و آلبانی، مراحل اصلی درام متمرکز شده است. مطالعات محلی همچنین به بررسی شهرستان وستچستر و اورنج کانتی پرداخته است (شهرستان هلندی در آن زمان خالی از سکنه بود). لانگ آیلند به دلیل نقشی که در رانندگی رویدادها در برخی لحظات کلیدی دارد، تا حدودی مورد توجه قرار گرفته است، اما هنوز مطالعه جداگانه ای انجام نشده است. استاتن آیلند و اولستر در حاشیه تحقیقات باقی مانده اند.[6]

منابع

این مقاله به بررسی شهرستان اولستر می پردازد که رابطه آن با علت لیسلر نسبتاً مبهم باقی مانده است. به ندرت در آن ذکر شده استمدیریت ستوان فرماندار یاکوب لیسلر (سیراکوز، نیویورک: انتشارات دانشگاه سیراکیوز، 2002)، 349 (اعلامیه هرلی). این یک ترجمه قبلی اعلامیه را دوباره چاپ می کند، اما تاریخ را شامل نمی شود. رجوع کنید به Edmund B. O'Callaghan, ed., Documentary History of the New York, 4 vols. (Albany, N.Y.: Weed, Parsons, 1848-53), 2:46 (از این پس به عنوان DHNY ذکر می شود).

11.ï¿½ Edward T. Corwin, ed., Ecclesiastical Records of State of New یورک، 7 جلد. (Albany, N.Y.: James B. Lyon, 1901–16), 2:986 (از این پس به عنوان ER ذکر می شود).

12.ï¿½ Christoph, ed. The Leisler Papers، 87، DHNY 2:230 را تجدید چاپ می کند.

13.ï¿½ فیلیپ ال وایت، بیکمن های نیویورک در سیاست و تجارت، 1647-1877 (نیویورک: انجمن تاریخی نیویورک ، 1956)، 77.

14.ï¿½ آلفونسو تی کلیرواتر، ویرایش، تاریخ شهرستان اولستر، نیویورک (کینگستون، نیویورک: W.J. Van Duren، 1907)، 64، 81. سوگند وفاداری سوگند یاد شده در 1 سپتامبر 1689، در Nathaniel Bartlett Sylvester، History of Ulster County, New York (Philadelphia, Pa.: Everts and Peck, 1880), 69-70 تجدید چاپ شده است.

15. ï¿½ Christoph, ed., Leisler Papers, 26, 93, 432, 458-59, 475, 480

16.ï¿½ مهمترین آنها پیتر آر کریستوف، کنت اسکات و کوین استرایکر -رودا، ویرایش، دینگمن ورستیگ، ترجمه، مقالات کینگستون (1661-1675)، 2 جلد. (Baltimore, Md.: Genealogical Publishing Co., 1976); ترجمه رکوردهای هلندی، ترجمه. دینگمن ورستیگ، 3جلد، دفتر کارمند شهرستان اولستر (این شامل گزارش های شماس از دهه های 1680، 1690 و قرن هجدهم و همچنین چندین سند مربوط به کلیسای لوتری لوننبورگ است). همچنین به بحث عالی در مورد منابع اولیه در Marc B. Fried، The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y.: Ulster County Historical Society, 1975), 184-94 مراجعه کنید.

17.ï ¿½ لبه، حمله به بهشت. Fried, The Early History of Kingston.

18.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688-1816, 8 vols., Ulster County Clerk's Office, Kingston, N.Y., 1:115-16, 119.

19.ï¿½ فرید، تاریخ اولیه کینگستون، 16-25. شهرستان اولستر در سال 1683 به عنوان بخشی از سیستم شهرستانی جدید برای کل نیویورک ایجاد شد. مانند آلبانی و یورک، منعکس کننده عنوان مالک انگلیسی مستعمره، جیمز، دوک یورک و آلبانی و ارل اولستر بود.

20. فیلیپ شویلر یک خانه و انباری بین خانه های هنری به دست آورد. بیکمن و هلگونت ون اسلیختنهورست در ژانویه 1689. او خانه ای را از آرنولدوس ون دایک که وصیت نامه او بود به ارث برد> 21. ï¿½ سوابق امنای کینگستون، 1688-1816، 1:105; Clearwater, ed., The History of Ulster County, 58, 344, for his land in Wawarsing.

22.ï¿½ Jaap Jacobs, New Netherland: A Dutch Colony in Sevente-Century America (Leiden, Netherlands) : بریل، 2005)152-62; اندرو دبلیو. برینک، "جاه طلبی رولوف سوارتوت، شوت از ایسوپوس"، De Haelve Maen 67 (1994): 50–61; برینک، حمله به بهشت، 57–71; Fried, The Early History of Kingston, 43-54.

