Η εξέγερση του Λέισλερ: Ένας σκανδαλώδης υπουργός σε μια διχασμένη κοινότητα 16891691

Μεταξύ των εντάσεων που οδήγησαν τελικά στην Αμερικανική Επανάσταση ήταν και η εξέγερση του Λέισλερ.

Η εξέγερση του Λέισλερ (1689-1691) ήταν μια πολιτική επανάσταση στη Νέα Υόρκη που ξεκίνησε με την ξαφνική κατάρρευση της βασιλικής κυβέρνησης και κατέληξε στη δίκη και την εκτέλεση του Τζέικομπ Λέισλερ, κορυφαίου εμπόρου και αξιωματικού της πολιτοφυλακής της Νέας Υόρκης, και του Άγγλου υπολοχαγού του Τζέικομπ Μίλμπορν.

Αν και αντιμετωπιζόταν ως επαναστάτης, ο Λέισλερ είχε απλώς ενταχθεί σε ένα ρεύμα επαναστάσεων που είχε ξεκινήσει από την Ευρώπη, όπου η λεγόμενη Ένδοξη Επανάσταση στην Αγγλία τον Νοέμβριο-Δεκέμβριο του 1688 έδιωξε τον βασιλιά Ιάκωβο Β' από έναν στρατό υπό την ηγεσία του Ολλανδού πρίγκιπα Γουλιέλμου της Οράγγης.

Ο πρίγκιπας σύντομα έγινε βασιλιάς Γουλιέλμος Γ' (δικαιολογημένος εν μέρει από το γάμο του με την κόρη του Ιάκωβου, που έγινε βασίλισσα Μαρία). Ενώ η επανάσταση έγινε μάλλον ομαλά στην Αγγλία, προκάλεσε αντίσταση στη Σκωτία, εμφύλιο πόλεμο στην Ιρλανδία και πόλεμο με τη Γαλλία. Αυτό αποσπούσε την προσοχή του βασιλιά Γουλιέλμου από την επίβλεψη των γεγονότων που συνέβαιναν στην Αμερική, όπου οι άποικοι πήραν τα γεγονότα στα χέρια τους. Τον Απρίλιο του 1689οι κάτοικοι της Βοστώνης ανέτρεψαν τον Έντμουντ Άντρος, κυβερνήτη της Κυριαρχίας της Νέας Αγγλίας, της οποίας η Νέα Υόρκη ήταν τότε μέρος.

Τον Ιούνιο, ο υποδιοικητής του Άντρος στο Μανχάταν, Φράνσις Νίκολσον, διέφυγε στην Αγγλία. Ένας ευρύς συνασπισμός Νεοϋορκέζων αντικατέστησε τη διαλυόμενη κυβέρνηση κυριαρχίας με μια επιτροπή για τη διατήρηση της ασφάλειας και της ειρήνης. Η επιτροπή διόρισε τον Τζέικομπ Λέισλερ διοικητή του φρουρίου στο νησί Μανχάταν στα τέλη Ιουνίου και αρχιστράτηγο της αποικίας τον Αύγουστο[1].

Αν και ο Λέισλερ δεν κατέλαβε την εξουσία μόνος του, η επανάσταση (ή εξέγερση) είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το όνομά του σχεδόν από την αρχή της[2]. Οι υποστηρικτές της επανάστασης και οι αντίπαλοί της αναφέρονται ακόμη ως Λέισλερ και Αντι-Λέισλερ. Οι ίδιοι χρησιμοποιούσαν τους όρους Williamites, υποστηρικτές του βασιλιά Γουλιέλμου, και Jacobites, υποστηρικτές του βασιλιά Τζέιμς.

Αυτή η πολιτική διάσπαση συνέβη στη Νέα Υόρκη επειδή, σε αντίθεση με τις αποικίες της Νέας Αγγλίας, η Νέα Υόρκη δεν είχε προϋπάρχοντα καταστατικό χάρτη στον οποίο να βασίζει τη νομιμότητα της επαναστατικής κυβέρνησής της. Η εξουσία ανήκε πάντοτε στον Ιάκωβο, πρώτα ως δούκα της Υόρκης και στη συνέχεια ως βασιλιά.

Ο Τζέιμς είχε προσθέσει τη Νέα Υόρκη στην κυριαρχία της Νέας Αγγλίας. Χωρίς τον Τζέιμς ή την κυριαρχία, καμία κυβέρνηση στη Νέα Υόρκη δεν είχε σαφή συνταγματική νομιμοποίηση. Κατά συνέπεια, το Όλμπανι δεν αναγνώρισε αρχικά την εξουσία της νέας κυβέρνησης. Ο πόλεμος με τη Γαλλία, της οποίας η καναδική αποικία καραδοκούσε απειλητικά πάνω από τα βόρεια σύνορα, πρόσθεσε μια ακόμη πρόκληση στην κυβέρνηση του Λέισλερ[3].

Από την αρχή, ο ακραιφνώς προτεστάντης Λέισλερ φοβόταν ότι οι εχθροί εντός και εκτός Νέας Υόρκης είχαν ενωθεί σε μια συνωμοσία για να θέσουν τη Νέα Υόρκη υπό καθολικό ηγεμόνα, είτε αυτός ήταν ο καθαιρεθείς Ιάκωβος Β΄ είτε ο σύμμαχός του Λουδοβίκος ΙΔ΄. Για να τους καταπολεμήσει, ο Λέισλερ κυβέρνησε με αυταρχικό τρόπο, καταγγέλλοντας όσους τον αμφισβητούσαν ως προδότες και παπικούς, ρίχνοντας κάποιους στη φυλακή και πείθοντας άλλους να διαφύγουν για τηνασφάλειας. Τον Δεκέμβριο του 1689 διεκδίκησε την εξουσία του υποδιοικητή και η επιτροπή ασφάλειας διαλύθηκε. Τον Φεβρουάριο του 1690 μια γαλλική επιδρομή κατέστρεψε το Σενεκτάντι. Κάτω από πίεση, το Όλμπανι αποδέχτηκε τελικά την εξουσία του Λέισλερ τον Μάρτιο, καθώς ο Λέισλερ ζήτησε να εκλεγεί μια νέα συνέλευση για να βοηθήσει στη χρηματοδότηση μιας εισβολής στον Καναδά. Καθώς έστρεφε τις προσπάθειες της κυβέρνησής του στην επίθεση κατά των Γάλλων, μια αυξανόμενηαριθμός των Νεοϋορκέζων άρχισε να τον βλέπει ως παράνομο δεσπότη. Η εμμονή του με την καθολική συνωμοσία αυξανόταν παράλληλα με την αντιπολίτευση. Με τη σειρά του, το κυνήγι του για τους καθολικούς (ή "παπικούς") συνωμότες τον έκανε να φαίνεται πιο παράλογος και αυθαίρετος σε όσους αμφισβητούσαν τη νομιμότητά του. Η πικρία μέσα στη Νέα Υόρκη αυξήθηκε ως αντίδραση ενάντια στους φόρους που ψήφισε η συνέλευση του Λέισλερ. Μετά τηνκαλοκαιρινή εκστρατεία κατά των Γάλλων απέτυχε παταγωδώς, η εξουσία του Λέισλερ μαράζωσε[4].

Μέχρι το χειμώνα του 1691, η Νέα Υόρκη ήταν έντονα διχασμένη. Κομητείες, πόλεις, εκκλησίες και οικογένειες διχάστηκαν για το ερώτημα: ήταν ο Λέισλερ ήρωας ή τύραννος; Οι αντι-Λέισλερ δεν ήταν ακριβώς πιστοί στην κυβέρνηση του βασιλιά Τζέιμς. Αλλά συχνά ήταν άνδρες που τα είχαν καταφέρει καλά υπό την εξουσία του βασιλιά Τζέιμς. Οι Λέισλερ είχαν την τάση να υποπτεύονται αυτούς τους άνδρες ακριβώς για τις σχέσεις τους με τον Τζέιμς και τους υπηρέτες του.Η Σκωτία και η Ιρλανδία είχαν ήδη βυθιστεί σε εμφύλιο πόλεμο. Θα τους ακολουθούσε και η Νέα Υόρκη; Οι αντιπαραθέσεις απειλούσαν να ξεσπάσουν σε ανοιχτή σύγκρουση. Δυστυχώς για τον Λέισλερ: οι αντίπαλοί του είχαν κερδίσει την πολιτική μάχη για την υποστήριξη της νέας αγγλικής κυβέρνησης στην Ευρώπη. Όταν έφτασαν στρατιώτες και ένας νέος κυβερνήτης πήραν το μέρος των αντι-Λέισλερ, η οργή των οποίων οδήγησε στην εκτέλεση του Λέισλερ για προδοσία τοΜάιος 1691. Η οργή των Λέισλεριανς για την αδικία αυτή πίκρανε την πολιτική της Νέας Υόρκης για τα επόμενα χρόνια. Αντί για εμφύλιο πόλεμο, η Νέα Υόρκη έπεσε σε δεκαετίες κομματικής πολιτικής.

Η εξήγηση των γεγονότων του 1689-91 στη Νέα Υόρκη αποτελεί εδώ και πολύ καιρό πρόκληση για τους ιστορικούς. Αντιμέτωποι με αποσπασματικά στοιχεία, αναζητούσαν κίνητρα στο υπόβαθρο και τις συναναστροφές των ατόμων, δίνοντας εναλλάξ έμφαση στην εθνικότητα, την τάξη και τη θρησκευτική ένταξη ή σε κάποιο συνδυασμό αυτών. Το 1689 η Νέα Υόρκη ήταν η πιο ποικιλόμορφη από τις αγγλικές αποικίες στην Αμερική. Η αγγλική γλώσσα, οι εκκλησίες και οιοι έποικοι αποτελούσαν μόνο ένα μέρος μιας κοινωνίας που περιελάμβανε μεγάλο αριθμό Ολλανδών, Γάλλων και Βαλλόνων (γαλλόφωνοι προτεστάντες από τις νότιες Κάτω Χώρες). Αν και δεν μπορεί κανείς να κάνει απόλυτες γενικεύσεις σχετικά με την πίστη, πρόσφατες εργασίες έχουν δείξει ότι οι κάτοικοι του Λέισλερ τείνουν να είναι περισσότερο Ολλανδοί, Βαλλόνιοι και Ουγενότοι παρά Άγγλοι ή Σκωτσέζοι, περισσότερο αγρότες και τεχνίτες παρά έμποροι.(ειδικά οι ελίτ έμποροι, αν και ο ίδιος ο Λέισλερ ήταν ένας από αυτούς), και ήταν πιο πιθανό να υποστηρίξουν αυστηρότερες καλβινιστικές εκδοχές του προτεσταντισμού. Οι φατριαστικές εντάσεις μεταξύ των ελίτ οικογενειών έπαιξαν επίσης ρόλο, ειδικά στη Νέα Υόρκη. Αν και μπορεί να μην συμφωνούν για τον ακριβή συνδυασμό των στοιχείων, οι ιστορικοί συμφωνούν ότι η εθνικότητα, οι οικονομικές και θρησκευτικές διαιρέσεις, και πάνω απ' όλα οι οικογενειακές σχέσεις έπαιξαν ένανρόλο στον καθορισμό της πίστης των ανθρώπων το 1689-91[5].

Οι τοπικές ανησυχίες αποτελούσαν μια άλλη σημαντική πτυχή των διαιρέσεων της Νέας Υόρκης. Στη μεγαλύτερη κλίμακα, αυτές μπορούσαν να φέρουν μια κομητεία εναντίον μιας άλλης, όπως έκαναν το Albany εναντίον της Νέας Υόρκης. Σε μικρότερη κλίμακα, υπήρχαν επίσης διαιρέσεις μεταξύ οικισμών εντός μιας κομητείας, για παράδειγμα μεταξύ Schenectady και Albany. Μέχρι στιγμής, η ανάλυση της εξέγερσης του Leisler έχει επικεντρωθεί κυρίως στη Νέα Υόρκη και το Albany, τοκύρια στάδια του δράματος. Τοπικές μελέτες έχουν επίσης εξετάσει την κομητεία Westchester και την κομητεία Orange (η κομητεία Dutchess ήταν ακατοίκητη εκείνη την εποχή). Το Long Island έχει λάβει κάποια προσοχή λόγω του ρόλου του στην καθοδήγηση των γεγονότων σε ορισμένες καίριες στιγμές, αλλά δεν έχει γίνει ξεχωριστή μελέτη μέχρι στιγμής. Το Staten Island και το Ulster έχουν παραμείνει στο περιθώριο της έρευνας[6].

Πηγές

Αυτό το άρθρο εξετάζει την κομητεία Ulster, της οποίας η σχέση με τον αγώνα του Λέισλερ έχει παραμείνει μάλλον αινιγματική. Σπάνια αναφέρεται στις σύγχρονες πηγές και έτσι έχει λάβει λίγη προσοχή από τους ιστορικούς που έλκονται από τις καλύτερα τεκμηριωμένες και πιο κομβικές γωνιές της αποικίας.Υπάρχουν θραύσματα στοιχείων για τη συμμετοχή του Ulster, αλλά τείνουν να είναι στατικά - λίστες ονομάτων - ή αδιαφανή - ασαφείςΔεν υπάρχουν αφηγηματικές πηγές που να παρέχουν χρονολόγιο των τοπικών γεγονότων. Απουσιάζουν οι επιστολές, οι εκθέσεις, οι δικαστικές μαρτυρίες και άλλες τέτοιες πηγές που μας βοηθούν να αφηγηθούμε μια ιστορία. Παρ' όλα αυτά, υπάρχουν αρκετά κομμάτια πληροφοριών για να συνθέσουμε μια εικόνα του τι συνέβη.

Μια αγροτική κομητεία με πολύ λίγους Άγγλους ή πλούσιους αποίκους, η κομητεία του Ούλστερ το 1689 φαινόταν να διαθέτει όλα τα στοιχεία ενός φιλο-Λέισλεριανού πληθυσμού. Το Ούλστερ έστειλε δύο Ολλανδούς, τον Roeloff Swartwout από το Χέρλι και τον Johannes Hardenbroeck (Hardenbergh) από το Κίνγκστον, για να υπηρετήσουν στην επιτροπή ασφαλείας που ανέλαβε μετά την αποχώρηση του Νίκολσον και διόρισε τον Λέισλερ αρχιστράτηγο[8].Πρόσθετα στοιχεία μαρτυρούν την τοπική εμπλοκή με τον αγώνα των Λέισλερ. Για παράδειγμα, στις 12 Δεκεμβρίου 1689, οι νοικοκυραίοι του Χέρλεϊ δεσμεύτηκαν "με σώμα και ψυχή" στον βασιλιά Γουλιέλμο και τη βασίλισσα Μαρία "προς όφελος της χώρας μας και για την προώθηση της προτεσταντικής θρησκείας". Αυτό δείχνει ότι οι τοπικοί Λέισλερ συμμερίζονταν την αντίληψη του Λέισλερ για τον αγώνα τους ως "υπέρ τηςαληθινή προτεσταντική θρησκεία."[9] Ο κατάλογος των ονομάτων είναι κυρίως ολλανδικός με λίγους Βαλόνους και καθόλου αγγλικούς[10].

Ωστόσο, τα λίγα που γνωρίζουμε δείχνουν ότι το Ούλστερ ήταν διαιρεμένο. Αυτή η εντύπωση προέρχεται κυρίως από δύο δηλώσεις επαναστατών. Η πρώτη προέρχεται από τον ίδιο τον Jacob Leisler. Σε μια αναφορά στις 7 Ιανουαρίου 1690 προς τον Gilbert Burnet, επίσκοπο του Salisbury, ο Leisler και το συμβούλιο του σημείωσαν ότι "το Albany και ένα μέρος της κομητείας Ulster μας αντιστάθηκαν κυρίως"[11]. Η άλλη προέρχεται από τον Roeloff Swartwout. Μετά τον JacobΟ Milborne ανέλαβε τον έλεγχο στο Albany τον Απρίλιο του 1690, ο Swartwout του έγραψε για να του εξηγήσει γιατί το Ulster δεν είχε ακόμη στείλει αντιπροσώπους στη συνέλευση. Περίμενε να διεξαγάγει τις εκλογές μέχρι να φτάσει ο Milborne γιατί "φοβόταν μια διαμάχη γι' αυτό." Παραδέχτηκε, "θα έπρεπε να είναι μια ελεύθερη εκλογή για όλες τις τάξεις, αλλά δεν θα ήθελα να επιτρέψω να ψηφίσουν ή να ψηφιστούν εκείνοι που έχουν αρνηθεί μέχρι σήμερα νανα δώσουν τον όρκο [της υποταγής] τους, για να μην ξαναμολύνει τόσο πολύ προζύμι αυτό που είναι γλυκό, ή τους επικεφαλής μας, πράγμα που πιθανόν να συμβεί"[12].

Οι τοπικοί ιστορικοί έχουν ενστικτωδώς αντιληφθεί αυτές τις διαιρέσεις χωρίς, ωστόσο, να τις εξηγήσουν. Μια μελέτη που επικεντρώνεται στο Κίνγκστον σημειώνει ότι η πόλη, "όπως και το Όλμπανι, προσπάθησε να παραμείνει μακριά από το κίνημα του Λέισλερ και το πέτυχε αρκετά καλά"[13]. Μια άλλη μελέτη, που επικεντρώνεται στην κομητεία στο σύνολό της, επαινεί τον Λέισλερ ως τον άνθρωπο που έβαλε τέλος στην "αυθαίρετη μορφή διακυβέρνησης" υπό τον Τζέιμς και φρόντισε νατην εκλογή "της πρώτης αντιπροσωπευτικής Συνέλευσης στην Επαρχία", η οποία έθεσε το ζήτημα της "μη φορολόγησης χωρίς αντιπροσώπευση" εκατό χρόνια πριν η "Επανάσταση" το καταστήσει ακρογωνιαίο λίθο της αμερικανικής ελευθερίας[14].

Παρά τις εντάσεις, το Ulster δεν είχε καμία ανοιχτή σύγκρουση. Σε αντίθεση με αρκετές άλλες κομητείες, όπου υπήρξαν τεταμένες και μερικές φορές βίαιες αντιπαραθέσεις, το Ulster ήταν ήρεμο. Ή τουλάχιστον έτσι φαίνεται. Η έλλειψη πηγών καθιστά πολύ δύσκολο να προσδιοριστεί τι ακριβώς συνέβαινε στην κομητεία Ulster το 1689-91. Εμφανίζεται σε μεγάλο βαθμό υποστηρικτικό ρόλο στη δράση στο Albany ειδικότερα, στέλνοντας άνδρες καιΕίχε επίσης ένα μικρό αμυντικό φυλάκιο στον ποταμό Χάντσον, το οποίο χρηματοδοτήθηκε από την κυβέρνηση του Λέισλερ[15].

