Rebelimi i Leisler: Një ministër skandaloz në një komunitet të ndarë 16891691

Tabela e përmbajtjes

Ndër tensionet që përfundimisht çuan në Revolucionin Amerikan ishte Rebelimi i Leisler.

Rebelimi i Leisler-it (1689–1691) ishte një revolucion politik në Nju Jork që filloi me një kolaps të papritur të qeverisë mbretërore dhe përfundoi me gjyqin dhe ekzekutimin e Jacob Leisler, një tregtar dhe oficer i milicisë në Nju Jork, dhe togeri i tij anglez Jacob Milborne.

Megjithëse i trajtuar si rebel, Leisler thjesht i ishte bashkuar një rryme rebelimesh që kishin filluar në Evropë, ku i ashtuquajturi Revolucioni i Lavdishëm në Angli në nëntor-dhjetor 1688 pa mbretin James II të dëbuar nga një ushtri e udhëhequr nga princi holandez William of Orange.

Princi shpejt u bë Mbreti William III (i justifikuar pjesërisht nga martesa e tij me vajzën e James, e cila u bë Mbretëresha Mari). Ndërsa revolucioni ndodhi mjaft mirë në Angli, ai provokoi rezistencë në Skoci, një luftë civile në Irlandë dhe luftë me Francën. Kjo e shpërqendroi mbretin William nga mbikëqyrja e asaj që po ndodhte në Amerikë, ku kolonistët morën ngjarjet në duart e tyre. Në prill të vitit 1689, populli i Bostonit rrëzoi Edmund Andros, guvernatorin e Dominionit të Anglisë së Re, nga i cili në atë kohë Nju Jorku ishte veçmas.

Në qershor, nënguvernatori i Andros në Manhattan, Francis Nicholson, iku në Angli. Një koalicion i gjerë njujorkezësh zëvendësoi qeverinë e shpërbërjes së dominimit me një Komitet për Ruajtjen e Sigurisë dhemund të jepej vetëm me qira, jo në pronësi. Për ata që donin të kishin fermën e tyre, Esopus premtoi shumë. Për indianët lokalë Esopus, ardhja e kolonëve në 1652–53 ishte fillimi i një periudhe konflikti dhe shpronësimi që i shtyu ata gjithnjë e më tej në brendësi të vendit.[19]

Albani holandez ishte ndikimi kryesor i Ulsterit në shekullin e shtatëmbëdhjetë. . Deri në vitin 1661, gjykata e Beverwyck kishte juridiksion mbi Esopus. Disa nga familjet e rëndësishme në Kingston në 1689 ishin degë të klaneve të shquara Albany. Kishte Dhjetë Broecks Wynkoops, madje edhe një Schuyler. Përndryshe pak i njohur Philip Schuyler, një djalë më i vogël i familjes së njohur Albany, u zhvendos gjithashtu.[20] Jacob Staats, një tjetër shqiptar i shquar holandez, zotëronte tokë në Kingston dhe gjetkë në kontenë Ulster.[21] Lidhjet poshtë lumit ishin më të dobëta. Qytetari kryesor i Kingston, Henry Beekman, kishte një vëlla më të vogël në Brooklyn. William de Meyer, një tjetër figurë udhëheqëse në Kingston, ishte djali i tregtarit të shquar të Manhatanit, Nicholas de Meyer. Vetëm disa, si Roeloff Swartwout, mbërritën direkt nga Holanda.

Kur Drejtori i Përgjithshëm Peter Stuyvesant i dha Esopus gjykatën e vet lokale dhe e quajti fshatin Wiltwyck në 1661, ai bëri të riun Roeloff Swartwout (sherif ). Vitin pasues, Swartwout dhe një numër kolonësh krijuan një vendbanim të dytë paksa në brendësi të tokës, të quajtur New Village (Nieuw Dorp). Së bashku menjë sharrë në grykën e Esopus Creek, e njohur si Saugerties, dhe një redoubt në grykën e Rondout, Wiltwyck dhe Nieuw Dorp shënuan shtrirjen e pranisë holandeze në rajon në kohën e pushtimit anglez në 1664.[22] Megjithëse dominonin lidhjet holandeze, jo të gjithë kolonistët e Ulsterit ishin etnikisht holandezë me origjinë. Thomas Chambers, koloni i parë dhe më i dalluar, ishte anglez. Disa, duke përfshirë Wessel ten Broeck (fillimisht nga Munster, Westphalia), ishin gjermanë. Disa të tjerë ishin valonë. Por shumica ishin holandezë.[22]

Marrja e pushtetit anglez ishte një ndryshim i thellë politik, por ai shtoi vetëm pak përzierjen etnike të rajonit. Një garnizon anglez qëndroi në Wiltwyck derisa Lufta e Dytë Anglo-Holandeze (1665–67) mori fund. Ushtarët u konfliktuan shpesh me banorët e zonës. Megjithatë, kur ata u shpërndanë në 1668, disa, duke përfshirë kapitenin e tyre Daniel Brodhead, qëndruan atje. Ata filluan një fshat të tretë pak përtej Nieuw Dorp. Në 1669 guvernatori anglez Francis Lovelace vizitoi, emëroi gjykata të reja dhe i riemëroi vendbanimet: Wiltwyck u bë Kingston; Nieuw Dorp u bë Hurley; vendbanimi më i ri mori emrin Marbletown.[23] Në një përpjekje për të forcuar një prani autoritative angleze në këtë rajon të dominuar nga holandezët, guvernatori Lovelace i dha tokave të kolonit pionier Thomas Chambers pranë Kingston statusin e një feudali, të quajturFoxhall.[24]

Ripushtimi i shkurtër holandez i viteve 1673–74 pati pak ndikim në përparimin e vendbanimeve. Zgjerimi në brendësi vazhdoi me kthimin në sundimin anglez. Në 1676, vendasit filluan të shpërngulen në Mombaccus (i riemërtuar Rochester në fillim të shekullit të tetëmbëdhjetë). Më pas erdhën emigrantë të rinj nga Evropa. Valonët që ikën nga luftërat e Louis XIV u bashkuan me Valonët që kishin qenë në Nju Jork për disa kohë për të themeluar New Paltz në 1678. Më pas, ndërsa persekutimi i protestantizmit në Francë u ashpërsua në rrugën drejt anulimit të Ediktit të Nantes në 1685, erdhi disa Huguenotë.[25] Rreth vitit 1680 Jacob Rutsen, një zhvillues pionier i tokës, hapi Rosendael për t'u vendosur. Nga 1689, disa ferma të shpërndara shtynë më tej luginat Rondout dhe Wallkill.[26] Por kishte vetëm pesë fshatra: Kingston, me një popullsi prej rreth 725 banorësh; Hurley, me rreth 125 persona; Marbletown, rreth 150; Mombaccus, rreth 250; dhe New Paltz, rreth 100, për një total prej rreth 1,400 njerëz në 1689. Numri i saktë i burrave të moshës së milicisë nuk është i disponueshëm, por do të kishte qenë rreth 300.[27]

Dy karakteristika janë të habitshme për popullsia e qarkut Ulster në vitin 1689. Së pari, ajo ishte e përzier etnikisht me një shumicë holandeze-folëse. Çdo vendbanim kishte skllevër të zinj, të cilët përbënin rreth 10 për qind të popullsisë në 1703. Dallimet etnike i jepnin çdo komuniteti një tendencë të veçantë. New Paltz ishte një frëngjisht-folësfshati i Valonëve dhe Huguenotëve. Hurley ishte holandez dhe pak valonez. Marbletown ishte kryesisht holandez me pak anglisht, veçanërisht në mesin e elitës së tij lokale. Mombaku ishte holandez. Kingston kishte pak nga secili, por ishte kryesisht holandez. Prania holandeze ishte aq e fortë sa që nga mesi i shekullit të tetëmbëdhjetë, gjuha dhe feja holandeze do të zhvendosnin anglishten dhe frëngjishten. Tashmë në 1704 Guvernatori Edward Hyde, Lord Cornbury, vuri në dukje se në Ulster ishin "shumë ushtarë anglezë, & anglezë të tjerë” të cilët ishin “shpirt [sic] jashtë interesave të tyre nga holandezët, të cilët donin [sic] kurrë të mos lejonin që asnjë nga anglezët të ishte i lehtë atje, përveç disave që ishin dakord me parimet dhe zakonet e tyre [sic]”. [28] Nga mesi i shekullit të tetëmbëdhjetë, holandishtja po zëvendësonte frëngjishten si gjuhë e kishës në New Paltz.[29] Por në 1689 ky proces asimilimi nuk kishte filluar ende.

Karakteristika e dytë e dukshme e popullsisë së Ulsterit është se sa e re ishte. Kingston ishte mezi tridhjetë e pesë vjeç, një brez i plotë më i ri se Nju Jorku, Albany dhe shumë nga qytetet e Long Island. Pjesa tjetër e vendbanimeve të Ulsterit ishin akoma më të reja, me disa emigrantë evropianë që erdhën në prag të Revolucionit të Lavdishëm. Kujtimet e Evropës, me të gjitha konfliktet e saj fetare dhe politike, ishin të freskëta dhe të gjalla në mendjet e njerëzve të Ulsterit. Më shumë nga ata njerëz ishin burra sesa gra (burratejkalonte gratë me rreth 4:3). Dhe ata ishin jashtëzakonisht të rinj, të paktën mjaftueshëm të rinj për të shërbyer në milici. Në 1703, vetëm disa burra (23 nga 383) ishin mbi gjashtëdhjetë vjeç. Në vitin 1689 ata ishin një grusht i vogël.[30]

Këtë përmbledhje të shoqërisë së Ulsterit, mund t'i shtojmë disa copëza informacioni mbi dimensionet lokale të divizioneve Leisleriane. Për shembull, krahasimi i listave të njerëzve që iu dha një komision milicie nga Guvernatori Thomas Dongan në 1685 me ato të porositura nga Leisler në 1689 jep një ndjenjë të atyre që ishin aleatë me revolucionin. Ka një mbivendosje të konsiderueshme (elita lokale ishte, në fund të fundit, mjaft e kufizuar). Megjithatë, kishte disa ndryshime të vogla dhe një ndryshim të madh. Dongan kishte caktuar një përzierje të anglezëve, holandezëve dhe valonëve të shquar vendas.[31] Shumë prej tyre kishin vërtetuar lidhje besnikërie me qeverinë e James, si anglezët që komandonin shoqërinë e njerëzve nga Hurley, Marbletown dhe Mombaccus, të cilët vinin të gjithë nga forca pushtuese e viteve 1660. Qeveria Leislerian i zëvendësoi me holandezë.[32] Një listë e emërimeve në gjykatë Leislerian (pothuajse të gjithë holandezët) përmbledh pamjen e burrave të gatshëm dhe të aftë për të punuar me qeverinë e Leisler-holandezët dhe valonët, vetëm disa prej të cilëve kishin shërbyer si magjistratë përpara revolucionit.[33]

<. 0>Duke shqyrtuar këto dhe disa pjesë të tjera të provave, del një model i qartë. Dallohen Anti-Leislerianët e Ulsteritnga dy faktorë: dominimi i tyre në politikën lokale nën udhëheqjen e James dhe lidhjet e tyre me elitën e Albany-t.[34] Ata përfshinin holandezë dhe anglezë nga i gjithë qarku. Anti-Leislerianët holandezë prireshin të ishin banorë të Kingston ndërsa anglezët vinin nga ish-ushtarët e garnizonit të vendosur në Marbletown. Henry Beekman, njeriu më i shquar në kontenë Ulster, ishte gjithashtu edhe anti-Leisleriani më i shquar. Në këtë, ai doli kundër vëllait të tij më të vogël Gerardus, i cili jetonte në Brooklyn dhe mbështeti fuqimisht Leisler. Kredencialet anti-Leislerian të Henry Beekman u bënë të dukshme kryesisht pas rebelimit të Leisler, kur ai dhe Philip Schuyler filluan të shërbenin si gjyqtarë të paqes të Kingston pas ekzekutimit të Leisler. Nga viti 1691 për rreth dy dekada, Beekman-it iu bashkua Thomas Garton, një anglez nga Marbletown, si përfaqësues anti-Leislerian të Ulster-it në Asamblenë e Nju Jorkut. fermerë nga Hurley, Marbletown dhe New Paltz. Por disa jetuan edhe në Kingston. Leislerianët e shquar prireshin të ishin burra si Roeloff Swartwout, i cili nuk kishte pasur shumë pushtet që nga pushtimi anglez. Gjithashtu ata u investuan në mënyrë aktive në zgjerimin e kufirit bujqësor më tej në brendësi të tokës, si spekuluesi i tokës Jacob Rutsen. Vetëm Marbletown duket se është ndarë, falë pranisë së ish ushtarëve anglezë. Hurley ishtefuqimisht, nëse jo tërësisht, pro Leisler. Mendimet e Mombaccus janë të padokumentuara, por afinitetet e tij ishin me Hurley-n më shumë se diku tjetër. E njëjta gjë vlen edhe për New Paltz, disa nga kolonët e të cilit kishin banuar në Hurley përpara se të themelohej New Paltz. Mungesa e ndarjes në New Paltz duket se konfirmohet nga udhëheqja e vazhdueshme si para dhe pas vitit 1689 të Abraham Hasbrouck, një nga patentat origjinale. Roeloff Swartwout i Hurley ishte ndoshta Leisleriani më aktiv në qark. Qeveria e Leisler e bëri atë një Gjyqtar të Paqes dhe mbledhës të akcizës së Ulsterit. Ai ishte i zgjedhuri për të administruar betimin e besnikërisë ndaj gjyqtarëve të tjerë të paqes të Ulsterit. Ai ndihmoi në organizimin e furnizimit të trupave në Albany dhe vizitoi Nju Jorkun për biznesin e qeverisë në dhjetor 1690. Dhe ai dhe djali i tij Anthony ishin të vetmit burra nga Ulster të dënuar për mbështetjen e tyre ndaj Leisler.[36]

Lidhjet familjare. nënvizojnë rëndësinë e lidhjeve farefisnore në formësimin e besnikërisë politike në këto komunitete. Roeloff dhe djali Anthony u dënuan për tradhti. Djali i madh i Roeloff, Thomas, nënshkroi betimin Leislerian të dhjetorit 1689 për besnikëri në Hurley.[37] Willem de la Montagne, i cili shërbeu si sherif i Ulsterit nën Leisler, ishte martuar me familjen e Roeloff në 1673.[38] Johannes Hardenbergh, i cili shërbeu me Swartwout në komitetin e sigurisë, ishte i martuar me Catherine Rutsen, vajzën e JacobRutsen.[39]

