Леислерова побуна: скандалозни министар у подељеној заједници 16891691

Међу тензијама које су на крају довеле до америчке револуције била је и Лајслерова побуна.

Леислерова побуна (1689–1691) је била политичка револуција у Њујорку која је почела изненадним сломом краљевске владе, а завршила се суђењем и погубљењем Џејкоба Лајслера, водећег њујоршког трговца и официра милиције, и његов енглески поручник Џејкоб Милборн.

Иако је третиран као побуњеник, Леислер се једноставно придружио низу побуна које су започеле у Европи, где је такозвана славна револуција у Енглеској од новембра до децембра 1688. протерала краља Џејмса ИИ од стране војске предвођене холандског принца Вилијама Оранског.

Принц је убрзо постао краљ Вилијам ИИИ (што је делимично оправдано браком са Џејмсовом ћерком, која је постала краљица Марија). Док се револуција одвијала прилично глатко у Енглеској, изазвала је отпор у Шкотској, грађански рат у Ирској и рат са Француском. Ово је одвратило краља Вилијама од надгледања онога што се дешава у Америци, где су колонисти преузели догађаје у своје руке. У априлу 1689. људи из Бостона збацили су Едмунда Андроса, гувернера Доминиона Нове Енглеске—од које је Њујорк тада био одвојен.

У јуну, Андросов потгувернер на Менхетну, Френсис Николсон, побегао је у Енглеску. Широка коалиција Њујорчана заменила је распадну владу доминиона Комитетом за очување безбедности имогао бити само закуп, а не власништво. За оне који су желели да имају сопствену фарму, Есопус је много обећавао. За локалне Есопус Индијанце, долазак досељеника 1652–1653. био је почетак периода сукоба и одузимања имовине који их је гурнуо све даље у унутрашњост.[19]

Холандски Албани је био примарни утицај Алстера у седамнаестом веку. . До 1661. Бевервиков суд је имао надлежност над Есопусом. Неколико важних породица у Кингстону 1689. биле су изданке истакнутих кланова Албанија. Ту су били Тен Броецкс тхе Винкоопс, па чак и Сцхуилер. Доселио се и иначе мало познати Филип Шајлер, млађи син познате породице Албани.[20] Јацоб Стаатс, још један истакнути холандски Албанац, поседовао је земљу у Кингстону и другде у округу Улстер.[21] Везе низводно биле су слабије. Водећи грађанин Кингстона, Хенри Бикман, имао је млађег брата у Бруклину. Вилијам де Мајер, још једна водећа личност у Кингстону, био је син истакнутог трговца са Менхетна Николаса де Мајера. Само неколицина, попут Роелоффа Свартвоута, стигла је директно из Холандије.

Када је генерални директор Петер Стуивесант дао Есопу свој локални суд и преименовао село у Вилтвицк 1661. године, учинио је младог Роелоффа Свартвоут сцхоут (шериф ). Следеће године, Свартвоут и бројни колонисти су основали друго насеље мало у унутрашњости под називом Ново село (Ниеув Дорп). Заједно сапилана на ушћу потока Есопус, позната као Саугертиес, и редут на ушћу Рондоут-а, Вилтвицк и Ниеув Дорп означили су обим холандског присуства у региону у време енглеског освајања 1664. године.[22] Иако су холандске везе доминирале, нису сви колонисти Улстера били етнички Холанђани. Томас Чемберс, први и најугледнији насељеник, био је Енглез. Неколико њих, укључујући Вессел тен Броецк (пореклом из Минстера, Вестфалија), били су Немци. Још неколико је било Валонаца. Али већина су били Холанђани.[22]

Енглеско преузимање власти било је дубока политичка промена, али је само мало додало етничку мешавину региона. Енглески гарнизон је остао у Вилтвику све док се Други англо-холандски рат (1665–1667) није завршио. Војници су долазили у честе сукобе са мештанима. Ипак, када су распуштени 1668. године, неколико њих, укључујући њиховог капетана Данијела Бродхеда, остало је. Они су започели треће село одмах иза Ниеув Дорп-а. Године 1669. посетио је енглески гувернер Френсис Лавлејс, именовао нове судове и преименовао насеља: Вилтвик је постао Кингстон; Ниеув Дорп је постао Хурлеи; најновије насеље је добило име Марблетовн.[23] У настојању да појача ауторитативно енглеско присуство у овом региону којим доминирају Холандије, гувернер Лавлејс је дао земљишту пионирског досељеника Томаса Чемберса у близини Кингстона статус имања, названогФоксхол.[24]

Кратко холандско поновно освајање 1673–74. имало је мали утицај на напредак насељавања. Експанзија у унутрашњост настављена је повратком под енглеску власт. Године 1676. мештани су почели да се селе у Момбаццус (преименован у Роцхестер почетком осамнаестог века). Тада су из Европе стигли нови досељеници. Валонци који су бежали од ратова Луја КСИВ придружили су се Валонцима који су неко време боравили у Њујорку да би основали Нови Палц 1678. Затим, како се прогон протестантизма у Француској заоштравао на путу ка опозивању Нантског едикта 1685. неки хугеноти.[25] Око 1680. године Јацоб Рутсен, пионир земљорадник, отворио је Росендаел за насељавање. До 1689. неколико раштрканих фарми гурнуло се даље у долине Рондоут и Валлкилл.[26] Али било је само пет села: Кингстон, са око 725 становника; Хурлеи, са око 125 људи; Марблетовн, око 150; Момбаццус, око 250; и Нев Палтз, око 100, за укупно око 1.400 људи 1689. Тачан број мушкараца у доби од милиције није доступан, али би их било око 300.[27]

Две карактеристике су упадљиве у вези са тим људима. становништво округа Улстер 1689. Прво је био етнички помешан са већином која је говорила холандски. Свако насеље је имало црне робове, који су 1703. чинили око 10 процената становништва. Етничке разлике давале су свакој заједници посебан карактер. Нев Палтз је био француски говорниксело Валонаца и хугенота. Хурлеи је био Холанђанин и помало Валонац. Марблетаун је био углавном Холанђанин са нешто Енглеза, посебно међу његовом локалном елитом. Момбаццус је био Холанђанин. Кингстон је имао по мало сваког, али је био претежно Холанђанин. Холандско присуство је било толико снажно да ће средином осамнаестог века холандски језик и религија заменити и енглески и француски. Већ 1704. гувернер Едвард Хајд, лорд Корнбери, приметио је да је у Улстеру било „много енглеских војника, &амп; други Енглези” које су Холанђани „исцрмили [сиц] из својих интереса, који [сиц] никада не би дозволили да било коме од Енглеза буде лако тамо, осим неколицине који су се сложили са њиховим принципима и обичајима [сиц].“ [28] До средине осамнаестог века, холандски је заменио француски као језик цркве у Новом Палцу.[29] Али 1689. овај процес асимилације још није започео.