Η έλλειψη υλικού σχετικά με τη σχέση της κομητείας Ulster με την εξέγερση του Leisler είναι περίεργη, δεδομένου ότι η ιστορία της κομητείας Ulster στις αρχές του 17ου αιώνα είναι εξαιρετικά καλά τεκμηριωμένη. Εκτός από την επίσημη αλληλογραφία, υπάρχουν τοπικά δικαστικά και εκκλησιαστικά αρχεία που ξεκινούν το 1660-61 και συνεχίζονται μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1680[16].μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1690. Ειδικότερα, το 1689-91 είναι ένα κραυγαλέο κενό στο αρχείο. Ο πλούτος του τοπικού υλικού έχει επιτρέψει στους ιστορικούς να δημιουργήσουν μια δυναμική εικόνα μιας αμφιλεγόμενης κοινότητας - κάτι που κάνει την προφανή γαλήνη του 1689-91 ακόμα πιο εξαιρετική[17].

Μια τοπική πηγή τεκμηριώνει κάτι από τον αντίκτυπο της επανάστασης: τα αρχεία των διαχειριστών του Κίνγκστον. Διατρέχουν την περίοδο από το 1688 έως το 1816 και χρησιμεύουν ως μαρτυρίες της πολιτικής πίστης καθώς και των επιχειρηματικών δραστηριοτήτων της πόλης. Τα αρχεία αντικατοπτρίζουν ένα μεγάλο μέρος της οικονομίας μέχρι τις 4 Μαρτίου 1689, αρκετές ημέρες μετά την είδηση της εισβολής του Γουλιέλμου στην Αγγλία που έφτασε στο Μανχάταν. Μέχρι τότε αναφέρονταν ευλαβικά στον Ιάκωβο Β' ωςο βασιλιάς. Η επόμενη συναλλαγή, τον Μάιο, μετά την επανάσταση της Μασαχουσέτης αλλά πριν την επανάσταση της Νέας Υόρκης, κάνει το ασυνήθιστο βήμα να μην αναφέρει καθόλου βασιλιά. Η πρώτη αναφορά στον Γουίλιαμ και τη Μαρία γίνεται στις 10 Οκτωβρίου 1689, "το πρώτο έτος της βασιλείας της Αυτού Μεγαλειότητας". Για το 1690 δεν καταγράφεται τίποτα. Το επόμενο έγγραφο εμφανίζεται τον Μάιο του 1691, οπότε η επανάσταση είχε τελειώσει. Είναι η μόνη συναλλαγήΟι εργασίες συνεχίζονται μόνο τον Ιανουάριο του 1692[18].Ό,τι και αν συνέβη το 1689-91, ανέτρεψε την κανονική ροή της δραστηριότητας.

Χαρτογράφηση των φατριών του Ulster

Μια ανασκόπηση της μικτής προέλευσης της κομητείας είναι ζωτικής σημασίας για να εκτιμήσουμε τι συνέβη. Η κομητεία Ulster ήταν μια πολύ πρόσφατη (1683) ονομασία για την περιοχή, γνωστή προηγουμένως ως Esopus. Δεν αποικίστηκε απευθείας από την Ευρώπη, αλλά μάλλον από το Albany (τότε γνωστό ως Beverwyck). Οι άποικοι μετακινήθηκαν προς τον Esopus επειδή η γη για μίλια γύρω από το Beverwyck ανήκε στην πατρογονία του Rensselaerswyck καιΓια εκείνους που ήθελαν να έχουν το δικό τους αγρόκτημα, ο Εσωπός ήταν πολλά υποσχόμενος. Για τους ντόπιους Ινδιάνους του Εσωπού, η άφιξη των εποίκων το 1652-53 ήταν η αρχή μιας περιόδου συγκρούσεων και απαλλοτριώσεων που τους έσπρωξε όλο και πιο μέσα στην ενδοχώρα[19].

Το ολλανδικό Όλμπανι ήταν η κύρια επιρροή του Ούλστερ τον 17ο αιώνα. Μέχρι το 1661, το δικαστήριο του Μπέβεργουικ είχε δικαιοδοσία στον Εσόπους. Αρκετές από τις σημαντικές οικογένειες στο Κίνγκστον το 1689 ήταν παρακλάδια επιφανών φυλών του Όλμπανι. Υπήρχαν οι Τεν Μπρόεκς οι Γουίνκοπς, ακόμη και ένας Σκάιλερ. Ο κατά τα άλλα ελάχιστα γνωστός Φίλιπ Σκάιλερ, νεότερος γιος της γνωστής οικογένειας του Όλμπανι, μετακόμισε επίσης[20].Ο Jacob Staats, ένας άλλος επιφανής Ολλανδός Αλβανός, κατείχε γη στο Κίνγκστον και αλλού στην κομητεία Ulster[21]. Οι δεσμοί προς τα κάτω ήταν πιο αδύναμοι. Ο κορυφαίος πολίτης του Κίνγκστον, ο Henry Beekman, είχε έναν μικρότερο αδελφό στο Μπρούκλιν. Ο William de Meyer, μια άλλη ηγετική φυσιογνωμία στο Κίνγκστον, ήταν γιος του επιφανούς εμπόρου του Μανχάταν Nicholas de Meyer. Μόνο λίγοι, όπως ο Roeloff Swartwout, έφτασαν κατευθείαν από τοΟλλανδία.

Όταν ο Γενικός Διευθυντής Peter Stuyvesant έδωσε στο Esopus το δικό του τοπικό δικαστήριο και μετονόμασε το χωριό σε Wiltwyck το 1661, έκανε τον νεαρό Roeloff Swartwout schout (σερίφη). Τον επόμενο χρόνο, ο Swartwout και ορισμένοι άποικοι δημιούργησαν έναν δεύτερο οικισμό λίγο πιο μέσα στην ενδοχώρα που ονομάστηκε New Village (Nieuw Dorp). Μαζί με ένα πριονιστήριο στις εκβολές του Esopus Creek, γνωστό ως Saugerties, και ένα οχυρό στοστις εκβολές του Rondout, το Wiltwyck και το Nieuw Dorp σηματοδότησαν την έκταση της ολλανδικής παρουσίας στην περιοχή κατά την αγγλική κατάκτηση του 1664.22 Αν και οι ολλανδικές διασυνδέσεις κυριαρχούσαν, δεν ήταν όλοι οι άποικοι του Ulster εθνοτικά ολλανδικής καταγωγής. Ο Thomas Chambers, ο πρώτος και πιο διακεκριμένος έποικος, ήταν Άγγλος. Αρκετοί, συμπεριλαμβανομένου του Wessel ten Broeck (με καταγωγή από το Munster της Βεστφαλίας), ήτανΓερμανοί. Λίγοι ακόμη ήταν Βαλόνοι. Αλλά οι περισσότεροι ήταν Ολλανδοί[22].

Η κατάληψη της περιοχής από τους Άγγλους ήταν μια βαθιά πολιτική αλλαγή, αλλά πρόσθεσε ελάχιστα στο εθνοτικό μείγμα της περιοχής. Μια αγγλική φρουρά παρέμεινε στο Wiltwyck μέχρι το τέλος του Δεύτερου Αγγλο-Ολλανδικού Πολέμου (1665-67). Οι στρατιώτες ήρθαν συχνά σε σύγκρουση με τους ντόπιους. Παρ' όλα αυτά, όταν διαλύθηκαν το 1668, αρκετοί, συμπεριλαμβανομένου του λοχαγού τους Daniel Brodhead, παρέμειναν. Ξεκίνησαν ένα τρίτο χωριόΤο 1669 ο Άγγλος κυβερνήτης Francis Lovelace επισκέφθηκε, διόρισε νέα δικαστήρια και μετονόμασε τους οικισμούς: το Wiltwyck έγινε Kingston, το Nieuw Dorp έγινε Hurley, ενώ ο νεότερος οικισμός πήρε το όνομα Marbletown[23].Σε μια προσπάθεια να ενισχύσει μια έγκυρη αγγλική παρουσία σε αυτή την ολλανδοκρατούμενη περιοχή, ο κυβερνήτης Lovelace παραχώρησε τα εδάφη του πρωτοπόρου οικιστή Thomas Chambers κοντά στην περιοχή του Wiltwyck.Kingston το καθεστώς ενός αρχοντικού, που ονομάστηκε Foxhall[24].

Η σύντομη ολλανδική ανακατάληψη του 1673-74 είχε μικρή επίδραση στην πρόοδο του εποικισμού. Η επέκταση στο εσωτερικό συνεχίστηκε με την επιστροφή στην αγγλική κυριαρχία. Το 1676 οι ντόπιοι άρχισαν να μετακομίζουν στο Mombaccus (που μετονομάστηκε σε Rochester στις αρχές του 18ου αιώνα). Στη συνέχεια έφτασαν νέοι μετανάστες από την Ευρώπη. Οι Βαλόνοι που διέφευγαν από τους πολέμους του Λουδοβίκου XIV ενώθηκαν με τους Βαλόνους που βρίσκονταν στη Νέα Υόρκη εδώ και αρκετό καιρό για να ιδρύσουν τη ΝέαPaltz το 1678. Στη συνέχεια, καθώς ο διωγμός του προτεσταντισμού στη Γαλλία οξύνθηκε στην πορεία προς την ανάκληση του διατάγματος της Νάντης το 1685, ήρθαν κάποιοι Ουγενότοι[25]. Γύρω στο 1680 ο Jacob Rutsen, ένας πρωτοπόρος επιχειρηματίας ανάπτυξης γης, άνοιξε το Rosendael για εγκατάσταση. Μέχρι το 1689 μερικά διάσπαρτα αγροκτήματα προωθήθηκαν πιο πάνω στις κοιλάδες Rondout και Wallkill[26].περίπου 725, το Hurley, με περίπου 125 άτομα, το Marbletown, περίπου 150, το Mombaccus, περίπου 250 και το New Paltz, περίπου 100, δηλαδή συνολικά περίπου 1.400 άτομα το 1689. Ακριβείς μετρήσεις των ανδρών σε ηλικία πολιτοφυλακής δεν είναι διαθέσιμες, αλλά θα πρέπει να ήταν περίπου 300[27].

Δύο χαρακτηριστικά είναι εντυπωσιακά για τον πληθυσμό της κομητείας Ulster το 1689. Πρώτον, ήταν εθνοτικά μικτός με ολλανδόφωνη πλειοψηφία. Σε κάθε οικισμό υπήρχαν μαύροι σκλάβοι, οι οποίοι αποτελούσαν περίπου το 10% του πληθυσμού το 1703. Οι εθνοτικές διαφορές έδιναν σε κάθε κοινότητα ένα ξεχωριστό ύφος. Το New Paltz ήταν ένα γαλλόφωνο χωριό των Βαλλόνων και των Ουγενότων. Το Hurley ήταν ολλανδικό και ελαφρώς βαλλονικό.Το Marbletown ήταν κυρίως ολλανδικό με κάποια αγγλικά, ιδιαίτερα μεταξύ της τοπικής ελίτ. Το Mombaccus ήταν ολλανδικό. Το Kingston είχε λίγο από το καθένα, αλλά ήταν κυρίως ολλανδικό. Η ολλανδική παρουσία ήταν τόσο έντονη που μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα, η ολλανδική γλώσσα και θρησκεία θα εκτόπιζαν τόσο τα αγγλικά όσο και τα γαλλικά. Ήδη το 1704 ο κυβερνήτης Edward Hyde, λόρδος Cornbury, σημείωσε ότι στο Ulster υπήρχαν "πολλοί Άγγλοι στρατιώτες,άλλοι Άγγλοι", οι οποίοι είχαν "εκδιωχθεί από τα συμφέροντά τους από τους Ολλανδούς, οι οποίοι δεν θα επέτρεπαν ποτέ σε κανέναν Άγγλο να είναι άνετα εκεί, εκτός από μερικούς λίγους που συμφωνούσαν με τις αρχές και τα έθιμά τους"[28].[29] Στα μέσα του δέκατου όγδοου αιώνα, τα ολλανδικά αντικατέστησαν τα γαλλικά ως γλώσσα της εκκλησίας στο Νιου Πάλτζ[29].

Το δεύτερο αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό του πληθυσμού του Ulster είναι το πόσο νέος ήταν. Το Kingston ήταν μόλις τριάντα πέντε ετών, μια ολόκληρη γενιά νεότερος από τη Νέα Υόρκη, το Albany και πολλές από τις πόλεις του Long Island. Οι υπόλοιποι οικισμοί του Ulster ήταν ακόμα νεότεροι, με ορισμένους Ευρωπαίους μετανάστες να φτάνουν την παραμονή της ένδοξης επανάστασης. Οι μνήμες της Ευρώπης, με όλες τις θρησκευτικές καιοι πολιτικές συγκρούσεις, ήταν φρέσκες και ζωντανές στο μυαλό των κατοίκων του Ulster. Περισσότεροι από αυτούς τους ανθρώπους ήταν άνδρες παρά γυναίκες (οι άνδρες ήταν περισσότεροι από τις γυναίκες περίπου 4:3). Και ήταν στη συντριπτική τους πλειοψηφία νέοι, τουλάχιστον αρκετά νέοι για να υπηρετήσουν στην πολιτοφυλακή. Το 1703 μόνο λίγοι άνδρες (23 από τους 383) ήταν άνω των εξήντα ετών. Το 1689 ήταν μια χούφτα[30].

Σε αυτό το περίγραμμα της κοινωνίας του Ulster, μπορούμε να προσθέσουμε μερικά θραύσματα πληροφοριών σχετικά με τις τοπικές διαστάσεις των διαιρέσεων του Λέισλερ. Για παράδειγμα, η σύγκριση των καταλόγων των ανδρών στους οποίους δόθηκε εντολή για πολιτοφυλακή από τον κυβερνήτη Τόμας Ντόνγκαν το 1685 με εκείνους στους οποίους δόθηκε εντολή από τον Λέισλερ το 1689 δίνει μια αίσθηση των συμμάχων της επανάστασης. Υπάρχει σημαντική επικάλυψη (η τοπική ελίτ ήταν, άλλωστε, μάλλονπεριορισμένη). Ωστόσο, υπήρχαν μερικές μικρές αλλαγές και μια μεγάλη διαφορά. Ο Ντόνγκαν είχε διορίσει ένα μείγμα από τοπικά επιφανείς Άγγλους, Ολλανδούς και Βαλόνους[31]. Πολλοί είχαν αποδεδειγμένους δεσμούς πίστης στην κυβέρνηση του Ιάκωβου, όπως οι Άγγλοι που διοικούσαν τον λόχο των ανδρών από το Χέρλι, το Μαρμπλτάουν και το Μόμπακτους, οι οποίοι προέρχονταν όλοι από τη δύναμη κατοχής της δεκαετίας του 1660. Η κυβέρνηση του Λέισλερ αντικατέστησε τονμε Ολλανδούς[32].Ένας κατάλογος με τους διορισμούς στο δικαστήριο του Λέισλερ (σχεδόν όλοι Ολλανδοί) συμπληρώνει την εικόνα των ανδρών που ήταν πρόθυμοι και ικανοί να συνεργαστούν με την κυβέρνηση του Λέισλερ - Ολλανδοί και Βαλόνοι, μόνο μερικοί από τους οποίους είχαν υπηρετήσει ως δικαστές πριν από την επανάσταση[33].

Εξετάζοντας αυτά και μερικά άλλα στοιχεία, αναδύεται ένα σαφές μοτίβο. Οι Αντι-Λαισλεριανοί του Ολστερ διακρίνονται από δύο παράγοντες: την κυριαρχία τους στην τοπική πολιτική υπό τον Ιάκωβο και τις διασυνδέσεις τους με την ελίτ του Ολμπανι[34]. Περιλάμβαναν Ολλανδούς και Άγγλους από όλη την κομητεία. Οι Ολλανδοί Αντι-Λαισλεριανοί έτειναν να είναι κάτοικοι του Κίνγκστον, ενώ οι Άγγλοι προέρχονταν από την πρώην φρουρά τουστρατιώτες εγκαταστάθηκαν στο Marbletown. Ο Henry Beekman, ο πιο επιφανής άνδρας στην κομητεία Ulster, ήταν επίσης ο πιο επιφανής αντι-Λέισλερ. Σε αυτό, ήρθε σε αντίθεση με τον μικρότερο αδελφό του Gerardus, ο οποίος ζούσε στο Μπρούκλιν και υποστήριζε σθεναρά τον Λέισλερ. Τα αντι-Λέισλερ διαπιστευτήρια του Henry Beekman έγιναν εμφανή κυρίως μετά την εξέγερση του Λέισλερ, όταν αυτός και ο Philip Schuyler άρχισαν να υπηρετούν ως Kingston'sΑπό το 1691 και για περίπου δύο δεκαετίες, ο Beekman συμμετείχε μαζί με τον Thomas Garton, έναν Άγγλο από το Marbletown, ως αντι-Λεϊσλεριανοί αντιπρόσωποι του Ulster στη Συνέλευση της Νέας Υόρκης[35].

Οι Leislerians ήταν κατά κύριο λόγο Ολλανδοί, Βαλλόνιοι και Ουγενότοι αγρότες από το Hurley, το Marbletown και το New Paltz. Αλλά μερικοί ζούσαν και στο Kingston. Οι εξέχοντες Leislerians έτειναν να είναι άνδρες όπως ο Roeloff Swartwout, οι οποίοι δεν είχαν μεγάλη εξουσία μετά την αγγλική κατάκτηση. Επίσης, είχαν επενδύσει ενεργά στην επέκταση των γεωργικών συνόρων προς την ενδοχώρα, όπως ο κερδοσκόπος Jacob Rutsen. μόνοΤο Marbletown φαίνεται να ήταν διχασμένο, χάρη στην παρουσία των πρώην Άγγλων στρατιωτών. Το Hurley ήταν έντονα, αν όχι εντελώς, υπέρ του Leisler. Οι απόψεις του Mombaccus δεν είναι τεκμηριωμένες, αλλά οι συγγένειές του ήταν με το Hurley περισσότερο από αλλού. Το ίδιο ισχύει και για το New Paltz, ορισμένοι από τους εποίκους του οποίου είχαν κατοικήσει στο Hurley πριν από την ίδρυση του New Paltz. Η έλλειψη διαίρεσης στο New Paltz φαίνεται να επιβεβαιώνεταιαπό τη συνεχή ηγεσία τόσο πριν όσο και μετά το 1689 του Αβραάμ Χάσμπρουκ, ενός από τους αρχικούς πατενταριστές. Ο Ρόλοφ Σουάρτγουοτ του Χέρλεϊ ήταν ίσως ο πιο ενεργός Λέισλερ στην κομητεία. Η κυβέρνηση του Λέισλερ τον έκανε ειρηνοδίκη και εισπράκτορα φόρων κατανάλωσης του Ούλστερ. Ήταν αυτός που επιλέχθηκε για να δώσει τον όρκο πίστης στους άλλους ειρηνοδίκες του Ούλστερ. Βοήθησε στην οργάνωση της προμήθειαςτων στρατευμάτων στο Όλμπανι και επισκέφθηκε τη Νέα Υόρκη για κυβερνητικές υποθέσεις τον Δεκέμβριο του 1690. Και αυτός και ο γιος του Άντονι ήταν οι μόνοι άνδρες από το Όλστερ που καταδικάστηκαν για την υποστήριξή τους στον Λέισλερ[36].