Etnia ishte një faktor, megjithëse në terma mjaft të ndryshëm se kudo në koloni. Ky nuk ishte një konflikt anglo-holandez. Holandezët dominuan partitë në të dyja anët. Anglezët mund të gjendeshin në të dyja anët, por nuk ekzistonin në një numër mjaftueshëm domethënës për të bërë një ndryshim të madh. Pasardhësit e garnizonit mbështetën Albany-n. Ish oficeri Thomas Garton (i cili deri tani ishte martuar me të venë e kapitenit Brodhead) iu bashkua Robert Livingston në misionin e tij të dëshpëruar të marsit 1690 për të marrë Connecticut dhe Massachusetts për të ndihmuar në mbrojtjen e Albany nga francezët dhe Jacob Leisler.[40] Pionieri i moshuar Chambers, nga ana tjetër, mori komandën e milicisë për Leisler.[41] Vetëm frëngjishtfolësit duket se nuk janë ndarë mes tyre. Edhe pse ata mbetën në margjinat e ngjarjeve, ata me sa duket e mbështetën Leislerin tek një burrë. Asnjë Ulster Walloon apo Huguenot nuk mund të gjendet kundër tij, dhe disa të numëruar në mesin e mbështetësve të tij kryesorë. De la Montagne, një mbështetës i shquar në Kingston, ishte me origjinë Walloon.[42] Në vitet pas vitit 1692, Abraham Hasbrouck i New Paltz-it do t'i bashkohej holandezit Jacob Rutsen si përfaqësues Leislerian të kontesë në asamble.[43]

Elementi i fortë francez ishte i rëndësishëm. Si Wallonët ashtu edhe Huguenotët kishin arsye për t'i besuar dhe admiruar Leislerin që nga ditët e tyre në Evropë, ku familja e Leisler luajti një rol të rëndësishëm nëkomuniteti ndërkombëtar i protestantëve frëngjishtfolës. Valonët kishin qenë refugjatë në Holandë që nga fundi i shekullit të gjashtëmbëdhjetë, kur forcat spanjolle siguruan Holandën jugore për mbretin spanjoll dhe katolicizmin romak. Nga këta Valonët erdhën disa (si De la Montagne) që kishin marrë rrugën për në Holandën e Re përpara pushtimit anglez. Në mesin e shekullit të shtatëmbëdhjetë, ushtritë franceze pushtuan pjesë të atyre tokave nga spanjollët, duke çuar më shumë valonë në Holandë, ndërsa të tjerë u drejtuan në lindje drejt Palatinatit në atë që tani është Gjermania. Pasi francezët sulmuan Palatinatin (die Pfalz në gjermanisht, de Palts në holandisht) në vitet 1670, disa prej tyre morën rrugën për në Nju Jork. New Paltz u emërua në kujtim të asaj përvoje. Huguenotët e dëbuar nga Franca nga persekutimi në vitet 1680 përforcuan konotacionet e emrit të luftës dhe strehimit nga katolikët francezë.[44]

New Paltz tregon një lidhje të veçantë me Jacob Leisler. Leisler ka lindur në Palatinat. Rrjedhimisht ai është përmendur shpesh si një "gjerman". Megjithatë, origjina e tij ishte më e lidhur me komunitetin ndërkombëtar të protestantëve frëngjishtfolës sesa shoqërinë gjermane. Nëna e Leisler-it e kishte prejardhjen nga një teolog i njohur Huguenot, Simon Goulart. Babai dhe gjyshi i tij u shkolluan në Zvicër, ku u njohën me individët dhe besimet Huguenot. Në vitin 1635 protestanti frëngjishtfolëskomuniteti i Frankenthalit, në Palatinat, e kishte thirrur babanë e Leislerit për të qenë ministër i tyre. Kur ushtarët spanjollë i dëbuan dy vjet më vonë, ai i shërbeu komunitetit frëngjishtfolës në Frankfurt. Prindërit e tij luajtën një rol të rëndësishëm në mbështetjen e refugjatëve Huguenot dhe Valonë në të gjithë Evropën. Leisler vazhdoi këto përpjekje në Amerikë me themelimin e New Rochelle për refugjatët Huguenot në Nju Jork.[45]

Që protestantët frëngjisht-folës të Ulsterit e mbështetën Leislerin nuk duhet të jetë kështu për t'u habitur. Lidhja e tyre me Leislerin dhe kauzën ndërkombëtare protestante ishte e fortë. Ata kishin njohur persekutimin dhe pushtimin nga katolikët për breza të tërë, dhe kështu e kuptuan frikën e Leisler-it nga komploti. Duke jetuar kryesisht në New Paltz dhe vendbanimet fqinje, ata ishin pionierët kryesorë në zgjerimin e tokës bujqësore të qarkut gjithnjë e më shumë në brendësi. Ata kishin shumë pak lidhje me Albany-n apo elitën e Nju Jorkut. Frëngjishtja, jo holandishtja apo anglishtja, ishte gjuha e tyre kryesore e komunikimit. New Paltz ishte një komunitet frankofon për dekada përpara se holandezët përreth të pushtoheshin. Kështu ata ishin diçka si një popull i veçuar, si brenda kontesë Ulster ashtu edhe në koloninë e Nju Jorkut. Elementi Walloon ishte gjithashtu në aspektin më të veçantë të përvojës së Ulsterit të revoltës së Leisler.

Burimi i një skandali

Ka një ngjarje të mirë-dokumentuar nga Ulster County në 1689–91.Paqe. Komiteti emëroi Jacob Leisler kapiten të fortesës në ishullin Manhattan në fund të qershorit dhe komandant të përgjithshëm të kolonisë në gusht.[1]

Megjithëse Leisler nuk e mori pushtetin vetë, revolucioni (ose rebelimi) ka qenë i pandashëm nga emri i tij pothuajse që kur filloi.[2] Mbështetësit e revolucionit dhe kundërshtarët e tij ende quhen Leislerians dhe Anti-Leislerians. Ata vetë përdorën termat Williamites, përkrahës të mbretit William, dhe Jacobites, përkrahës të mbretit James.

Kjo ndarje politike ndodhi në Nju Jork sepse, ndryshe nga kolonitë e New England, Nju Jorku nuk kishte një statut ekzistues mbi të cilin të bazohej legjitimiteti i qeverisë së tij revolucionare. Autoriteti i ishte dhënë gjithmonë Xhejmsit, fillimisht si Duka i Jorkut, më pas si Mbret.

James kishte shtuar Nju Jorkun në Dominion të Nju Anglisë. Pa James ose dominimin, asnjë qeveri në Nju Jork nuk kishte legjitimitet të qartë kushtetues. Prandaj, Albani fillimisht nuk e njohu autoritetin e qeverisë së re. Lufta me Francën, kolonia kanadeze e së cilës fshihej tmerrësisht mbi kufirin verior, shtoi një sfidë të mëtejshme për qeverinë e Leisler. një komplot për të vënë Nju Jorkun nën një sundimtar katolik, qoftë James II i rrëzuar ose aleati i tij Louis XIV.Dëshmia është në Shoqërinë Historike të Nju-Jorkut, ku një grumbull dorëshkrimesh në holandisht ofron një tregim magjepsës të një historie të ndyrë që përfshin gratë, pijet alkoolike dhe sjelljet e paqëndrueshme. Ai përqendrohet në një Walloon, Laurentius van den Bosch. Në 1689, Van den Bosch nuk ishte askush tjetër veçse ministri i kishës së Kingston-it.[46] Edhe pse historianët kanë ditur për këtë rast, ata nuk e kanë parë shumë nga afër. Ai përfshin një njeri të kishës që sillet mjaft keq dhe duket se nuk ka asnjë rëndësi më të gjerë përveçse ta zbulojë atë si një personazh të pakëndshëm, qartësisht të papërshtatshëm për detyrën e tij.[47] Por gjëja mbresëlënëse është se një numër njerëzish vazhduan ta mbështesin edhe pasi ai kishte rënë me kishën në Kingston. Si kudo në Nju Jork, armiqësitë e shkaktuara nga veprimet e Leisler u shfaqën në një luftë brenda kishës. Por në vend që të anonte me njërin apo tjetrin fraksion, Van den Bosch krijoi një skandal kaq të egër sa duket se ngatërroi antagonizmin midis Leislerians dhe Anti-Leislerians dhe kështu zbuti disi pasojat lokale të revolucionit.

Laurentius van den Bosch është një figurë e errët, por jo e parëndësishme në historinë e kishës koloniale amerikane. Ai në fakt luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e Kishës Huguenote në Amerikë, duke qenë pioniere në kishat Huguenote në dy koloni (Karolina dhe Massachusetts) dhe duke i mbështetur ato në njëe treta (Nju Jork). Një Walloon nga Holanda, ai u përfundua në kontenë Ulster krejt rastësisht - i dëmtuar nga një seri skandalesh të tjera në koloni të tjera. Frymëzimi për lëvizjen e tij fillestare në Amerikë është i paqartë. E sigurt është se ai shkoi në Karolinë në vitin 1682 pasi u shugurua në Kishën e Anglisë nga peshkopi i Londrës. Ai shërbeu si ministri i parë në kishën e re Huguenot në Charleston. Dihet pak për kohën e tij atje, megjithëse me sa duket nuk shkonte mirë me kongregacionin e tij. Në vitin 1685 ai u nis për në Boston, ku ngriti kishën e parë Huguenot të atij qyteti. Përsëri ai nuk zgjati shumë. Brenda disa muajsh ai ishte në telashe me autoritetet e Bostonit për disa martesa të paligjshme që kishte bërë. Në vjeshtën e vitit 1686 ai iku në Nju Jork për të shmangur ndjekjen penale.[48]

Van den Bosch nuk ishte ministri i parë protestant francez në Nju Jork. Ai ishte i dyti. Pierre Daillé, paraardhësi i tij Huguenot, kishte ardhur katër vjet më parë. Daillé ishte disi ambivalent për kompaninë e re. Një protestant i mirë i reformuar, i cili më vonë do të dilte si mbështetës i Leisler-it, Daillé kishte frikë se Van den Bosch i shuguruar nga anglikanët dhe i skandalizuar mund t'u bënte Huguenots një emër të keq. Ai i shkroi Increase Mather në Boston duke shpresuar se "incarimi i shkaktuar nga z. Van den Bosch nuk mund të zvogëlojë favorin tuaj ndaj francezëve që janë tani në qytetin tuaj."[49]Puna në Nju Jork disi më e lehtë. Në vitet 1680 kishte komunitete protestante franceze në qarqet e Nju Jorkut, Staten Island, Ulster dhe Westchester. Daillé e ndau kohën e tij midis kishës franceze në Nju Jork, në të cilën njerëzit e Westchester dhe Staten Island duhej të udhëtonin për shërbime, dhe asaj në New Paltz.[50] Van den Bosch filloi menjëherë t'i shërbente komunitetit protestant francez në Staten Island.[51] Por ai nuk qëndroi më shumë se disa muaj.

Në pranverën e vitit 1687, Van den Bosch po predikonte në kishën holandeze të Reformuar të Kontesë Ulster. Duket se ai mund të ketë ikur sërish nga skandali. Rreth marsit 1688, një "shërbëtore franceze" nga Staten Island kishte mbërritur në Albany dhe, siç i tha vjehrri i tij Wessel Wessels ten Broeck, "të lyen shumë të zezë, për shkak të jetës tënde të keqe të mëparshme në Staten Island."[52] ] Wessel ishte veçanërisht i zhgënjyer me Van den Bosch, sepse ai kishte përqafuar ministrin, së bashku me pjesën tjetër të shoqërisë së lartë të Kingston. Henry Beekman e hipi në shtëpinë e tij.[53] Wessel e kishte prezantuar atë me familjen e vëllait të tij, gjyqtarit të Albany dhe tregtarit të leshit, Dirck Wessels ten Broeck. Gjatë vizitave dhe shoqërimit mes Albany dhe Kingston, Van den Bosch takoi vajzën e vogël të Dirck, Cornelia. Më 16 tetor 1687, ai u martua me të në Kishën e Reformuar Hollandeze në Albany.[54] Për të kuptuar pse njerëzit e Kingstonishin aq të etur për të pranuar këtë karakter disi të errët (dhe jo fillimisht të reformuar holandez) në mes të tij, është e nevojshme të gërmojmë përsëri në historinë e trazuar kishtare të rajonit. 5>

Feja në vendbanimin e ri kishte filluar mirë. Ministri i parë, Hermanus Blom, mbërriti në vitin 1660, pikërisht kur Wiltwyck po vinte në vetvete. Por brenda pesë viteve, dy luftëra shkatërruese indiane dhe pushtimi anglez e lanë komunitetin të varfër dhe të hidhëruar. I frustruar financiarisht, Blom u kthye në Holandë në 1667. Do të kalonin njëmbëdhjetë vjet përpara se të vinte një ministër tjetër.[55] Gjatë viteve të gjata pa shërbëtor, kisha e Kingston duhej të mjaftonte me vizitën e rastësishme të një prej ministrave të reformuar holandez në koloni, zakonisht Gideon Schaats nga Albany, për të predikuar, pagëzuar dhe martuar.[56] Ndërkohë, ata u ndanë me shërbimet e një lexuesi laik që lexonte predikime të miratuara paraprakisht nga një libër i shtypur – jo një situatë ideale për ata që dëshirojnë eksitimin dhe ngritjen që mund të vinte nga një shërbëtor aktual që mund të shkruante dhe të jepte predikimet e veta. Siç vuri në dukje më vonë konsistori i Kingston, "njerëzit preferojnë të dëgjojnë një predikim të predikuar sesa të lexojnë një të tillë." . Laurentius van Gaasbeeck mbërriti në tetor 1678 dhe vdiqpas mezi një viti.[58] E veja e Van Gaasbeeck ishte në gjendje t'i bënte peticion Amsterdam Classis që të dërgonte kunatin e saj, Johannis Weeksteen, si kandidatin e radhës, duke i kursyer kështu komunitetit shpenzimet dhe vështirësitë e një kërkimi tjetër transatlantik. Weeksteen mbërriti në vjeshtën e vitit 1681 dhe zgjati pesë vjet, duke vdekur në dimrin e vitit 1687.[59] Ministrat kryesorë të Nju Jorkut e dinin se Kingston do ta kishte të vështirë të gjente një zëvendësues. Siç shkruan ata, "nuk ka asnjë kishë apo shkollë kaq të vogël në të gjithë Holandën ku një burrë merr aq pak sa marrin në Kinstown". Ata ose do të duhet të “rrisin pagën deri në atë të N[ew] Albany ose Schenectade; ose përndryshe bëni si ato të Bergenit [East Jersey] ose N[ew] Haerlem, për t'u kënaqur me një [lexues] Voorlese” dhe vizita e herëpashershme e një ministri nga gjetkë.[60]