23.ï¿½ کینگستون و هرلی با املاک خانوادگی لاولیس در انگلستان مرتبط بودند, Fried, Early History of Kingston, 115-30. 0>24.ï¿½ سونگ بوک کیم، صاحبخانه و مستاجر در نیویورک مستعمره: انجمن منوریال، 1664-1775 (چپل هیل: انتشارات دانشگاه کارولینای شمالی، 1978)، 15. فاکسال، ساخته شده در سال 1672، به انجمن نپیوست. در ردیف املاک بزرگ نیویورک. چمبرز هیچ نسل مستقیمی نداشت. او با یک خانواده هلندی ازدواج کرد که در نهایت علاقه خود را به حفظ عمارت و به همراه آن نام چمبرز از دست داد. در دهه 1750، نوه‌های هلندی‌اش شکست خوردند، دارایی را تقسیم کردند و نام او را گذاشتند، Schoonmaker, History of Kingston, 492-93, and Fried, Early History of Kingston, 141-45.

25. ï¿½ عنصر هلندی در مومباکوس غالب بود که در اصل یک عبارت هلندی است، Marc B. Fried، Shawangunk نام‌های مکان: هندی، هلندی و انگلیسی نام‌های جغرافیایی منطقه کوه شاوانگونک: منشأ، تفسیر و تکامل تاریخی آنها (گاردینر، N.Y.، 2005)، 75-78. رالف لوفور، تاریخ نیو پالتز، نیویورک و خانواده های قدیمی آن از 1678 تا 1820 (بووی، دکتری: کتاب های میراث، 1992؛ 1903)، 1-19.

26.ï¿½ مارک بی. سرخ شده، ارتباط شخصی و شاوانگونکنام‌های مکان، 69–74، 96. Rosendael (دره رز) نام شهری در برابانت هلندی، روستایی در برابانت بلژیکی، دهکده‌ای با قلعه در گلدرلند و دهکده‌ای در نزدیکی دانکرک را تداعی می‌کند. اما فرید اشاره می‌کند که روتسن ملک دیگری را بلومردیل (دره گل) نامگذاری کرده است، و پیشنهاد می‌کند که نام این منطقه را به نام روستای کم‌کانتریز نمی‌گذارد، بلکه در عوض «چیزی شبیه یک آنتوفیل» بوده است. تا زمان مهاجرت پالاتین در سال 1710، بنجامین مایر برینک، تاریخ اولیه Saugerties، 1660-1825 (Kingston, N.Y.: R. W. Anderson and Son, 1902), 14-26.

27. ï¿½ در سال 1703، 383 مرد در سن شبه نظامیان وجود داشت. تخمین جمعیت من از سرشماری سال 1703، زمانی که کینگستون دارای 713 نفر آزاد و 91 نفر برده بود، به دست آمده است. هرلی، 148 آزاد و 26 برده; Marbletown، 206 آزاد و 21 بردگی. روچستر (Mombaccus)، 316 آزاد و 18 برده; New Paltz (Pals)، 121 آزاد و 9 برده، DHNY 3:966. به استثنای احتمالی برخی از آفریقایی های برده شده، مهاجرت بسیار کمی به اولستر در دهه 1690 وجود داشت، بنابراین تقریباً همه افزایش جمعیت طبیعی بود.

28.ï¿½ ایالت کلیسا در استان از نیویورک، ساخته شده به دستور لرد کورنبری، 1704، جعبه 6، مقالات Blathwayt، کتابخانه هانتینگتون، سن مارینو، کالیفرنیا.

29.ï¿½ Lefevre, History of New Paltz, 44–48, 59 -60; پائولا ویلرکارلو، پناهندگان هوگنوت در نیویورک مستعمره: آمریکایی شدن در دره هادسون (برایتون، بریتانیا: انتشارات آکادمیک ساسکس، 2005)، 174-75.

30.ï¿½ DHNY 3:966.

31.ï¿½ نسخه های خطی مستعمره نیویورک، آرشیو ایالت نیویورک، آلبانی، 33:160–70 (از این پس به عنوان NYCM ذکر می شود). دونگان توماس چمبرز را در رشته اسب و پا برگزید و سیاست دیرینه انگلیسی را در قرار دادن این شخصیت انگلیسی-هلندی در راس جامعه اولستر تقویت کرد. هنری بیکمن، که از سال 1664 در ایزوپوس زندگی می کرد و پسر ارشد ویلیام بیکمن، مقام رسمی هلند جدید بود، کاپیتان گروه اسب سوار شد. وسل تن بروک ستوان او، دانیل برادهد کورنت او و آنتونی ادیسون سرپرست او بود. برای شرکت های پا، ماتیاس ماتیس کاپیتان ارشد کینگستون و نیو پالتز شد. آبراهام هاسبروک، والونی، ستوان او بود، البته با درجه کاپیتان، و یاکوب روتگرز، پرچمدار او. دهکده های دورافتاده هارلی، ماربل تاون و مومباکوس در یک گروه تک پا، تحت سلطه انگلیسی ها ترکیب شدند: توماس گورتون (گارتون) کاپیتان، جان بیگز ستوان، و چارلز برادهد، پسر کاپیتان سابق ارتش انگلیس، پرچمدار بود.