Οι οικογενειακοί δεσμοί υπογραμμίζουν τη σημασία της συγγένειας στη διαμόρφωση της πολιτικής υποταγής σε αυτές τις κοινότητες. Ο Roeloff και ο γιος του Anthony καταδικάστηκαν για προδοσία. Ο μεγαλύτερος γιος του Roeloff, Thomas, υπέγραψε τον Δεκέμβριο του 1689 τον όρκο πίστης του Leisler στο Hurley[37] Ο Willem de la Montagne, ο οποίος υπηρέτησε ως σερίφης του Ulster υπό τον Leisler, είχε παντρευτεί με την οικογένεια του Roeloff το 1673[38].Ο Johannes Hardenbergh, ο οποίοςυπηρέτησε μαζί με τον Swartwout στην επιτροπή ασφαλείας, ήταν παντρεμένος με την Catherine Rutsen, κόρη του Jacob Rutsen[39].

Η εθνικότητα ήταν ένας παράγοντας, αν και με μάλλον διαφορετικούς όρους από ό,τι αλλού στην αποικία. Αυτή δεν ήταν μια αγγλο-ολλανδική σύγκρουση. Οι Ολλανδοί κυριαρχούσαν στα κόμματα και στις δύο πλευρές. Οι Άγγλοι μπορούσαν να βρεθούν και στις δύο πλευρές, αλλά δεν υπήρχαν σε αρκετά σημαντικούς αριθμούς για να κάνουν μεγάλη διαφορά. Οι απόγονοι της φρουράς υποστήριζαν το Albany. Ο πρώην αξιωματικός Thomas Garton (ο οποίος είχε πλέον παντρευτεί τονη χήρα του λοχαγού Μπρόντχεντ) προσχώρησε στον Ρόμπερτ Λίβινγκστον στην απελπισμένη αποστολή του τον Μάρτιο του 1690 να πείσει το Κονέκτικατ και τη Μασαχουσέτη να βοηθήσουν στην προστασία του Όλμπανι από τους Γάλλους και τον Τζέικομπ Λέισλερ[40]. Ο ηλικιωμένος πρωτοπόρος Τσέιμπερς, από την άλλη πλευρά, ανέλαβε τη διοίκηση της πολιτοφυλακής για τον Λέισλερ[41]. Μόνο οι γαλλόφωνοι φαίνεται ότι δεν διχάστηκαν μεταξύ τους. Αν και παρέμειναν στο περιθώριο των γεγονότων,προφανώς υποστήριζαν τον Λέισλερ μέχρι τέλους. Κανένας Ουλστερο-Βαλλώνιος ή Ουγενότης δεν μπορεί να βρεθεί να τον αντιμάχεται και αρκετοί από αυτούς συγκαταλέγονταν στους κορυφαίους υποστηρικτές του. Ο Ντε λα Μοντάν, ένας εξέχων υποστηρικτής στο Κίνγκστον, είχε καταγωγή από τη Βαλλονία[42].Στα χρόνια μετά το 1692, ο Αβραάμ Χάσμπρουκ του Νιου Πάλτζ θα συναντήσει τον Ολλανδό Γιάκομπ Ρούτσεν ως εκπρόσωπο του Λέισλερ στη συνέλευση της κομητείας[43].

Το έντονο γαλλικό στοιχείο ήταν σημαντικό. Τόσο οι Βαλλόνιοι όσο και οι Ουγενότοι είχαν λόγους να εμπιστεύονται και να θαυμάζουν τον Λέισλερ από την εποχή τους στην Ευρώπη, όπου η οικογένεια του Λέισλερ έπαιζε σημαντικό ρόλο στη διεθνή κοινότητα των γαλλόφωνων προτεσταντών. Οι Βαλλόνιοι ήταν πρόσφυγες στην Ολλανδία από τα τέλη του 16ου αιώνα, όταν οι ισπανικές δυνάμεις εξασφάλισαν τις νότιες Κάτω Χώρες για τους ΙσπανούςΒασιλιά και τον Ρωμαιοκαθολικισμό. Από αυτούς τους Βαλόνους προήλθαν κάποιοι (όπως ο De la Montagne) που είχαν φτάσει στα Νέα Κάτω Χωράφια πριν από την αγγλική κατάκτηση. Στα μέσα του 17ου αιώνα οι γαλλικοί στρατοί κατέκτησαν τμήματα αυτών των εδαφών από τους Ισπανούς, οδηγώντας περισσότερους Βαλόνους στην Ολλανδία, ενώ άλλοι κατευθύνθηκαν ανατολικά στο Παλατινάτο στη σημερινή Γερμανία. Μετά την επίθεση των Γάλλων στο Παλατινάτο (die Pfalz σεΓερμανικά, de Palts στα ολλανδικά) στη δεκαετία του 1670, αρκετοί από αυτούς έφτασαν στη Νέα Υόρκη. Το New Paltz ονομάστηκε σε ανάμνηση αυτής της εμπειρίας. Οι Ουγενότοι που εκδιώχθηκαν από τη Γαλλία λόγω διώξεων στη δεκαετία του 1680 ενίσχυσαν τους συνειρμούς του ονόματος για πόλεμο και καταφύγιο από τους Γάλλους Καθολικούς[44].

Το Νιου Πάλτζ μαρτυρά μια ιδιαίτερη σχέση με τον Τζέικομπ Λέισλερ. Ο Λέισλερ γεννήθηκε στο Παλατινάτο. Κατά συνέπεια, συχνά αναφέρεται ως "Γερμανός". Ωστόσο, η καταγωγή του ήταν πιο στενά συνδεδεμένη με τη διεθνή κοινότητα των γαλλόφωνων προτεσταντών παρά με τη γερμανική κοινωνία. Η μητέρα του Λέισλερ καταγόταν από έναν γνωστό ουγενό θεολόγο, τον Σιμόν Γκουλάρτ. Ο πατέρας και ο παππούς του είχαν σπουδάσειστην Ελβετία, όπου εξοικειώθηκαν με τα άτομα και τις πεποιθήσεις των Ουγενότων. Το 1635 η γαλλόφωνη προτεσταντική κοινότητα του Φράνκενταλ, στο Παλατινάτο, είχε καλέσει τον πατέρα του Λέισλερ να γίνει ιερέας της. Όταν οι Ισπανοί στρατιώτες τους έδιωξαν δύο χρόνια αργότερα, υπηρέτησε τη γαλλόφωνη κοινότητα της Φρανκφούρτης. Οι γονείς του έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην υποστήριξη των Ουγενότων και των ΒαλλωνώνΟ Λέισλερ συνέχισε αυτές τις προσπάθειες στην Αμερική με την ίδρυση του New Rochelle για τους Ουγενότους πρόσφυγες στη Νέα Υόρκη[45].

Το γεγονός ότι οι γαλλόφωνοι προτεστάντες του Ούλστερ υποστήριξαν τον Λέισλερ δεν θα έπρεπε επομένως να προκαλεί έκπληξη. Η σύνδεσή τους με τον Λέισλερ και τον διεθνή προτεσταντικό αγώνα ήταν ισχυρή. Είχαν γνωρίσει τις διώξεις και τις κατακτήσεις από τους καθολικούς για γενεές, και έτσι κατανοούσαν τους φόβους του Λέισλερ για συνωμοσία. Ζώντας κυρίως στο Νιου Πάλτζ και τους γειτονικούς οικισμούς, ήταν πρωτοπόροι στην επέκταση τηςτα αγροτικά εδάφη της κομητείας όλο και περισσότερο στο εσωτερικό. Είχαν πολύ λίγη σχέση με το Albany ή την ελίτ της Νέας Υόρκης. Τα γαλλικά, όχι τα ολλανδικά ή τα αγγλικά, ήταν η κύρια γλώσσα επικοινωνίας τους. Το New Paltz ήταν μια γαλλόφωνη κοινότητα για δεκαετίες πριν οι γύρω Ολλανδοί επικρατήσουν. Έτσι ήταν κάτι σαν ξεχωριστός λαός, τόσο μέσα στην κομητεία Ulster όσο και μέσα στην αποικία της Νέας Υόρκης. Το στοιχείο των Βαλλόνων επίσηςεμφανίστηκε στην πιο ιδιαίτερη πτυχή της εμπειρίας του Ούλστερ από την εξέγερση του Λέισλερ.

Πηγή ενός σκανδάλου

Υπάρχει ένα καλά τεκμηριωμένο γεγονός από την κομητεία Ulster το 1689-91. Τα στοιχεία βρίσκονται στην Ιστορική Εταιρεία της Νέας Υόρκης, όπου μια στοίβα χειρογράφων στα ολλανδικά παρέχει μια συναρπαστική περιγραφή μιας άθλιας ιστορίας που περιλαμβάνει γυναίκες, ποτά και σαφώς αγενή συμπεριφορά. Επικεντρώνεται σε έναν Βαλλόνιο, τον Laurentius van den Bosch. Το 1689 ο Van den Bosch δεν ήταν άλλος από τον ιερέα της εκκλησίας του Κίνγκστον[46].οι ιστορικοί γνώριζαν για την υπόθεση, δεν την έχουν εξετάσει πολύ προσεκτικά. Πρόκειται για έναν άνθρωπο της εκκλησίας που ενεργεί μάλλον άσχημα και δεν φαίνεται να έχει καμία ευρύτερη σημασία εκτός από το να τον αποκαλύψει ως έναν αντιπαθητικό χαρακτήρα σαφώς ακατάλληλο για το αξίωμά του[47]. Το αξιοσημείωτο όμως είναι ότι αρκετοί άνθρωποι συνέχισαν να τον υποστηρίζουν ακόμη και μετά τη ρήξη του με την εκκλησία του Κίνγκστον. Όπωςαλλού στη Νέα Υόρκη, οι εχθροπραξίες που προκάλεσαν οι ενέργειες του Λέισλερ εκδηλώθηκαν σε έναν αγώνα στο εσωτερικό της εκκλησίας. Αντί όμως να ταχθεί με τη μία ή την άλλη παράταξη, ο Βαν ντεν Μπος δημιούργησε ένα σκάνδαλο τόσο εξωφρενικό που φαίνεται ότι μπέρδεψε τον ανταγωνισμό μεταξύ Λέισλερ και Αντι-Λέισλερ και έτσι αμβλύνθηκε κάπως η τοπική επίπτωση της επανάστασης.

Ο Laurentius van den Bosch είναι μια άγνωστη αλλά όχι ασήμαντη φιγούρα στην αποικιακή αμερικανική εκκλησιαστική ιστορία. Στην πραγματικότητα έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της Εκκλησίας των Ουγενότων στην Αμερική, πρωτοστατώντας στην ίδρυση εκκλησιών Ουγενότων σε δύο αποικίες (Καρολίνα και Μασαχουσέτη) και στηρίζοντάς τες σε μια τρίτη (Νέα Υόρκη). Ένας Βαλλόνιος από την Ολλανδία, κατέληξε στην κομητεία Ulster εντελώς τυχαία - στο δρόμο από τηνμια σειρά άλλων σκανδάλων σε άλλες αποικίες. Η έμπνευση για την αρχική του μετακίνηση στην Αμερική δεν είναι ξεκάθαρη. Το σίγουρο είναι ότι πήγε στην Καρολίνα το 1682, αφού χειροτονήθηκε στην Εκκλησία της Αγγλίας από τον επίσκοπο του Λονδίνου. Υπηρέτησε ως ο πρώτος ιερέας στη νέα εκκλησία των Ουγενότων στο Τσάρλεστον. Λίγα είναι γνωστά για τη θητεία του εκεί, αν και προφανώς δεν τα πήγαινε καλά με τονεκκλησία. Το 1685 έφυγε για τη Βοστώνη, όπου ίδρυσε την πρώτη εκκλησία των Ουγενότων αυτής της πόλης. Και πάλι δεν άντεξε πολύ. Μέσα σε λίγους μήνες είχε προβλήματα με τις αρχές της Βοστώνης για κάποιους παράνομους γάμους που είχε τελέσει. Το φθινόπωρο του 1686 κατέφυγε στη Νέα Υόρκη για να αποφύγει τη δίωξη[48].

Ο Van den Bosch δεν ήταν ο πρώτος Γάλλος προτεστάντης ιερέας στη Νέα Υόρκη, αλλά ο δεύτερος. Ο Pierre Daillé, ο προκάτοχός του Ουγενότης, είχε φτάσει τέσσερα χρόνια νωρίτερα. Ο Daillé ήταν κάπως αμφίθυμος για τη νέα εταιρεία. Ο Daillé, ένας καλός μεταρρυθμιστής προτεστάντης που αργότερα θα εμφανιζόταν ως υποστηρικτής του Leisler, φοβόταν ότι ο αγγλικανικά χειροτονημένος και σκανδαλώδης Van den Bosch θα μπορούσε να δώσει κακό όνομα στους Ουγενότους.Έγραψε στον Increase Mather στη Βοστώνη ελπίζοντας ότι "η ενόχληση που προκλήθηκε από τον κ. Van den Bosch δεν θα μειώσει την εύνοιά σας προς τους Γάλλους που βρίσκονται τώρα στην πόλη σας"[49]. Ταυτόχρονα, διευκόλυνε κάπως το έργο του Daillé στη Νέα Υόρκη. Στη δεκαετία του 1680 υπήρχαν γαλλόφωνες προτεσταντικές κοινότητες στη Νέα Υόρκη, στο Staten Island, στο Ulster και στις κομητείες Westchester. Ο Daillé μοίραζε το χρόνο του μεταξύτη γαλλική εκκλησία της Νέας Υόρκης, στην οποία οι κάτοικοι του Γουέστσεστερ και του Στάτεν Άιλαντ έπρεπε να ταξιδεύουν για να εκκλησιαστούν, και εκείνη του Νιου Πάλτζ[50].Ο Βαν ντεν Μπος άρχισε αμέσως να υπηρετεί τη γαλλική προτεσταντική κοινότητα στο Στάτεν Άιλαντ[51].

Την άνοιξη του 1687, ο Βαν ντεν Μπος κήρυττε στην ολλανδική μεταρρυθμισμένη εκκλησία της κομητείας Ούλστερ. Φαίνεται ότι μπορεί και πάλι να διέφευγε από σκάνδαλο. Γύρω στον Μάρτιο του 1688 μια "Γαλλίδα υπηρέτρια" από το Στάτεν Άιλαντ είχε φτάσει στο Όλμπανι και, όπως του είπε ο γαμπρός του Βέσελς Βέσελς τεν Μπροκ, "σε βάφει πολύ μαύρο, λόγω της προηγούμενης κακής σου ζωής στο Στάτεν Άιλαντ"[52]. Ο Βέσελς ήταν ιδιαίτερααπογοητευμένος από τον Van den Bosch, γιατί είχε αγκαλιάσει τον υπουργό, μαζί με την υπόλοιπη υψηλή κοινωνία του Kingston. Ο Henry Beekman τον φιλοξενούσε στο σπίτι του[53]. Ο Wessel τον είχε συστήσει στην οικογένεια του αδελφού του, του δικαστή του Albany και εμπόρου γούνας Dirck Wessels ten Broeck. Κατά τη διάρκεια των επισκέψεων και των συναναστροφών μεταξύ Albany και Kingston, ο Van den Bosch γνώρισε τη νεαρή κόρη του Dirck, Cornelia.Στις 16 Οκτωβρίου 1687 την παντρεύτηκε στην Ολλανδική Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία του Όλμπανι[54].Για να καταλάβουμε γιατί οι κάτοικοι του Κίνγκστον ήταν τόσο πρόθυμοι να δεχτούν αυτόν τον κάπως σκοτεινό (και όχι αρχικά Ολλανδικό Μεταρρυθμισμένο) χαρακτήρα ανάμεσά τους, είναι απαραίτητο να ανατρέξουμε στην ταραγμένη εκκλησιαστική ιστορία της περιοχής.

Προβλήματα της Εκκλησίας

Η θρησκεία στον νεοσύστατο οικισμό είχε ξεκινήσει καλά. Ο πρώτος ιερέας, ο Χέρμανους Μπλουμ, έφτασε το 1660, την ώρα που το Γουίλτγουικ είχε αρχίσει να γίνεται δικό του. Αλλά μέσα σε πέντε χρόνια, δύο καταστροφικοί ινδιάνικοι πόλεμοι και η αγγλική κατάκτηση άφησαν την κοινότητα εξαθλιωμένη και πικραμένη. Οικονομικά απογοητευμένος, ο Μπλουμ επέστρεψε στις Κάτω Χώρες το 1667. Θα περνούσαν έντεκα χρόνια μέχρι να έρθει άλλος ιερέας[55].Κατά τη διάρκεια των μακρών χρόνων χωρίς ιερέα, η εκκλησία του Κίνγκστον έπρεπε να αρκεστεί στην περιστασιακή επίσκεψη ενός από τους Ολλανδούς μεταρρυθμιστές ιερείς στην αποικία, συνήθως του Γκίντεον Σάατς από το Όλμπανι, για να κηρύξει, να βαφτίσει και να παντρέψει[56].ενθουσιασμό και τη διαπαιδαγώγηση που θα μπορούσε να προέλθει από έναν πραγματικό ιερέα που θα μπορούσε να γράψει και να εκφωνήσει τα δικά του κηρύγματα. Όπως σημείωσε αργότερα το κονιστόριουμ του Κίνγκστον, "ο λαός προτιμούσε να ακούσει ένα κήρυγμα παρά την ανάγνωση ενός κηρύγματος"[57].