Друга значајна карактеристика становништва Улстера је колико је оно било ново. Кингстон је имао једва тридесет пет година, пуну генерацију млађу од Њујорка, Албанија и многих градова на Лонг Ајленду. Остала насеља у Алстеру била су још млађа, са неким европским имигрантима који су стигли уочи славне револуције. Сећања на Европу, са свим њеним верским и политичким сукобима, била су свежа и жива у главама људи из Алстера. Више од тих људи били су мушкарци, а не жене (мушкарцибројчано надмашио жене за око 4:3). И били су у великој већини млади, барем довољно млади да служе у милицији. Године 1703. само неколико мушкараца (23 од 383) било је старије од шездесет година. Године 1689. били су само шачица.[30]

Овом прегледу друштва у Алстеру можемо додати неколико делова информација о локалним димензијама Леислерових дивизија. На пример, упоређивање спискова људи којима је гувернер Томас Донган 1685. доделио налог за милицију са онима које је наручио Леислер 1689. даје осећај оних који су били савезници револуције. Постоји значајно преклапање (локална елита је ипак била прилично ограничена). Међутим, било је неколико малих промена и једна велика разлика. Донган је именовао мешавину локално истакнутих Енглеза, Холанђана и Валонаца.[31] Многи су имали доказану лојалност Џејмсовој влади, као што су Енглези који су командовали четом људи из Харлија, Марблтауна и Момбакуса, који су сви потицали од окупационих снага 1660-их. Лајслерова влада их је заменила Холанђанима.[32] Листа именованих у Леислеровом суду (скоро сви Холанђани) заокружује слику људи који су вољни и способни да раде са Лајслеровом владом — Холанђани и Валонци, од којих су само неки служили као судије пре револуције.[33]

Испитивањем ових и неколико других доказа, појављује се јасан образац. Улстерови антилеислеровци су истакнутидва фактора: њихова доминација у локалној политици под Џејмсом и њихове везе са Албанијевом елитом.[34] Међу њима су били Холанђани и Енглези из читавог округа. Холандски антилеислеровци су обично били становници Кингстона, док су Енглези долазили од бивших војника гарнизона настањених у Марблетауну. Хенри Бикман, најистакнутији човек у округу Улстер, био је и најистакнутији анти-Леислеровац. У томе је кренуо против свог млађег брата Герардуса, који је живео у Бруклину и снажно подржавао Лајслера. Анти-Леислеровска веродостојност Хенрија Бикмана постала је очигледна првенствено након Лајслерове побуне, када су он и Филип Шајлер почели да служе као Кингстонови мировни судија након Лејслеровог погубљења. Од 1691. године, око две деценије, Беекману се придружио Томас Гартон, Енглез из Марблетауна, као Алстерски анти-Лејслеровски представници у Скупштини Њујорка. фармери из Хурлија, Марблтауна и Новог Палца. Али неки су живели и у Кингстону. Истакнути Леислеровци су обично били људи попут Роелоффа Свартвоута, који није имао много моћи од енглеског освајања. Такође су активно улагали у ширење пољопривредне границе даље у унутрашњости, попут шпекуланта са земљом Јацоб Рутсен. Чини се да је само Марблетаун подељен захваљујући присуству бивших енглеских војника. Хурлеи је биоснажно, ако не и потпуно, за Лајслера. Момбаццусова мишљења су недокументована, али су његови афинитети према Хурлију били више него другдје. Исто важи и за Њу Палц, чији су неки досељеници живели у Хурлију пре него што је Нови Палц основан. Недостатак поделе у Нев Палтз-у изгледа потврђује континуирано вођство Абрахама Хасброука, једног од првобитних власника патента, пре и после 1689. године. Хурлијев Роелофф Свартвоут био је можда најактивнији Леислеровац у округу. Леислерова влада га је поставила за мировног судију и Улстеровог сакупљача акциза. Он је био тај који је био изабран да положи заклетву на лојалност другим Улстеровим мировним судијама. Помогао је у организовању снабдевања трупа у Албанију и посетио Њујорк због владиних послова у децембру 1690. Он и његов син Ентони били су једини људи из Алстера осуђени због подршке Лајслеру.[36]

Породичне везе наглашавају важност сродства у обликовању политичких опредељења у овим заједницама. Роелофф и син Ентони су осуђени за издају. Роелоффов најстарији син, Томас, потписао је децембра 1689. Леислерову заклетву лојалности у Хурлеиу.[37] Виллем де ла Монтагне, који је служио као шериф Улстера под Леислером, оженио се Роелоффовом породицом 1673. године.[38] Јоханес Харденберг, који је заједно са Свортвоутом служио у комитету за безбедност, био је ожењен Кетрин Рутсен, Џејкобовом ћеркомРутсен.[39]

Етничка припадност је била фактор, иако у прилично другачијим терминима него другде у колонији. Ово није био англо-холандски сукоб. Холанђани су доминирали партијама на обе стране. Енглези су се могли наћи на обе стране, али нису постојали у довољном броју да би направили велику разлику. Потомци гарнизона подржавали су Албанија. Бивши официр Томас Гартон (који се до сада оженио удовицом капетана Бродхеда) придружио се Роберту Ливингстону у његовој очајничкој мисији у марту 1690. да би навео Конектикат и Масачусетс да помогну у заштити Албанија од Француза и Џејкоба Лајслера.[40] Остарели пионирски Цхамберс је, с друге стране, преузео команду над милицијом за Леислера.[41] Чини се да се само они који говоре француски нису поделили међу собом. Иако су остали на маргини догађаја, очигледно су подржали Леислера до човека. Не може се наћи ниједан Улстер Валонац или хугенот који му се супротставља, а неколико је међу његовим водећим присталицама. Де ла Монтагне, истакнути присталица у Кингстону, био је валонског порекла.[42] У годинама након 1692. Абрахам Хасброуцк из Новог Палца придружио би се Холанђанину Јакобу Рутсену као представници округа Леислер у скупштини.[43]