Por pastaj atje. ishte Van den Bosch, i shtyrë nga pasuria në Nju Jork pikërisht kur Weeksteen po vdiste. Ministrat kryesorë të reformuar holandez të Nju Jorkut, Henricus Selijns dhe Rudolphus Varick, nuk mund të mos shihnin në këtë rastësi një mundësi. Ata shpejt i rekomanduan njëri-tjetrit Kingston dhe Van den Bosch. Siç u ankua më vonë konsistori i Kingston, ishte "me këshillën, miratimin dhe drejtimin e tyre" që Van den Bosch u bë ministër i tyre. Flet rrjedhshëm frëngjisht, holandisht dhe anglisht, i njohur me kishat protestante në Holandë, Angli dhe Amerikë,Van den Bosch duhet të jetë dukur si një kandidat ideal për komunitetin e përzier të Ulsterit. Dhe njerëzit me raste flisnin mirë për të.[61] Kush mund ta dinte që ai do të sillej kaq keq? Deri në qershor 1687, Laurentius van den Bosch ishte abonuar në formularët e Kishës së Reformuar Hollandeze dhe u bë ministri i katërt i Kingston-it.[62]

Kur Van den Bosch mori drejtimin, kishte vetëm dy kisha në kontenë Ulster : Kisha e Reformuar Hollandeze në Kingston, e cila u shërbeu njerëzve të Hurley, Marbletown dhe Mombacus; dhe kisha Walloon në New Paltz.[63] Kisha e New Paltz-it ishte mbledhur në 1683 nga Pierre Daillé, por New Paltz nuk do të merrte një ministër rezident deri në shekullin e tetëmbëdhjetë.[64] Me pak fjalë, për shumicën e njëzet viteve të mëparshme nuk kishte pasur asnjë ministër që jetonte askund në qark. Vendasit duhej të vareshin nga vizita e rastësishme shërbyese për pagëzimet, dasmat dhe predikimet e tyre. Ata duhet të kenë qenë të kënaqur që kanë përsëri një ministër të tyren.

Skandali

Fatkeqësisht, Van den Bosch nuk ishte njeriu për këtë detyrë. Problemet filluan pak para dasmës së tij, kur Van den Bosch u deh dhe rrëmbeu një grua vendase në një mënyrë tepër të njohur. Në vend që të dyshonte për veten, ai nuk i besonte gruas së tij. Brenda disa muajsh ai filloi të dyshonte hapur për besnikërinë e saj. Pas kishës një të diel në mars 1688, Van den Bosch i tha xhaxhait të saj Wessel: "Jam shumë i pakënaqur me sjelljene Arent van Dyk dhe gruas sime.” Veseli u përgjigj: "A mendoni se ata po sillen së bashku në mënyrë të pandershme?" Van den Bosch u përgjigj: "Unë nuk u besoj shumë atyre." Wessel ia ktheu me krenari: “Unë nuk dyshoj se gruaja juaj është e pandershme, sepse ne nuk kemi asnjë të tillë në racën tonë [d.m.th. familja Ten Broeck]. Por nëse do të ishte e tillë, doja që t'i lidhnin një gur mulliri në qafë dhe ajo vdiq kështu. Por, - vazhdoi ai, - unë besoj se nuk je i mirë vetë, siç kam dëgjuar Jacob Lysnaar [d.m.th. Leisler] deklarojnë.” Leisler kishte kontakte biznesi lart e poshtë bregdetit, si dhe lidhje të veçanta me komunitetin protestant francez. Ai ishte në një pozicion veçanërisht të privilegjuar për të dëgjuar ndonjë histori që qarkullonte për Van den Bosch, të cilat mund të përfshinin ato që më pas u përhapën në Albany nga "shërbëtorja franceze" nga Staten Island.[65]

Përveç historisë së tij. zakone jocivile, Van den Bosch kishte një ndjeshmëri të çuditshme për një ministër të reformuar. Në një moment në pranverë ose verë të vitit 1688, Philip Schuyler shkoi që "foshnja e tij e sapolindur të futej në dokumentacionin e pagëzimit të kishës". Sipas Schuyler, Van den Bosch u përgjigj, "se ai erdhi tek ai sepse kishte nevojë për vajin e tij". Ndoshta ishte një shaka. Ndoshta ishte një keqkuptim. Schuyler ishte i shqetësuar.[66] Dirk Schepmoes tregoi se si Van den Bosch i tha atij në vjeshtën e vitit 1688 se romakët e lashtë i rrihnin gratë e tyre një herë në vit.mbrëmjen para ditës kur ata shkuan për të rrëfyer, sepse atëherë, duke i qortuar burrat për gjithçka që kishin bërë gjatë gjithë vitit, ata [burrat] do të ishin shumë më të aftë të rrëfenin.” Meqenëse Van den Bosch ishte "grind" me gruan e tij një ditë më parë, ai tha se "tani ishte i aftë të shkonte në rrëfim". Trajtimi i Cornelia nga Van den Bosch. Një fqinj tjetër, Jan Fokke, kujtoi Van den Bosch duke bërë një vizitë dhe duke thënë “se kishte dy lloje jezuitësh, dmth një lloj nuk merrte gra; dhe një lloj tjetër mori gra pa u martuar; dhe pastaj Dom tha: O Zot, kjo është lloji i martesës me të cilën jam dakord.”[68] Këto komente rreth vajrave magjike, rrëfimit (një sakrament katolik) dhe jezuitëve nuk bënë asgjë për t'i bërë të dashur Van den Bosch-it për fqinjët e tij protestantë të reformuar. . Dominie Varick do të shkruante më vonë se një anëtar i kishës së Kingston-it “më tregoi disa shprehje të Rev. Tuaj (duke thënë se ai do t'i pohonte ato për shpëtimin e tij) të cilat do t'i përshtateshin më mirë gojës së një tallëseje me fe sesa të një Pastori. ”[69]

Në vjeshtën e vitit 1688, Van den Bosch po pinte rregullisht, duke ndjekur gratë (përfshirë shërbëtoren e tij, Elizabeth Vernooy dhe shoqen e saj Sara ten Broeck, vajza e Wessel) dhe duke luftuar dhunshëm me gruan e tij. .[70] Pika e kthesës erdhiTetor kur filloi ta mbyste Kornelinë një mbrëmje pasi kishte kremtuar Darkën e Zotit. Kjo më në fund e ktheu elitën e Kingston kundër tij. Pleqtë (Jan Willemsz, Gerrt bbbbrts dhe Dirck Schepmoes) dhe dhjakët Willem (William) De Meyer dhe Johannes Wynkoop) pezulluan Van den Bosch nga predikimi (megjithëse ai vazhdoi të pagëzonte dhe të kryente martesa deri në prill 1689).[71] Në dhjetor ata filluan të heqin dëshminë kundër tij. Me sa duket ishte vendosur që ministri të çohej në gjykatë. Dëshmi të mëtejshme u mblodhën në prill 1689. Kjo ishte një përpjekje në të cilën bashkëpunuan Leislerianët e ardhshëm (Abraham Hasbrouck, Jacob Rutsen) dhe Anti-Leislerians (Wessel ten Broeck, William De Meyer). De Meyer i shkroi me zemërim ministrit kryesor holandez të reformuar në New York, Henricus Selijns, duke kërkuar që të bëhet diçka. Dhe më pas ndërhyri Revolucioni i Lavdishëm.

Lajmet e sigurta të revolucionit arritën fillimisht në Ulster në fillim të majit. Më 30 prill, këshilli i Nju Jorkut, duke iu përgjigjur përmbysjes së qeverisë së dominimit në Boston, i dërgoi një letër Albany-t dhe Ulster-it duke i rekomanduar ata që të “mbajnë njerëzit në paqe & për të parë milicinë e tyre të ushtruar mirë & pajis.”[72] Rreth kësaj kohe, administratorët e besuar të Kingston hoqën dorë nga çdo deklaratë e hapur e besnikërisë ndaj çdo sovrani. As James dhe as William nuk dukej se ishin në krye. Lajme dhe thashetheme për shqetësimin në rritje brenda dhe përrethQyteti i Nju Jorkut u filtrua së bashku me trafikun e vazhdueshëm të lumit, edhe kur historitë e bëmave të Van den Bosch u përhapën. Johannes Wynkoop udhëtoi poshtë lumit dhe "më nxiri dhe më shau në Nju Jork dhe në Long Island", u ankua Van den Bosch. Në vend që të shkonin në gjykatë – një perspektivë e pasigurt duke pasur parasysh situatën e lëkundur politike – tani flitej për zgjidhjen e mosmarrëveshjes nga kishat e tjera në koloni.[73]

Por si? Asnjëherë më parë në historinë e Kishës së Reformuar Hollandeze në Amerikën e Veriut, integriteti moral i njërit prej shërbëtorëve të saj nuk ishte sfiduar nga kongregtarët e tij. Deri më tani, mosmarrëveshjet e vetme kanë qenë për pagat. Në Evropë kishte institucione kishtare për t'u marrë me raste të tilla - një gjykatë ose një klasë. Në Amerikë nuk kishte asgjë. Gjatë disa muajve të ardhshëm, kur filloi revolucioni, ministrat holandezë të Nju Jorkut u përpoqën të gjenin një mënyrë për t'u marrë me Van den Bosch pa shkatërruar strukturën e brishtë të kishës së tyre. Në ditët e sundimit holandez, kur Kisha e Reformuar Hollandeze ishte kisha e themeluar, ata mund t'i ishin drejtuar qeverisë civile për ndihmë. Por tani qeveria, e kapur në një revolucion të kontestuar, nuk ndihmoi.

Në Kingston atë qershor, burrat u hutuan për ministrin e tyre problematik ndërsa revolucioni në Manhatan mori rrugën e vet: milicia pushtoi fortesën, nënguvernator Nicholson iku, dhe Leisler dhePër t'i luftuar ata, Leisler qeverisi në një mënyrë autoritare, duke denoncuar ata që e morën në pyetje si tradhtarë dhe papistë, duke i futur disa në burg dhe duke i bindur të tjerët të iknin për sigurinë e tyre. Në dhjetor 1689 ai pretendoi se autoriteti i toger guvernatorit dhe komiteti i sigurisë u shpërbë. Në shkurt 1690, një sulm francez shkatërroi Schenectady. Nën presion, Albany më në fund pranoi autoritetin e Leisler në mars, ndërsa Leisler bëri thirrje që të zgjidhej një asamble e re për të ndihmuar në financimin e një pushtimi të Kanadasë. Ndërsa ai përkuli përpjekjet e qeverisë së tij për sulmin ndaj francezëve, një numër në rritje njujorkezësh filluan ta shihnin atë si një despot të paligjshëm. Obsesioni i tij me komplotin katolik u rrit së bashku me opozitën. Nga ana tjetër, gjuetia e tij për komplotistët katolikë (ose "papistë") vetëm e bëri atë të dukej më irracional dhe arbitrar për ata që dyshonin në legjitimitetin e tij. Hidhërimi brenda Nju Jorkut u rrit si reagim kundër taksave të votuara nga asambleja e Leisler. Pasi ekspedita verore kundër francezëve dështoi keq, autoriteti i Leisler u shua.[4]

Në dimrin e vitit 1691, Nju Jorku u nda ashpër. Qarqet, qytetet, kishat dhe familjet u ndanë mbi pyetjen: a ishte Leisler një hero apo një tiran? Anti-Leislerians nuk ishin tamam besnikë ndaj qeverisë së mbretit James. Por ata shpesh ishin burra që kishin bërë mirë nën sundimin e mbretit James. Leislerians priren të dyshojnëmilicia shpalli William dhe Mary sovranët e vërtetë të Nju Jorkut. Reverend Tesschenmaker, ministër i Kishës së Reformuar Hollandeze të Schenectady, vizitoi Kingston për të informuar njerëzit se Selijns e kishte caktuar atë për të zgjidhur mosmarrëveshjen. Ai propozoi të silleshin «dy predikues dhe dy pleq të kishave fqinje». Duke shkruar në të njëjtën ditë që Leisler dhe milicët po betoheshin për besnikëri ndaj Mbretit William dhe Mbretëreshës Mari, Van den Bosch i tha Selijns se “kur përmenden shpenzimet që duhen bërë nga një thirrje e ngjashme, as Konsistori ynë dhe as Kongregacioni ynë nuk kanë veshët për të dëgjuar. Mirë, ata thonë 'a nuk mjafton që kemi kaq kohë pa shërbim?' dhe 'a duhet të paguajmë akoma për sherret që pesë persona kanë futur mes nesh?' "[74]

LEXO MË SHUMË : Mary Queen of Scots

Tashmë ai po shfaqte një talent për ta kthyer rastin e tij në dukje të drejtpërdrejtë të sjelljes së keqe në një çështje të ngarkuar politikisht duke vënë pjesën më të madhe të kongregacionit kundër disa prej tyre anëtarët e elitës së saj.