Όταν το Κίνγκστον βρήκε τελικά έναν νέο ιερέα δέκα χρόνια αργότερα, αυτός δεν άντεξε για πολύ. Ο Laurentius van Gaasbeeck έφτασε τον Οκτώβριο του 1678 και πέθανε μετά από μόλις ένα χρόνο.Η χήρα του van Gaasbeeck μπόρεσε να ζητήσει από την τάξη του Άμστερνταμ να στείλει τον γαμπρό της, Johannis Weeksteen, ως τον επόμενο υποψήφιο, γλιτώνοντας έτσι την κοινότητα από τα έξοδα και τις δυσκολίες μιας νέας υπερατλαντικής αναζήτησης.Ο Weeksteen έφτασε το φθινόπωρο του 1681 και διήρκεσε πέντε χρόνια, ενώ πέθανε το χειμώνα του 1687.59 Οι κορυφαίοι ιερείς της Νέας Υόρκης γνώριζαν ότι το Κίνγκστον θα δυσκολευόταν να βρει αντικαταστάτη. Όπως έγραψαν, "δεν υπάρχει καμία εκκλησία ή σχολείο τόσο μικρό σε όλη την Ολλανδία, όπου ένας άνθρωπος λαμβάνει τόσο λίγα χρήματα όσο λαμβάνουν στο Kinstown." Θα έπρεπε είτε να "αυξήσουν το μισθό μέχρι εκείνον της N[ew]Albany ή Schenectade- ή αλλιώς όπως εκείνοι του Bergen [East Jersey] ή του N[ew] Haerlem, να είναι ικανοποιημένοι με έναν Voorlese [αναγνώστη]" και την περιστασιακή επίσκεψη ενός ιερέα από αλλού[60].

Αλλά τότε υπήρχε και ο Βαν ντεν Μπος, που οδηγήθηκε από την τύχη στη Νέα Υόρκη ακριβώς την ώρα που πέθαινε ο Γουέκστιν. Οι κορυφαίοι Ολλανδοί μεταρρυθμιστές ιερείς της Νέας Υόρκης, ο Χένρικους Σέλινς και ο Ρούντολφους Βάρικ, δεν μπορούσαν παρά να δουν σε αυτή τη σύμπτωση μια ευκαιρία. Γρήγορα σύστησαν ο ένας στον άλλο το Κίνγκστον και τον Βαν ντεν Μπος. Όπως παραπονέθηκε αργότερα το κονιστόριο του Κίνγκστον, ήταν "με τη συμβουλή, την έγκριση και την εμπιστοσύνη τους".Με ευχέρεια στα γαλλικά, τα ολλανδικά και τα αγγλικά, εξοικειωμένος με τις προτεσταντικές εκκλησίες στην Ολλανδία, την Αγγλία και την Αμερική, ο Βαν ντεν Μπος πρέπει να φαινόταν ιδανικός υποψήφιος για τη μικτή κοινότητα του Ούλστερ. Και οι άνθρωποι κατά καιρούς μιλούσαν με καλά λόγια γι' αυτόν[61]. Ποιος μπορούσε να ξέρει ότι θα συμπεριφερόταν τόσο άσχημα; Μέχρι τον Ιούνιο του 1687, ο Λαυρέντιος Βαν ντεν Μπος είχε"προσχώρησε στα τυπικά της" Ολλανδικής Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας και έγινε ο τέταρτος ιερέας του Κίνγκστον[62].

Όταν ανέλαβε ο Βαν ντεν Μπος, υπήρχαν μόνο δύο εκκλησίες στην κομητεία του Ούλστερ: η Ολλανδική Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία στο Κίνγκστον, η οποία εξυπηρετούσε τους κατοίκους του Χέρλεϊ, του Μάρμπλεταουν και του Μόμπακους, και η εκκλησία των Βαλόνων στο Νιου Πάλτζ[63].Η εκκλησία του Νιου Πάλτζ είχε συγκεντρωθεί το 1683 από τον Πιερ Νταγιέ, αλλά το Νιου Πάλτζ δεν θα αποκτούσε μόνιμο ιερέα μέχρι τον 18ο αιώνα[64].Είκοσι χρόνια δεν υπήρχε κανένας ιερέας που να ζει οπουδήποτε στην κομητεία. Οι ντόπιοι έπρεπε να εξαρτώνται από τις περιστασιακές επισκέψεις ιερέων για τις βαπτίσεις, τους γάμους και τα κηρύγματά τους. Θα πρέπει να ήταν ευτυχείς που είχαν και πάλι έναν δικό τους ιερέα.

Το σκάνδαλο

Δυστυχώς, ο Βαν ντεν Μπος δεν ήταν ο κατάλληλος άνθρωπος για τη δουλειά. Τα προβλήματα άρχισαν λίγο πριν από το γάμο του, όταν ο Βαν ντεν Μπος μέθυσε και άρπαξε μια ντόπια γυναίκα με υπερβολικά οικείο τρόπο. Αντί να αμφιβάλλει για τον εαυτό του, δυσπιστούσε προς τη γυναίκα του. Μέσα σε λίγους μήνες άρχισε να υποπτεύεται ανοιχτά την πίστη της. Μετά την εκκλησία μια Κυριακή του Μαρτίου του 1688, ο Βαν ντεν Μπος είπε στο θείο της Βέσελ: "Είμαι πολύ δυσαρεστημένος από τηνσυμπεριφορά του Άρεντ βαν Ντάικ και της συζύγου μου." Ο Βέσελ απάντησε: "Πιστεύετε ότι συμπεριφέρονται μαζί άσεμνα;" Απάντησε ο Βαν ντεν Μπος: "Δεν τους εμπιστεύομαι και πολύ." Ο Βέσελ ανταπάντησε περήφανα: "Δεν υποπτεύομαι τη γυναίκα σας για άσεμνα, γιατί δεν έχουμε καμία τέτοια στη φυλή μας [δηλ. στην οικογένεια Τεν Μπρουκ]. Αλλά αν είναι τέτοια, θα ήθελα να της δέσουν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να πεθάνει έτσι.Αλλά", συνέχισε, "πιστεύω ότι δεν είσαι καλός ο ίδιος, όπως έχω ακούσει τον Jacob Lysnaar [δηλαδή τον Leisler] να δηλώνει." Ο Leisler είχε επιχειρηματικές επαφές πάνω και κάτω από την ακτή, καθώς και ιδιαίτερους δεσμούς με τη γαλλική προτεσταντική κοινότητα. Ήταν σε ιδιαίτερα προνομιακή θέση για να ακούσει τις όποιες ιστορίες κυκλοφορούσαν για τον Van den Bosch, στις οποίες θα μπορούσαν να συμπεριλαμβάνονται και αυτές που διαδίδονταν τότε στο Albany από τους "Γάλλουςυπηρέτρια" από το Στάτεν Άιλαντ[65].

Πέρα από τις απολίτιστες συνήθειές του, ο Βαν ντεν Μπος είχε μια ιδιόρρυθμη ευαισθησία για μεταρρυθμιστή ιερέα. Κάποια στιγμή την άνοιξη ή το καλοκαίρι του 1688 ο Φίλιπ Σκάιλερ πήγε να "εγγράψει το νεογέννητο βρέφος του στο βαπτιστικό μητρώο της εκκλησίας." Σύμφωνα με τον Σκάιλερ, ο Βαν ντεν Μπος απάντησε, "ότι ήρθε σε αυτόν επειδή χρειαζόταν την αλοιφή του." Ίσως επρόκειτο για αστείο, ίσως για παρεξήγηση.Ο Schuyler ήταν ενοχλημένος.66 Ο Dirk Schepmoes αφηγήθηκε πώς ο Van den Bosch του είπε το φθινόπωρο του 1688 για τους αρχαίους Ρωμαίους που χτυπούσαν τις γυναίκες τους μία φορά το χρόνο "το βράδυ πριν από την ημέρα που πήγαιναν για εξομολόγηση, επειδή τότε, επιπλήττοντας τους άνδρες για όλα όσα είχαν κάνει κατά τη διάρκεια ολόκληρου του έτους, αυτοί [οι άνδρες] θα ήταν πολύ καλύτερα σε θέση να εξομολογηθούν." Δεδομένου ότι ο Van den Bosch είχε "τσακωθεί" με τοντη σύζυγό του την προηγούμενη ημέρα, είπε ότι ήταν "τώρα ικανός να πάει για εξομολόγηση"[67]. Ο Schepmoes δεν εκτίμησε αυτή την προσπάθεια να διασκεδάσει την κακοποίηση της συζύγου, καθώς όλοι ανησυχούσαν όλο και περισσότερο για τη μεταχείριση της Κορνηλίας από τον Van den Bosch. Ένας άλλος γείτονας, ο Jan Fokke, θυμάται ότι ο Van den Bosch τον επισκέφθηκε και είπε "ότι υπήρχαν δύο είδη Ιησουιτών, δηλαδή το ένα είδος δεν έπαιρνε γυναίκες, και το άλλο είδος έπαιρνεσυζύγους χωρίς να παντρευτούν- και τότε ο Dom είπε: Ω, Θεέ μου, αυτό είναι το είδος του γάμου με το οποίο συμφωνώ"[68]. Αυτά τα σχόλια για μαγικές αλοιφές, εξομολόγηση (ένα καθολικό μυστήριο) και Ιησουίτες δεν έκαναν τίποτα για να κάνουν τον Van den Bosch αγαπητό στους μεταρρυθμισμένους προτεστάντες γείτονές του. Ο Dominie Varick θα γράψει αργότερα ότι ένα μέλος της εκκλησίας του Kingston "μου είπε μερικές εκφράσεις του Αιδεσιμότατου (λέγοντας ότι οθα τα επιβεβαίωνε για τη δική του σωτηρία) που θα ταίριαζαν καλύτερα στο στόμα ενός χλευαστή της θρησκείας παρά ενός πάστορα"[69].

Μέχρι το φθινόπωρο του 1688, ο Βαν ντεν Μπος έπινε τακτικά, κυνηγούσε γυναίκες (συμπεριλαμβανομένης της υπηρέτριάς του, Ελίζαμπεθ Βερνούι, και της φίλης της Σάρα τεν Μπροκ, κόρης του Βέσελ) και τσακωνόταν βίαια με τη σύζυγό του.[70] Το σημείο καμπής ήρθε τον Οκτώβριο, όταν άρχισε να πνίγει την Κορνηλία ένα βράδυ μετά την τέλεση του δείπνου του Κυρίου. Αυτό τελικά έστρεψε την ελίτ του Κίνγκστον εναντίον του. Οι πρεσβύτεροι(Jan Willemsz, Gerrt bbbbrts, και Dirck Schepmoes) και οι διάκονοι Willem (William) De Meyer και Johannes Wynkoop) ανέστειλαν τον Van den Bosch από το κήρυγμα (αν και συνέχισε να βαπτίζει και να τελεί γάμους μέχρι τον Απρίλιο του 1689).71 Τον Δεκέμβριο άρχισαν να συγκεντρώνουν μαρτυρίες εναντίον του. Προφανώς είχε αποφασιστεί να οδηγηθεί ο ιερέας στο δικαστήριο. Τον Απρίλιο του 1689 συγκεντρώθηκαν περαιτέρω μαρτυρίες. Αυτή ηήταν μια προσπάθεια στην οποία συνεργάστηκαν μελλοντικοί Λαισλεριανοί (Abraham Hasbrouck, Jacob Rutsen) και αντι-Λαισλεριανοί (Wessel ten Broeck, William De Meyer). Ο De Meyer έγραψε οργισμένος στον κορυφαίο Ολλανδό μεταρρυθμιστή ιερέα στη Νέα Υόρκη, Henricus Selijns, απαιτώντας να γίνει κάτι. Και τότε επενέβη η Ένδοξη Επανάσταση.

Τα σαφή νέα της επανάστασης έφτασαν για πρώτη φορά στο Όλστερ στις αρχές Μαΐου. Στις 30 Απριλίου, το συμβούλιο της Νέας Υόρκης, ανταποκρινόμενο στην ανατροπή της κυριαρχικής κυβέρνησης στη Βοστώνη, έστειλε μια επιστολή στο Όλμπανι και το Όλστερ, συνιστώντας τους να "κρατήσουν τον λαό σε ειρήνη και να φροντίσουν για την καλή άσκηση και τον εξοπλισμό της πολιτοφυλακής τους"[72] Περίπου αυτή τη στιγμή οι διαχειριστές του Κίνγκστον εγκατέλειψαν κάθε ανοιχτή δήλωση πίστης.Ούτε ο Τζέιμς ούτε ο Γουίλιαμ έμοιαζαν να είναι επικεφαλής. Τα νέα και οι φήμες για την αυξανόμενη ανησυχία μέσα και γύρω από τη Νέα Υόρκη φιλτράρονταν προς τα πάνω μαζί με τη συνεχή κυκλοφορία του ποταμού, ακόμη και όταν οι ιστορίες για τις πράξεις του Βαν ντεν Μπος διαδίδονταν προς τα κάτω. Ο Γιοχάνες Γουίνκουπ ταξίδεψε προς τα κάτω στο ποτάμι και "με μαύρισε και με συκοφάντησε στη Νέα Υόρκη και στο Λονγκ Άιλαντ", παραπονέθηκε ο Βαν ντεν Μπος. Αντί να πάει στο δικαστήριο -ένααβέβαιη προοπτική δεδομένης της ασταθούς πολιτικής κατάστασης - τώρα γινόταν λόγος για την επίλυση της διαφοράς από τις άλλες εκκλησίες της αποικίας[73].

Αλλά πώς; Ποτέ άλλοτε στην ιστορία της Ολλανδικής Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας στη Βόρεια Αμερική δεν είχε αμφισβητηθεί η ηθική ακεραιότητα ενός από τους ιερείς της από τους πιστούς του. Μέχρι τώρα, οι μόνες διαφωνίες ήταν για τους μισθούς. Στην Ευρώπη υπήρχαν εκκλησιαστικοί θεσμοί για να αντιμετωπίσουν τέτοιες περιπτώσεις - ένα δικαστήριο ή μια τάξη. Στην Αμερική δεν υπήρχε τίποτα. Κατά τη διάρκεια των επόμενων μηνών, καθώς η επανάσταση άρχισε,Οι Ολλανδοί ιερείς της Νέας Υόρκης προσπάθησαν να βρουν έναν τρόπο να αντιμετωπίσουν τον Βαν ντεν Μπος χωρίς να καταστρέψουν τον εύθραυστο ιστό της εκκλησίας τους. Στις ημέρες της ολλανδικής κυριαρχίας, όταν η Ολλανδική Μεταρρυθμισμένη Εκκλησία ήταν η καθιερωμένη εκκλησία, θα μπορούσαν να είχαν στραφεί στην πολιτική κυβέρνηση για βοήθεια. Αλλά τώρα η κυβέρνηση, παγιδευμένη σε μια αμφισβητούμενη επανάσταση, δεν μπορούσε να βοηθήσει.

Στο Κίνγκστον εκείνο τον Ιούνιο, οι άνθρωποι προβληματίζονταν για τον προβληματικό τους ιερέα, ενώ η επανάσταση στο Μανχάταν έπαιρνε τον δρόμο της: οι πολιτοφύλακες κατέλαβαν το φρούριο, ο υποδιοικητής Νίκολσον διέφυγε και ο Λέισλερ και η πολιτοφυλακή ανακήρυξαν τον Γουλιέλμο και τη Μαρία ως τους πραγματικούς κυρίαρχους της Νέας Υόρκης. Ο αιδεσιμότατος Τέσχενμακερ, ιερέας της Ολλανδικής Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας του Σενεκτάντι, επισκέφθηκε το Κίνγκστον για να ενημερώσει τους ανθρώπους ότιΟ Selijns τον είχε ορίσει να επιλύσει τη διαφορά. Πρότεινε να φέρει "δύο ιεροκήρυκες και δύο πρεσβυτέρους από τις γειτονικές εκκλησίες". Γράφοντας την ίδια μέρα που ο Leisler και οι πολιτοφύλακες ορκίζονταν πίστη στο βασιλιά Γουλιέλμο και τη βασίλισσα Μαρία, ο Van den Bosch είπε στον Selijns ότι "όταν γίνεται αναφορά στα έξοδα που θα προκύψουν από μια παρόμοια πρόσκληση, ούτε το Κονσιστόριό μας ούτε τοΤο εκκλησίασμα έχει αυτιά για να ακούσει. Λοιπόν, λένε "δεν είναι αρκετό που είμαστε τόσο καιρό χωρίς τη λειτουργία;" και "θα πρέπει ακόμα να περιμένουμε να πληρώσουμε για τους καβγάδες που πέντε άτομα εισήγαγαν ανάμεσά μας;"[74]".

ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ : Mary Queen of Scots

Ήδη έδειχνε το ταλέντο του να μετατρέπει την φαινομενικά απλή περίπτωση κακής συμπεριφοράς του σε ένα πολιτικά φορτισμένο ζήτημα που έφερνε αντιμέτωπο το μεγαλύτερο μέρος της κοινότητας με μερικά από τα εκλεκτά μέλη της.

Καθώς η κυβέρνηση της Νέας Υόρκης κατέρρεε εκείνο το καλοκαίρι, οι ολλανδικές εκκλησίες προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια αρχή που θα χειριζόταν την υπόθεση Van den Bosch. Τον Ιούλιο ο Van den Bosch και ο De Meyer έστειλαν επιστολές στον Selijns λέγοντας ότι θα υποβάλλονταν στην κρίση των ιερέων και των πρεσβυτέρων που θα ερχόντουσαν να ακούσουν την υπόθεση. Αλλά και οι δύο περιόρισαν την υποταγή τους σε αυτή την επιτροπή. Ο Van den Bosch υπέβαλε νομικιστικά,"Εφόσον η κρίση και το συμπέρασμα των εν λόγω ιεροκήρυκες και πρεσβυτέρων συμφωνούν με το λόγο του Θεού και με την εκκλησιαστική πειθαρχία." Ο De Meyer διατήρησε το δικαίωμα να προσφύγει κατά της απόφασης στην Classis του Άμστερνταμ, η οποία ασκούσε εξουσία στις ολλανδικές εκκλησίες στη Βόρεια Αμερική από την ίδρυση της Νέας Ολλανδίας[75].