32.ï¿½ NYCM 36:142; Christoph, ed., The Leisler Papers, 142-43, 345-48. توماس چمبرز سرگرد و ماتیس ماتیس کاپیتان باقی ماندند، البته اکنون فقط از گروهان پیاده کینگستون. آبراهام هاسبروک به کاپیتانی ارتقا یافتشرکت نیو پالتز یوهانس دی هوگ کاپیتان گروهان هرلی و توماس تونیس کوئیک کاپیتان ماربل تاون شدند. آنتونی ادیسون به کاپیتان ارتقا یافت. او به دلیل مهارت‌های دوزبانه‌اش ارزش‌گذاری می‌شد و او را «شورای و مترجم» دادگاه اولستر و پایان‌دهنده می‌دانستند.

33.ï¿½ NYCM 36:142; کریستف، ویرایش. مقالات Leisler, 142-43, 342-45. اینها شامل ویلیام دو لا مونتان به عنوان کلانتر شهرستان، نیکلاس آنتونی به عنوان منشی دادگاه، هنری بیکمن، ویلیام هاینز و ژاکوب bbbbrtsen (که در فهرست Leislerian به عنوان "مرد گود" شناخته می شود) به عنوان قاضی صلح برای کینگستون بودند. Roeloff Swartwout جمع آوری کننده مالیات غیر مستقیم و همچنین JP برای هرلی بود. گیسبرت کروم JP Marbletown بود، همانطور که آبراهام هاسبروک برای New Paltz بود.

34.ï¿½ این وفاداری ها همچنان ادامه خواهند داشت. ده سال بعد، زمانی که کلیسای آلبانی با بحث و جدل پیرامون وزیر ضد لیزلری خود، گادفریدوس دلیوس، مواجه شد، در زمانی که لیزلری ها دوباره در دولت استعماری قدرت داشتند، ضد لیزلریان کینگستون به دفاع از او برخاستند، ER 2:1310– 11.

35. ï¿½ شویلر فقط حدود یک سال به نظر می رسد که این مقام را بر عهده داشته است، و بیکمن را پس از 1692 تنها گذاشت، Kingston Trustees Records، 1688-1816، 1:122. بیکمن و شویلر در سندی که در ژانویه 1691/1691 کپی شده است به عنوان JPs فهرست شده اند. اما پس از سال 1692 هیچ نشانه دیگری از فیلیپ شویلر وجود ندارد. تا سال 1693، فقط بیکمن به عنوان جی پی امضا می کند.شون میکر، تاریخ کینگستون، 95-110. همچنین رجوع کنید به White، The Beekmans of New York، 73-121 برای Henry و 122-58 برای Gerardus.

36.ï¿½ اگرچه حکم اعدام به مدت ده سال به قوت خود باقی ماند، Swartwout در یک مرگ مسالمت آمیز درگذشت. 1715. Christoph, ed., Leisler Papers, 86-87, 333, 344, 352, 392-95, 470, 532. اندکی قبل از مرگ رولوف، او و پسرش بارناردوس در لیست مالیاتی هرلی در سال 1715، رولوف با ارزش 150 پوند، بارناردوس با 30 سال، شهر هرلی، ارزیابی مالیات، 1715، مجموعه نش، هرلی N.Y.، 17686، متفرقه ثبت شدند. ، جعبه 2، انجمن تاریخی نیویورک.

37.ï¿½ کریستوف، ویرایش. The Leisler Papers, 349, 532. برای شواهد دیگر از دخالت Swartwout با دولت Leislerian، به Brink, Invading Paradise, 75–76 مراجعه کنید.

38.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 182.

39.ï¿½ Lefevre, History of New Paltz, 456.

40.ï¿½ DRCHNY 3:692–98. برای مأموریت لیوینگستون، به لدر، رابرت لیوینگستون، 65-76 مراجعه کنید.

41. ï¿½ کریستوف، ویرایش، مقالات لیسلر، 458، در 16 نوامبر 1690 مأموریتی به چمبرز برای بزرگ کردن مردان آلستر داد. خدمت در آلبانی.

42.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 173–74.

43.ï¿½ NYCM 33:160; 36:142; Lefevre, History of New Paltz, 368–69; Schoonmaker, History of Kingston, 95-110.

44.ï¿½ درباره تمایز بین والون ها و هوگنوت ها،نگاه کنید به برتراند ون رویمبک، «عناصر والون و هوگنوت در نیو هلند و نیویورک قرن هفدهم: هویت، تاریخ، و حافظه» در جویس دی. گودفرند، ویرایش، بازبینی هلند جدید: دیدگاه‌هایی در مورد آمریکای اولیه هلندی (لیدن، هلند: بریل، 2005)، 41 تا 54.

45. دیوید ویلیام وورهیس، "غیرت آتشین" جیکوب لیسلر، فصلنامه ویلیام و مری، سری سوم، 51:3 (1994): 451-54، 465، و دیوید ویلیام وورهیس، "شنیدن ... چه موفقیت بزرگی داشتند اژدها در فرانسه": پیوندهای هوگنوتی ژاکوب لیسلر،" De Haelve Maen 67:1 (1994): 15-20.