Ndërsa qeveria e Nju Jorkut u shpërbë atë verë, kishat holandeze u përpoqën të krijonin një autoritet për të trajtuar çështjen Van den Bosch. Në korrik, Van den Bosch dhe De Meyer i dërguan letra Selijns duke thënë se do t'i nënshtroheshin gjykimit të ministrave dhe pleqve që do të vinin dhe do të dëgjonin çështjen. Por të dy e kualifikuan paraqitjen e tyre ndajkëtij komisioni. Van den Bosch parashtroi ligjërisht, "Me kusht që gjykimi dhe përfundimi i predikuesve dhe pleqve të përmendur pajtohet me fjalën e Perëndisë dhe me disiplinën e Kishës". De Meyer ruajti të drejtën për të apeluar vendimin te Classis i Amsterdamit, i cili kishte ushtruar autoritet mbi kishat holandeze në Amerikën e Veriut që nga themelimi i Holandës së Re.[75]

Mosbesimi i De Meyer ndaj Selijns shtoi një rrudhë të madhe. për ndarjen e shfaqur midis Leislerians dhe Anti-Leislerians në Ulster. Selijns do të shfaqej si një nga kundërshtarët e mëdhenj të Leisler. Politikisht, De Meyer do ta ndante këtë besnikëri. Por ai kishte frikë se një komplot klerikal i udhëhequr nga Selijns do të pengonte zbatimin e drejtësisë ndaj Van den Bosch. Ai kishte dëgjuar një thashetheme të Selijns duke thënë se "askush nuk duhet të mendojë se një Predikues, duke iu referuar Dominie Van den Bosch, nuk mund të sillet aq lehtë sa një anëtar i zakonshëm". Kjo kuptohej se do të thoshte se "një ministër nuk mund të kryente asnjë gabim (pavarësisht sa të mëdha mund të ishin) për shkak të të cilave ai mund të shkarkohej absolutisht nga detyra." sundimi dhe i kishës për të rregulluar anëtarët e saj.[77]

Është e vërtetë që Dominie Selijns shpresonte për pajtim. Ai kishte frikë se Van den Bosch mund t'i shtohej përçarjes që po zhvillohej në kishën e kolonisë mbi Leisler. Selijns shkroi Van den Bosch për frikën e tij se “përmes shumë të madhemosmarrëveshje [ju] e keni vënë veten në një gjendje të tillë, saqë pothuajse nuk arrijmë të shohim ndihmë”; se “ne dhe Kisha e Zotit do të shpifemi”; duke shtuar një kujtesë se “të pranohen si shembull për tufën dhe të përpiqesh të njihesh si e tillë është shumë e rëndësishme”. Selijns shpresonte se ai do të mësonte "çfarë vështirësish dhe telashe mund të lindin nga predikuesit e pakujdesshëm dhe çfarë gjykimi mund të pritet duke shkaktuar edhe më pak hidhërim në Kishën e Perëndisë" dhe i kërkoi Van den Boschit t'i "lutej Atij për frymën e iluminizmit". dhe rinovimin.” Së bashku me konsistorët e Nju Jorkut dhe Midwout në Long Island, Selijns i kërkoi Van den Bosch të shqyrtonte ndërgjegjen e tij dhe të kërkonte falje nëse ishte e nevojshme.[78]

Selijns dhe kolegia e tij Dominie Varick ishin në pozitë të vështirë për të dëshiruar. për të shmangur një konfrontim duke besuar qartë se Van den Bosch kishte gabuar. Ata "menduan të arsyeshme të mos hetojnë shumë thellë për gjithçka, gjë që padyshim pritet nga një mbledhje e Classis, ku Rev. juaj ose do të dëbohet ose të paktën do të censurohet për shkak të akuzave të përgjegjshme". Ata donin, siç thoshin, "të vendosnin mbulesën në tenxhere në kohën e duhur dhe me shpresën për një maturi më të madhe në të ardhmen, për të mbuluar gjithçka me mantelin e bamirësisë". Në vend që të mblidhen së bashku një lloj klasifikimi për atë që dukej të ishte një çështje private për t'u zgjidhur nga një gjykatë civile (dhe përveç kësaj, atathanë, ata nuk ishin mjaftueshëm të shumtë për të krijuar një klasë), ata propozuan që njëri prej tyre, ose Selijns ose Varick, të shkonte në Kingston për të pajtuar të dy palët "dhe për të djegur letrat e ndërsjella në zjarrin e dashurisë dhe paqes". 79]

Fatkeqësisht, pajtimi nuk ishte rendi i ditës. Ndarjet se kush mund të ushtronte autoritetin e duhur mbi kë u shfaqën në të gjithë koloninë. Në fillim të gushtit, magjistratët e Albany krijuan qeverinë e vet, të cilën e quajtën Konventa. Dy javë më vonë, komiteti i sigurisë në Manhatan e shpalli Leislerin komandantin e përgjithshëm të forcave të kolonisë.

Në mes të këtyre ngjarjeve, Van den Bosch i shkroi një letër të gjatë Selijns, duke bërë komplotin e tij pikëpamjet e qarta dhe të mprehta të shpresave të Selijns për pajtim. Në vend të keqardhjes, Van den Bosch ofroi sfidë. Ai mohoi se armiqtë e tij mund të provonin ndonjë gjë të rëndësishme kundër tij, këmbënguli se ai ishte viktimë e një fushate shpifëse të zhvilluar nga De Meyer, Wessels ten Broeck dhe Jacob Rutsen, dhe pretendoi se "kishte kompozuar dhe shkruar Apologjinë time, në të cilën unë gjerësisht shpjegoni dhe vërtetoni të gjitha gjërat e përmendura më sipër.” Kompleksi i tij i persekutimit kërcen nga dorëshkrimi: “ata u sollën me mua më keq se hebrenjtë me Krishtin, me përjashtim të faktit se nuk mund të më kryqëzonin, gjë që i bën ata të ndihen mjaft keq”. Ai nuk pranoi asnjë faj. Në vend të kësaj ai fajësoi akuzuesit e tij përduke e privuar kongregacionin e tij nga predikimi i tij. Ai ndjeu se ishte De Meyer ai që duhej t'i nënshtrohej pajtimit. Nëse De Meyer refuzonte, atëherë vetëm «një dënim përfundimtar i një takimi klasik ose i gjykatës politike» mund të rivendoste «dashurinë dhe paqen» në kongregacion. Fjalët përmbyllëse të Van den Bosch tregojnë se sa larg ishte ai nga pranimi i qasjes pajtuese të Selijns. Duke reaguar ndaj vërejtjes se "predikuesit e pamatur" mund të shkaktonin telashe në një kongregacion, Van den Bosch shkroi "Unë mendoj se në vend të predikuesve të pakujdesshëm Rev. juaj kishte për qëllim të thoshte boors të pakujdesshëm dmth. Wessel Ten Broeck dhe W. De Meyer, të cilët janë shkaku i të gjitha këtyre telasheve dhe vështirësive ... sepse është e njohur për të gjithë këtu se Wessel Ten Broek dhe gruaja e tij kanë joshur gruan time, e kanë ngacmuar atë kundër meje dhe kundër vullnetit tim kanë mbajtur ajo në shtëpinë e tyre.”[80]

Narcisizmi i Van den Bosch është i dukshëm. Në të njëjtën kohë, ai jep të dhëna se si çështja e tij po mbulohej në mosbesimin që po zhvillohej midis banorëve të kontesë dhe elitës së tyre në Kingston. “Nëpërmjet veprimeve të tyre të liga kundër meje ata kanë konfirmuar reputacionin e mbrapshtë që kanë për ta nga njerëzit e kësaj krahine,” shkroi ai. Ai pohoi se kishte mbështetjen e të gjithëve në kongregacion, përveç «katër ose pesë individëve». Ndërhyrja e jashtme ishte e nevojshme sepse kongregacioni ishte “shumë i hidhëruar kundër kundërshtarëve të mi, sepse atajanë shkaku i mospredikimit tim.”[81] Van den Bosch nuk duket se e ka kuptuar kurrë ndarjen në zhvillim midis Leislerians dhe Anti-Leislerians.[82] Ai ishte një hakmarrje personale. Por duhet të ketë pasur diçka bindëse në tregimet e tij të persekutimit. Në shtator, një shkrim anti-Leislerian nga Albany vuri në dukje se "New Jersey, Esopus dhe Albany me disa nga Townes në Long Island nuk do të pajtoheshin ose miratonin kurrë Rebelimin e Leyslaers, ndërkohë që disa të varfër fantastikë dhe rebelë janë mes tyre që nuk mund të gjenin asnjë udhëheqës.”[83] Pa dashje, Van den Bosch duket se ka hyrë në hendekun e lidershipit Leislerian. Sepse, duke u paraqitur si viktimë e njerëzve të njohur për simpatitë e tyre për Albany-n dhe kundërshtimin ndaj Leisler-it, ai po bëhej diçka si një hero Leislerian. Duke u larguar nga streha e elitës së Kingston-it, ai tani tërhoqi një numër mbështetësish që do të qëndronin me të gjatë dy dhe ndoshta edhe tre vitet e ardhshme.

kredencialet "Leislerian" të Van den Bosch mund të jenë përmirësuar nga fakti që ai tërhoqi armiqësinë e atyre që ishin gjithashtu armiq të Leisler, si Dominie Varick. Me kalimin e kohës, Varick do të burgosej për kundërshtimin e tij ndaj Leisler. Më i aftë për t'u përballur se Selijns, ai i shkroi Van den Bosch një përgjigje thumbuese. Varick e bëri të qartë se kishte thashetheme të shumta nga burime shumë të besueshme për sjelljen e tij të keqe dhe se ishteNuk ka gjasa për një numër arsyesh që klasa e dëshiruar të mund të mblidhet në Kingston. Më keq, ai e kishte gjetur tonin e letrës së fundit të Van den Bosch si fyes për Selijns, “një predikues i moshuar, me përvojë, i ditur, i devotshëm dhe paqedashës, i cili për një kohë shumë të gjatë, veçanërisht në këtë vend, ka dhënë dhe ende është duke i bërë shërbime të mëdha Kishës së Perëndisë.” Van den Bosch kishte humbur qartë mbështetjen e kolegëve të tij ministra. Varick përfundoi: “A nuk ke mjaftueshëm armiq tani, në shtëpinë dhe kongregacionin e të nderuarit tënd, pa u përpjekur të krijosh kundërshtarë mes kolegëve predikues të Reverendit tënd?”[84]

Van den Bosch e kuptoi se ishte ai. në telashe, megjithëse ai ende nuk mund të pranonte asnjë faj. Tani që nuk mund të mbështetej më tek kolegët e tij ministra, ai bëri një gjest për pajtimin që i kishin kërkuar muaj më parë. Ai iu përgjigj Varick, duke thënë se klasa nuk do të ishte e nevojshme. Ai thjesht do t'i falte armiqtë e tij. Nëse kjo nuk do të funksiononte, ai do të duhej të largohej.[85]

Kjo përpjekje e fundit për të shmangur një bindje nuk e shpëtoi Van den Bosch nga gjykimi nga shokët e tij kishtarë. Por kjo u dha kishave të zonës së Nju Jorkut arsye për të mos shkuar në Kingston.[86] Si rezultat, "asambleja kishtare" që u mblodh në Kingston në tetor 1689 nuk mishëronte autoritetin e plotë të kishës koloniale holandeze, thjesht atë të ministravedhe pleqtë e Schenectady dhe Albany. Gjatë disa ditëve ata mblodhën dëshmi kundër Van den Bosch. Pastaj, një natë ata zbuluan se Van den Bosch kishte vjedhur shumë nga dokumentet e tyre. Kur ai refuzoi të pranonte të dukshmen, ata refuzuan të vazhdonin të dëgjonin çështjen e tij. Duke pretenduar se ai "nuk mund të vazhdonte me fitim apo ndërtim" si ministër i Kingston, Van den Bosch dha dorëheqjen.[87] Dominie Dellius nga Albany do të ndiqte traditën e kahershme të ndihmës së kishës së Kingston-it "kohë pas kohe."[88]

Në një letër drejtuar Selijns-it të fundit-Van den Bosch u ankua se "në vend që të zgjidhim punët tona. , "predikuesit dhe deputetët e New Albany dhe të Schenectade" i kishin "i bërë më keq se më parë". Ai pretendoi se ishte i indinjuar që ata kishin guxuar ta gjykonin pa qenë të pranishëm Selijns dhe Varick dhe refuzoi të pranonte dënimin e tyre. Megjithatë, ai kishte dhënë dorëheqjen, duke thënë se "nuk mund të jetonte në ndonjë telash të mëtejshëm, që ata të kërkonin një predikues tjetër dhe se unë duhet të përpiqesha të gjeja lumturinë dhe qetësinë në një vend tjetër". Varick, Selijns dhe konsistorët e tyre u penduan që situata kishte përfunduar po aq keq sa kishte përfunduar, por e panë të pranueshme largimin e Van den Bosch. Më pas ata ngritën pyetjen e vështirë se si Kingston do të ishte në gjendje të gjente një ministër të ri. Paga që ofronte ishte e vogël dhe atraksionet e Kingston ishin të paktakandidatët e mundshëm nga Holanda.[89] Në të vërtetë do të kalonin pesë vjet përpara se të vinte ministri i ardhshëm i Kingston, Petrus Nucella. Ndërkohë, kishte nga ata të vendosur për të mbajtur ministrin e tyre, edhe nëse ai do të kishte rënë në kundërshtim me konsistencën e Kingston.

The Struggle

Van den Bosch nuk shkoi larg. Mungesa e kishave nga Nju Jorku dhe Long Island nga asambleja në Kingston dhe mënyra e papritur në të cilën Van den Bosch dha dorëheqjen përpara se të shkarkohej, lanë mjaftueshëm dyshime të hapura rreth çështjes së tij për të legjitimuar mbështetjen për të për vitin e ardhshëm ose më shumë. Kjo ishte e lidhur ngushtë me mbështetjen popullore për kauzën e Leisler. Në nëntor, togeri i Leisler-it Jacob Milborne u ndal në kontenë Ulster si pjesë e një misioni për të mbledhur "njerëzit e vendit" nga e gjithë Albani për kauzën Leislerian.[90] Më 12 dhjetor 1689, edhe kur njerëzit e Hurley u betuan për besnikërinë e tyre ndaj mbretit William dhe Mbretëreshës Mari, sherifi Leislerian i Ulsterit, William de la Montagne, i shkroi Selijns se Van den Bosch ishte ende duke predikuar dhe pagëzuar dhe madje kishte shpallur publikisht "se ai synon të administrojë Darkën e Shenjtë.” De la Montagne vuri në dukje se shërbesat e Van den Boshit po shkaktonin «përçarje të madhe në kongregacionin vendas». Është e qartë se Van den Bosch nuk kishte mbështetjen e Leislerians si De la Montagne, i cili gjithashtu shfaqte njëfarë përbuzjeje për fermerët e zakonshëm. “Shumë të thjeshtaata me mendje e ndjekin atë” ndërsa të tjerët “thonë keq”, shkroi De la Montagne me mosmiratim. Për t'i dhënë fund këtyre ndarjeve, De la Montagne kërkoi një deklaratë nga Selijns "me shkrim" nëse ishte apo jo e lejueshme për Van den Bosch të administronte Darkën e Zotit, duke besuar se "këshilla e tij do të jetë shumë e vlefshme dhe mund të çojë në duke qetësuar mosmarrëveshjen.”[91] Selijns do t'u shkruante një sërë deklaratash Hurley-t dhe Kingston-it gjatë vitit të ardhshëm duke e bërë të qartë gjykimin e kishës së Nju Jorkut se Van den Bosch ishte i papërshtatshëm për të ushtruar detyrën e tij.[92] Por nuk bëri asnjë ndryshim.