Η δυσπιστία του Ντε Μάγιερ για τον Σέλινς πρόσθεσε μια πτυχή στην αναδυόμενη διάσπαση μεταξύ Λέισλεριανς και Αντι-Λέισλεριανς στο Ούλστερ. Ο Σέλινς επρόκειτο να αναδειχθεί ως ένας από τους μεγάλους αντιπάλους του Λέισλερ. Πολιτικά, ο Ντε Μάγιερ θα συμμεριζόταν αυτή την υποταγή. Αλλά φοβόταν ότι μια συνωμοσία κληρικών υπό την ηγεσία του Σέλινς θα εμπόδιζε την απόδοση δικαιοσύνης στον Βαν ντεν Μπος. Είχε ακούσει μια φήμη ότι ο Σέλινς έλεγε ότι "κανείς δεν πρέπει να σκέφτεταιότι ένας ιεροκήρυκας, αναφερόμενος στον Dominie Van den Bosch, δεν θα μπορούσε τόσο εύκολα να συμπεριφέρεται άσχημα όσο ένα απλό μέλος." Αυτό κατανοήθηκε ότι "ένας ιερέας δεν θα μπορούσε να διαπράξει κανένα σφάλμα (όσο μεγάλο κι αν είναι) για το οποίο θα μπορούσε να καθαιρεθεί απόλυτα από το αξίωμά του."[76] Οι φήμες και οι υπαινιγμοί υπονόμευαν τόσο την εξουσία της κυβέρνησης να κυβερνά όσο και την εξουσία της εκκλησίας να ρυθμίζει ταμέλη.[77]

Είναι αλήθεια ότι ο Dominie Selijns ήλπιζε σε συμφιλίωση. Φοβόταν ότι ο Van den Bosch θα μπορούσε να προσθέσει στο σχίσμα που αναπτυσσόταν στην εκκλησία της αποικίας σχετικά με τον Leisler. Ο Selijns έγραψε στον Van den Bosch τον φόβο του ότι "από πολύ μεγάλη απερισκεψία [εσείς] έχετε θέσει τον εαυτό σας σε τέτοια κατάσταση, ώστε σχεδόν αδυνατούμε να δούμε βοήθεια"- ότι "εμείς και η Εκκλησία του Θεού θα συκοφαντηθούμε"- προσθέτοντας μια υπενθύμιση ότι "το να αναγνωριστείς ωςπαράδειγμα για το ποίμνιο, και το να προσπαθείς να αναγνωριστείς ως τέτοιος είναι πολύ μεγάλης σημασίας." Ο Selijns ευχήθηκε να μάθει "ποιες δυσκολίες και προβλήματα μπορούν να προκληθούν από απερίσκεπτους κήρυκες και ποια κρίση μπορεί να αναμένεται προκαλώντας έστω και την παραμικρή πικρία στην Εκκλησία του Θεού" και προέτρεψε τον Van den Bosch να "προσευχηθεί σ' Αυτόν για το πνεύμα του φωτισμού και της ανανέωσης." Μαζί με τα κονσιστόριατης Νέας Υόρκης και του Midwout στο Λονγκ Άιλαντ, ο Selijns προέτρεψε τον Van den Bosch να εξετάσει τη συνείδησή του και να ζητήσει συγχώρεση αν χρειαστεί[78].

Ο Selijns και ο συνάδελφός του Dominie Varick βρίσκονταν στη δύσκολη θέση να θέλουν να αποφύγουν μια αντιπαράθεση, ενώ πίστευαν ξεκάθαρα ότι ο Van den Bosch είχε άδικο. "Θεώρησαν σκόπιμο να μην ερευνήσουν πολύ βαθιά τα πάντα, κάτι που αναμφίβολα είναι αναμενόμενο από μια συνεδρίαση της Classis, όπου ο Αιδεσιμότατος σας είτε θα απελαθεί είτε τουλάχιστον θα αποδοκιμαστεί λόγω των υπεύθυνων κατηγοριών." Ήθελαν, όπωςτο έθεσαν, "για να βάλουμε εγκαίρως το καπάκι στην κατσαρόλα και με την ελπίδα μεγαλύτερης μελλοντικής σύνεσης, για να καλύψουμε τα πάντα με τον μανδύα της φιλανθρωπίας". Αντί να συγκαλέσουν κάποιου είδους classis για κάτι που φαινόταν να είναι ιδιωτικό θέμα που θα έπρεπε να επιλυθεί από ένα πολιτικό δικαστήριο (και εκτός αυτού, είπαν, δεν ήταν αρκετά πολυάριθμοι για να αποτελέσουν classis), πρότειναν να αναλάβει ένας από αυτούς, είτε ο Selijns είτε οVarick, να πάει στο Kingston για να συμφιλιώσει τα δύο μέρη "και να κάψει τα αμοιβαία έγγραφα στη φωτιά της αγάπης και της ειρήνης"[79].

Δυστυχώς, η συμφιλίωση δεν ήταν το ζητούμενο της ημέρας. Διαφωνίες σχετικά με το ποιος μπορούσε να ασκήσει την κατάλληλη εξουσία σε ποιον εμφανίστηκαν σε ολόκληρη την αποικία. Στις αρχές Αυγούστου, οι δικαστές του Όλμπανι συγκρότησαν τη δική τους κυβέρνηση, την οποία ονόμασαν Συνέλευση. Δύο εβδομάδες αργότερα, η επιτροπή ασφαλείας στο Μανχάταν ανακήρυξε τον Λέισλερ αρχιστράτηγο των δυνάμεων της αποικίας.

Εν μέσω αυτών των γεγονότων, ο Βαν ντεν Μπος έγραψε μια μακροσκελή επιστολή προς τον Σέλινς, κάνοντας σαφείς τις δικές του συνωμοτικές απόψεις και διαψεύδοντας τις ελπίδες του Σέλινς για συμφιλίωση. Αντί να μετανιώσει, ο Βαν ντεν Μπος προσέφερε περιφρόνηση. Αρνήθηκε ότι οι εχθροί του μπορούσαν να αποδείξουν οτιδήποτε σημαντικό εναντίον του, επέμεινε ότι ήταν θύμα μιας συκοφαντικής εκστρατείας που διεξήγαγαν οι Ντε Μάγιερ, Βέσελς τεν Μπροκ και ΓιάκομπΡούτσεν, και ισχυριζόταν ότι "συνέταξα και έγραψα την Απολογία μου, στην οποία εξηγώ και αποδεικνύω εκτενώς όλα τα προαναφερθέντα". Το σύμπλεγμα της δίωξής του ξεπηδά από το χειρόγραφο: "με αντιμετώπισαν χειρότερα από ό,τι αντιμετώπισαν οι Εβραίοι τον Χριστό, με τη διαφορά ότι δεν μπόρεσαν να με σταυρώσουν, πράγμα που τους κάνει να αισθάνονται αρκετά λυπημένοι". Δεν ανέλαβε καμία ενοχή. Αντίθετα, κατηγόρησε τους κατηγόρους του ότι στέρησαν τηνεκκλησίασμα του κηρύγματός του. Θεωρούσε ότι ο De Meyer ήταν αυτός που έπρεπε να υποταχθεί στη συμφιλίωση. Αν ο De Meyer αρνιόταν, τότε μόνο "μια οριστική απόφαση μιας κλασικής συνέλευσης ή του πολιτικού δικαστηρίου" θα μπορούσε να αποκαταστήσει την "αγάπη και την ειρήνη" στο εκκλησίασμα. Οι καταληκτικές παρατηρήσεις του Van den Bosch δείχνουν πόσο μακριά βρισκόταν από το να αποδεχθεί τη συμφιλιωτική προσέγγιση του Selijns. Αντιδρώντας στην παρατήρηση ότι "οι απερίσκεπτοιιεροκήρυκες" θα μπορούσαν να προκαλέσουν προβλήματα σε ένα εκκλησίασμα, ο Van den Bosch έγραψε: "Νομίζω ότι αντί για απερίσκεπτοι ιεροκήρυκες ο Αιδεσιμότατος ήθελε να πει απερίσκεπτοι αγύρτες, δηλαδή ο Wessel Ten Broeck και ο W. De Meyer, οι οποίοι είναι η αιτία όλων αυτών των προβλημάτων και δυσκολιών... γιατί είναι γνωστό σε όλους εδώ ότι ο Wessel Ten Broek και η γυναίκα του αποπλάνησαν τη γυναίκα μου, την εξόργισαν εναντίον μου και παρά τη θέλησή μου έχουντη διατηρούσαν στο σπίτι τους"[80].

Ο ναρκισσισμός του Βαν ντεν Μπος είναι αισθητός. Ταυτόχρονα, παρέχει ενδείξεις για το πώς η υπόθεσή του αναδιπλώθηκε στη δυσπιστία που αναπτύσσεται μεταξύ των κατοίκων της κομητείας και της ελίτ τους στο Κίνγκστον. "Με τις κακές ενέργειές τους εναντίον μου επιβεβαίωσαν την κακή φήμη που έχουν γι' αυτούς οι κάτοικοι αυτής της επαρχίας", έγραφε. Ισχυριζόταν ότι είχε την υποστήριξη όλων στην κοινότηταεκτός από "τέσσερα ή πέντε άτομα." Η εξωτερική παρέμβαση ήταν απαραίτητη επειδή το εκκλησίασμα ήταν "πολύ πικραμένο εναντίον των αντιπάλων μου, επειδή αυτοί είναι η αιτία που δεν κηρύττω."[81] Ο Βαν ντεν Μπος δεν φαίνεται να κατάλαβε ποτέ την αναπτυσσόμενη διάσπαση μεταξύ Λεϊσλεριανών και Αντι-Λεϊσλεριανών[82]. Η δική του ήταν μια προσωπική βεντέτα. Αλλά πρέπει να υπήρχε κάτι πειστικό στις αφηγήσεις του σχετικά με τηνΤον Σεπτέμβριο, ένας αντι-Λέισλεριανός που έγραφε από το Όλμπανι σημείωνε ότι "το Νιου Τζέρσεϊ, το Εσόπους και το Όλμπανι με αρκετές πόλεις του Λονγκ Άιλαντ ποτέ δεν θα συμφωνούσαν ή θα ενέκριναν την εξέγερση του Λέισλερς, αν και ανάμεσά τους υπάρχουν αρκετοί φανατικοί και στασιαστές φτωχοί άνθρωποι που δεν θα μπορούσαν να βρουν ηγέτη"[83].παρουσιάζοντας τον εαυτό του ως το θύμα ανδρών που ήταν γνωστοί για τη συμπάθειά τους προς τον Albany και την αντίθεσή τους στον Leisler, γινόταν κάτι σαν ήρωας του Leisler. Βγαίνοντας από το καταφύγιο της ελίτ του Kingston, προσέλκυσε τώρα έναν αριθμό υποστηρικτών που θα τον ακολουθούσαν τα επόμενα δύο και ίσως και τρία χρόνια.

Τα "λεϊσλεριανά" διαπιστευτήρια του Βαν ντεν Μπος μπορεί να ενισχύθηκαν από το γεγονός ότι τράβηξε την έχθρα εκείνων που ήταν επίσης εχθροί του Λέισλερ, όπως ο Δομήνικος Βάρικ. Με τον καιρό ο Βάρικ θα φυλακιστεί για την αντίθεσή του στον Λέισλερ. Πιο ικανός για αντιπαράθεση από τον Σέλινς, έγραψε στον Βαν ντεν Μπος μια καυστική απάντηση. Ο Βάρικ ξεκαθάρισε ότι υπήρχαν άφθονες φήμες από πολύ αξιόπιστες πηγέςγια την κακή του συμπεριφορά και ότι ήταν απίθανο για διάφορους λόγους να συγκληθεί η επιθυμητή classis στο Κίνγκστον. Ακόμη χειρότερα, είχε βρει τον τόνο της τελευταίας επιστολής του Van den Bosch προσβλητικό για τον Selijns, "έναν ηλικιωμένο, έμπειρο, μορφωμένο, ευσεβή και φιλειρηνικό ιεροκήρυκα, ο οποίος, κατά τη διάρκεια ενός πολύ μεγάλου χρονικού διαστήματος, ιδιαίτερα σε αυτή τη χώρα, έχει προσφέρει και εξακολουθεί να προσφέρει μεγάλες υπηρεσίες στην Εκκλησίατου Θεού." Ο Βαν ντεν Μπος είχε σαφώς χάσει την υποστήριξη των συναδέλφων του ιερέων. Ο Βάρικ κατέληξε: "Δεν έχεις αρκετούς εχθρούς τώρα, Ντομινίκ, στο ίδιο το σπίτι και το εκκλησίασμα του αιδεσιμότατου, χωρίς να προσπαθείς να δημιουργήσεις αντιπάλους μεταξύ των συναδέλφων του αιδεσιμότατου ιεροκήρυκα;"[84].

Ο Βαν ντεν Μπος συνειδητοποίησε ότι είχε μπλέξει, αν και εξακολουθούσε να μην μπορεί να παραδεχτεί κανένα σφάλμα. Τώρα που δεν μπορούσε πλέον να υπολογίζει στους συναδέλφους του υπουργούς, έκανε μια χειρονομία για τη συμφιλίωση που του είχαν ζητήσει μήνες νωρίτερα. Απάντησε στον Βάρικ, λέγοντας ότι δεν θα ήταν απαραίτητη η classis. Θα συγχωρούσε απλώς τους εχθρούς του. Αν αυτό δεν λειτουργούσε, θα έπρεπε να φύγει[85].

Αυτή η ύστατη προσπάθεια να αποφύγει την καταδίκη δεν έσωσε τον Βαν ντεν Μπος από την κρίση των συναδέλφων του στην εκκλησία. Έδωσε όμως λόγους στις εκκλησίες της περιοχής της Νέας Υόρκης να μην πάνε στο Κίνγκστον[86].Ως αποτέλεσμα, η "εκκλησιαστική συνέλευση" που συνήλθε στο Κίνγκστον τον Οκτώβριο του 1689 δεν ενσάρκωνε την πλήρη εξουσία της αποικιακής Ολλανδικής Εκκλησίας, αλλά μόνο εκείνη των ιερέων και των πρεσβυτέρων του Σενεκτάντι.Στη διάρκεια αρκετών ημερών συγκέντρωσαν μαρτυρίες εναντίον του Van den Bosch. Τότε, ένα βράδυ ανακάλυψαν ότι ο Van den Bosch είχε κλέψει πολλά από τα έγγραφά τους. Όταν εκείνος αρνήθηκε να παραδεχτεί το προφανές, αρνήθηκαν να συνεχίσουν την ακρόαση της υπόθεσής του. Ισχυριζόμενος ότι "δεν θα μπορούσε να συνεχίσει με κέρδος ή οικοδομή" ως υπουργός του Κίνγκστον, ο Van den Bosch παραιτήθηκε[87].Το Albany θα συνέχιζε τη μακρόχρονη παράδοση της βοήθειας προς την εκκλησία του Kingston "από καιρό σε καιρό"[88].

Σε μια επιστολή προς τον Selijns -την τελευταία του- ο Van den Bosch παραπονέθηκε ότι "αντί να διευθετήσουν τις υποθέσεις μας", οι "ιεροκήρυκες και οι βουλευτές του New Albany και του Schenectade" τις είχαν "κάνει χειρότερες από ό,τι ήταν πριν." Ισχυρίστηκε ότι ήταν εξοργισμένος που τόλμησαν να τον κρίνουν χωρίς την παρουσία του Selijns και του Varick και αρνήθηκε να δεχτεί την καταδίκη τους. Παρ' όλα αυτά, παραιτήθηκε, λέγοντας ότι "δεν μπορούσε να ζήσεισε περαιτέρω προβλήματα, ότι θα έπρεπε να αναζητήσουν άλλον ιεροκήρυκα και ότι εγώ θα έπρεπε να προσπαθήσω να βρω την ευτυχία και την ησυχία μου σε κάποιο άλλο μέρος." Ο Βάρικ, ο Σέλινς και τα κονσιστόρια τους λυπήθηκαν που η κατάσταση είχε τελειώσει τόσο άσχημα όσο τελείωσε, αλλά βρήκαν αποδεκτή την αποχώρηση του Βαν ντεν Μπος. Στη συνέχεια έθεσαν το δύσκολο ερώτημα πώς θα μπορούσε το Κίνγκστον να βρει νέο ιερέα. Ο μισθός τουπου προσέφερε ήταν μικρή και τα θέλγητρα του Κίνγκστον λίγα για τους πιθανούς υποψηφίους από τις Κάτω Χώρες.[89] Πράγματι, θα περνούσαν πέντε χρόνια μέχρι να φτάσει ο επόμενος υπουργός του Κίνγκστον, ο Petrus Nucella. Στο μεταξύ, υπήρχαν εκείνοι που ήταν αποφασισμένοι να διατηρήσουν τον υπουργό τους, ακόμη και αν είχε έρθει σε ρήξη με το κονσιστόριο του Κίνγκστον.

Ο αγώνας

Ο Βαν ντεν Μπος δεν έφυγε. Η απουσία των εκκλησιών από τη Νέα Υόρκη και το Λονγκ Άιλαντ από τη συνέλευση στο Κίνγκστον και ο απότομος τρόπος με τον οποίο ο Βαν ντεν Μπος παραιτήθηκε πριν προλάβει να απολυθεί, άφησαν αρκετές αμφιβολίες ανοιχτές για την περίπτωσή του, ώστε να νομιμοποιηθεί η υποστήριξή του για τον επόμενο χρόνο ή και περισσότερο. Αυτή ήταν στενά συνδεδεμένη με τη λαϊκή υποστήριξη για την υπόθεση του Λέισλερ. Τον Νοέμβριο ο υπολοχαγός του Λέισλερ, ΤζέικομπΟ Milborne σταμάτησε στην κομητεία Ulster στο πλαίσιο μιας αποστολής για να συσπειρώσει τους "ανθρώπους της υπαίθρου" από όλο το Albany στον αγώνα των Leislerian.[90] Στις 12 Δεκεμβρίου 1689, ακόμη και όταν οι άνδρες του Hurley ορκίζονταν πίστη στον βασιλιά William και τη βασίλισσα Mary, ο Leislerian σερίφης του Ulster, William de la Montagne, έγραψε στον Selijns ότι ο Van den Bosch εξακολουθούσε να κηρύττει και να βαπτίζει και μάλιστα είχε ανακοινώσει δημόσια "ότισκοπεύει να τελέσει τον Άγιο Δείπνο." Ο De la Montagne σημείωσε ότι οι διακονίες του Van den Bosch προκαλούσαν "μεγάλη διχόνοια στην τοπική εκκλησία." Είναι φανερό ότι ο Van den Bosch δεν είχε την υποστήριξη των Λεϊσλεριανών, όπως ο De la Montagne, ο οποίος έδειχνε επίσης μια κάποια περιφρόνηση για τους απλούς αγρότες. "Πολλοί απλοϊκοί τον ακολουθούν", ενώ άλλοι "μιλούν άσχημα", έγραψε ο De la Montagne μεΓια να βάλει τέλος σε αυτές τις διχόνοιες, ο De la Montagne ζήτησε μια δήλωση από τον Selijns "γραπτώς" σχετικά με το αν ήταν επιτρεπτό ή όχι για τον Van den Bosch να τελέσει το Δείπνο του Κυρίου, πιστεύοντας ότι η "συμβουλή του θα είναι πολύ πολύτιμη και μπορεί να οδηγήσει στην ηρεμία της διχόνοιας"[91].Ο Selijns θα γράψει μια σειρά από δηλώσεις προς τον Hurley και τον Kingston κατά τη διάρκεια του επόμενου έτους ξεκαθαρίζοντας την κρίση τουτην εκκλησία της Νέας Υόρκης ότι ο Βαν ντεν Μπος ήταν ακατάλληλος να ασκήσει το αξίωμά του[92].