46.ï¿½ «نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، 1689»، خانم فردریک اشتون دی پیستر، کادر 2 شماره 8، انجمن تاریخی نیویورک (از این پس به عنوان نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش ذکر می‌شود). در سال 1922 دینگمن ورستیگ یک ترجمه خطی صفحه‌بندی شده از نامه‌ها را گردآوری کرد که در حال حاضر با نسخه‌های خطی اصلی قرار دارد (از این پس به عنوان Versteeg، ترجمه اشاره می‌شود). در جامعه جهانی جدید (کمبریج، ماساچوست: انتشارات دانشگاه هاروارد، 1983)، 65، بیش از هر تاریخدانی تاکنون به این مورد توجه شده است: یک پاراگراف.

48.ï¿½ Butler, Huguenots, 64 -65، و برتراند ون رویمبک، از بابل جدید تا عدن: هوگنوت ها و مهاجرت آنها به کارولینای جنوبی مستعمره (کلمبیا: انتشارات دانشگاه کارولینای جنوبی، 2006)، 117.

49.ï¿½ باتلر،Huguenots، 64.

50.ï¿½ سوابق کلیسای اصلاح شده هلندی نیو پالتز، نیویورک، ترجمه. دینگمن ورستیگ (نیویورک: انجمن هلند نیویورک، 1896)، 1–2; لوفور، تاریخ نیو پالتز، 37-43. برای Daillé، به Butler, Huguenots, 45-46, 78-79 مراجعه کنید.

51. او در 20 سپتامبر در آنجا کار می کرد، زمانی که Selijns از او نام می برد، ER 2:935, 645, 947-48 .

52.ï¿½ شهادت وسل تن بروک، 18 اکتبر 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 71.

53. او با بیکمن‌ها زندگی می‌کرد. در سال 1689; به شهادت یوهانس وینکوپ، بنجامین پروووست، 17 اکتبر 1689، نامه هایی در مورد دومینی واندنبوش، ترجمه ورستیگ، 60-61 مراجعه کنید. نیویورک، 1904 (نیویورک، 1904)، 22.

55. ï¿½ فرید، تاریخ اولیه کینگستون، 47، 122-23.

56.ï¿½ برای یک شرح زندگی مذهبی در یک جامعه کوچک روستایی بدون دسترسی منظم به وزیر، که این نکته مهم را نشان می دهد که غیبت وزیر نشان دهنده فقدان تقوا نیست، رجوع کنید به Firth Haring Fabend, A Dutch Family in the Middle Colonies, 1660– 1800 (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1991), 133-64.

57.ï¿½ Kingston Consistory to Selijns and Varick, Spring 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79.

58.ï¿½ داستان Van Gaasbeecks را می توان در ER 1:696-99, 707-08, 711 دنبال کرد. نسخه های معاصر ازدرخواست ها به Andros و Classis در Edmund Andros، متفرقه است. خانم، انجمن تاریخی نیویورک. بیوه Laurentius، Laurentina Kellenaer، در سال 1681 با توماس چمبرز ازدواج کرد. پسرش آبراهام، که توسط چمبرز به عنوان آبراهام گاسبیک چمبرز پذیرفته شد، در اوایل قرن هجدهم وارد سیاست استعماری شد، Schoonmaker, History of Kingston, 492-95. ï¿½ در ویکستین، به ER 2:747-50، 764-68، 784، 789، 935، 1005 مراجعه کنید. ،" ترانس. Dingman Versteeg, 3 vols., Ulster County Clerk’s Office, 1:316. بیوه او، سارا کلنیر، در مارس 1689 مجدداً ازدواج کرد، رازول راندال هوس، ویرایش، ثبت‌های غسل تعمید و ازدواج کلیسای قدیمی هلندی کینگستون، شهرستان اولستر، نیویورک (نیویورک: 1891)، بخش 2 ازدواج، 509، 510.

60. ï¿½ New York Consistory به Kingston Consistory، 31 اکتبر 1689، نامه هایی درباره Dominie Vandenbosch، Versteeg trans., 42.

61. ï¿½ واریک اشاره کرد که "کسی واریک به واندنبوش، 16 اوت 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 21، ون دن بوش را بسیار ستایش کرده بود.

62.ï¿½ جلسه کلیسایی در کینگستون برگزار شد، 14 اکتبر 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 49; سلینز به هرلی، 24 دسامبر 1689، نامه‌هایی در مورد دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg،منابع معاصر است و بنابراین توجه کمی از سوی مورخانی که به گوشه های مستندتر و محوری تر این مستعمره جلب شده اند، شده است.[7] تکه‌های شواهدی برای دخالت اولستر وجود دارد، اما آنها تمایل دارند که ثابت باشند - فهرست اسامی - یا مبهم - ارجاعات مبهم به مشکل. هیچ منبع روایی وجود ندارد که گاهشماری از رویدادهای محلی ارائه کند. نامه‌ها، گزارش‌ها، شهادت‌های دادگاه و دیگر منابعی که در غیر این صورت به ما کمک می‌کنند داستانی را بیان کنیم، وجود ندارند. با این وجود، اطلاعات کافی برای جمع‌آوری تصویری از آنچه اتفاق افتاده وجود دارد.