Снажан француски елемент био је важан. И Валонци и Хугеноти имали су разлога да верују и да се диве Леислеру враћајући се у своје дане у Европи, где је Леислерова породица играла значајну улогу умеђународна заједница протестаната који говоре француски. Валонци су били избеглице у Холандији од касног шеснаестог века када су шпанске снаге обезбедиле јужну Холандију за шпанског краља и римокатолицизам. Од ових Валонаца су дошли неки (попут Де ла Монтагнеа) који су се пробили у Нову Холандију пре енглеског освајања. Средином седамнаестог века француске армије су освојиле делове тих земаља од Шпанаца, отеравши више Валонаца у Холандију, док су се друге упутиле на исток у Палатинат у садашњој Немачкој. Након што су Французи напали Пфалз (дие Пфалз на немачком, де Палтс на холандском) 1670-их, неколико њих је стигло до Њујорка. Нови Палтз је назван у знак сећања на то искуство. Хугеноти протерани из Француске због прогона 1680-их, појачали су конотације назива рата и избеглиштва од француских католика.[44]

Њу Палц говори о посебној вези са Џејкобом Лајслером. Леислер је рођен у Палатинату. Због тога су га често називали „Немцем“. Међутим, његово порекло је било више повезано са међународном заједницом протестаната који говоре француски него са немачким друштвом. Леислерова мајка је потицала од познатог хугенотског теолога, Симона Гоуларта. Његов отац и деда су се школовали у Швајцарској, где су се упознали са хугенотским појединцима и веровањима. 1635. протестант који говори францускизаједница Франкентхал, у Палатинату, позвала је Лајслеровог оца да буде њихов министар. Када су их шпански војници истерали две године касније, он је служио француском говорном подручју у Франкфурту. Његови родитељи су играли важну улогу у подршци хугенотским и валонским избеглицама широм Европе. Леислер је наставио ове напоре у Америци оснивањем Нев Роцхелле-а за хугенотске избеглице у Њујорку.[45]

То што су Алстерови протестанти који говоре француски подржали Леислера, стога не би требало да буде изненађење. Њихова повезаност са Леислером и међународним протестантским циљем била је јака. Они су генерацијама познавали прогоне и освајања од стране католика, па су тако разумели Лајслеров страх од завере. Живећи првенствено у Новом Палцу и суседним насељима, били су водећи пионири у ширењу пољопривредног земљишта округа све даље у унутрашњост. Имали су врло мало везе са Албанијем или елитом Њујорка. Француски, а не холандски или енглески, био је њихов главни језик комуникације. Нев Палтз је деценијама била франкофона заједница пре него што су се околни Холанђани заузели. Тако су били нешто као народ одвојен, иу округу Улстер иу колонији Њујорка. Валонски елемент је такође фигурирао у најнеобичнијем аспекту Улстеровог доживљаја Лајслерове побуне.

Извор скандала

Постоји један добро документован догађај из округа Улстер у 1689–91.Мир. Комитет је крајем јуна именовао Џејкоба Лајслера за капетана тврђаве на острву Менхетн и за главног команданта колоније у августу.[1]

Иако Лајслер није самостално преузео власт, револуција је дошла до револуције. (или побуна) била је неодвојива од његовог имена скоро откако је почела.[2] Присталице револуције и њени противници се и даље називају Леислеровцима и Анти-Леислеровцима. И сами су користили изразе Вилијамци, присталице краља Вилијама, и Јакобити, присталице краља Џејмса.

Овај политички расцеп догодио се у Њујорку јер, за разлику од колонија Нове Енглеске, Њујорк није имао већ постојећу повељу на којој би заснивао легитимитет своје револуционарне владе. Џејмс је одувек имао ауторитет, прво као војводу од Јорка, а затим као краљ.

Џејмс је додао Њујорк у Доминион Нове Енглеске. Без Џејмса или доминиона, ниједна влада у Њујорку није имала јасан уставни легитимитет. Сходно томе, Албани у почетку није признавао ауторитет нове владе. Рат са Француском, чија је канадска колонија злослутно вребала изнад северне границе, додао је нови изазов Лајслеровој влади.[3]

Од почетка, непоколебљиви протестант Лајслер се плашио да су се непријатељи у Њујорку и ван њега придружили. завера да се Њујорк стави под католички владар, било да се ради о свргнутом Џејмсу ИИ или његовом савезнику Лују КСИВ.Докази се налазе у Њујоршком историјском друштву, где хрпа рукописа на холандском пружа фасцинантан приказ ужасне приче која укључује жене, алкохол и изразито некултурно понашање. У средишту је Валонац, Лаурентиус ван ден Босцх. Године 1689. Ван ден Бош је био нико други до министар Кингстонске цркве.[46] Иако су историчари знали за случај, нису га превише пажљиво разматрали. То укључује човека из цркве који се понаша прилично лоше и чини се да нема ширег значаја осим да га открије као непријатан карактер који је очигледно неподобан за своју функцију.[47] Али изванредно је то што га је велики број људи наставио подржавати чак и након што се посвађао са црквом у Кингстону. Као и другде у Њујорку, непријатељства изазвана Леислеровим поступцима манифестовала су се у борби унутар цркве. Али уместо да стане на страну једне или друге фракције, Ван ден Бош је створио скандал тако нечувен да се чини да је побркао антагонизам између Леислероваца и Антилеислероваца и тако донекле отупио локалне последице револуције.

Лаурентиус ван ден Босцх је опскурна, али не и безначајна личност у историји колонијалне америчке цркве. Он је заправо играо важну улогу у развоју Хугенотске цркве у Америци, пионирски успоставивши хугенотске цркве у две колоније (Каролина и Масачусетс) и одржавајући их утрећи (Њујорк). Валонац из Холандије, сасвим случајно је завршио у округу Улстер — на основу низа других скандала у другим колонијама. Инспирација за његово прво пресељење у Америку је нејасна. Оно што је извесно јесте да је отишао у Каролину 1682. године након што га је у Енглеској цркви хиротонисао лондонски бискуп. Служио је као први министар нове хугенотске цркве у Чарлстону. Мало се зна о његовом времену тамо, иако се очигледно није добро слагао са својом скупштином. Године 1685. отишао је у Бостон, где је подигао прву хугенотску цркву у том граду. Опет није дуго издржао. За неколико месеци био је у невољи са бостонским властима због неких илегалних бракова које је склопио. У јесен 1686. побегао је у Њујорк да би избегао кривично гоњење.[48]

Ван ден Бош није био први француски протестантски свештеник у Њујорку. Био је други. Пјер Дај, његов претходник хугенот, стигао је четири године раније. Даилле је био помало амбивалентан према новој компанији. Добар реформисани протестант који ће касније изаћи као присталица Лајзлера, Дајле се плашио да би англикански заређен и скандалима прожет Ван ден Бош могао да Хугенотима нанесе лош глас. Писао је Инцреасе Матхеру у Бостону надајући се да „нервирање које је изазвао господин Ван ден Бош можда неће умањити вашу наклоност према Французима који су сада у вашем граду.рад у Њујорку нешто лакши. 1680-их постојале су француско говореће протестантске заједнице у окрузима Њујорк, Стејтен Ајленд, Алстер и Вестчестер. Даилле је своје време делио између француске цркве у Њујорку, у коју су људи из Вестчестера и Стејтен Ајленда морали да путују на службе, и оне у Њу Палцу.[50] Ван ден Бош је одмах почео да служи француској протестантској заједници на Стејтен Ајленду.[51] Али није остао дуже од неколико месеци.