Ποιοι υποστήριζαν τον Βαν ντεν Μπος και γιατί; Μια ουσιαστικά ανώνυμη ομάδα, που ποτέ δεν κατονομάστηκε στην αλληλογραφία ή έγραψε μια λέξη υπέρ του σε οποιαδήποτε γνωστή πηγή, μπορούσε να βρεθεί σε όλο το Ούλστερ, ακόμη και στο Κίνγκστον. Προφανώς η μεγαλύτερη υποστήριξή του ήταν στο Χέρλι και στο Μάρμπλταουν. Ένας άνδρας από το Μάρμπλταουν που ήταν διάκονος στην εκκλησία του Κίνγκστον "αποχωρίστηκε από εμάς", έγραψε το κονσιστόριο του Κίνγκστον, "και συλλέγει ταΗ εκκλησία πίστευε ότι μέρος της απήχησης ήταν ότι ο κόσμος προτιμούσε να ακούει τον Van den Bosch να κηρύττει παρά να ακούει τον λαϊκό αναγνώστη (πιθανότατα τον De la Montagne[93]) να διαβάζει. Με αυτόν να εξακολουθεί να κηρύττει τις Κυριακές κάπου στο Ulster, η προσέλευση στην εκκλησία του Kingston ήταν "πολύ μικρή."[94] Η Ολλανδική Μεταρρυθμισμένη εκκλησία του Ulster βίωνε ένα πραγματικό σχίσμα.

Η έκκληση του Van den Bosch στο Hurley και στο Marbletown δείχνει ότι είχε την υποστήριξη των αγροτών που αποτελούσαν τον κύριο όγκο των Leislerians του Ulster. Η συγκατάβαση που ήταν εμφανής στην αλληλογραφία των δικαστών γι' αυτούς δείχνει ότι κάποιο είδος ταξικού διαχωρισμού έπαιζε ρόλο στο πώς αντιδρούσε ο κόσμος σ' αυτόν. Αυτό δεν ήταν αποτέλεσμα συνειδητής προσπάθειας από την πλευρά του Van den Bosch. Ο Van den Bosch δεν ήταν λαϊκιστής. Σε ένασημείο (μεθυσμένος) "χαστούκισε τα οπίσθια και τα παπούτσια του, και χτύπησε τον αντίχειρά του, και είπε, οι αγρότες είναι σκλάβοι μου."[95] Με αυτό, ο Βαν ντεν Μπος εννοούσε όλους τους κατοίκους του Ούλστερ, συμπεριλαμβανομένων των Γουίνκοπς και Ντε Μάγιερ.

Η εθνικότητα μπορεί να ήταν κάτι σαν παράγοντας. Εξάλλου, ο Βαν ντεν Μπος ήταν ένας Βαλονός που κήρυττε σε μια ολλανδική μεταρρυθμισμένη εκκλησία σε μια κυρίως ολλανδική κοινότητα. Οι περισσότεροι από τους άνδρες που αντιτάχθηκαν στον Βαν ντεν Μπος ήταν Ολλανδοί. Ο Βαν ντεν Μπος είχε δεσμούς συμπάθειας με την τοπική κοινότητα των Βαλονών, και ιδιαίτερα με την αξιοσημείωτη φατρία των Ντου Μπουά του Νιου Πάλτζ. Παντρεύτηκε την υπηρέτριά του από τη Βαλονία, την Ελίζαμπεθ Βερνούι, με έναν ΝτουBois[96].[97] Ο Ολλανδός φίλος του, ο καπετάνιος ποταμόπλοιου Jan Joosten, συνδέθηκε επίσης με τους Du Bois.Ίσως οι βαλλονικές ρίζες του Van den Bosch να δημιούργησαν κάποιου είδους δεσμό με τους ντόπιους Βαλόνους και Ουγενότους. Αν ναι, δεν ήταν ένας δεσμός που ο ίδιος ο Van den Bosch καλλιέργησε σκόπιμα ή είχε έστω μεγάλη συνείδηση. Εξάλλου, πολλοί από τους άνδρες που ένιωθε ότι θα τον υποστήριζαν στα προβλήματά του ήταν Ολλανδοί: ο Joosten, ο ArieRoosa, έναν άνθρωπο "άξιο πίστης"[98], και τον Benjamin Provoost, το μέλος του κονιστόριου που εμπιστεύτηκε να διηγηθεί την ιστορία του στη Νέα Υόρκη[99].Ταυτόχρονα, τουλάχιστον ορισμένοι Βαλόνοι, όπως ο De la Montagne, του εναντιώθηκαν.

Αν και ο Βαν ντεν Μπος σίγουρα δεν το ήξερε ούτε νοιαζόταν, παρείχε στα αγροτικά χωριά κάτι που ήθελαν. Για τριάντα χρόνια το Κίνγκστον είχε αναλάβει τη θρησκευτική, πολιτική και οικονομική ζωή τους. Το κήρυγμα και η διακονία του Βαν ντεν Μπος στα ολλανδικά (και πιθανώς στα γαλλικά), επέτρεψε στα απομακρυσμένα χωριά να αποκτήσουν έναν πρωτοφανή βαθμό ανεξαρτησίας από το Κίνγκστον και την εκκλησία του.Εξάλλου, η ύπαρξη εκκλησίας ήταν ένα σημαντικό βήμα προς την κοινοτική αυτονομία. Η υπόθεση Van den Bosch σηματοδότησε την αρχή ενός αγώνα ενάντια στην ηγεμονία του Κίνγκστον που θα διαρκούσε μέχρι τον δέκατο όγδοο αιώνα[100].

Η διάσπαση της εξουσίας σε εκκλησία και κράτος σε ολόκληρη την αποικία υπό την κυριαρχία του Λέισλερ επέτρεψε στον Βαν ντεν Μπος να παραμείνει ενεργός μέχρι το φθινόπωρο του 1690 και πολύ πιθανόν μέχρι και το 1691. Την άνοιξη του 1690 το εκκλησιαστικό συμβούλιο του Κίνγκστον παραπονέθηκε ότι κήρυττε όχι μόνο στο Χέρλεϊ και στο Μαρμπλτάουν, αλλά ακόμη και στα σπίτια των ανθρώπων στο Κίνγκστον, προκαλώντας "πολλές διχόνοιες" στην εκκλησία. Αυτό ήταν περίπου την εποχή πουόταν, με αποδυναμωμένες τις αντι-Λάιζλερικές δυνάμεις, ο Ρόλοφ Σουαρτβούτ θεώρησε ασφαλές να εκλέξει αντιπροσώπους στη συνέλευση του Λάιζλερ. Μήνες αργότερα, τον Αύγουστο, το κονσιστόριο του Κίνγκστον κατήγγειλε ότι "πάρα πολλά ατίθασα πνεύματα" "ευχαρίστως ψαρεύουν στα επί του παρόντος ταραγμένα νερά" και αγνοούν τις γραπτές δηλώσεις του Σέλινς. Έγραψε επίσης στην Κλάση του Άμστερνταμ για να θρηνήσει για το "μεγάλο ρήγμα στην εκκλησία μας".και μόνο ο Θεός ξέρει πώς θα θεραπευτεί"[101]. Ο Selijns έγραψε στην Classis τον Σεπτέμβριο ότι "αν οι Αιδεσιμότατοι με την επίσημη ιδιότητά σας δεν μας στηρίξουν -γιατί εμείς οι ίδιοι είμαστε χωρίς εξουσία και αρκετά αδύναμοι- με το να καυτηριάσουν τον Van den Bosch σε μια ανοιχτή κλασική επιστολή που μας έστειλαν, είναι αναμενόμενο ότι όλα τα πράγματα θα παρακμάσουν και η αποσύνθεση της εκκλησίας θα συνεχιστεί"[102].

Η Κλάση του Άμστερνταμ ήταν μπερδεμένη από την όλη υπόθεση. Αφού έλαβε το αίτημα του Selijns για βοήθεια τον Ιούνιο του 1691, έστειλε βουλευτές να ερευνήσουν το ρόλο της στις υποθέσεις της ολλανδικής εκκλησίας της Νέας Υόρκης από την αγγλική κατάκτηση. Δεν βρήκαν "καμία περίπτωση που η Κλάση του Άμστερνταμ να είχε οποιαδήποτε συμμετοχή σε τέτοιες υποθέσεις." Αντίθετα, οι τοπικοί δικαστές και τα κονιστόρια είχαν αναλάβει δράση. Έτσι η Κλάση δεν απάντησε. αένα χρόνο αργότερα, τον Απρίλιο του 1692, η Κλάση έγραψε ότι λυπάται που ακούει για τα προβλήματα στην εκκλησία του Κίνγκστον, αλλά δεν τα καταλαβαίνει ούτε πώς να αντιδράσει σε αυτά[103].

Η σταδιοδρομία του Van den Bosch ως (άθελά του) εμβληματική φυσιογνωμία της τοπικής αντίστασης εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την ευρύτερη πολιτική κατάσταση στην αποικία, ακόμη και αν αυτή δεν είχε άμεση σχέση με την περίπτωσή του. Με τις ύποπτες φήμες και τις φατριαστικές πικρίες να είναι στην ημερήσια διάταξη, ο Van den Bosch μπόρεσε να μετατρέψει την αμφιλεγόμενη υπόθεσή του σε τοπική αιτία προκλητικότητας απέναντι στην ελίτ του Kingston. Η πορεία των εγγράφων σχετικά με την υπόθεση Vanden Bosch σταματά στα τέλη Οκτωβρίου 1690. Η υποστήριξη του Van den Bosch, ή τουλάχιστον η ικανότητά του να αψηφά τις τοπικές αρχές, δεν διήρκεσε πολύ περισσότερο, ίσως ένα χρόνο το πολύ. Μόλις εξασφαλίστηκε μια νέα πολιτική τάξη στον απόηχο της εκτέλεσης του Leisler, οι μέρες του στην κομητεία Ulster ήταν μετρημένες. Οι λογαριασμοί των διακόνων, που είχαν μείνει κενοί από τον Ιανουάριο του 1687, συνεχίζονται τον Μάιο του 1692 χωρίς καμία αναφορά για τονΜια σύντομη ειδοποίηση στην εκκλησιαστική αλληλογραφία του Οκτωβρίου 1692 αναφέρει ότι "έφυγε από το Esopus και πήγε στο Maryland."[104] Το 1696 έφτασε η είδηση ότι ο Van den Bosch είχε πεθάνει.

Επιστρέφοντας στο Κίνγκστον, οι τοπικές ελίτ επιδιόρθωσαν το κενό που είχε δημιουργήσει ο Βαν ντεν Μπος στο κοινωνικό τους δίκτυο. Πώς τα κατάφερε η σύζυγός του Κορνέλια στα χρόνια που μεσολάβησαν δεν γνωρίζουμε. Αλλά τον Ιούλιο του 1696 ήταν παντρεμένη με έναν από τους πρωταθλητές της, τον σιδερά και μέλος του κονσιστορίου Γιοχάνες Γουίνκουπ, και είχε συλλάβει μια κόρη[105].

Συμπέρασμα

Το σκάνδαλο του Βαν ντεν Μπος είχε μπερδέψει τον επικρατούντα διαχωρισμό των Λεϊσλεριανών. Η εξωφρενική συμπεριφορά του προς τις γυναίκες και η ασέβειά του προς την τοπική ελίτ έφεραν στην πραγματικότητα κοντά κορυφαίους Λεϊσλεριανούς και Αντι-Λεϊσλεριανούς στον κοινό σκοπό της υπεράσπισης ενός κοινού αισθήματος ευπρέπειας. Άνδρες με αντι-Λεϊσλεριανές ενώσεις πρωτοστάτησαν στην επίθεση εναντίον του Βαν ντεν Μπος, ιδίως ο Γουίλιαμ ντε Μάγιερ, ο ΔέκαBroeks, οι Wynkoops και ο Philip Schuyler[106]. Αλλά και γνωστοί Λέισλερ ήταν εναντίον του: οι ντόπιοι Jacob Rutsen (τον οποίο ο Van den Bosch θεωρούσε ως έναν από τους μεγάλους εχθρούς του) και ο φίλος του Jan Fokke, ο Dominie Tesschenmaker του Schenectady, ο οποίος ηγήθηκε της έρευνας, ο De la Montagne, ο οποίος διαμαρτυρήθηκε για τη συνέχιση της δραστηριότητάς του, και τέλος ο ίδιος ο Λέισλερ, ο οποίος δεν είχε τίποτα καλό να πει γι' αυτόν.

Η υπόθεση Βαν ντεν Μπος δημιούργησε έναν σημαντικό τοπικό αντιπερισπασμό που πρέπει να αμβλύνει τη δύναμη του τοπικού φατριασμού. Αρκετά πρόσωπα-κλειδιά που ήταν διχασμένα σχετικά με την πολιτική του Λέισλερ στην αποικία ήταν ενωμένα στην αντίθεσή τους στον Βαν ντεν Μπος. Από την άλλη πλευρά, άλλοι που συμφωνούσαν για τον Λέισλερ διαφωνούσαν για τον Βαν ντεν Μπος. Διαπερνώντας τον πολιτικό φατριασμό της εποχής, ο Βαν ντεν Μποςανάγκασε τις τοπικές ελίτ να συνεργαστούν, οι οποίες διαφορετικά δεν θα μπορούσαν να το κάνουν, ενώ παράλληλα μπήκε σφήνα ανάμεσα στους ηγέτες του Λέισλερ και τους οπαδούς τους. Όλα αυτά μαζί είχαν ως αποτέλεσμα να αμβλυνθούν οι ιδεολογικές διαφορές, ενώ παράλληλα να οξυνθούν τα τοπικά ζητήματα, ιδίως η κυριαρχία του Κίνγκστον και της εκκλησίας του επί της υπόλοιπης κομητείας.

Η κομητεία του Ulster είχε έτσι τη δική της ιδιότυπη σειρά διαιρέσεων το 1689, οι οποίες θα παρέμεναν για χρόνια μετά την εκτέλεση του Leisler. Τις επόμενες δύο δεκαετίες, διαφορετικά ζεύγη αντιπροσώπων, Leislerian και Anti-Leislerian, θα στέλνονταν στη συνέλευση της Νέας Υόρκης, ανάλογα με τον επικρατούντα πολιτικό άνεμο. Σε τοπικό επίπεδο, η ενότητα της εκκλησίας της κομητείας είχε διαρραγεί. Όταν ο νέος ιερέας, Petrus Nucella,έφτασε, φαίνεται ότι τάχθηκε με το μέρος των Λαισλεριανών στο Κίνγκστον, όπως έκανε και με εκείνους στη Νέα Υόρκη[107]. Το 1704 ο κυβερνήτης Έντουαρντ Χάιντ, υποκόμης Κόρνμπερι, εξήγησε ότι "μερικοί από τους Ολλανδούς από την πρώτη τους εγκατάσταση λόγω μιας διαίρεσης που συνέβη ανάμεσά τους, τείνουν πολύ προς τα αγγλικά έθιμα και την καθιερωμένη θρησκεία"[108] Ο Κόρνμπερι εκμεταλλεύτηκε αυτές τις διαιρέσεις για να εισβάλειΑγγλικανισμό στο Ολστερ, στέλνοντας έναν Αγγλικανό ιεραπόστολο να υπηρετήσει στο Κίνγκστον. Ένας από τους πιο εξέχοντες προσηλυτισμένους θα ήταν ο Ολλανδός μεταρρυθμιστής ιερέας που στάλθηκε το 1706, ο Henricus Beys.[109] Αν ο Laurentius Van den Bosch μπορεί να πιστωθεί ότι χάρισε μια κληρονομιά στο Ολστερ, αυτή θα ήταν το ιδιαίτερο ταλέντο του να εκμεταλλεύεται τις διαιρέσεις μέσα στην κοινότητα και να τις φέρνει στην καρδιά τηςΔεν προκάλεσε τα ρήγματα, αλλά η αποτυχία του να προσπαθήσει έστω και να τα θεραπεύσει τα κατέστησε μόνιμο μέρος της αποικιακής ιστορίας του Ulster.

ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ:

Η Αμερικανική Επανάσταση

Η μάχη του Camden

Ευχαριστίες

Ο Evan Haefeli είναι Επίκουρος Καθηγητής στο Τμήμα Ιστορίας του Πανεπιστημίου Columbia. Θα ήθελε να ευχαριστήσει το προσωπικό της Ιστορικής Εταιρείας της Νέας Υόρκης, των Πολιτειακών Αρχείων της Νέας Υόρκης, της Γενεαλογικής και Βιογραφικής Εταιρείας της Νέας Υόρκης, του Γραφείου του Γραμματέα της Κομητείας Ulster, του Πολιτειακού Ιστορικού Χώρου Senate House στο Kingston, της Ιστορικής Εταιρείας Ουγενότων του New Paltz και της Βιβλιοθήκης Huntington για την υποστήριξη.Ευχαριστεί τη Βιβλιοθήκη Huntington και την Ιστορική Εταιρεία της Νέας Υόρκης για την άδεια να παραθέσει αποσπάσματα από τις συλλογές τους. Για τα χρήσιμα σχόλια και τις κριτικές τους, ευχαριστεί τους Julia Abramson, Paula Wheeler Carlo, Marc B. Fried, Cathy Mason, Eric Roth, Kenneth Shefsiek, Owen Stanwood και David Voorhees. Ευχαριστεί επίσης τη Suzanne Davies για τη συντακτική βοήθεια.