یک شهرستان کشاورزی با تعداد بسیار کمی از مستعمره‌نشینان انگلیسی یا ثروتمند، شهرستان اولستر در سال 1689 به نظر می‌رسید که دارای تمام عناصر یک جمعیت طرفدار لیزلری باشد. اولستر دو هلندی به نام‌های رولوف سوارتوات از هرلی و یوهانس هاردنبروک (هاردنبرگ) از کینگستون را برای خدمت در کمیته ایمنی که پس از خروج نیکلسون به عهده گرفت و لیزلر را به عنوان فرمانده کل منصوب کرد، فرستاد.[8] شواهد اضافی نشان می دهد که درگیری محلی با علت Leislerian وجود دارد. به عنوان مثال، در 12 دسامبر 1689، صاحبان خانه هرلی خود را «بدن و روح» به پادشاه ویلیام و ملکه مری عهد کردند «به نفع کشور ما و برای ترویج مذهب پروتستان». این نشان می‌دهد که لیزلری‌های محلی درک لایزلر از آرمان خود را به‌عنوان «به نمایندگی از مذهب پروتستان‌های واقعی» به اشتراک می‌گذارند.[9] فهرست نام‌ها عبارت است از78.

63.ï¿½سوابق کلیسای اصلاح شده هلندی نیو پالتز، نیویورک، ترجمه. دینگمن ورستیگ (نیویورک: انجمن هلند نیویورک، 1896)، 1–2; Lefevre, History of New Paltz, 37–43.

64.ï¿½ دای گهگاه بازدید می کرد اما آنجا زندگی نمی کرد. در سال 1696 او به بوستون نقل مکان کرد. رجوع کنید به Butler, Huguenots, 45-46, 78-79.

65.ï¿½ شهادت وسل ده بروک، 18 اکتبر 1689، نامه هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 70. لیزنار املای رایجی است. از Leisler در اسناد استعماری، دیوید وورهیس، ارتباطات شخصی، 2 سپتامبر 2004.

66. ï¿½ جلسه کلیسایی برگزار شده در کینگستون، 14 اکتبر 1689، نامه هایی در مورد دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 51- 52.

67.ï¿½ جلسه کلیسایی که در کینگستون برگزار شد، 15 اکتبر 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 53–54.

68.ï¿½ جلسه کلیسایی برگزار شد در کینگستون، 15 اکتبر 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 68–69.

69. , 21.

70.ï¿½ سپرده گریتی، همسر ویلم شوت، 9 آوریل 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 66–67; شهادت ماریا تن بروک، 14 اکتبر 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 51; شهادت لیسبیت ورنوی، 11 دسامبر 1688، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه ورستیگ،65.

71.ï¿½ در ژوئن وان دن بوش به «آشفتگی که برای نه ماه جماعت ما را برانگیخته است» و مردم را «بدون خدمت» رها کرد، لورنتیوس ون دن بوش به سلینز در 21 ژوئن اشاره کرد. ، 1689، نامه هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 5-6. برای غسل تعمیدها و عروسی ها، به Hoes، ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptismal, 28-35, and Part 2 Marriages, 509 مراجعه کنید.

72.ï¿½ DRCHNY 3:592.

73. ï¿½ Laurentius Van den Bosch به Selijns، 26 مه 1689، نامه‌هایی درباره Dominie Vandenbosch، Versteeg trans., 2.

74.ï¿½ Laurentius Van den Bosch به Selijns، 21 ژوئن 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 5.

75. ï¿½ Laurentius Van den Bosch به Selijns، 15 ژوئیه 1689، نامه‌هایی درباره Dominie Vandenbosch، Versteeg trans.، 3– 4; ویلهلموس دی مایر به سلینز، 16 ژوئیه 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 1.

76. ï¿½ جلسه کلیسایی که در کینگستون، 14 اکتبر 1689 برگزار شد، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ورشتگ ترجمه، 50; Laurentius Van den Bosch به Selijns، 21 اکتبر 1689، نامه‌هایی درباره Dominie Vandenbosch، Versteeg trans., 38.

همچنین ببینید: لوسیوس وروس

77.ï¿½ پیتر بوگاردوس، که دی مایر او را به انتشار این شایعه متهم کرد، بعداً آن را رد کرد. Selijns به Varick، 26 اکتبر 1689، نامه‌هایی درباره Dominie Vandenbosch، Versteeg trans.، 37. کلیساهای نیویورک کلیساهای "Upland" را به دلیل اعتبار دادن به De Meyer سرزنش کردند.تکیه بر «شنیده ها»، سلینز، ماریوس، شویلر و واریک به کلیساهای n. آلبانی و شنکتاد، 5 نوامبر 1689، نامه‌هایی در مورد دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 43–44.

78.ï¿½ Laurentius Van den Bosch به Selijns، 6 اوت 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 7-17; پاسخ Consistories of New York و Midwout به Van den Bosch، 14 اوت و amp; 18، 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 18–18f.

79.ï¿½ Laurentius Van den Bosch به Selijns، 6 اوت 1689، نامه‌هایی درباره Dominie Vandenbosch، Versteeg trans.، 7 -17؛ پاسخ Consistories of New York و Midwout به Van den Bosch، 14 اوت و amp; 18، 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 18–18f.