До пролећа 1687. Ван ден Бош је проповедао у холандској реформисаној цркви округа Улстер. Чини се да је можда поново бежао од скандала. Око марта 1688. „француска слушкиња“ са Стејтен Ајленда стигла је у Албани и, како му је рекао његов таст Вессел Вессел тен Броецк, „те фарбала веома у црно, због твог ранијег злог живота на Стејтен Ајленду“.[52] ] Вессел је био посебно разочаран Ван ден Босом, јер је пригрлио министра, заједно са остатком високог друштва Кингстона. Хенри Бикман га је сместио у својој кући.[53] Вессел га је упознао са породицом његовог брата, судије из Албанија и трговца крзном Дирка Весселс тен Броецка. Током посета и дружења између Албанија и Кингстона, Ван ден Бош је упознао Диркову младу ћерку Корнелију. 16. октобра 1687. оженио ју је у холандској реформаторској цркви у Албанију.[54] Да би разумели зашто су људи Кингстонабили толико жељни да прихвате овај помало сумњив (а не изворно холандски реформисани) карактер у своју средину, неопходно је да се вратимо у проблематичну црквену историју региона.

Црквене невоље

Религија у новонасталом насељу је добро почела. Први министар, Херманус Блом, стигао је 1660. године, баш када је Вилтвик ступао на своје. Али у року од пет година, два разорна индијска рата и енглеско освајање оставили су заједницу осиромашеном и огорченом. Финансијски фрустриран, Блом се вратио у Холандију 1667. Прошло је једанаест година пре него што је стигао још један министар.[55] Током дугих година без свештеника, Кингстонова црква је морала да се задовољи повременом посетом једног од холандских реформираних свештеника у колонији, обично Гидеона Шаатса из Албанија, да проповеда, крсти и венчава.[56] У међувремену су се помирили са услугама читаоца лаика који је читао унапред одобрене проповеди из штампане књиге — што није идеална ситуација за оне који жуде за узбуђењем и поуком који би могао доћи од стварног свештеника који би могао да напише и изнесе своје сопствене проповеди. Као што је Кингстонова консисторија касније приметила, „људи би радије слушали проповедану проповед него да је читају.”[57]

Када је Кингстон коначно пронашао новог министра десет година касније, није дуго издржао. . Лаурентиус ван Гаасбеецк је стигао у октобру 1678. и умропосле једва годину дана.[58] Ван Гасбекова удовица је могла да поднесе петицију амстердамској класи да пошаљу њеног зета Јоханиса Викстина као следећег кандидата, чиме је поштедела заједницу трошкова и потешкоћа још једне трансатлантске потраге. Викстин је стигао у јесен 1681. и трајао је пет година, умро је у зиму 1687. године.[59] Водећи министри Њујорка знали су да ће Кингстону бити тешко да пронађе замену. Како су написали, „не постоји тако мала црква или школа широм Холандије где човек прима тако мало као што прима у Кинстауну. Они би или морали да „подигну плату до оне у Н[овом] Албанију или Шенектади; или пак волите оне у Бергену [Источни Џерси] или Нови Херлем, да бисте се задовољили Воорлесе [читаоцем]” и повременом посетом министра са других места.[60]

Али онда је ту ето. био је Ван ден Бош, којег је богатство отерало у Њујорк баш када је Викстин умирао. Водећи њујоршки холандски реформисани министри, Хенрикус Селијнс и Рудолфус Варик, нису могли да не виде у овој случајности прилику. Брзо су једно другом препоручили Кингстона и Ван ден Боша. Као што се касније жалио конзисториј Кингстона, Ван ден Бош је постао њихов министар „уз њихов савет, одобрење и упутства“. Течно говори француски, холандски и енглески, упознат са протестантским црквама у Холандији, Енглеској и Америци,Ван ден Бош је сигурно изгледао као идеалан кандидат за Улстерову мешовиту заједницу. И људи би повремено говорили добро о њему.[61] Ко би могао знати да ће се тако лоше понашати? До јуна 1687, Лаурентиус ван ден Босцх се „претплатио на формуларе“ холандске реформиране цркве и постао четврти министар Кингстона.[62]

Када је Ван ден Бош преузео власт, постојале су само две цркве у округу Улстер. : холандска реформисана црква у Кингстону, која је служила народу Хурлија, Марблтауна и Момбакуса; и валонску цркву у Њу Палцу.[63] Њу Палцову цркву је 1683. сакупио Пјер Дајле, али Нови Палц није добио сталног министра све до осамнаестог века.[64] Укратко, већину претходних двадесет година нигде у округу није живео ниједан министар. Мештани су морали да зависе од повремених министарских посета за своја крштења, венчања и проповеди. Мора да су били задовољни што поново имају свог министра.