1.� Μια χρήσιμη σύντομη επισκόπηση των γεγονότων μπορεί να βρεθεί στο Robert C. Ritchie, The Duke's Province: A Study of New York Politics and Society, 1664-1691 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977), 198-231.

2.� Ο Λέισλερ δεν κατέλαβε την εξουσία, αν και οι αντίπαλοί του το παρουσίασαν έτσι από την αρχή. Οι κοινοί πολιτοφύλακες έκαναν την αρχική κίνηση όταν κατέλαβαν το φρούριο στο Μανχάταν. Ο Σάιμον Μίντλετον τονίζει ότι ο Λέισλερ ανέλαβε την εξουσία μόνο αφού οι πολιτοφύλακες ξεκίνησαν δράση, From Privileges to Rights: Work and Politics in Colonial New York City (Philadelphia: University of Pennsylvania Press,2006), 88-95. Πράγματι, όταν τον Ιούλιο αμφισβητήθηκε για πρώτη φορά με ποια εξουσία ο Λέισλερ ενήργησε όπως ενήργησε, απάντησε: "με την επιλογή των ανθρώπων του λόχου του [της πολιτοφυλακής]", Edmund B. O'Callaghan και Berthold Fernow, eds., Documents Relative to the Colonial History of the State of New York, 15 vols. (Albany, N.Y.: Weed, Parson, 1853-87), 3:603 (στο εξής αναφέρεται ως DRCHNY).

3.� John M. Murrin, "The Menacing Shadow of Louis XIV and the Rage of Jacob Leisler: The Constitutional Ordeal of Seventeenth-Century New York", στο Stephen L. Schechter and Richard B. Bernstein, eds., New York and the Union (Albany: New York State Commission on the Bicentennial of the US Constitution, 1990), 29-71.

4.� Owen Stanwood, "The Protestant Moment: Antipopery, the Revolution of 1688-1689, and the Making of an Anglo-American Empire", Journal of British Studies 46 (Ιούλιος 2007): 481-508.

5.� Πρόσφατες ερμηνείες της εξέγερσης του Λέισλερ μπορεί να βρεθούν στο Jerome R. Reich, Leisler's Rebellion: A Study of Democracy in New York (Chicago, Ill.: University of Chicago Press, 1953)- Lawrence H. Leder, Robert Livingston and the Politics of Colonial New York, 1654-1728 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1961)- Charles H. McCormick, "Leisler's Rebellion," (PhD diss., AmericanUniversity, 1971)- David William Voorhees," 'In behalf of the true Protestants religion': The Glorious Revolution in New York," (διδακτορική διατριβή, New York University, 1988)- John Murrin, "English Rights as Ethnic Aggression: The English Conquest, the Charter of Liberties of 1683, and Leisler's Rebellion in New York," στο William Pencak and Conrad Edick Wright., eds., Authority and Resistance in Early NewYork (New York: New-York Historical Society, 1988), 56-94- Donna Merwick, "Being Dutch: An Interpretation of Why Jacob Leisler Died," New York History 70 (October 1989): 373-404- Randall Balmer, "Traitors and Papists: The Religious Dimensions of Leisler's Rebellion," New York History 70 (October 1989): 341-72- Firth Haring Fabend, "'According to Holland Custome': Jacob Leisler and the LoockermansEstate Feud," De Haelve Maen 67:1 (1994): 1-8- Peter R. Christoph, "Social and Religious Tensions in Leisler's New York," De Haelve Maen 67:4 (1994): 87-92- Cathy Matson, Merchants and Empire: Trading in Colonial New York (Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 1998).

6.� David William Voorhees, "'Hearing ... What Great Success the Dragonnades in France Had': Jacob Leisler's Huguenot Connections," De Haelve Maen 67:1 (1994): 15-20, εξετάζει τη συμμετοχή του New Rochelle- Firth Haring Fabend, "The Pro-Leislerian Farmers in Early New York: A 'Mad Rabble' or 'Gentlemen Standing Up for Their Rights?' " Hudson River Valley Review 22:2 (2006): 79-90- Thomas E. Burke,Jr. Mohawk Frontier: The Dutch Community of Schenectady, New York, 1661-1710 (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1991).

Ως αποτέλεσμα, οι τοπικοί ιστορικοί έχουν κάνει ελάχιστα περισσότερα από το να αφηγούνται τη συνήθη μεγάλη αφήγηση των γεγονότων, ενώ προσθέτουν περιστασιακά την αναφορά του Ούλστερ, χωρίς καμία ανάλυση της τοπικής δυναμικής. Η πιο εκτεταμένη αφήγηση μπορεί να βρεθεί στο Marius Schoonmaker, The History of Kingston, New York, from its Early Settlement to the Year 1820 (New York: Burr Printing House, 1888), 85-89, το οποίο έχει μιατενόρος pro-Leisler όταν πιέζεται, βλέπε 89, 101.

8.� Για τη σύνθεση της επιτροπής ασφαλείας και το ιδεολογικό πλαίσιο στο οποίο έδρασαν ο Λέισλερ και οι υποστηρικτές του, βλέπε David William Voorhees, "'All Authority Turned Upside Down': The Ideological Context of Leislerian Political Thought", στο Hermann Wellenreuther, ed., The Atlantic World in the Later Seventeenth Century: Essays on Jacob Leisler, Trade, and Networks (Goettingen, Γερμανία:Goettingen University Press, υπό έκδοση).

9. � Η σημασία αυτής της θρησκευτικής διάστασης έχει τονιστεί ιδιαίτερα στο έργο του Voorhees, ""In behalf of the true Protestants religion."" Για περαιτέρω στοιχεία της θρησκευτικής ευαισθησίας του Swartout, βλέπε Andrew Brink, Invading Paradise: Esopus Settlers at War with Natives, 1659, 1663 (Philadelphia, Pa.: XLibris, 2003 ), 77-78.

10.� Peter Christoph, ed., The Leisler Papers, 1689-1691: Files of the Provincial Secretary of New York relating to the Administration of Lieutenant-Governor Jacob Leisler (Syracuse, N.Y.: Syracuse University Press, 2002), 349 (δήλωση Hurley). Εδώ αναδημοσιεύεται μια παλαιότερη μετάφραση της δήλωσης, αλλά δεν περιλαμβάνεται η ημερομηνία- βλέπε Edmund B. O'Callaghan, ed., Documentary History of theState of New York, 4 τόμοι (Albany, N.Y.: Weed, Parsons, 1848-53), 2:46 (στο εξής αναφέρεται ως DHNY).

11.� Edward T. Corwin, ed., Ecclesiastical Records of the State of New York, 7 vols. (Albany, N.Y.: James B. Lyon, 1901-16), 2:986 (εφεξής αναφέρεται ως ER).

12.� Christoph, ed. The Leisler Papers, 87, αναδημοσιεύσεις DHNY 2:230.

13.� Philip L. White, The Beekmans of New York in Politics and Commerce, 1647-1877 (Νέα Υόρκη: New-York Historical Society, 1956), 77.

14.� Alphonso T. Clearwater, ed., The History of Ulster County, New York (Kingston, N.Y.: W .J. Van Duren, 1907), 64, 81. Ο όρκος πίστης που ορκίστηκε την 1η Σεπτεμβρίου 1689 αναδημοσιεύεται στο Nathaniel Bartlett Sylvester, History of Ulster County, New York (Philadelphia, Pa.: Everts and Peck, 1880), 69-70.

15.� Christoph, ed., Leisler Papers, 26, 93, 432, 458-59, 475, 480

16. � Πιο συγκεκριμένα, Peter R. Christoph, Kenneth Scott, και Kevin Stryker-Rodda, επιμέλεια, Dingman Versteeg, trans., Kingston Papers (1661-1675), 2 τόμοι (Baltimore, Md.: Genealogical Publishing Co., 1976)- "Translation of Dutch Records," trans. Dingman Versteeg, 3 τόμοι, Ulster County Clerk's Office (αυτό περιλαμβάνει λογαριασμούς διακόνων από τις δεκαετίες του 1680, 1690 και του 18ου αιώνα, καθώς και διάφορουςέγγραφα σχετικά με τη λουθηρανική εκκλησία του Λούνενμπουργκ). Βλέπε επίσης την εξαιρετική συζήτηση για τις πρωτογενείς πηγές στο Marc B. Fried, The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y.: Ulster County Historical Society, 1975), 184-94.

17.½ Brink, Invading Paradise- Fried, The Early History of Kingston.

18.� Kingston Trustees Records, 1688-1816, 8 τόμοι, Ulster County Clerk's Office, Kingston, N.Y., 1:115-16, 119.

19. � Fried, The Early History of Kingston, 16-25. Η κομητεία Ulster δημιουργήθηκε το 1683 ως μέρος ενός νέου συστήματος κομητειών για όλη τη Νέα Υόρκη. Όπως οι κομητείες Albany και York, αντανακλούσε έναν τίτλο του Άγγλου ιδιοκτήτη της αποικίας, του James, Δούκα της York και του Albany και Κόμη του Ulster.

20. � Ο Philip Schuyler απέκτησε ένα οικόπεδο με σπίτι και αχυρώνα μεταξύ εκείνων των Henry Beekman και Hellegont van Slichtenhorst τον Ιανουάριο του 1689. Κληρονόμησε ένα οικόπεδο από τον Arnoldus van Dyck, του οποίου ήταν εκτελεστής της διαθήκης, Φεβρουάριος 1689, Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:42-43, 103.

21.� Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:105- Clearwater, ed., The History of Ulster County, 58, 344, για τη γη του στο Wawarsing.

22.� Jaap Jacobs, New Netherland: A Dutch Colony in Seventeenth-Century America (Leiden, Netherlands: Brill, 2005)- 152-62- Andrew W. Brink, "The Ambition of Roeloff Swartout, Schout of Esopus", De Haelve Maen 67 (1994)- 50-61- Brink, Invading Paradise, 57-71- Fried, The Early History of Kingston, 43-54.

23. � Το Kingston και το Hurley συνδέονταν με τα οικογενειακά κτήματα του Lovelace στην Αγγλία, Fried, Early History of Kingston, 115-30.

24.� Sung Bok Kim, Landlord and Tenant in Colonial New York: Manorial Society, 1664-1775 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1978), 15. Το Foxhall, που ανεγέρθηκε το 1672, δεν εντάχθηκε στις τάξεις των μεγάλων κτημάτων της Νέας Υόρκης. Ο Τσέιμπερς δεν είχε άμεσους απογόνους. Παντρεύτηκε σε μια ολλανδική οικογένεια, η οποία τελικά έχασε το ενδιαφέρον της για τη διατήρηση του αρχοντικού και μαζί του του ονόματος Τσέιμπερς. ΣτοΣτη δεκαετία του 1750 τα ολλανδικά θετά εγγόνια του έσπασαν την κληρονομιά, μοίρασαν την περιουσία και εξαφάνισαν το όνομά του, Schoonmaker, History of Kingston, 492-93, και Fried, Early History of Kingston, 141-45.

25.� Το ολλανδικό στοιχείο επικράτησε στο Mombaccus, το οποίο είναι αρχικά μια ολλανδική φράση, Marc B. Fried, Shawangunk Place Names: Indian, Dutch and English Geographical Names of the Shawangunk Mountain Region: Their Origin, Interpretation and Historical Evolution (Gardiner, N.Y., 2005), 75-78. Ralph Lefevre, History of New Paltz, New York and its Old Families from 1678 to 1820 (Bowie, Md.: HeritageBooks, 1992; 1903), 1-19.

26. � Marc B. Fried, προσωπική επικοινωνία και Shawangunk Place Names, 69-74, 96. Το Rosendael (Rose Valley) θυμίζει τα ονόματα μιας πόλης στο ολλανδικό Brabant, ενός χωριού στο βελγικό Brabant, ενός χωριού με κάστρο στο Gelderland και ενός χωριού κοντά στη Δουνκέρκη. Αλλά ο Fried σημειώνει ότι ο Rutsen ονόμασε μια άλλη ιδιοκτησία Bluemerdale (Flower Valley) και υποδηλώνει ότι δεν ονόμασε την περιοχή από ένα χωριό των Κάτω Χωρών.αλλά αντίθετα ήταν "κάτι σαν ανθόφιλος", 71. Το Saugerties είχε ίσως έναν ή δύο εποίκους το 1689. Δεν θα γινόταν κανονικός οικισμός μέχρι τη μετανάστευση των Παλατινών το 1710, Benjamin Meyer Brink, The Early History of Saugerties, 1660-1825 (Kingston, N.Y.: R. W. Anderson and Son, 1902), 14-26.

27.� Το 1703 υπήρχαν 383 άνδρες σε ηλικία πολιτοφυλακής. Οι εκτιμήσεις μου για τον πληθυσμό προέρχονται από την απογραφή του 1703, όταν το Κίνγκστον είχε 713 ελεύθερους και 91 σκλάβους, το Χέρλεϊ 148 ελεύθερους και 26 σκλάβους, το Μάρμπλεταουν 206 ελεύθερους και 21 σκλάβους, το Ρότσεστερ (Μόμπακκος) 316 ελεύθερους και 18 σκλάβους, το Νιου Πάλτζ (Παλς) 121 ελεύθερους και 9 σκλάβους, DHNY 3:966. Με την πιθανή εξαίρεση κάποιων σκλαβωμένων Αφρικανών, υπήρχανυπήρξε πολύ μικρή μετανάστευση στο Ulster τη δεκαετία του 1690, οπότε σχεδόν όλη η αύξηση του πληθυσμού θα ήταν φυσική.

28.� State of the Church in the Province of New York, made by order of Lord Cornbury, 1704, Box 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

29. � Lefevre, History of New Paltz, 44-48, 59-60- Paula Wheeler Carlo, Huguenot Refugees in Colonial New York: Becoming American in the Hudson Valley (Brighton, U.K.: Sussex Academic Press, 2005), 174-75.

30.� DHNY 3:966.

31.� New York Colonial Manuscripts, New York State Archives, Albany, 33:160-70 (στο εξής αναφέρεται ως NYCM). Ο Dongan έκανε τον Thomas Chambers ταγματάρχη των ιππέων και των πεζών, ενισχύοντας τη μακροχρόνια αγγλική πολιτική να τοποθετεί αυτή την αγγλο-ολλανδική προσωπικότητα στην κορυφή της κοινωνίας του Ulster. Ο Henry Beekman, ο οποίος ζούσε στο Esopus από το 1664 και ήταν ο μεγαλύτερος γιος του αξιωματούχου των Νέων Κάτω Χωρών William Beekman, έγινεΟ Wessel ten Broeck ήταν ο υπολοχαγός του, ο Daniel Brodhead ο κορνέτ του και ο Anthony Addison ο επιστάτης του. Για τους πεζούς λόχους, ο Matthias Matthys έγινε ο ανώτερος λοχαγός για το Kingston και το New Paltz. Ο Βαλόνος Abraham Hasbrouck ήταν ο υπολοχαγός του, αν και επίσης με το βαθμό του λοχαγού, και ο Jacob Rutgers ο σημαιοφόρος. Τα απομακρυσμένα χωριά Hurley, Marbletown καιΟι Mombaccus συνενώθηκαν σε έναν ενιαίο πεζικό λόχο, στον οποίο κυριαρχούσαν Άγγλοι: ο Thomas Gorton (Garton) ήταν λοχαγός, ο John Biggs υπολοχαγός και ο Charles Brodhead, γιος του πρώην λοχαγού του αγγλικού στρατού, σημαιοφόρος.

32.� NYCM 36:142- Christoph, ed., The Leisler Papers, 142-43, 345-48. Ο Thomas Chambers παρέμεινε ταγματάρχης και ο Matthys Mathys λοχαγός, αν και τώρα μόνο του πεζικού λόχου του Kingston. Ο Abraham Hasbrouck προήχθη σε λοχαγό του λόχου του New Paltz. Ο Johannes de Hooges έγινε λοχαγός του λόχου του Hurley και ο Thomas Teunisse Quick λοχαγός του Marbletown. Ο Anthony Addison προήχθη σε λοχαγό. Εκτιμήθηκε ωςγια τις δίγλωσσες ικανότητές του, καθώς έγινε "σύμβουλος και μεταφραστής" του δικαστηρίου του Ulster of oyer and terminer.

33.� NYCM 36:142- Christoph, ed. The Leisler Papers, 142-43, 342-45. Σε αυτούς περιλαμβάνονταν ο William de la Montagne ως σερίφης της κομητείας, ο Nicholas Anthony ως γραμματέας του δικαστηρίου, ο Henry Beekman, ο William Haynes και ο Jacob bbbbrtsen (που σημειώνεται ως "goed man" σε έναν κατάλογο του Leisler) ως ειρηνοδίκης για το Kingston. Ο Roeloff Swartwout ήταν εισπράκτορας του φόρου κατανάλωσης καθώς και ο JP για το Hurley. Ο Gysbert Crom ήταν οJP του Marbletown, όπως ο Abraham Hasbrouck ήταν για το New Paltz.

Δέκα χρόνια αργότερα, όταν η εκκλησία του Όλμπανι μαστιζόταν από μια διαμάχη γύρω από τον αντι-Λεϊσλεριανό ιερέα της Godfridus Dellius, σε μια εποχή που οι Λεϊσλεριανοί είχαν και πάλι την εξουσία στην αποικιακή κυβέρνηση, οι αντι-Λεϊσλεριανοί του Κίνγκστον υπερασπίστηκαν τον ίδιο, ER 2:1310-11.

35.� Ο Schuyler φαίνεται να κατείχε το αξίωμα μόνο για περίπου ένα χρόνο, αφήνοντας τον Beekman μόνο του μετά το 1692, Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:122. Οι Beekman και Schuyler αναφέρονται ως JPs σε ένα έγγραφο που αντιγράφηκε τον Ιανουάριο του 1691/2. Αλλά μετά το 1692 δεν υπάρχει κανένα άλλο σημάδι του Philip Schuyler. Μέχρι το 1693, μόνο ο Beekman υπογράφει ως JP. Schoonmaker, The History of Kingston, 95-110. Βλέπε επίσης White, TheBeekmans of New York, 73-121 για τον Henry και 122-58 για τον Gerardus.