80.ï¿½ Laurentius Van den Bosch به Selijns، 6 اوت 1689، نامه‌هایی درباره Dominie Vandenbosch، Versteeg trans.، 7 -17.

81.ï¿½ لاورنتیوس ون دن بوش به سلینز، 6 اوت 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 9، 12، 14.

82.ï ¿½ او به همراه بسیاری دیگر از اولستریت ها، اعم از طرفدار و مخالف لیسلر، سوگند وفاداری را در 1 سپتامبر 1689، DHNY 1:279-82 ادای وفاداری کرد.

83.ï¿½ DRCHNY 3 :620.

84.ï¿½ واریک به واندنبوش، 16 اوت 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 19–24.

85.ï¿½ واندنبوش به واریک ، 23 سپتامبر 1689، نامه هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 25.

86.ï¿½ واریک بعداواریک به کینگستون به هیئت کینگستون توضیح داد که ون دن بوش نامه ای نوشته بود "که در آن به اندازه کافی ملاقات ما را رد کرد، به طوری که ما قضاوت کردیم که آمدن ما نزد شما به شدت به جماعت ما آسیب می رساند و اصلاً به نفع شما نیست." Consistory، 30 نوامبر 1689، نامه‌هایی درباره Dominie Vandenbosch، Versteeg trans.، 46-47.

87.ï¿½ جلسه کلیسایی که در کینگستون، اکتبر 1689 برگزار شد، نامه‌هایی درباره Dominie Vandenbosch، Versteeg trans.، 49 -73; Dellius and Tesschenmaeker to Selijns, 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 32-34.

88.ï¿½ ER 2:1005.

89.ï¿½ رجوع کنید به مکاتبات در نامه‌های مربوط به دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 36–44.

90.ï¿½ DRCHNY 3:647.

91.ï¿½ De la Montagne به Selijns، 12 دسامبر ، 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 76.

92. ï¿½ سلینز به «آقایان خردمند و محتاط، کمیسرها و پاسبان‌ها در هرلی»، 24 دسامبر 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش ، ترجمه Versteeg، 77-78; Selijns & ژاکوب د کی به بزرگان کینگستون، 26 ژوئن 1690، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 81–82; مجموعه کینگستون به سلینز، 30 اوت 1690، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 83–84; Selyns و consistory به کینگستون، 29 اکتبر 1690، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 85–86.

93.ï¿½ De laMontagne در دهه 1660 خواننده یا خواننده بود و به نظر می رسد تا دهه 1680 به این کار ادامه داده است، Brink, Invading Paradise, 179.

94.ï¿½ بزرگان کینگستون به Selijns، Spring(? ) 1690، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 79–80. همچنین ببینید Selijns and New York Consistory to Kingston Consistory، 29 اکتبر 1690، که از کینگستون می خواهد "کلیساهای همسایه هورلی و مورلی را نصیحت کند تا خود را با این شیطان معرفی نکنند." 1>

95.ï¿½ شهادت وسل تن بروک، 18 اکتبر 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg.، 71a.

96. ï¿½ «لیسبت وارنویه» با ژاکوب دو بوآس ازدواج کرد. در 8 مارس 1689، با برکت ون دن بوش، Hoes، ed.، ثبت غسل تعمید و ازدواج، قسمت 2 ازدواج، 510. شواهد بیشتر از ارتباط او با جامعه والون این است که وقتی او در مورد رفتار ون دن بوش شهادت داد. در 11 دسامبر 1688، او آن را در برابر آبراهام هاسبروک، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 65 سوگند یاد کرد. شاهد تعدادی غسل تعمید شامل ربکا، سارا، و ژاکوب دوبویس، همراه با گیسبرت کروم (عدالت لیسلر برای ماربل‌تاون) و دیگران، هوس، ویرایش، ثبت‌های غسل تعمید و ازدواج، قسمت 1 غسل تعمید، 5، 7، 8، 10، 12، 16، 19، 20. برای Crom'sمأموریت - او قبلاً نداشت - به NYCM 36:142 مراجعه کنید.

98ï¿½Van den Bosch به Selijns، 6 اوت 1689، نامه‌هایی درباره Dominie Vandenbosch، Versteeg trans.، 7. آری پسر آلدرت هیمانزن روزا، که خانواده خود را در سال 1660 از گلدرلند آورد، برینک، حمله به بهشت، 141، 149.

99ï¿½"بنجامین پروووست، که یکی از بزرگان ماست و در حال حاضر در حال حاضر به سر می برد. یورک، قادر خواهد بود کشیش شما را به صورت شفاهی از امور و شرایط ما مطلع کند.» Van den Bosch to Selijns، 21 ژوئن 1689، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 5.

100ï¿½Randall Balmer ، که از ون دن بوش نامی نمی برد، مروری بر برخی از تقسیمات ارائه می دهد و آنها را به درگیری لیزلری نسبت می دهد، بابل کامل سردرگمی: دین هلندی و فرهنگ انگلیسی در مستعمرات میانی (نیویورک: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1989) , passim.

101ï¿½ بزرگان کینگستون به سلینز، بهار(؟) 1690، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 79–80; کینگستون تشریفاتی به سلینز، 30 اوت 1690، نامه‌هایی درباره دومینی واندنبوش، ترجمه Versteeg، 83–84; ER 2:1005–06.