Скандал

Нажалост, Ван ден Бош није био човек за тај посао. Невоље су почеле непосредно пре његовог венчања, када се Ван ден Бош напио и зграбио мештанку на превише познат начин. Уместо да сумња у себе, он није веровао својој жени. За неколико месеци почео је отворено да сумња у њену верност. После цркве једне недеље у марту 1688. Ван ден Бош је рекла свом ујаку Веселу: „Веома сам незадовољна понашањемод Арента ван Дајка и моје жене.” Вессел је одговорио: „Мислите ли да се понашају нечедно? Ван ден Бош је одговорио: „Не верујем им много. Вессел је поносно узвратио: „Не сумњам у вашу жену за нечедност, јер ми немамо такве међу нашом расом [тј. породица Тен Броецк]. Али ако буде таква, пожелео сам да јој се воденични камен веже око врата, па је тако умрла. Али“, наставио је, „верујем да и сам ниси добар, као што сам чуо Јакова Лиснара [тј. Леислер] изјавити.” Леислер је имао пословне контакте дуж обале, као и посебне везе са француском протестантском заједницом. Био је у посебно привилегованој позицији да чује било какве приче које су кружиле о Ван ден Бошу, које су могле укључивати и оне које је тада у Албанију ширила „француска слушкиња“ са Стејтен Ајленда.[65]

Осим његове. неуљудних навика, Ван ден Бош је имао чудан сензибилитет за реформисаног министра. У неком тренутку у пролеће или лето 1688. Филип Шајлер је отишао да „његово новорођенче унесе у црквени записник о крштењу“. Према Шујлеру, Ван ден Бош је одговорио „да је дошао код њега јер му је била потребна његова маст“. Можда је то била шала. Можда је то био неспоразум. Шајлер је био узнемирен.[66] Дирк Шепмос је испричао како му је Ван ден Бош у јесен 1688. рекао да су стари Римљани тукли своје жене једном годишње „навече пре дана када су ишли на исповест, јер би тада, прекоревајући мушкарце за све што су радили током целе године, они [мушкарци] много боље могли да се исповеде.” Пошто се Ван ден Бош претходног дана „посвађао“ са својом женом, рекао је да је „сада способан да иде на исповест“.[67] Шепмоес није ценио овај покушај да се умањи злостављање супруге, јер су сви били све више забринути због тога. Ван ден Бошов третман Корнелије. Други комшија, Јан Фоке, сећао се да је Ван ден Бош дошао у посету и рекао „да су постојале две врсте језуита, тј. једна врста није узимала жене; а друга врста узимала је жене без удаје; а онда је Дом рекао: О мој Боже, ја се слажем са таквим браком.“[68] Ови коментари о магичним помастима, исповести (католичком сакраменту) и језуитима нису учинили ништа да заволе Ван ден Боша његовим реформисаним суседима протестантима . Доминие Варицк ће касније написати да ми је један члан Кингстонове цркве „рекао неколико израза Вашег велечасног (који каже да ће их он потврдити на сопствено спасење) који би боље одговарали устима ругача са религијом него пастора. ”[69]

До јесени 1688. Ван ден Бош је редовно пио, јурио жене (укључујући своју слушкињу Елизабет Вернуј и њену пријатељицу Сару тен Брук, Веселову ћерку) и жестоко се тукао са својом женом .[70] Дошла је прекретницаоктобра када је једне вечери почео да гуши Корнелију након што је прославио Вечеру Господњу. Ово је коначно окренуло Кингстонову елиту против њега. Старешине (Јан Виллемсз, Геррт ббббртс и Дирцк Сцхепмоес) и ђакони Вилем (Виллиам) Де Меиер и Јоханнес Винкооп) суспендовали су Ван ден Боша од проповедања (иако је он наставио да крштава и склапа бракове до априла 1689).[71] У децембру су почели да скидају сведочанство против њега. Очигледно је одлучено да се министар изведе пред суд. Даља сведочанства прикупљена су у априлу 1689. Ово је био напор у којем су сарађивали будући Леислеријанци (Абрахам Хасбрук, Џејкоб Рутсен) и Анти-Лајслеријанци (Весел тен Брок, Вилијам Де Мејер). Де Мејер је љутито писао водећем холандском реформисаном министру у Новом Јорк, Хенрикус Селијнс, захтевајући да се нешто уради. А онда је интервенисала Славна револуција.

Дефинитивна вест о револуцији први пут је стигла у Алстер почетком маја. Дана 30. априла, њујоршки савет, реагујући на збацивање владе доминиона у Бостону, послао је писмо Албанију и Алстеру у којем им препоручује да „чувају народ у миру &амп; да се побрину да њихова милиција добро вежба & ампер; екуипт.“[72] Отприлике у то време Кингстонови повереници су одустали од било какве отворене изјаве о лојалности било ком суверену. Чинило се да ни Џејмс ни Вилијам нису били главни. Вести и гласине о растућој нелагоди уи околоЊујорк се филтрирао заједно са сталним речним саобраћајем, чак и док су се приче о Ван ден Бошовим делима шириле. Јоханес Винкооп је путовао низводно и „црнио ме и оцрнио у Њујорку и на Лонг Ајленду“, жалио се Ван ден Бош. Уместо да се иде на суд – што је неизвесна перспектива с обзиром на нестабилну политичку ситуацију – сада се говорило о томе да друге цркве у колонији реше спор.[73]

Али како? Никада раније у историји Холандске реформисане цркве у Северној Америци његови верници нису оспорили морални интегритет једног од њених свештеника. До сада су се једино спориле око плата. У Европи су постојале црквене институције које су се бавиле таквим случајевима — суд или класа. У Америци није било ничега. Током наредних неколико месеци, када је револуција почела, њујоршки холандски министри покушали су да смисле начин да се позабаве Ван ден Босом без уништавања крхке структуре своје цркве. У данима холандске владавине, када је холандска реформисана црква била основана црква, могли су се обратити цивилној влади за помоћ. Али сада влада, ухваћена у спорној револуцији, није била од помоћи.

У Кингстону тог јуна, људи су се збунили око свог проблематичног министра док је револуција на Менхетну ишла својим током: милиционери су заузели тврђаву, потгувернеру Николсон је побегао, а Леислер иДа би се борио против њих, Леислер је владао ауторитарно, осуђујући оне који су га испитивали као издајнике и паписте, бацајући неке у затвор и убеђујући друге да побегну ради њихове безбедности. У децембру 1689. преузео је овлашћење потгувернера и Комитет за безбедност је распуштен. У фебруару 1690. француски напад опустошио је Шенектади. Под притиском, Албани је коначно прихватио Лајслеров ауторитет у марту када је Леислер позвао на избор нове скупштине која ће помоћи у финансирању инвазије на Канаду. Док је настојао своје владе усмерити на напад на Французе, све већи број Њујорчана је почео да га види као нелегитимног деспота. Његова опсесија католичком завером расла је у тандему са опозицијом. Заузврат, његов лов на католичке (или „папистичке”) заверенике само га је учинио ирационалнијим и произвољнијим онима који су сумњали у његов легитимитет. Горчина у Њујорку се повећала као реакција на порезе које је изгласала Лајслерова скупштина. Након што је летња експедиција против Француза доживела неуспех, Лајслеров ауторитет је ослабио.[4]