Kush e mbështeti Van den Bosch dhe pse? Një grup praktikisht anonim, i cili nuk u emërua kurrë në korrespondencë ose nuk shkruan një fjalë në favor të tij në ndonjë burim të njohur, ato mund të gjendeshin nëpër Ulster, madje edhe në Kingston. Me sa duket, mbështetja e tij më e madhe ishte në Hurley dhe Marbletown. Një burrë nga Marbletaun, i cili kishte qenë dhjak në kishën e Kingston-it, "i ndarë nga ne", shkroi konsistori i Kingston, "dhe mbledh lëmoshë mes audiencës së tij". Mendimi konsistent i apelit ishte se njerëzit më mirë do të dëgjonin predikimin e Van den Bosch sesa të dëgjonin lexuesin laik (ndoshta De la Montagne[93]). Me të ende duke predikuar të dielave diku në Ulster, pjesëmarrja në kishën e Kingston ishte "shumë e vogël."ata burra pikërisht për lidhjet e tyre me Jakobin dhe shërbëtorët e tij. Skocia dhe Irlanda tashmë kishin hyrë në luftë civile. A do t'i bashkohej Nju Jorku? Konfrontimet kërcënuan të shpërthejnë në konflikt të hapur. Mjerisht për Leisler: kundërshtarët e tij kishin fituar betejën politike për mbështetjen e qeverisë së re angleze në Evropë. Kur ushtarët dhe një guvernator i ri mbërritën, ata morën anën e Anti-Leislerianëve, tërbimi i të cilëve çoi në ekzekutimin e Leislerit për tradhti në maj 1691. Zemërimi i Leislerianëve për këtë padrejtësi e hidhëroi politikën e Nju Jorkut për vitet në vijim. Në vend të një lufte civile, Nju Jorku ra në dekada të politikës partizane.

Shpjegimi i ngjarjeve të viteve 1689–1691 në Nju Jork ka qenë prej kohësh një sfidë për historianët. Të ballafaquar me prova të paqarta, ata kanë kërkuar për motive në prejardhjen dhe shoqatat e individëve, duke theksuar në mënyrë alternative përkatësinë etnike, klasore dhe fetare, ose ndonjë kombinim të tyre. Në vitin 1689 Nju Jorku ishte kolonitë më të ndryshme angleze në Amerikë. Gjuha angleze, kishat dhe kolonët përbënin vetëm një pjesë të një shoqërie që përfshinte një numër të madh holandezësh, francezë dhe valonë (protestantët frëngjishtfolës nga Hollanda jugore). Megjithëse nuk mund të bëhen përgjithësime absolute për besnikërinë, puna e fundit ka treguar se leislerianët prireshin të ishin më shumë holandezë, valonë dhe huguenotë sesa anglezë ose skocezë, më shumë gjasa.Marbletown tregon se ai kishte mbështetjen e fermerëve që përbënin pjesën më të madhe të Leislerians të Ulsterit. Mospërfillja e dukshme në korrespodencën e magjistratëve për ta tregon se një lloj ndarje klasore luajti një rol në mënyrën se si njerëzit reagonin ndaj tij. Kjo ndodhi me asnjë përpjekje të vetëdijshme nga ana e Van den Bosch. Van den Bosch nuk ishte populist. Në një moment (i dehur) ai "i goditi shpinën dhe këpucët, e mbushi gishtin e madh dhe tha, Fermerët janë skllevërit e mi."[95] Me këtë, Van den Bosch nënkuptonte të gjithë banorët e Ulsterit, duke përfshirë Wynkoops dhe De Meyer.

Etnia mund të ketë qenë disi një faktor. Në fund të fundit, Van den Bosch ishte një valon që predikonte në një kishë të reformuar holandeze në një komunitet kryesisht holandez. Shumica e njerëzve që kundërshtuan Van den Bosch ishin holandezë. Van den Bosch kishte lidhje simpatie me komunitetin lokal Walloon, dhe në veçanti klanin e shquar Du Bois të New Paltz. Ai u martua me shërbëtoren e tij valone, Elizabeth Vernooy, me një Du Bois.[96] Miku i tij holandez, kapiteni i varkës së lumit Jan Joosten, i lidhur gjithashtu me Du Bois.[97] Ndoshta rrënjët valone të Van den Bosch krijuan një lloj lidhjeje me Valonët dhe Huguenotët vendas. Nëse po, nuk ishte një nga ato që vetë Van den Bosch e kultivoi qëllimisht ose madje ishte shumë i ndërgjegjshëm. Në fund të fundit, shumë nga burrat që ai mendonte se do ta mbështesnin në problemet e tij ishin holandezë: Joosten, Arie Roosa, një burrë "i denjëe besimit,”[98] dhe Benjamin Provoost, anëtari i konsistorit të cilit i besonte t'ia tregonte historinë e tij Nju Jorkut.[99] Në të njëjtën kohë, të paktën disa valonë, si De la Montagne, e kundërshtuan atë.

Megjithëse Van den Bosch me siguri nuk e dinte ose nuk kujdesej, ai po u siguronte fshatrave bujqësore diçka që ata dëshironin. Për tridhjetë vjet Kingston kishte kryesuar jetën e tyre fetare, politike dhe ekonomike. Predikimi dhe shërbimi i Van den Bosch në holandisht (dhe ndoshta frëngjisht) i lejoi fshatrat periferike të krijonin një shkallë të paparë pavarësie nga Kingston dhe kisha e tij. Në fund të fundit, të paturit e një kishe ishte një hap i rëndësishëm në autonominë e komunitetit. Çështja Van den Bosch shënoi fillimin e një lufte kundër hegjemonisë së Kingston-it që do të zgjaste deri në shekullin e tetëmbëdhjetë. për të qëndruar aktiv gjatë vjeshtës së vitit 1690 dhe me shumë mundësi deri në vitin 1691. Në pranverën e vitit 1690, këshilltari i Kingston u ankua se ai po predikonte jo vetëm në Hurley dhe Marbletown, por edhe në shtëpitë e njerëzve në Kingston, duke shkaktuar "shumë mosmarrëveshje" në kishë . Kjo ishte rreth kohës kur, me forcat Anti-Leislerian të dobësuara, Roeloff Swartwout ndjeu se ishte e sigurt të zgjidhte përfaqësues në asamblenë e Leisler. Muaj më vonë, në gusht, konsistori i Kingston u ankuase "shumë shpirtra të padisiplinuar" ishin "të kënaqur të peshkonin në ujërat e trazuara aktualisht" dhe shpërfillën deklaratat e shkruara të Selijns. Ai gjithashtu i shkroi klasës së Amsterdamit për të vajtuar për "shkeljen e madhe në kishën tonë dhe vetëm Zoti e di se si do të shërohet." sepse ne në vetvete jemi pa autoritet dhe mjaft të pafuqishëm—duke censuruar tha Van den Bosch në një letër të hapur klasike dërguar neve, mund të pritet që të gjitha gjërat të bien dhe shpërbërja e kishës të vazhdojë.”[102]

Classis i Amsterdamit ishte i hutuar nga e gjithë kjo çështje. Pasi mori kërkesën e Selijns për ndihmë në qershor 1691, ajo dërgoi deputetë për të hulumtuar rolin e saj në çështjet e kishës holandeze të Nju Jorkut që nga pushtimi anglez. Ata nuk gjetën "asnjë shembull që Classis i Amsterdamit të ketë pasur ndonjë dorë në një biznes të tillë". Në vend të kësaj, magjistratët dhe konsistorët vendas kishin ndërmarrë veprime. Kështu që Classis nuk u përgjigj. Një vit më vonë, në prill 1692, Classis shkroi për të thënë se i vinte keq kur dëgjova për telashet në kishën e Kingston, por nuk i kuptuan ato ose si t'u përgjigjeshin atyre.[103]

Van den Bosch's. Karriera si një figurë (e padashur) e rezistencës lokale varej shumë nga situata më e madhe politike në koloni, edhe nëse ajo nuk figuronte drejtpërdrejt në rastin e tij. Me të dyshimtëthashethemet dhe hidhërimet fraksionale të ditës, Van den Bosch ishte në gjendje ta kthente çështjen e tij të diskutueshme në një shkak lokal kundërshtimi kundër elitës së Kingston. Grumbullimi i dokumenteve për çështjen Van den Bosch ndalon në fund të tetorit 1690. Mbështetja e Van den Bosch, ose të paktën aftësia e tij për të sfiduar autoritetet lokale, nuk zgjati shumë, ndoshta maksimumi një vit apo më shumë. Pasi ishte siguruar një rend i ri politik në prag të ekzekutimit të Leisler, ditët e tij në Ulster County ishin të numëruara. Llogaritë e dhjakëve, të mbetura bosh që nga janari 1687, rifillojnë në maj të vitit 1692 pa e përmendur atë. Një njoftim i shkurtër në korrespondencën kishtare nga tetori 1692 thotë se ai "kishte lënë Esopus dhe kishte shkuar në Maryland."[104] Në vitin 1696 mbërriti fjala se Van den Bosch kishte vdekur.

Kthehu në Kingston, elitat vendase u arnuan mbi vrimën që Van den Bosch kishte bërë në rrjetin e tyre social. Nuk e dimë se si e kishte përballuar gruaja e tij Kornelia në vitet që kaluan. Por deri në korrik 1696, ajo u martua me një nga kampionët e saj, farkëtarin dhe anëtarin konsistent Johannes Wynkoop, dhe kishte ngjizur një vajzë.[105]

Përfundim

Skandali Van den Bosch kishte ngatërruar ndarjen mbizotëruese Leislerian. Sjellja e tij e egër ndaj grave dhe mosrespektimi i tij për elitën lokale në fakt i bashkoi leislerianët dhe anti-leislerianët në kauzën e përbashkët për të mbrojtur njëndjenjë e përbashkët e përshtatshmërisë. Burrat me shoqata Anti-Leisleriane kryesuan sulmin ndaj Van den Bosch, në veçanti William de Meyer, Ten Broeks, Wynkoops dhe Philip Schuyler.[106] Por edhe Leislerianët e njohur e kundërshtuan atë: vendasit Jacob Rutsen (të cilin Van den Bosch e konsideronte si një nga armiqtë e tij të mëdhenj) dhe miku i tij Jan Fokke; Dominie Tesschenmaker e Schenectady, e cila drejtoi hetimin; De la Montagne, i cili u ankua për aktivitetet e tij të vazhdueshme; dhe e fundit, por jo më pak e rëndësishme, vetë Leisler, i cili nuk kishte asgjë të mirë për të thënë për të.

Çështja Van den Bosch krijoi një shpërqendrim të rëndësishëm lokal që duhet të ketë zbehur fuqinë e fraksionizmit lokal. Disa figura kyçe që ishin të përçarë mbi politikën leisleriane të kolonisë u bashkuan në kundërshtimin e tyre ndaj Van den Bosch. Nga ana tjetër, të tjerët që ranë dakord për Leisler nuk ishin dakord për Van den Bosch. Duke e tejkaluar fraksionizmin politik të asaj kohe, Van den Bosch i detyroi elitat lokale të bashkëpunojnë, të cilët përndryshe nuk do të mund të bashkëpunonin, ndërkohë që krijonte një pykë midis liderëve Leislerianë dhe ndjekësve të tyre. Së bashku kjo ndikoi në zbutjen e dallimeve ideologjike duke rritur çështjet lokale, në veçanti dominimin e Kingston dhe kishës së saj mbi pjesën tjetër të kontesë.

Kështu që Qarku Ulster kishte grupin e tij të veçantë të ndarjeve në 1689. dhe ata do të vazhdonin për vite pas ekzekutimit të Leisler.Gjatë dy dekadave të ardhshme, çifte të ndryshme delegatësh, Leislerian dhe Anti-Leislerian, do të dërgoheshin në asamblenë e Nju Jorkut, në varësi të erës politike mbizotëruese. Në nivel lokal, uniteti i kishës së qarkut u prish. Kur erdhi ministri i ri, Petrus Nucella, ai duket se ka qëndruar në anën e Leislerians në Kingston, siç bëri me ata në Nju Jork.[107] Në vitin 1704, Guvernatori Eduard Hajd, Vikonti Kornbury, shpjegoi se “disa nga holandezët që nga vendosja e tyre e parë për shkak të një ndarjeje që ka ndodhur mes tyre janë të prirur mirë ndaj Doganave Angleze & feja e themeluar.”[108] Cornbury përfitoi nga këto ndarje për të ndërhyrë në Anglikanizmin në Ulster, duke dërguar një misionar anglikan për të shërbyer në Kingston. Një nga të konvertuarit më të shquar do të ishte ministri holandez i reformuar i dërguar në 1706, Henricus Beys.[109] Nëse Laurentius Van den Bosch mund t'i jepet merita që i dha një trashëgimi Ulsterit, kjo do të ishte në talentin e tij të veçantë për të përfituar nga ndarjet brenda komunitetit dhe për t'i sjellë ato në zemër të kishës së tij. Ai nuk i shkaktoi frakturat, por dështimi i tij për t'i shëruar ato i bëri ato një pjesë të qëndrueshme të historisë koloniale të Ulster.

LEXO MË SHUMË:

Revolucioni Amerikan

Beteja e Camdenit

Falënderime

Evan Haefeli është një profesor asistent në Departamentin e Historisë të Kolumbisëuniversiteti. Ai dëshiron të falënderojë stafin e Shoqërisë Historike të Nju Jorkut, Arkivin e Shtetit të Nju Jorkut, Shoqërinë Gjenealogjike dhe Biografike të Nju Jorkut, Zyrën e Nëpunësit të Qarkut Ulster, Vendin Historik Shtetëror të Shtëpisë së Senatit në Kingston, Shoqërinë Historike Huguenot të Nju-së Paltz, dhe Bibliotekën Huntington për ndihmën e tyre të mirë kërkimore. Ai falënderon Bibliotekën Huntington dhe Shoqërinë Historike të Nju-Jorkut për lejen për të cituar nga koleksionet e tyre. Për komentet dhe kritikat e tyre të dobishme, ai falënderon Julia Abramson, Paula Wheeler Carlo, Marc B. Fried, Cathy Mason, Eric Roth, Kenneth Shefsiek, Owen Stanwood dhe David Voorhees. Ai gjithashtu falënderon Suzanne Davies për ndihmën editoriale.

1.ï¿½ Një përmbledhje e shkurtër e dobishme e ngjarjeve mund të gjendet në Robert C. Ritchie, Provinca e Dukës: Një Studim i Politikës dhe Shoqërisë së Nju Jorkut, 1664– 1691 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977), 198–231.