102ï¿½ER 2:1007.

103ï¿½ER 2:1020–21.

104ï¿½”ترجمه رکوردهای هلندی، ” 3:316-17; ER 2:1005–06، 1043.

105. هیچ سابقه ازدواجی برای کورنلیا و یوهانس در کینگستون یا آلبانی وجود ندارد. اما در 28 مارس 1697 دختری به نام کریستینا را در کینگستون غسل تعمید دادند. آنها می رفتندبرای داشتن حداقل سه فرزند دیگر. کورنلیا همسر دوم یوهانس بود. او در ژوئیه 1687 با جودیت بلادگود (یا بلوتگات) ازدواج کرده بود. جودیت مدتی پس از به دنیا آوردن دومین فرزندش در سال 1693 درگذشت. 106. یوهانس وینکوپ به عنوان آهنگر، اکتبر 1692، زمانی که ملکی را در نزدیکی زمین وسل ده بروک می خرید، یاد می شود، Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:148.

106.ï¿½ Schoonmaker, Hist. کینگستون، 95–110، برای مونتاژ کنندگان طرفدار و ضد لیسلری آلستر. یان فوکه شاهد غسل تعمید یعقوب پسر جاکوب روتگرز (روتسن) در نوامبر 1693 بود. 1>

108.ï¿½ ایالت کلیسا در استان نیویورک، ساخته شده به دستور لرد کورنبری، 1704، جعبه 6، مقالات Blathwayt، کتابخانه هانتینگتون، سن مارینو، کالیفرنیا.

همچنین ببینید: 10 خدای مهم سومری

109. ï¿½ Balmer, Babel of Confusion, 84-85, 97-98, 102.

توسط ایوان هافلی

عمدتاً هلندی با چند والون و بدون انگلیسی.[10]

با این حال، اطلاعات کمی که می‌دانیم نشان می‌دهد که اولستر تقسیم شده است. این برداشت در درجه اول از دو بیانیه انقلابیون می آید. اولین مورد از خود جیکوب لیسلر است. در گزارشی در 7 ژانویه 1690 به گیلبرت برنت، اسقف سالزبری، لیسلر و شورای او خاطرنشان کردند: "آلبنی و بخشی از شهرستان اولستر عمدتاً در برابر ما ایستادگی کرده اند." پس از اینکه جیکوب میلبورن کنترل آلبانی را در آوریل 1690 به دست گرفت، اسوارتوت به او نوشت تا توضیح دهد چرا اولستر هنوز نمایندگانی را به مجمع نفرستاده است. او منتظر برگزاری انتخابات تا آمدن میلبورن بود زیرا "از رقابت در مورد آن می ترسید." او اعتراف کرد: «این باید یک انتخابات آزاد برای همه طبقات باشد، اما من از این که اجازه بدهم کسانی رای بدهند یا به کسانی که تا امروز از ادای سوگند [وفاداری] خودداری کرده‌اند رای بدهم، بیزارم، مبادا این همه خمیرمایه ممکن باشد. باز هم چیزهای شیرین را لکه دار کنید، یا سران ما را، که احتمالاً ممکن است اتفاق بیفتد. مطالعه‌ای که روی کینگستون متمرکز شده است، اشاره می‌کند که شهر، «مانند آلبانی، سعی کرد از جنبش لیزلریان دور بماند و نسبتاً موفق شد». پایانی بر "شکل خودسرانه حکومت" در زمان جیمز و دیدمبه انتخاب «نخستین مجلس نمایندگان استان» که صد سال قبل از اینکه «انقلاب» آن را به عنوان سنگ بنای آزادی آمریکا تبدیل کند، موضوع «بدون نمایندگی» را مطرح کرد.[14]

<. 0> علیرغم تنش ها، اولستر هیچ درگیری آشکاری نداشت. بر خلاف چندین شهرستان دیگر، که در آن درگیری‌های تنش‌آمیز و گاهی خشونت‌آمیز وجود داشت، اولستر آرام بود. یا اینطور به نظر می رسد. کمبود منابع، تعیین دقیق آنچه در شهرستان اولستر در سال‌های 1689-1691 اتفاق می‌افتد را بسیار دشوار می‌کند. به نظر می‌رسد که به طور خاص نقش حمایتی در عملیات در آلبانی دارد و افراد و تدارکات را برای دفاع از خود می‌فرستد. همچنین دارای یک پست دفاعی کوچک در رودخانه هادسون بود که توسط دولت لیسلری تامین می شد. شهرستان به طور قابل توجهی به خوبی مستند شده است. جدای از مکاتبات رسمی، پرونده های دادگاه و کلیساهای محلی وجود دارد که از سال های 1660 تا 1660 شروع شده و تا اوایل دهه 1680 ادامه دارد.[16] سپس منابع محلی از بین می روند و تا اواخر دهه 1690 دوباره با هیچ نظمی دوباره ظاهر نمی شوند. به طور خاص، 1689-1691 یک شکاف آشکار در رکورد است. انبوه مواد محلی، مورخان را قادر ساخته تا تصویری پویا از یک جامعه مشاجره ایجاد کنند - چیزی که آرامش آشکار سال های 1689-1691 را نشان می دهد.فوق‌العاده‌تر.[17]