36. � Αν και η θανατική καταδίκη παρέμεινε σε ισχύ για δέκα χρόνια, ο Swartwout πέθανε ειρηνικά το 1715. Christoph, ed., Leisler Papers, 86-87, 333, 344, 352, 392-95, 470, 532. Για την όχι και τόσο αστρική σταδιοδρομία του Swartwout μετά την κατάκτηση, βλέπε Brink, Invading Paradise, 69-74. Λίγο πριν πεθάνει ο Roeloff, αυτός και ο γιος του Barnardus καταγράφηκαν στον φορολογικό κατάλογο του Hurley για το 1715, ο Roeloff με αξία 150 λίρες,Barnardus at 30, Town of Hurley, Tax Assessment, 1715, Συλλογή Nash, Hurley N.Y., Miscellaneous, 1686-1798, Box 2, New-York Historical Society.

37. � Christoph, ed. The Leisler Papers, 349, 532. Για άλλα στοιχεία της εμπλοκής του Swartwout με την κυβέρνηση του Leisler, βλέπε Brink, Invading Paradise, 75-76.

38.� Brink, Invading Paradise, 182.

39.� Lefevre, History of New Paltz, 456.

40.� DRCHNY 3:692-98. Για την αποστολή του Λίβινγκστον, βλέπε Leder, Robert Livingston, 65-76.

41. � Ο Christoph, ed., Leisler Papers, 458, έχει την εντολή της 16ης Νοεμβρίου 1690 προς τον Chambers να συγκεντρώσει άνδρες από το Ulster για υπηρεσία στο Albany.

42.� Brink, Invading Paradise, 173-74.

43.� NYCM 33:160, 36:142, Lefevre, History of New Paltz, 368-69, Schoonmaker, History of Kingston, 95-110.

44. � Για τη διάκριση μεταξύ Βαλλόνων και Ουγενότων, βλέπε Bertrand van Ruymbeke, "The Walloon and Huguenot Elements in New Netherland and Seventeenth-Century New York: Identity, History, and Memory", στο Joyce D. Goodfriend, ed., Revisiting New Netherland: Perspectives on Early Dutch America (Leiden, Netherlands: Brill, 2005), 41-54.

45.� David William Voorhees, "The 'Fervent Zeal' of Jacob Leisler," The William and Mary Quarterly, 3rd ser., 51:3 (1994): 451-54, 465, και David William Voorhees, "'Hearing ... What Great Success the Dragonnades in France Had': Jacob Leisler's Huguenot Connections," De Haelve Maen 67:1 (1994): 15-20.

46. � "Letters about Dominie Vandenbosch, 1689," Frederick Ashton de Peyster mss., Box 2 #8, New-York Historical Society (στο εξής αναφέρεται ως Letters about Dominie Vandenbosch). Το 1922 ο Dingman Versteeg συνέταξε μια σελιδοποιημένη χειρόγραφη μετάφραση των επιστολών που βρίσκεται σήμερα μαζί με τα πρωτότυπα χειρόγραφα (στο εξής αναφέρεται ως Versteeg, trans.).

47.� Ο Jon Butler The Huguenots in America: A Refugee People in New World Society (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983), 65, δίνει στην υπόθεση τη μεγαλύτερη προσοχή από οποιονδήποτε ιστορικό μέχρι στιγμής: μια παράγραφο.

48. � Butler, Huguenots, 64-65, και Bertrand van Ruymbeke, From New Babylon to Eden: The Huguenots and their Migration to Colonial South Carolina (Columbia: University of South Carolina Press, 2006), 117.

49.½ Butler, Huguenots, 64.

50. �Records of the Reformed Dutch Church of New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896), 1-2- Lefevre, History of New Paltz, 37-43. Για τον Daillé, βλέπε Butler, Huguenots, 45-46, 78-79.

51.½ Εργαζόταν εκεί στις 20 Σεπτεμβρίου, όταν τον αναφέρει ο Selijns, ER 2:935, 645, 947-48.

52. � Μαρτυρία του Wessel ten Broeck, 18 Οκτωβρίου 1689, Επιστολές για τον Δομινικανό Vandenbosch, Versteeg trans., 71.

53. � Ζούσε με τους Beekmans το 1689- βλέπε μαρτυρία του Johannes Wynkoop, Benjamin Provoost, 17 Οκτωβρίου 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 60-61.

54.� "Albany Church Records", Yearbook of the Holland Society of New York, 1904 (Νέα Υόρκη, 1904), 22.

55.� Fried, Early History of Kingston, 47, 122-23.

56.� Για μια περιγραφή της θρησκευτικής ζωής σε μια μικρή αγροτική κοινότητα χωρίς τακτική πρόσβαση σε ιερέα, η οποία κάνει τη σημαντική επισήμανση ότι η απουσία ιερέα δεν υποδηλώνει την απουσία ευσέβειας, βλέπε Firth Haring Fabend, A Dutch Family in the Middle Colonies, 1660-1800 (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1991), 133-64.

57. � Kingston Consistory to Selijns and Varick, άνοιξη 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79.

58.� Η ιστορία των Van Gaasbeecks μπορεί να παρακολουθηθεί στο ER 1:696-99, 707-08, 711. Σύγχρονα αντίγραφα των αιτήσεων προς τον Άντρο και την Classis βρίσκονται στο Edmund Andros, misc. mss., New-York Historical Society. Η χήρα του Laurentius, Laurentina Kellenaer, παντρεύτηκε τον Thomas Chambers το 1681. Ο γιος του Abraham, υιοθετημένος από τον Chambers ως Abraham Gaasbeeck Chambers, μπήκε στην αποικιακή πολιτική στις αρχές του 18ου αιώνα.αιώνα, Schoonmaker, History of Kingston, 492-93.

59. � Για τον Weeksteen, βλέπε ER 2:747-50, 764-68, 784, 789, 935, 1005. Η τελευταία γνωστή υπογραφή του Weeksteen είναι στους λογαριασμούς των διακόνων της 9ης Ιανουαρίου 1686/7, "Translation of Dutch Records", μετάφραση Dingman Versteeg, 3 τόμοι, Ulster County Clerk's Office, 1:316. Η χήρα του, Sarah Kellenaer, ξαναπαντρεύτηκε τον Μάρτιο του 1689, Roswell Randall Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers of the Old Dutch Church ofKingston, Ulster County, New York (New York:1891), Μέρος 2 Γάμοι, 509, 510.

60.� New York Consistory to Kingston Consistory, 31 Οκτωβρίου 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 42.

61. � Ο Varick ανέφερε ότι "κάποιος" είχε επαινέσει τον Van den Bosch πολύ πριν ξεσπάσουν οι "φασαρίες στο Esopus", Varick to Vandenbosch, 16 Αυγούστου 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 21.

62. � Εκκλησιαστική συνάντηση που πραγματοποιήθηκε στο Κίνγκστον, 14 Οκτωβρίου 1689, Γράμματα για τον Δομήνικο Vandenbosch, Versteeg trans., 49- Selijns προς Hurley, 24 Δεκεμβρίου 1689, Γράμματα για τον Δομήνικο Vandenbosch, Versteeg trans., 78.

63.�Records of the Reformed Dutch Church of New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896), 1-2- Lefevre, History of New Paltz, 37-43.

64.½ Ο Daillé έκανε περιστασιακές επισκέψεις αλλά δεν έζησε εκεί. Το 1696 θα μετακομίσει στη Βοστώνη. Βλέπε Butler, Huguenots, 45-46, 78-79.

65. � Μαρτυρία του Wessel ten Broeck, 18 Οκτωβρίου 1689, Επιστολές για τον Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 70. Το Lysnaar είναι μια κοινή ορθογραφία του Leisler σε αποικιακά έγγραφα, David Voorhees, προσωπική επικοινωνία, 2 Σεπτεμβρίου 2004.

66. � Εκκλησιαστική συνέλευση που πραγματοποιήθηκε στο Κίνγκστον, 14 Οκτωβρίου 1689, Γράμματα για τον Δομήνικο Vandenbosch, Versteeg trans., 51-52.

67. � Εκκλησιαστική συνέλευση που πραγματοποιήθηκε στο Κίνγκστον, 15 Οκτωβρίου 1689, Γράμματα για τον Δομήνικο Vandenbosch, Versteeg trans., 53-54.

68.� Εκκλησιαστική συνέλευση που πραγματοποιήθηκε στο Κίνγκστον, 15 Οκτωβρίου 1689, Γράμματα για τον Δομήνικο Vandenbosch, Versteeg trans., 68-69.

69.� Varick προς Vandenbosch, 16 Αυγούστου 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 21.

70. � Κατάθεση της Grietje, συζύγου του Willem Schut, 9 Απριλίου 1689, Γράμματα για τον Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 66-67- μαρτυρία της Marya ten Broeck, 14 Οκτωβρίου 1689, Γράμματα για τον Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 51- μαρτυρία του Lysebit Vernooy, 11 Δεκεμβρίου 1688, Γράμματα για τον Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 65.

71. � Τον Ιούνιο ο Van den Bosch αναφέρθηκε στη "σύγχυση που εδώ και εννέα μήνες ταράζει το εκκλησίασμα μας" και άφησε τους ανθρώπους "χωρίς τη λειτουργία", Laurentius Van den Bosch to Selijns June 21, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5-6. Για τις βαπτίσεις και τους γάμους, βλ. Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 28-35, και Part 2 Marriages, 509.

72.� DRCHNY 3:592.

73.� Laurentius Van den Bosch προς Selijns, 26 Μαΐου 1689, Επιστολές για τον Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 2.

74.� Laurentius Van den Bosch προς Selijns, 21 Ιουνίου 1689, Επιστολές για τον Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5.

75.� Laurentius Van den Bosch προς Selijns, 15 Ιουλίου 1689, Γράμματα για τον Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 3-4- Wilhelmus De Meyer προς Selijns, 16 Ιουλίου 1689, Γράμματα για τον Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 1.

76.� Εκκλησιαστική συνάντηση που πραγματοποιήθηκε στο Kingston, 14 Οκτωβρίου 1689, Γράμματα για τον Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 50- Laurentius Van den Bosch προς Selijns, 21 Οκτωβρίου 1689, Γράμματα για τον Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 38.

77.� Ο Pieter Bogardus, τον οποίο ο De Meyer κατηγόρησε για τη διάδοση της φήμης, το αρνήθηκε αργότερα, Selijns προς Varick, 26 Οκτωβρίου 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 37. Οι εκκλησίες της Νέας Υόρκης επέπληξαν τις εκκλησίες του "Upland" επειδή έδωσαν πίστωση στην εμπιστοσύνη του De Meyer σε "φήμες", Selijns, Marius, Schuyler και Varick προς τις εκκλησίες του n. Albany και Schenectade, 5 Νοεμβρίου 1689, Lettersγια τον Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 43-44.

78.� Laurentius Van den Bosch προς Selijns, 6 Αυγούστου 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7-17- απάντηση των Consistories of New York and Midwout στον Van den Bosch, 14 & 18 Αυγούστου 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18-18f.

79.� Laurentius Van den Bosch προς Selijns, 6 Αυγούστου 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7-17- απάντηση των Consistories of New York and Midwout στον Van den Bosch, 14 & 18 Αυγούστου 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18-18f.

80. � Laurentius Van den Bosch προς Selijns, 6 Αυγούστου 1689, Επιστολές για τον Δομήνικο Vandenbosch, Versteeg trans., 7-17.

81. � Laurentius Van den Bosch προς Selijns, 6 Αυγούστου 1689, Επιστολές για τον Δομήνικο Vandenbosch, Versteeg trans., 9, 12, 14.

82. � Πράγματι, μαζί με τους περισσότερους άλλους Ουλστερίτες, τόσο υπέρ όσο και κατά του Λέισλερ, έδωσε τον όρκο υποταγής την 1η Σεπτεμβρίου 1689, DHNY 1:279-82.

83.� DRCHNY 3:620.

84. � Varick to Vandenbosch, 16 Αυγούστου 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 19-24.

85.� Vandenbosch προς Varick, 23 Σεπτεμβρίου 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 25.

86. � Αργότερα ο Βάρικ εξήγησε στο κονσιστόριουμ του Κίνγκστον ότι ο Βαν ντεν Μπος είχε γράψει μια επιστολή "στην οποία απέρριπτε επαρκώς τη συνάντησή μας, έτσι ώστε κρίναμε ότι ο ερχομός μας σε εσάς θα προκαλούσε μεγάλη προκατάληψη στη δική μας κοινότητα και δεν θα ωφελούσε καθόλου τη δική σας", Βάρικ προς κονσιστόριουμ του Κίνγκστον, 30 Νοεμβρίου 1689, Επιστολές για τον Δομήνικο Βάντενμπος, μετάφραση Versteeg, 46-47.

87. � Εκκλησιαστική συνάντηση που πραγματοποιήθηκε στο Kingston, Οκτώβριος 1689, Γράμματα για τον Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 49-73- Dellius και Tesschenmaeker προς Selijns, 1690, Γράμματα για τον Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 32-34.

88.� ER 2:1005.

89. � Βλ. την αλληλογραφία στο βιβλίο Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 36-44.

90.� DRCHNY 3:647.

91.� De la Montagne προς Selijns, 12 Δεκεμβρίου 1689, Επιστολές για τον Δομινικανό Vandenbosch, Versteeg trans., 76.

92.� Selijns προς "τους σοφούς και συνετούς κυρίους, τους κομισάριους και τους αστυνόμους στο Hurley", 24 Δεκεμβρίου 1689, Επιστολές για τον Δομήνικο Vandenbosch, Versteeg trans., 77-78- Selijns &- Jacob de Key προς τους πρεσβυτέρους του Kingston, 26 Ιουνίου 1690, Επιστολές για τον Δομήνικο Vandenbosch, Versteeg trans., 81-82- το κονιστόριο του Kingston προς Selijns, 30 Αυγούστου 1690, Επιστολές για τον Δομήνικο Vandenbosch, Versteeg trans,83-84- Selyns and consistory to Kingston, 29 Οκτωβρίου 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85-86.

93. � Ο De la Montagne ήταν ο voorleser, ή αναγνώστης, στη δεκαετία του 1660 και φαίνεται ότι συνέχισε να ασκεί αυτό το λειτούργημα μέχρι τη δεκαετία του 1680, Brink, Invading Paradise, 179.

94. � Kingston elders to Selijns, άνοιξη(;) 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79-80. Βλέπε επίσης Selijns και New York Consistory to Kingston Consistory, 29 Οκτωβρίου 1690, το οποίο προτρέπει το Kingston "να προειδοποιήσει τις γειτονικές εκκλησίες Hurly και Morly να μην ταυτιστούν με αυτό το κακό", Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85.

95.� Μαρτυρία του Wessel ten Broeck, 18 Οκτωβρίου 1689, Επιστολές για τον Δομινικανό Vandenbosch, Versteeg trans., 71a.

96. � Η "Lysbeth Varnoye" παντρεύτηκε τον Jacob du Bois στις 8 Μαρτίου 1689, με την ευλογία του Van den Bosch, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 2 Marriages, 510. Περαιτέρω απόδειξη της σύνδεσής της με τη βαλονική κοινότητα είναι ότι, όταν έδωσε μαρτυρία για τη συμπεριφορά του Van den Bosch στις 11 Δεκεμβρίου 1688, ορκίστηκε ενώπιον του Abraham Hasbrouck, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans,65.

97. � NYCM 23:357 καταγράφει το αίτημα του Joosten να εγκατασταθεί στο Marbletown το 1674. Στη συνέχεια είναι μάρτυρας σε μια σειρά βαπτίσεων στις οποίες συμμετέχουν η Rebecca, η Sarah και ο Jacob Du Bois, μαζί με τον Gysbert Crom (δικαστής του Leisler για το Marbletown) και άλλους, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. Για την εντολή του Crom -δεν είχε πριν- βλέπε NYCM 36:142.

98�Van den Bosch προς Selijns, 6 Αυγούστου 1689, Επιστολές για τον Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7. Ο Arie ήταν γιος του Aldert Heymanszen Roosa, ο οποίος έφερε την οικογένειά του από το Gelderland το 1660, Brink, Invading Paradise, 141, 149.

99�"Ο Benjamin Provoost, που είναι ένας από τους πρεσβυτέρους μας, και ο οποίος βρίσκεται αυτή τη στιγμή στη Νέα Υόρκη, θα μπορέσει να ενημερώσει τον αιδεσιμότατο προφορικά για τις υποθέσεις και την κατάστασή μας", Van den Bosch προς Selijns, 21 Ιουνίου 1689, Επιστολές για τον Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5.

100ï¿½Ο Randall Balmer, ο οποίος δεν αναφέρει τον Van den Bosch, παρέχει μια επισκόπηση ορισμένων από τις διαιρέσεις, αποδίδοντάς τες στη σύγκρουση του Leislerian, A Perfect Babel of Confusion: Dutch Religion and English Culture in the Middle Colonies (New York: Oxford University Press, 1989), passim.

101�Kingston elders to Selijns, άνοιξη(;) 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79-80- Kingston consistory to Selijns, 30 Αυγούστου 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83-84- ER 2:1005-06.

102�ER 2:1007.

103�ER 2:1020-21.

104�"Μετάφραση ολλανδικών αρχείων", 3:316-17- ER 2:1005-06, 1043.

105.� Δεν έχει διασωθεί κανένα αρχείο γάμου για την Κορνηλία και τον Γιοχάνες ούτε στο Κίνγκστον ούτε στο Όλμπανι. Στις 28 Μαρτίου 1697, όμως, βάφτισαν μια κόρη, τη Χριστίνα, στο Κίνγκστον. Θα αποκτούσαν τουλάχιστον τρία ακόμη παιδιά. Η Κορνηλία ήταν η δεύτερη σύζυγος του Γιοχάνες. Είχε παντρευτεί την Τζούντιθ Μπλάντγουντ (ή Μπλουτγκατ) τον Ιούλιο του 1687. Η Τζούντιθ πέθανε κάποια στιγμή μετά τη γέννηση του δεύτερου παιδιού της το 1693.Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 31, 40, 49, 54, 61, 106. Ο Johannes Wynkoop σημειώνεται ως σιδηρουργός, τον Οκτώβριο του 1692, όταν αγοράζει κάποια ιδιοκτησία κοντά στη γη του Wessel ten Broeck, Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:148.

106. � Schoonmaker, History of Kingston, 95-110, για τους φιλο- και αντι-Λαισλεριανούς βουλευτές του Ulster. Ο Jan Fokke ήταν μάρτυρας της βάπτισης του γιου του Jacob Rutgers (Rutsen) Jacob τον Νοέμβριο του 1693, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 40.

107.� ER 2:1259.

108.� State of the Church in the Province of New York, made by order of Lord Cornbury, 1704, Box 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

109.� Balmer, Babel of Confusion, 84-85, 97-98, 102.

Από τον Evan Haefeli