2.ï¿½ Leisler nuk e mori pushtetin, megjithëse kështu e portretizuan kundërshtarët e tij që në fillim. Milicët e zakonshëm bënë lëvizjen fillestare kur pushtuan fortesën në Manhatan. Simon Middleton thekson se Leisler e mori përsipër vetëm pasi milicia nisi aksionin, Nga privilegjet te të drejtat: Puna dhe politika në qytetin kolonial të Nju Jorkut (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2006), 88–95. Në të vërtetë, kur u sfidua për herë të parë në korrik nga cili autoritetLeisler veproi ashtu siç veproi, u përgjigj ai, "me zgjedhjen e njerëzve të kompanisë së tij [milicisë]", Edmund B. O'Callaghan dhe Berthold Fernow, botues, Documents Relative to the Colonial History of State of New York, 15 vëllime. (Albany, N.Y.: Weed, Parson, 1853–87), 3:603 (këtu e tutje cituar si DRCHNY).

3.ï¿½ John M. Murrin, “The Nacing Shadow of Louis XIV and the Rage e Jacob Leisler: The Constitutional Ordeal of Seventeenth-Century New York,” në Stephen L. Schechter and Richard B. Bernstein, eds., New York and the Union (Albany: New York State Commission on the Bicentennial of the United States, 1990 ), 29–71.

4.ï¿½ Owen Stanwood, “Momenti Protestant: Antipoperia, Revolucioni i 1688–1689, dhe Krijimi i një Perandorie Anglo-Amerikane”, Journal of British Studies 46 (Korrik 2007): 481–508.

5.ï¿½ Interpretimet e fundit të rebelimit të Leisler mund të gjenden në Jerome R. Reich, Rebelimi i Leisler: Një Studim i Demokracisë në Nju Jork (Chicago, Ill.: Shtypi i Universitetit të Çikagos, 1953); Lawrence H. Leder, Robert Livingston and the Politics of Colonial New York, 1654–1728 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1961); Charles H. McCormick, "Rebelimi i Leisler", (PhD diss., Universiteti Amerikan, 1971); David William Voorhees, "Në emër të fesë së vërtetë protestante": Revolucioni i lavdishëm në Nju Jork," (PhD diss., Universiteti i Nju Jorkut, 1988); John Murrin, “AnglishtTë drejtat si agresion etnik: Pushtimi anglez, Karta e Lirive të 1683 dhe Rebelimi i Leislerit në Nju Jork,” në William Pencak dhe Conrad Edick Wright., botime, Autoriteti dhe Rezistenca në New York-un e hershëm (Nju Jork: Nju-Jork Shoqëria Historike, 1988), 56–94; Donna Merwick, “Being Dutch: An Interpretation of Why Jacob Leisler Died”, New York History 70 (tetor 1989): 373–404; Randall Balmer, “Tradhtarët dhe papistët: Dimensionet fetare të rebelimit të Leisler”, New York History 70 (tetor 1989): 341–72; Firth Haring Fabend, “‘Sipas Holland Custome’: Jacob Leisler and the Loockermans Estate Feud,” De Haelve Maen 67:1 (1994): 1–8; Peter R. Christoph, “Social and Religious Tensions in Leisler’s New York”, De Haelve Maen 67:4 (1994): 87–92; Cathy Matson, Tregtarët dhe Perandoria: Tregtia në Nju Jork kolonial (Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 1998).

6.ï¿½ David William Voorhees, "Dëgjuar ... Çfarë Suksesi i Madh Dragonnades në Francë Had': Jacob Leisler's Huguenot Connections,” De Haelve Maen 67:1 (1994): 15–20, shqyrton përfshirjen e New Rochelle; Firth Haring Fabend, “Fermerët Pro-Leislerian në New York-un e hershëm: Një ‘rrëmbim i çmendur’ ose ‘Zotërinj që ngrihen në këmbë për të drejtat e tyre?’” Hudson River Valley Review 22:2 (2006): 79–90; Thomas E. Burke, Jr. Mohawk Frontier: Komuniteti Hollandez i Schenectady, Nju Jork, 1661–1710 (Ithaca, N.Y.: CornellUniversity Press, 1991).

7.ï¿½ Si rezultat, historianët vendas kanë bërë pak më shumë se sa të tregojnë tregimin e zakonshëm të madh të ngjarjeve, duke përfshirë përmendjen e herëpashershme të Ulsterit, pa analizë të dinamikës lokale . Rrëfimi më i zgjeruar mund të gjendet në Marius Schoonmaker, The History of Kingston, Nju Jork, nga vendbanimi i hershëm deri në vitin 1820 (New York: Burr Printing House, 1888), 85–89, i cili ka një tenor pro-Leisler. kur shtypet; shih 89, 101.

8.ï¿½ Mbi përbërjen e komitetit të sigurisë dhe kontekstin ideologjik në të cilin vepruan Leisler dhe mbështetësit e tij, shih David William Voorhees, "All Authority Turned Upside Down": The Ideological Context of Leislerian Political Thought,” në Hermann Wellenreuther, ed., The Atlantic World in the Later Seventeenth Century: Essays on Jacob Leisler, Trade, and Networks (Goettingen, Gjermani: Goettingen University Press, e ardhshme). 0>9.ï¿½ Rëndësia e këtij dimensioni fetar është theksuar veçanërisht në veprën e Voorhees, "Në emër të fesë së vërtetë protestante." "Për dëshmi të mëtejshme të ndjeshmërisë fetare të Swartout, shih Andrew Brink, Invading Paradise: Esopus Settlers at War with Natives, 1659, 1663 (Philadelphia, Pa.: XLibris, 2003), 77–78.

10.ï¿½ Peter Christoph, ed., The Leisler Papers, 1689–1691: Dosjet e Sekretarit Provincial të Nju Jorkut në lidhje mefermerët dhe artizanët sesa tregtarët (veçanërisht tregtarët elitë, megjithëse vetë Leisler ishte një i tillë), dhe ka më shumë të ngjarë të mbështesë versionet më strikte kalviniste të protestantizmit. Tensionet fraksionale midis familjeve elitare gjithashtu luajtën një rol, veçanërisht në qytetin e Nju Jorkut. Ndërsa ata mund të mos bien dakord për kombinimin e saktë të elementeve, historianët pajtohen se etnia, ndarjet ekonomike dhe fetare, dhe mbi të gjitha lidhjet familjare luajtën një rol në përcaktimin e besnikërisë së njerëzve në 1689–91.[5]

Shqetësimet lokale. formoi një aspekt tjetër të rëndësishëm të ndarjeve të Nju Jorkut. Në shkallën më të madhe, këto mund të përballonin një qark kundër një tjetri, siç bënë Albany kundër Nju Jorkut. Në një shkallë më të vogël, kishte edhe ndarje midis vendbanimeve brenda një qarku të vetëm, për shembull midis Schenectady dhe Albany. Deri më tani, analiza e rebelimit të Leisler-it është fokusuar kryesisht në Nju Jork dhe Albany, fazat kryesore të dramës. Studimet lokale kanë shqyrtuar gjithashtu në Westchester County dhe Orange County (Dutchess County ishte i pabanuar në atë kohë). Long Island ka marrë një vëmendje për shkak të rolit të tij në drejtimin e ngjarjeve në momente të caktuara kyçe, por ende nuk ka një studim të veçantë. Staten Island dhe Ulster kanë mbetur në periferi të kërkimit.[6]

Burimet

Ky artikull shqyrton Ulster County, marrëdhënia e të cilit me kauzën e Leisler ka mbetur mjaft enigmatike. Është përmendur rrallë nëAdministrata e Toger Guvernatorit Jacob Leisler (Syracuse, N.Y.: Syracuse University Press, 2002), 349 (deklarata Hurley). Kjo riboton një përkthim të mëparshëm të deklaratës, por nuk përfshin datën; shih Edmund B. O'Callaghan, ed., Documentary History of the State of New York, 4 vols. (Albany, N.Y.: Weed, Parsons, 1848–53), 2:46 (më tutje cituar si DHNY).

11.ï¿½ Edward T. Corwin, bot., Ecclesiastical Records of the State of New York, 7 vëll. (Albany, N.Y.: James B. Lyon, 1901–16), 2:986 (këtu e tutje cituar si ER).

12.ï¿½ Christoph, ed. The Leisler Papers, 87, riboton DHNY 2:230.

13.ï¿½ Philip L. White, The Beekmans of New York in Politics and Commerce, 1647–1877 (New York: New-York Historical Society , 1956), 77.

14.ï¿½ Alphonso T. Clearwater, ed., The History of Ulster County, New York (Kingston, N.Y.: W .J. Van Duren, 1907), 64, 81. Betimi i besnikërisë i betuar më 1 shtator 1689, është ribotuar në Nathaniel Bartlett Sylvester, History of Ulster County, New York (Philadelphia, Pa.: Everts and Peck, 1880), 69–70.

15. .ï¿½ Christoph, ed., Leisler Papers, 26, 93, 432, 458–59, 475, 480

16. ï¿½ Më së shumti, Peter R. Christoph, Kenneth Scott dhe Kevin Stryker -Rodda, eds., Dingman Versteeg, përkth., Kingston Papers (1661–1675), 2 vëll. (Baltimore, Md.: Genealogical Publishing Co., 1976); “Përkthimi i dokumenteve holandeze”, përkth. Dingman Versteeg, 3vëll., Zyra e Nëpunësve të Qarkut Ulster (kjo përfshin rrëfimet e dhjakëve nga vitet 1680, 1690 dhe shekulli i tetëmbëdhjetë, si dhe disa dokumente që lidhen me kishën luterane të Lunenburgut). Shih gjithashtu diskutimin e shkëlqyer të burimeve parësore në Marc B. Fried, The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y.: Ulster County Historical Society, 1975), 184–94.

17.ï ¿½ Pragu, Parajsa pushtuese; Fried, The Early History of Kingston.

18.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688–1816, 8 vëll., Ulster County Clerk's Office, Kingston, N.Y., 1:115–16, 119.

19.ï¿½ Fried, The Early History of Kingston, 16–25. Qarku Ulster u krijua në 1683 si pjesë e një sistemi të ri qarku për të gjithë Nju Jorkun. Ashtu si Albany dhe York, ai pasqyronte një titull të pronarit anglez të kolonisë, James, Duka i York-ut dhe Albany dhe Earl of Ulster.

20.ï¿½ Philip Schuyler fitoi një shtëpi dhe një pjesë hambari midis atyre të Henrit Beekman dhe Hellegont van Slichtenhorst në janar 1689. Ai trashëgoi një pjesë shtëpie nga Arnoldus van Dyck, ekzekutuesi i testamentit të të cilit ishte, shkurt 1689, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:42–43, 103.

21.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:105; Clearwater, ed., The History of Ulster County, 58, 344, për tokën e tij në Wawarsing.

22.ï¿½ Jaap Jacobs, New Netherland: Një koloni holandeze në Amerikën e shekullit të shtatëmbëdhjetë (Leiden, Hollandë : Brill, 2005),152–62; Andrew W. Brink, “Ambition of Roeloff Swartout, Schout of Esopus”, De Haelve Maen 67 (1994): 50–61; Brink, Invading Paradise, 57–71; Fried, The Early History of Kingston, 43–54.

23.ï¿½ Kingston dhe Hurley u shoqëruan me pronat e familjes së Lovelace në Angli, Fried, Early History of Kingston, 115–30.

<30.<30. 0>24.ï¿½ Sung Bok Kim, Qiradhënës dhe Qiramarrës në Nju Jork kolonial: Shoqëria Manorial, 1664–1775 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1978), 15. Foxhall, i ngritur në 1672, nuk iu bashkua radhët e pronave të mëdha të Nju Jorkut. Chambers nuk kishte pasardhës të drejtpërdrejtë. Ai u martua në një familje holandeze, e cila përfundimisht humbi interesin për të ruajtur feudali dhe me të emrin Chambers. Në vitet 1750, njerkët e tij holandezë e thyen deshtin, ndanë pasurinë dhe ia hoqën emrin, Schoonmaker, History of Kingston, 492–93, dhe Fried, Early History of Kingston, 141–45.

25. .ï¿½ Elementi holandez mbizotëronte në Mombaccus, që është fillimisht një frazë holandeze, Marc B. Fried, Shawangunk Emrat e vendeve: Indiane, Hollandeze dhe Angleze Emrat Gjeografikë të Rajonit të Malit Shawangunk: Origjina, Interpretimi dhe Evolucioni Historik i tyre (Gardiner, N.Y., 2005), 75–78. Ralph Lefevre, History of New Paltz, New York and its Old Families from 1678 to 1820 (Bowie, Md.: Heritage Books, 1992; 1903), 1–19.

26.ï¿½ Marc B. Fried, komunikim personal dhe ShawangunkEmrat e vendeve, 69–74, 96. Rosendael (Lugina e Trëndafilave) ngjall emrat e një qyteti në holandisht Brabant, një fshat në Brabant belg, një fshat me një kështjellë në Gelderland dhe një fshat afër Dunkirk. Por Fried vëren se Rutsen e quajti një pronë tjetër Bluemerdale (Lugina e Luleve) dhe sugjeron se ai nuk po e emëronte zonën sipas një fshati të Vendeve të Ulëta, por në vend të kësaj ishte "diçka si një antofil", 71. Saugerties kishte ndoshta një ose dy kolonë në 1689. nuk do të ishte një vendbanim i duhur deri në migrimin Palatine të vitit 1710, Benjamin Meyer Brink, The Early History of Saugerties, 1660–1825 (Kingston, N.Y.: R. W. Anderson and Son, 1902), 14–26.

27. ï¿½ Në vitin 1703 kishte 383 burra të moshës së milicisë. Vlerësimet e mia të popullsisë janë ekstrapoluar nga regjistrimi i 1703, kur Kingston kishte 713 njerëz të lirë dhe 91 të skllavëruar; Hurley, 148 të lirë dhe 26 të robëruar; Marbletown, 206 të lirë dhe 21 të skllavëruar; Rochester (Mombaccus), 316 të lirë dhe 18 të robëruar; New Paltz (Pals), 121 të lirë dhe 9 të skllavëruar, DHNY 3:966. Me përjashtim të mundshëm të disa afrikanëve të skllavëruar, kishte shumë pak imigrim në Ulster në vitet 1690, kështu që pothuajse e gjithë rritja e popullsisë do të kishte qenë e natyrshme.

28.ï¿½ Shteti i Kishës në Provincë i Nju Jorkut, bërë me urdhër të Lord Cornbury, 1704, Box 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

29.ï¿½ Lefevre, History of New Paltz, 44–48, 59 – 60; Paula WheelerCarlo, Refugjatët Huguenot në Nju Jork kolonial: Të bëhesh amerikan në Luginën e Hudsonit (Brighton, U.K.: Sussex Academic Press, 2005), 174–75.