یک منبع محلی چیزی از تأثیر انقلاب را مستند می‌کند: سوابق متولیان کینگستون. آنها از 1688 تا 1816 اجرا می شوند و به عنوان گواهی وفاداری سیاسی و همچنین تجارت شهری هستند. این سوابق منعکس کننده مقدار زیادی از فعالیت اقتصادی تا 4 مارس 1689 است، چند روز پس از اینکه خبر حمله ویلیام به انگلیس به منهتن رسید. تا آن زمان آنها با وظیفه‌شناسی از جیمز دوم به عنوان پادشاه یاد می‌کردند. معامله بعدی، در ماه مه، پس از انقلاب ماساچوست، اما قبل از انقلاب نیویورک، گامی غیرعادی برمی‌دارد که اصلاً نامی از یک پادشاه نمی‌برد. اولین اشاره به ویلیام و مری در 10 اکتبر 1689، "اولین سال سلطنت عظمت او" صورت می گیرد. هیچ چیزی برای سال 1690 ثبت نشده است. سند بعدی در ماه مه 1691 ظاهر می شود، زمانی که انقلاب به پایان رسیده بود. این تنها معامله سال است. کسب و کار فقط در ژانویه 1692 از سر گرفته شد.[18] هر اتفاقی که در سال‌های 1689-1691 رخ داد، جریان عادی فعالیت‌ها را بر هم زد.

Mapping Ulster's Factions

بررسی ریشه‌های مختلط این شهرستان برای درک آنچه اتفاق افتاد بسیار مهم است. شهرستان اولستر نامی بسیار جدید (1683) برای این منطقه بود که قبلاً به نام Esopus شناخته می شد. این استعمار مستقیماً از اروپا نبود، بلکه از آلبانی (در آن زمان به نام Beverwyck شناخته می شد). مهاجران به ایزوپوس نقل مکان کردند زیرا زمین مایل ها در اطراف Beverwyck متعلق به حامیان Rensselaerswyck و

James Miller

جیمز میلر یک مورخ و نویسنده تحسین شده با اشتیاق به کاوش در ملیله های عظیم تاریخ بشر است. جیمز با مدرک تاریخ از یک دانشگاه معتبر، اکثریت زندگی حرفه‌ای خود را صرف کندوکاو در تاریخ‌های گذشته کرده است و مشتاقانه داستان‌هایی را که دنیای ما را شکل داده‌اند، کشف کرده است.کنجکاوی سیری ناپذیر و قدردانی عمیق او از فرهنگ‌های گوناگون، او را به مکان‌های باستان‌شناسی، خرابه‌های باستانی و کتابخانه‌های بی‌شماری در سراسر جهان برده است. جیمز با ترکیب تحقیقات دقیق با سبک نوشتاری فریبنده، توانایی منحصر به فردی در انتقال خوانندگان در طول زمان دارد.وبلاگ جیمز، تاریخ جهان، تخصص او را در طیف گسترده‌ای از موضوعات، از روایت‌های بزرگ تمدن‌ها تا داستان‌های ناگفته افرادی که اثر خود را در تاریخ به جا گذاشته‌اند، به نمایش می‌گذارد. وبلاگ او به عنوان یک مرکز مجازی برای علاقه مندان به تاریخ عمل می کند، جایی که آنها می توانند خود را در گزارش های هیجان انگیز جنگ ها، انقلاب ها، اکتشافات علمی و انقلاب های فرهنگی غرق کنند.فراتر از وبلاگ خود، جیمز همچنین چندین کتاب تحسین شده، از جمله From Civilizations to Empires: Unveiling the Rise and Fall of Ancient Powers و Heroes Unsung: The Forgotten Figures Who Changed History را نیز تالیف کرده است. او با سبک نوشتاری جذاب و قابل دسترس، با موفقیت تاریخ را برای خوانندگان با هر پیشینه و سنی زنده کرده است.اشتیاق جیمز به تاریخ فراتر از نوشته ها استکلمه. او مرتباً در کنفرانس‌های دانشگاهی شرکت می‌کند، جایی که تحقیقات خود را به اشتراک می‌گذارد و در بحث‌های فکری با تاریخ‌دانان دیگر شرکت می‌کند. جیمز که به دلیل تخصصش شناخته شده است، به عنوان سخنران مهمان در پادکست ها و برنامه های رادیویی مختلف نیز حضور داشته است و عشق خود را به این موضوع بیشتر گسترش داده است.وقتی جیمز در تحقیقات تاریخی خود غوطه ور نیست، می توان جیمز را در حال کاوش در گالری های هنری، پیاده روی در مناظر زیبا، یا لذت بردن از لذت های آشپزی از گوشه های مختلف جهان یافت. او قویاً معتقد است که درک تاریخ جهان ما امروز ما را غنی می کند و تلاش می کند تا از طریق وبلاگ جذاب خود همین کنجکاوی و قدردانی را در دیگران شعله ور کند.