До зиме 1691. Њујорк је био жестоко подељен. Окрузи, градови, цркве и породице подељени су око питања: да ли је Леислер био херој или тиранин? Анти-Леислеровци нису баш били лојалисти влади краља Џејмса. Али често су то били људи који су се добро снашли под владавином краља Џејмса. Леислеровци су имали тенденцију да сумњајумилиција је прогласила Вилијама и Мери правим суверенима над Њујорком. Велечасни Тешенмакер, министар холандске реформисане цркве Шенектадија, посетио је Кингстон да обавести људе да га је Селијнс одредио да реши спор. Предложио је да се доведу „два проповедника и два старешине суседних цркава“. Пишући истог дана када су се Леислер и припадници милиције заклињали на верност краљу Вилијаму и краљици Марији, Ван ден Бош је рекао Селијнсу да „када се помињу трошкови који ће настати због сличног позива, ни наша Конзисторија ни наша Конгрегација немају уши да слушају. Па, кажу „зар није довољно што смо толико дуго без службе?“ и „да ли се још очекује да плаћамо свађе које је петоро људи унело међу нас?“ [74]

ПРОЧИТАЈТЕ ЈОШ : Мари Куеен оф Сцотс

Већ је показивао таленат да свој наизглед једноставан случај лошег понашања претвори у политички набијено питање које је супротставило већину конгрегације неколицини њени елитни чланови.

Како се њујоршка влада распала тог лета, холандске цркве су покушале да створе ауторитет за решавање случаја Ван ден Бош. У јулу су Ван ден Бош и Де Мајер послали писма Селијнсу рекавши да ће се подвргнути пресуди министара и старешина који ће доћи и саслушати случај. Али обојица су се квалификовала за подношењеовај комитет. Ван ден Бош је легалистички поднео: „Под условом да се суд и закључак наведених проповедника и старешина слажу са Божјом речју и црквеном дисциплином. Де Мејер је задржао право жалбе на одлуку амстердамској класици, која је имала власт над холандским црквама у Северној Америци од оснивања Нове Холандије.[75]

Де Мајерово неповерење према Селијнсу додало је бору. до насталог расцепа између Леислероваца и Анти-Леислероваца у Алстеру. Селијнс је требало да се појави као један од Лајслерових великих противника. Политички, Де Меиер би делио ову оданост. Али он се плашио да би свештеничка завера коју води Селијнс спречила да се правда изврши над Ван ден Босом. Чуо је гласине о Селијнсу како „нико не би требало да помисли да се проповедник, који се односи на Доминие Ван ден Босцх, не може тако лако понашати лоше као обичан члан. То је схваћено као да „министар не може починити никакве грешке (ма колико велике оне биле) због којих би могао бити апсолутно свргнут са функције.“[76] Гласине и инсинуације су подривале и моћ владе да ради. владавине и цркве да регулише своје чланове.[77]

Тачно је да се Домини Селијнс надао помирењу. Плашио се да би Ван ден Бош могао да допринесе расколу који се развија у цркви колоније због Леислера. Селијнс је написао Ван ден Босу о свом страху да „превише великинеразборитост [ви] сте се довели у такво стање, да скоро не видимо помоћ“; да ћемо „ми и Божја Црква бити оклеветани“; додајући подсетник да је „бити признат као пример стаду и покушати да буде препознат као такав од превелике важности“. Селијнс се надао да ће сазнати „какве потешкоће и невоље могу изазвати неразборити проповедници, и какав се суд може очекивати изазивањем чак и најмање горчине Цркви Божјој“, и подстицао Ван ден Боса да се „моли од Њега за дух просветљења и обнављање“. Заједно са конзисторијама Њујорка и Мидвута на Лонг Ајленду, Селијнс је позвао Ван ден Боша да испита своју савест и да моли за помиловање ако је потребно.[78]

Селијнс и његова колегиница Домини Варик били су у тешком положају да желе да то желе. да избегне конфронтацију док јасно верује да је Ван ден Бош погрешио. Они су „сматрали прикладним да се не распитују превише о свему, што се несумњиво може очекивати од састанка Класе, где ће ваш велечасни бити или депортован или бар осуђен због одговорних оптужби. Желели су, како су рекли, „да на време ставе поклопац на лонац и у нади у већу будућу разборитост, да све покрију плаштом милосрђа“. Уместо да окупе неку врсту класе за оно што је изгледало као приватна ствар коју треба да реши грађански суд (и поред тога, онирекли да нису били довољно бројни да би чинили класу), предложили су да један од њих, или Селијнс или Варик, оде у Кингстон да помири две стране „и да спали реципрочне папире у ватри љубави и мира“. 79]

Нажалост, помирење није било уобичајено. Широм колоније појавиле су се поделе око тога ко је над ким могао да врши одговарајућу власт. Почетком августа, Албанијеви магистрати су успоставили сопствену владу, коју су назвали Конвенција. Две недеље касније, комитет за безбедност на Менхетну прогласио је Леислера за главног команданта снага колоније.

Усред ових догађаја, Ван ден Бош је написао дугачко писмо Селијнсу, чинећи свој сопствени заверенички види јасне и потресне Селијнсове наде у помирење. Уместо жаљења, Ван ден Бош је понудио пркос. Негирао је да би његови непријатељи могли да докажу било шта значајно против њега, инсистирао је да је жртва клеветничке кампање коју су водили Де Мејер, Вессел тен Брук и Џејкоб Рутсен, и тврдио је да је „саставио и написао моје извињење, у којем сам опширно објаснити и доказати све горе наведене ствари.” Његов комплекс прогона искаче из рукописа: „Поступили су са мном горе него што су се Јевреји односили према Христу, само што нису могли да ме разапе, због чега им је довољно жао“. Није претпоставио кривицу. Уместо тога, окривио је своје тужиоце залишавајући своју скупштину његовог проповедања. Осећао је да је Де Мејер тај који треба да се потчини помирењу. Ако је Де Мејер одбио, онда би само „коначна пресуда класичног састанка или политичког суда“ могла да врати „љубав и мир“ у конгрегацију. Ван ден Бошова завршна реч показује колико је био далеко од прихватања Селијнсовог приступа помирења. Реагујући на примедбу да „неразборити проповедници“ могу да изазову проблеме у скупштини, Ван ден Бош је написао „Мислим да је уместо неразумних проповедника ваш велечасни намеравао да каже неразборити гадови тј. Вессел Тен Броецк и В. Де Меиер, који су узрочници свих ових невоља и тешкоћа... јер је свима познато да су Вессел Тен Броек и његова жена завели моју жену, узбунили је против мене и против моје воље одржали њу у њиховој кући.”[80]