30.ï¿½ DHNY 3:966.

31.ï¿½ New York Colonial Manuscripts, New York State Archives, Albany, 33:160–70 (më tej cituar si NYCM). Dongan e bëri Thomas Chambers majorin e kalit dhe këmbës, duke përforcuar politikën e gjatë angleze për vendosjen e kësaj figure anglo-holandeze në krye të shoqërisë së Ulsterit. Henry Beekman, i cili kishte jetuar në Esopus që nga viti 1664 dhe ishte djali i madh i zyrtarit të Holandës së Re William Beekman, u bë kapiten i kompanisë së kuajve. Wessel ten Broeck ishte togeri i tij, Daniel Brodhead korneti i tij dhe Anthony Addison katërsheku i tij. Për kompanitë e këmbëve, Matthias Matthys u bë kapiteni i lartë për Kingston dhe New Paltz. Valoni Abraham Hasbrouck ishte togeri i tij, edhe pse me gradën e kapitenit, dhe Jacob Rutgers flamurtari. Fshatrat periferike të Hurley, Marbletown dhe Mombaccus u kombinuan në një kompani të vetme këmbësh, të dominuar nga anglezë: Thomas Gorton (Garton) ishte kapiten, John Biggs toger dhe Charles Brodhead, djali i ish-kapitenit të ushtrisë angleze, flamurtar.

32.ï¿½ NYCM 36:142; Christoph, red., The Leisler Papers, 142–43, 345–48. Thomas Chambers mbeti major dhe Matthys Mathys kapiten, megjithëse tani vetëm i kompanisë së këmbëve të Kingston. Abraham Hasbrouck u gradua kapiten iKompania e New Paltz. Johannes de Hooges u bë kapiten i kompanisë Hurley dhe Thomas Teunisse Quick kapiten i Marbletown's. Anthony Addison u gradua kapiten. Ai u vlerësua për aftësitë e tij dygjuhëshe, duke u bërë "këshilltar dhe përkthyes" i oborrit të oyer dhe terminer të Ulsterit.

33.ï¿½ NYCM 36:142; Christoph, ed. The Leisler Papers, 142–43, 342–45. Këto përfshinin William de la Montagne si sherif të qarkut, Nicholas Anthony si nëpunës i gjykatës, Henry Beekman, William Haynes dhe Jacob bbbbrtsen (i shënuar si një "njeri i shkretë" në një listë Leislerian) si gjyqtarë të paqes për Kingston. Roeloff Swartwout ishte mbledhës i akcizës, si dhe JP për Hurley. Gysbert Crom ishte JP i Marbletown, siç ishte Abraham Hasbrouck për New Paltz.

34.ï¿½ Këto besnikëri do të vazhdonin. Dhjetë vjet më vonë, kur kisha e Albany u rrënua nga një polemikë rreth ministrit të saj Anti-Leislerian Godfridus Dellius, në një kohë kur Leislerians ishin përsëri në pushtet në qeverinë koloniale, Anti-Leislerians Kingston u ngritën në mbrojtje të tij, ER 2:1310– 11.

35.ï¿½ Schuyler duket se e ka mbajtur detyrën vetëm për rreth një vit, duke e lënë Beekman të vetëm pas vitit 1692, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:122. Beekman dhe Schuyler janë renditur si JP në një dokument të kopjuar në janar 1691/2. Por pas vitit 1692 nuk ka më asnjë shenjë të Philip Schuyler. Deri në vitin 1693, vetëm Beekman po nënshkruan si JP.Schoonmaker, Historia e Kingston, 95–110. Shih gjithashtu White, The Beekmans of New York, 73–121 për Henry dhe 122–58 për Gerardus.

36.ï¿½ Megjithëse dënimi me vdekje mbeti në fuqi për dhjetë vjet, Swartwout vdiq një vdekje paqësore në 1715. Christoph, ed., Leisler Papers, 86–87, 333, 344, 352, 392–95, 470, 532. Mbi karrierën më pak se yjore të Swartwout pas pushtimit, shih Brink, Invading Paradise, 69. Pak para se Roeloff të vdiste, ai dhe djali i tij Barnardus u renditën në listën e taksave të Hurley 1715, Roeloff me një vlerë prej 150 paund, Barnardus në 30, Town of Hurley, Tax Assessment, 1715, Nash Collection, Hurley N.Y., 1768 Miscelle , Kutia 2, Shoqëria Historike e Nju Jorkut.

37.ï¿½ Christoph, ed. The Leisler Papers, 349, 532. Për prova të tjera të përfshirjes së Swartwout me qeverinë Leislerian, shih Brink, Invading Paradise, 75–76.

38.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 182.

39.ï¿½ Lefevre, History of New Paltz, 456.

40.ï¿½ DRCHNY 3:692–98. Për misionin e Livingston-it, shih Leder, Robert Livingston, 65–76.

41.ï¿½ Christoph, ed., Leisler Papers, 458, ka 16 nëntor 1690, komisionin drejtuar Chambers për të rritur burrat e Ulsterit për shërbimi në Albany.

42.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 173–74.

43.ï¿½ NYCM 33:160; 36:142; Lefevre, History of New Paltz, 368–69; Schoonmaker, History of Kingston, 95–110.

44.ï¿½ Mbi dallimin midis Valonëve dhe Huguenotëve,shih Bertrand van Ruymbeke, “The Walloon and Huguenot Elements in New Netherland and Seventeenth-Century New York: Identity, History, and Memory”, në Joyce D. Goodfriend, red., Revisiting New Netherland: Perspectives on Early Dutch America (Leiden, Netherlands: Brill, 2005), 41–54.

45.ï¿½ David William Voorhees, "The 'Fervent Zeal' of Jacob Leisler", The William and Mary Quarterly, seria e 3-të, 51:3 (1994): 451–54, 465, dhe David William Voorhees, "Dëgjimi … Çfarë Suksesi të Madh patën Dragonadat në Francë": Lidhjet Huguenot të Jacob Leisler," De Haelve Maen 67:1 (1994): 15-20.

46.ï¿½ "Letra rreth Dominie Vandenbosch, 1689", Frederick Ashton de Peyster mss., Kutia 2 #8, New-York Historical Society (më tutje cituar si Letra për Dominie Vandenbosch). Në vitin 1922, Dingman Versteeg përpiloi një përkthim të letrave me dorëshkrim të faqezuar që aktualisht gjendet me dorëshkrimet origjinale (më tej cituar si Versteeg, përkth.).

47.ï¿½ Jon Butler Huguenots in America: A Refugee People në New World Society (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983), 65, i kushton rastit vëmendjen më të madhe nga çdo historian deri më tani: një paragraf.

48.ï¿½ Butler, Huguenots, 64 –65, dhe Bertrand van Ruymbeke, Nga Babilonia e Re në Eden: Huguenotët dhe migrimi i tyre në Karolinën e Jugut koloniale (Columbia: University of South Carolina Press, 2006), 117.

49.ï¿½ Butler,Huguenots, 64.

50.ï¿½Records of the Reformed Church of Dutch of New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (Nju Jork: Holland Society of New York, 1896), 1–2; Lefevre, History of New Paltz, 37–43. Për Daillé, shih Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

51.ï¿½ Ai po punonte atje deri më 20 shtator, kur Selijns e përmend atë, ER 2:935, 645, 947–48 .

52.ï¿½ Dëshmia e Wessel ten Broeck, 18 tetor 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 71.

53.ï¿½ Ai jetonte me Beekmans në 1689; shih dëshminë e Johannes Wynkoop, Benjamin Provoost, 17 tetor 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 60–61.

54.ï¿½ “Albany Church Records”, Yearbook of the Holland Society of New York, 1904 (New York, 1904), 22.

55.ï¿½ Fried, Early History of Kingston, 47, 122–23.

56.ï¿½ Për një përshkrimi i jetës fetare në një bashkësi të vogël rurale pa akses të rregullt tek një shërbëtor, gjë që e bën të rëndësishme se mungesa e një shërbëtori nuk tregon mungesën e devotshmërisë, shih Firth Haring Fabend, A Dutch Family in the Middle Colonies, 1660- 1800 (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1991), 133–64.

57.ï¿½ Kingston Consistory për Selijns dhe Varick, pranverë 1690, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79.

58. ï¿½ Historia e Van Gaasbeecks mund të ndiqet në ER 1:696–99, 707–08, 711. Kopje bashkëkohore tëpeticionet për Andros dhe Classis janë në Edmund Andros, të ndryshme. mss., Shoqëria Historike e Nju Jorkut. E veja e Laurentius, Laurentina Kellenaer, u martua me Thomas Chambers në 1681. Djali i tij Abraham, i adoptuar nga Chambers si Abraham Gaasbeeck Chambers, hyri në politikën koloniale në fillim të shekullit të tetëmbëdhjetë, Schoonmaker, History of Kingston, 492–0993. .ï¿½ Në Weeksteen, shih ER 2:747–50, 764–68, 784, 789, 935, 1005. Nënshkrimi i fundit i njohur i Weeksteen është në llogaritë e dhjakëve të 9 janarit 1686/7, “Translation of Dutch Records ,” përkth. Dingman Versteeg, 3 vëll., Zyra e Nëpunësit të Qarkut Ulster, 1:316. E veja e tij, Sarah Kellenaer, u rimartua në mars 1689, Roswell Randall Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers of the Old Dutch Church of Kingston, Ulster County, Nju Jork (Nju Jork:1891), Pjesa 2 Martesat, 509, 510.

Shiko gjithashtu: Origjina e seksionit cezarian

60.ï¿½ New York Consistory për Kingston Consistory, 31 tetor 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 42.

61.ï¿½ Varick përmendi se "dikush " e kishte lavdëruar shumë Van den Bosch përpara se "të shpërthyen problemet në Esopus", Varick drejtuar Vandenbosch, 16 gusht 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 21.

62.ï¿½ Takimi Kishtar mbajtur në Kingston, 14 tetor 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 49; Selijns për Hurley, 24 dhjetor 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans.,burimet bashkëkohore dhe kështu ka marrë pak vëmendje nga historianët e tërhequr nga qoshet më të dokumentuara dhe më të rëndësishme të kolonisë.[7] Mbetjet e provave ekzistojnë për përfshirjen e Ulsterit, por ato priren të jenë statike - lista emrash - ose të errëta - referenca të paqarta për telashet. Nuk ka burime narrative që ofrojnë një kronologji të ngjarjeve lokale. Mungojnë letrat, raportet, dëshmitë e gjykatës dhe burime të tjera të tilla që përndryshe na ndihmojnë të tregojmë një histori. Megjithatë, ekzistojnë mjaft copëza informacioni për të mbledhur një pamje të asaj që ndodhi.

Një qark bujqësor me shumë pak kolonistë anglezë ose të pasur, Qarku Ulster në 1689 dukej se zotëronte të gjithë elementët e një popullsie pro-Leisleriane. Ulster dërgoi dy holandezë, Roeloff Swartwout nga Hurley dhe Johannes Hardenbroeck (Hardenbergh) nga Kingston, për të shërbyer në komitetin e sigurisë që mori përsipër pas largimit të Nicholson dhe emëroi Leisler komandant të përgjithshëm.[8] Dëshmi të tjera dëshmojnë për angazhimin lokal me kauzën Leislerian. Për shembull, më 12 dhjetor 1689, të zotët e shtëpisë së Hurlit u zotuan «trup e shpirt» te mbreti Uilliam dhe mbretëresha Mari «për të mirën e vendit tonë dhe për promovimin e fesë protestante». Kjo tregon se Leislerianët vendas ndanë kuptimin e Leislerit për kauzën e tyre si "në emër të fesë së vërtetë protestante".[9] Lista e emrave është.78.

63.ï¿½Records of the Reformed Church of Dutch of New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (Nju Jork: Holland Society of New York, 1896), 1–2; Lefevre, History of New Paltz, 37–43.

64.ï¿½ Daillé bënte vizita të herëpashershme por nuk jetonte atje. Në vitin 1696 ai do të transferohej në Boston. Shih Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

65.ï¿½ Deshmia e Wessel ten Broeck, 18 tetor 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 70. Lysnaar është një drejtshkrim i zakonshëm i Leisler në dokumentet koloniale, David Voorhees, komunikimi personal, 2 shtator 2004.

66.ï¿½ Mbledhja kishtare e mbajtur në Kingston, 14 tetor 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 51– 52.

67.ï¿½ Mbledhja Kishtare e mbajtur në Kingston, 15 tetor 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 53–54.

68.ï¿½ Mbledhja kishtare mbajtur në Kingston, 15 tetor 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 68–69.

69.ï¿½ Varick to Vandenbosch, 16 gusht 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans. , 21.

70.ï¿½ Depozitimi i Grietje, gruaja e Willem Schut, 9 prill 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 66–67; Dëshmia e Marya ten Broeck, 14 tetor 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 51; Dëshmia e Lysebit Vernooy, 11 dhjetor 1688, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans.,65.

71.ï¿½ Në qershor, Van den Bosch iu referua "konfuzionit që për nëntë muaj ka trazuar kongregacionin tonë" dhe i la njerëzit "pa shërbim", Laurentius Van den Bosch për Selijns 21 qershor , 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5–6. Për pagëzimet dhe dasmat, shih Hoes, red., Baptismal and Marriage Registers, Pjesa 1 Baptisms, 28–35, dhe Pjesa 2 Marriages, 509.

72.ï¿½ DRCHNY 3:592.

73.ï¿½ Laurentius Van den Bosch drejtuar Selijns, 26 maj 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 2.

74.ï¿½ Laurentius Van den Bosch për Selijns, 21 qershor 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5.

75.ï¿½ Laurentius Van den Bosch drejtuar Selijns, 15 korrik 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 3– 4; Wilhelmus De Meyer drejtuar Selijns, 16 korrik 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 1.

76.ï¿½ Mbledhja kishtare e mbajtur në Kingston, 14 tetor 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg përkth., 50; Laurentius Van den Bosch drejtuar Selijns, 21 tetor 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 38.

77.ï¿½ Pieter Bogardus, të cilin De Meyer e akuzoi për përhapjen e thashethemeve, më vonë e mohoi atë, Selijns to Varick, 26 tetor 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 37. Kishat e Nju Jorkut qortuan kishat “Upland” për dhënien e meritave ndaj De Meyer-itmbështetja në "thasë", Selijns, Marius, Schuyler dhe Varick në Kishat e n. Albany dhe Schenectade, 5 nëntor 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 43–44.