Ван ден Бошов нарцизам је опипљив. Истовремено, он даје наговештаје о томе како је његов случај био савијен у неповерење које се развијало између становника округа и њихове елите у Кингстону. „Својим злим поступцима против мене они су потврдили злу репутацију коју имају људи ове покрајине“, написао је он. Тврдио је да има подршку свих у скупштини осим „четири или пет особа“. Вањска интервенција је била неопходна јер је скупштина била „превише огорчена на моје противнике, јер сусу разлог што нисам проповедао.“[81] Чини се да Ван ден Бош никада није разумео расцеп између Лајслероваца и Антилајзлероваца.[82] Његова лична освета. Али мора да је било нечег убедљивог у његовим извештајима о прогону. У септембру, један анти-Леислеровски спис из Албанија је приметио да „Њу Џерси, Есоп и Албани са неколико тауна на Лонг Ајленду никада не би пристали или одобрили Лејслерову побуну, иако је међу њима неколико фрајера и побуњених сиромашних људи који нису могли да пронађу вођа.“[83] Ненамерно, чини се да је Ван ден Бош закорачио у лејслеровски јаз у вођству. Јер, представљајући себе као жртву људи познатих по својим симпатијама према Албанију и противљењу Лајслеру, он је постајао нешто попут лејлерског хероја. Изашавши из заклона Кингстонове елите, сада је привукао известан број присталица који ће остати уз њега у наредне две, а вероватно чак и три године.

Ван ден Бошов „лајслеровски” акредитив је можда побољшан чињеница да је навукао непријатељство оних који су такође били Лајслерови непријатељи, попут Доминие Варицк. Временом ће Варик бити затворен због свог противљења Леислеру. Способнији за конфронтацију од Селијнса, написао је Ван ден Бошу жудљив одговор. Варик је јасно ставио до знања да постоје бројне гласине из врло поузданих извора о његовом лошем понашању и да јемало вероватно из више разлога да би се жељени час могао сазвати у Кингстону. Још горе, сматрао је да је тон последњег Ван ден Бошовог писма увредљив за Селијнса, „старог, искусног, ученог, побожног и мирољубивог проповедника, који је током веома дугог времена, посебно у овој земљи, чинио, и још увек пружа велике услуге Цркви Божијој.” Ван ден Бош је очигледно изгубио подршку својих колега министара. Варик је закључио: „Зар ти, Домини, сада немаш довољно непријатеља, у сопственој кући и скупштини свог велечасног, а да не покушаваш да створиш противнике међу колегама проповедницима свог велечасног?“[84]

Ван ден Бош је схватио да је у невољи, иако још увек није могао да призна никакву кривицу. Сада када више није могао да рачуна на своје колеге министре, показао је гест на помирење на које су га тражили месецима раније. Он је одговорио Варику, рекавши да часови неће бити потребни. Једноставно би опростио својим непријатељима. Ако ово није успело, морао би да оде.[85]

Овај последњи покушај да се одбије осуда није спасио Ван ден Боша од суђења од стране његових сабораца. Али то јесте дало основама црквама у области Њујорка да не иду у Кингстон.[86] Као резултат тога, „црквена скупштина“ која се састала у Кингстону у октобру 1689. није оличавала пуну власт колонијалне холандске цркве, већ само проповедника.и старешине Шенектадија и Албанија. Током неколико дана прикупљали су сведочанства против Ван ден Боша. Онда су једне ноћи открили да је Ван ден Бош украо много њихових докумената. Када је одбио да призна очигледно, одбили су да наставе са саслушањем његовог случаја. Тврдећи да „не може са профитом или науком“ да настави као министар Кингстона, Ван ден Бош је поднео оставку.[87] Доминие Деллиус из Албанија ће преузети дугогодишњу традицију помагања Кингстоновој цркви „с времена на време“.[88]

У писму Селијнсу — његовом последњем — Ван ден Бош се пожалио да „уместо да реши наше послове“. ”, „проповедници и посланици Нове Албаније и Шенектаде” су их „учинили горима него што су били раније”. Тврдио је да је огорчен што су се усудили да му суде без Селијнса и Варика и одбио је да прихвати њихову осуду. Ипак, он је дао оставку, рекавши да „не може да живи у даљим невољама, да треба да потраже другог проповедника, а ја да покушам да нађем срећу и тишину на неком другом месту“. Варик, Селијнс и њихови конзистори жалили су што се ситуација завршила тако лоше као што је и била, али су сматрали да је Ван ден Бошов одлазак прихватљив. Затим су поставили тешко питање како ће Кингстон успети да пронађе новог министра. Плата коју је нудио била је мала, а атракције Кингстона су мало копотенцијални кандидати из Холандије.[89] Заиста ће проћи пет година пре него што би стигао следећи Кингстонов министар, Петрус Нучела. У међувремену, било је оних који су били одлучни да задрже свог министра, чак и ако је посвађао Кингстонов конзисториј.

Борба

Ван ден Бош није ишла далеко. Одсуство цркава из Њујорка и Лонг Ајленда са скупштине у Кингстону, и нагли начин на који је Ван ден Бош поднео оставку пре него што је могао да буде разрешен, оставило је довољно отворених сумњи у вези са његовим случајем да би му се оправдала подршка за следећу годину или више. Ово је било уско повезано са популарном подршком за Леислеров циљ. У новембру, Лајслеров поручник Џејкоб Милборн зауставио се у округу Улстер као део мисије да окупи „људе села“ из целог Албанија за Лејслеров циљ.[90] Дванаестог децембра 1689. године, чак и када су се људи из Хурлија заклели на верност краљу Вилијаму и краљици Марији, алстерски шериф Леислер, Вилијам де ла Монтагне, писао је Селијнсу да Ван ден Бош још увек проповеда и крсти и чак је јавно објавио „да намерава да служи Свету вечеру“. Де ла Монтагне је приметио да Ван ден Бошова служба изазива „велики раздор у локалној скупштини“. Јасно је да Ван ден Бош није имао подршку Леислероваца попут Де ла Монтагнеа, који је такође показивао одређени презир према обичним пољопривредницима. „Много једноставноони који мисле да га следе“ док други „говоре зло“, написао је Де ла Монтагне са неодобравањем. Да би окончао ове поделе, Де ла Монтагне је затражио од Селијнса изјаву „у писаној форми” о томе да ли је дозвољено да Ван ден Бош служи Господњу вечеру, верујући да ће његов „савет бити веома драгоцен и да може довести до смиривање неслоге.“[91] Селијнс би написао низ изјава Хурлију и Кингстону током наредне године дајући јасно до знања њујоршкој цркви да Ван ден Бош није способан да обавља своју функцију.[92] Али није било никакве разлике.