78.ï¿½ Laurentius Van den Bosch drejtuar Selijns, 6 gusht 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg përkth., 7–17; Përgjigje nga Consistories of New York dhe Midwout për Van den Bosch, 14 gusht & 18, 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

79.ï¿½ Laurentius Van den Bosch drejtuar Selijns, 6 gusht 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 –17; Përgjigje nga Consistories of New York dhe Midwout për Van den Bosch, 14 gusht & 18, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

80.ï¿½ Laurentius Van den Bosch drejtuar Selijns, 6 gusht 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 –17.

81.ï¿½ Laurentius Van den Bosch drejtuar Selijns, 6 gusht 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 9, 12, 14.

82.ï ¿½ Ai, së bashku me shumicën e Ulsteritëve të tjerë, si pro ashtu edhe kundër Leislerit, bëri betimin për besnikëri më 1 shtator 1689, DHNY 1:279–82.

83.ï¿½ DRCHNY 3 :620.

84.ï¿½ Varick to Vandenbosch, 16 gusht 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 19–24.

85.ï¿½ Vandenbosch to Varick , 23 shtator 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 25.

86.ï¿½ Varick më vonëi shpjegoi konsistorit të Kingston se Van den Bosch kishte shkruar një letër "në të cilën ai e refuzoi mjaftueshëm takimin tonë, kështu që ne gjykonim se ardhja jonë tek ju do të kishte paragjykuar shumë kongregacionin tonë dhe nuk do t'i kishte sjellë aspak dobi tuajit", Varick drejtuar Kingstonit. Consistory, 30 nëntor 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 46–47.

87.ï¿½ Mbledhja kishtare e mbajtur në Kingston, tetor 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 49 –73; Dellius dhe Tesschenmaeker për Selijns, 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 32–34.

88.ï¿½ ER 2:1005.

89.ï¿½ Shih korrespondencë në Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 36–44.

90.ï¿½ DRCHNY 3:647.

91.ï¿½ De la Montagne te Selijns, 12 dhjetor , 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 76.

92.ï¿½ Selijns drejtuar “Zotërinjve të mençur dhe të matur, komisarëve dhe policëve në Hurley”, 24 dhjetor 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch , Versteeg përkth., 77–78; Selijns & Jacob de Key për pleqtë e Kingston, 26 qershor 1690, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 81–82; Konsistori i Kingston për Selijns, 30 gusht 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83–84; Selyns dhe consistory në Kingston, 29 tetor 1690, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85–86.

93.ï¿½ De laMontagne kishte qenë voorleser, ose lexues, në vitet 1660 dhe duket se ka vazhduar në këtë funksion gjatë viteve 1680, Brink, Invading Paradise, 179.

94.ï¿½ Kingston pleqtë në Selijns, pranverë(? ) 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79–80. Shih gjithashtu Selijns and New York Consistory to Kingston Consistory, 29 tetor 1690, i cili e nxit Kingston "të këshillojë kishat fqinje të Hurly dhe Morly që të mos identifikohen me këtë të keqe," Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85.

95.ï¿½ Dëshmia e Wessel ten Broeck, 18 tetor 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 71a.

96.ï¿½ "Lysbeth Varnoye" u martua me Jacob du Bois më 8 mars 1689, me bekimin e Van den Bosch, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 2 Marriages, 510. Dëshmi e mëtejshme e lidhjes së saj me komunitetin Walloon është se, kur ajo dha dëshmi për sjelljen e Van den Bosch në 11 dhjetor 1688, ajo u betua përpara Abraham Hasbrouck, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 65.

97.ï¿½ NYCM 23:357 regjistron kërkesën e Joosten për t'u vendosur në Marbletown në 1674. Më pas. dëshmojnë një numër pagëzimesh që përfshijnë Rebecca, Sarah dhe Jacob Du Bois, së bashku me Gysbert Crom (drejtësia e Leisler për Marbletown) dhe të tjerë, Hoes, red., Pagëzimi dhe Regjistrat e Martesave, Pjesa 1 Pagëzimet, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. Për Crom'skomision—ai nuk kishte një më parë—shih NYCM 36:142.

98ï¿½Van den Bosch drejtuar Selijns, 6 gusht 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7. Arie ishte djali i Aldert Heymanszen Roosa, i cili solli familjen e tij nga Gelderland në 1660, Brink, Invading Paradise, 141, 149.

Shiko gjithashtu: Hemera: Personifikimi grek i ditës

99ï¿½”Benjamin Provoost, i cili është një nga pleqtë tanë dhe që është aktualisht në të ri York, do të jetë në gjendje ta informojë Rev. tuaj verbalisht për punët dhe gjendjen tonë," Van den Bosch drejtuar Selijns, 21 qershor 1689, Letra rreth Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5.

100ï¿½Randall Balmer , i cili nuk e përmend Van den Bosch, ofron një përmbledhje të disa prej ndarjeve, duke ia atribuar ato konfliktit Leislerian, A Perfect Babel of Confusion: Dutch Religion and English Culture in the Middle Colonies (New York: Oxford University Press, 1989) , passim.

101ï¿½ Kingston elders to Selijns, pranverë(?) 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79–80; Kingston consistory për Selijns, 30 gusht 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83–84; ER 2:1005–06.

102ï¿½ER 2:1007.

103ï¿½ER 2:1020–21.

104ï¿½”Përkthim i Regjistrimeve Hollandeze, ” 3:316–17; ER 2:1005–06, 1043.

105.ï¿½ Nuk ka asnjë të dhënë martese për Cornelia dhe Johannes të ruajtur as në Kingston dhe në Albany. Por më 28 mars 1697, ata pagëzuan një vajzë, Christina, në Kingston. Ata do të shkoninpër të pasur të paktën tre fëmijë të tjerë. Cornelia ishte gruaja e dytë e Johannes. Ai ishte martuar me Judith Bloodgood (ose Bloetgatt) në korrik 1687. Judith vdiq diku pasi lindi fëmijën e saj të dytë në 1693. Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Pjesa 1 Baptisms, 31, 40, 49, 54, 61, 106. Johannes Wynkoop është shënuar si farkëtar, tetor 1692, kur blen disa pronë pranë tokës së Wessel ten Broeck, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:148.

106.ï¿½ Schoonmaker, Hist Kingston, 95–110, për asambleistët Pro dhe Anti-Leislerian të Ulsterit. Jan Fokke ishte dëshmitar i pagëzimit të djalit të Jacob Rutgers (Rutsen), Jacob në nëntor 1693, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Pjesa 1 Baptisms, 40.

107.ï¿½ ER 2:1259.

108.ï¿½ Shteti i Kishës në Provincën e Nju Jorkut, i bërë me urdhër të Lord Cornbury, 1704, Kutia 6, Gazeta Blathwayt, Biblioteka Huntington, San Marino, Ca.

109.ï¿½ Balmer, Babel of Confusion, 84–85, 97–98, 102.

Nga Evan Haefeli

kryesisht holandeze me pak valonë dhe pa anglisht.[10]

Megjithatë ajo pak që dimë tregon se Ulster ishte i ndarë. Kjo përshtypje vjen kryesisht nga dy deklarata të revolucionarëve. E para është nga vetë Jacob Leisler. Në një raport të 7 janarit 1690 drejtuar Gilbert Burnet, peshkop i Salisbury-t, Leisler dhe këshilli i tij vunë re "Albany dhe një pjesë e qarkut Ulster kryesisht na kanë rezistuar."[11] Tjetri vjen nga Roeloff Swartwout. Pasi Jacob Milborne mori kontrollin në Albany në prill 1690, Swartwout i shkroi atij për të shpjeguar pse Ulster nuk kishte dërguar ende përfaqësues në asamble. Ai kishte pritur që të mbante zgjedhjet derisa të mbërrinte Milborne sepse “kishte frikë nga një garë për këtë”. Ai pranoi, “duhet të jenë zgjedhje të lira për të gjitha klasat, por nuk do të më pëlqente të lejoja ata të votonin ose të votoheshin për të cilët kanë refuzuar deri më sot të bëjnë betimin e tyre [për besnikëri], që të mos mund të ketë kaq shumë maja njollos përsëri atë që është e ëmbël, ose kryetarët tanë, gjë që ndoshta mund të ndodhë.”[12]

Historianët vendas instinktivisht i kanë kuptuar këto ndarje, megjithatë, pa i shpjeguar ato. Një studim i përqendruar në Kingston vëren se qyteti, "si Albany, u përpoq të qëndronte larg lëvizjes Leisleriane dhe ia doli mjaft mirë." një fund të "formës arbitrare të qeverisjes" nën James dhe paderi në zgjedhjen e "Asamblesë së parë përfaqësuese në Provincë", i cili ngriti çështjen e ""nuk ka taksim pa përfaqësim"" njëqind vjet përpara se "Revolucioni" ta bënte atë një gur themeli të lirisë amerikane.[14]

Megjithë tensionet, Ulster nuk pati asnjë konflikt të hapur. Ndryshe nga disa qarqe të tjera, ku kishte konfrontime të tensionuara dhe ndonjëherë të dhunshme, Ulster ishte i qetë. Ose kështu duket. Mungesa e burimeve e bën shumë të vështirë përcaktimin e saktë të asaj që po ndodhte në kontenë Ulster në vitet 1689–1691. Ajo shfaqet në një rol kryesisht mbështetës për aksionin në Albany në veçanti, duke dërguar njerëz dhe furnizime për mbrojtjen e tij. Ai gjithashtu kishte një post të vogël mbrojtës në lumin Hudson që u financua nga qeveria Leislerian.[15]

Mungesa e materialit mbi marrëdhëniet e Ulster County me rebelimin e Leisler është kurioze që nga historia e fillimit të shekullit të shtatëmbëdhjetë të Ulsterit. Qarku është jashtëzakonisht i dokumentuar mirë. Përveç korrespondencës zyrtare, ka të dhëna lokale të gjykatave dhe kishës duke filluar nga 1660–61 dhe duke vazhduar deri në fillim të viteve 1680.[16] Më pas, burimet lokale zvogëlohen dhe nuk rishfaqen më me ndonjë rregullsi deri në fund të viteve 1690. Në veçanti, 1689–91 është një hendek i dukshëm në të dhënat. Pasuria e materialeve lokale u ka mundësuar historianëve të krijojnë një pamje dinamike të një komuniteti të diskutueshëm - diçka që e bën qetësinë e dukshme të viteve 1689-1691aq më e jashtëzakonshme.[17]

Një burim lokal dokumenton diçka nga ndikimi i revolucionit: të dhënat e Trustees të Kingston. Ato funksionojnë nga 1688 deri në 1816 dhe shërbejnë si testament i besnikërisë politike, si dhe i biznesit të qytetit. Të dhënat pasqyrojnë një pjesë të mirë të aktivitetit të ekonomisë deri më 4 mars 1689, disa ditë pasi lajmi për pushtimin e Anglisë nga William kishte arritur në Manhatan. Deri atëherë ata i referoheshin me përkushtim James II si mbret. Transaksioni tjetër, në maj, pas revolucionit të Masaçusetsit, por para atij të Nju Jorkut, ndërmerr hapin e pazakontë për të mos përmendur fare një mbret. Referenca e parë për William dhe Mary vjen më 10 tetor 1689, "viti i parë i mbretërimit të madhërisë së tij". Asgjë nuk është regjistruar për vitin 1690. Dokumenti tjetër shfaqet në maj 1691, kohë në të cilën revolucioni kishte përfunduar. Është transaksioni i vetëm për këtë vit. Biznesi rifillon vetëm në janar 1692.[18] Çfarëdo që ndodhi në 1689–1691, ajo prishi rrjedhën normale të aktivitetit.

Mapping Ulster's Factions

Një rishikim i origjinës së përzier të qarkut është thelbësor për të vlerësuar atë që ndodhi. Qarku Ulster ishte një emërtim shumë i fundit (1683) për rajonin, i njohur më parë si Esopus. Nuk u kolonizua drejtpërdrejt nga Evropa, por më tepër nga Albany (atëherë i njohur si Beverwyck). Kolonët u shpërngulën në Esopus sepse toka për milje rreth Beverwyck i përkiste patronazhit të Rensselaerswyck dhe

James Miller

James Miller është një historian dhe autor i njohur me një pasion për të eksploruar tapiceri të madhe të historisë njerëzore. Me një diplomë në Histori nga një universitet prestigjioz, James ka kaluar pjesën më të madhe të karrierës së tij duke u thelluar në analet e së kaluarës, duke zbuluar me padurim historitë që kanë formësuar botën tonë.Kurioziteti i tij i pangopur dhe vlerësimi i thellë për kulturat e ndryshme e kanë çuar atë në vende të panumërta arkeologjike, rrënoja të lashta dhe biblioteka anembanë globit. Duke kombinuar kërkimin e përpiktë me një stil joshës të shkrimit, James ka një aftësi unike për të transportuar lexuesit në kohë.Blogu i James, Historia e Botës, shfaq ekspertizën e tij në një gamë të gjerë temash, nga tregimet e mëdha të qytetërimeve deri te historitë e patreguara të individëve që kanë lënë gjurmë në histori. Blogu i tij shërben si një qendër virtuale për entuziastët e historisë, ku ata mund të zhyten në tregime emocionuese të luftërave, revolucioneve, zbulimeve shkencore dhe revolucioneve kulturore.Përtej blogut të tij, James ka shkruar gjithashtu disa libra të mirënjohur, duke përfshirë Nga qytetërimet në perandoritë: Zbulimi i ngritjes dhe rënies së fuqive të lashta dhe Heronjve të pakënduar: Figura të harruara që ndryshuan historinë. Me një stil shkrimi tërheqës dhe të arritshëm, ai ka sjellë me sukses historinë për lexuesit e të gjitha prejardhjeve dhe moshave.Pasioni i James për historinë shtrihet përtej të shkruaritfjalë. Ai merr pjesë rregullisht në konferenca akademike, ku ndan kërkimet e tij dhe angazhohet në diskutime që provokojnë mendime me kolegët historianë. I njohur për ekspertizën e tij, James është paraqitur gjithashtu si folës i ftuar në podkaste të ndryshme dhe emisione radiofonike, duke përhapur më tej dashurinë e tij për këtë temë.Kur ai nuk është i zhytur në hetimet e tij historike, James mund të gjendet duke eksploruar galeritë e artit, duke ecur në peizazhe piktoreske ose duke u kënaqur me kënaqësitë e kuzhinës nga cepa të ndryshme të globit. Ai beson me vendosmëri se të kuptuarit e historisë së botës sonë pasuron të tashmen tonë dhe ai përpiqet të ndezë të njëjtin kuriozitet dhe vlerësim tek të tjerët përmes blogut të tij tërheqës.