Ко је подржао Ван ден Босха и зашто? Готово анонимна гомила, која никада није именована у преписци нити је написала реч у његову корист у било ком познатом извору, могли су се наћи широм Алстера, чак и у Кингстону. Очигледно је његова највећа подршка била у Хурлију и Марблетауну. Човек из Марблтауна који је био ђакон у Кингстоновој цркви „одвојио се од нас“, писало је у Кингстоновом конзисторију, „и скупља милостињу међу својом публиком. Конзисторијски мисаони део апела је био да би људи радије чули како Ван ден Бос проповеда него да слушају читаоца лаика (вероватно Де ла Монтагнеа[93]). Пошто је он још увек проповедао недељом негде у Алстеру, присуство у Кингстоновој цркви је било „веома мало“.[94] Улстерова холандска реформисана црква доживљавала је прави раскол.

Ван ден Бошов позив у Хурлију ите људе управо због њихових веза са Џејмсом и његовим слугама. Шкотска и Ирска су већ запале у грађански рат. Да ли би им се Њујорк придружио? Сукоби су претили да прерасту у отворени сукоб. Авај за Лајслера: његови противници су добили политичку битку за подршку нове енглеске владе у Европи. Када су војници и нови гувернер стигли, стали су на страну Анти-Леислероваца чији је бес довео до погубљења Лајслера због издаје у мају 1691. Бес Леислероваца због ове неправде огорчавао је политику Њујорка годинама које долазе. Уместо грађанског рата, Њујорк је запао у деценије партизанске политике.

Објашњавање догађаја из 1689–1691. у Њујорку дуго је представљало изазов за историчаре. Суочени са нејасним доказима, тражили су мотиве у поријеклу и удружењима појединаца, наизменично наглашавајући етничку припадност, класну и вјерску припадност или неку комбинацију ових. Године 1689. Њујорк је био најразноврснија енглеска колонија у Америци. Енглески језик, цркве и насељеници чинили су само део друштва које је укључивало велики број Холанђана, Француза и Валонаца (протестанти који говоре француски из јужне Холандије). Иако се не могу направити апсолутне генерализације о оданости, недавни радови су показали да су Леислеријанци склонији да буду више Холанђани, Валонци и Хугеноти него Енглези или Шкоти, што је вероватнијеМарблетаун показује да је имао подршку фармера који су чинили већину Улстерових Леислеријанаца. Снисходљивост очигледна у преписци судија о њима указује да је нека врста класне поделе одиграла улогу у томе како су људи реаговали на њега. Ван ден Бошов напор није био свестан. Ван ден Бош није био популиста. У једном тренутку (пијан) је „ударио по леђима и ципелама, напунио палац и рекао: Фармери су моји робови.“[95] Под тим је Ван ден Бош мислио на све становнике Алстера, укључујући Винкопове и Деа. Меиер.

Етничка припадност је можда била неки фактор. На крају крајева, Ван ден Бош је био Валонац који је проповедао у холандској реформисаној цркви у претежно холандској заједници. Већина мушкараца који су се противили Ван ден Босху били су Холанђани. Ван ден Бош је имао симпатије са локалном валонском заједницом, а посебно са значајним кланом Ду Боис из Нев Палтза. Оженио је своју слушкињу из Валонке, Елизабет Вернуј, за Ду Боа.[96] Његов холандски пријатељ, капетан речног брода Јан Јоостен, такође је био повезан са Ду Боисом.[97] Можда су Ван ден Бошови валонски корени створили неку врсту везе са локалним Валонцима и хугенотима. Ако јесте, то није био онај који је сам Ван ден Бош намерно култивисао или чак био веома свестан. На крају крајева, многи људи за које је сматрао да ће га подржати у његовим невољама били су Холанђани: Јоостен, Арие Рооса, човек „достојанверовања“,[98] и Бењамин Провоост, члан конзисторија коме је веровао да ће испричати своју причу Њујорку.[99] Истовремено, барем неки Валонци, као што је Де ла Монтагне, су му се успротивили.

Иако Ван ден Бош сигурно није знао или није марио, он је пољопривредним селима пружао нешто што су желели. Тридесет година Кингстон је председавао њиховим верским, политичким и економским животом. Ван ден Бошово проповедање и служење на холандском (и вероватно француском), омогућило је околним селима да успоставе степен независности без преседана од Кингстона и његове цркве. На крају крајева, постојање цркве је био значајан корак у аутономији заједнице. Афера Ван ден Бош означила је почетак борбе против Кингстонове хегемоније која ће потрајати све до осамнаестог века.[100]

Слом ауторитета у цркви и држави у целој колонији под Лејслеровом влашћу омогућио је Ван ден Бошу. да остане активан до јесени 1690. и врло вероватно све до 1691. У пролеће 1690. Кингстонов конзисториј се жалио да он проповеда не само у Хурлију и Марблтауну, већ чак и у кућама људи у Кингстону, изазивајући „многе несугласице“ у цркви . То је било отприлике у време када су анти-Леислеровске снаге ослабиле, Роелофф Свартвоут је сматрао да је безбедно да изабере представнике у Леислерову скупштину. Месецима касније, у августу, Кингстонова консисторија је туговалада је „превише непослушних духова“ било „задовољно да пеца у тренутно немирним водама“ и да занемари Селијнсове писане изјаве. Такође је писало класама Амстердама да се жале на „велики пробој у нашој цркви и само Бог зна како се то може излечити“.[101] Селијнс је у септембру написао Класима да „осим ако нас ваша Преосвештенства у вашем службеном својству не подрже— јер смо сами по себи без ауторитета и прилично немоћни – осуђујући Ван ден Боша у отвореном класичном писму које нам је послато, може се очекивати да ће све пропасти, а распад цркве се наставити.”[102]

Амстердамска класа је била збуњена читавом афером. Након што је у јуну 1691. примио Селијнсов захтев за помоћ, послао је посланике да истраже њену улогу у пословима њујоршке холандске цркве од енглеског освајања. Нашли су „ниједан пример да је Цлассис из Амстердама умео у такав посао“. Уместо тога, локални магистрати и конзисторије су предузели акцију. Дакле, Класи нису одговорили. Годину дана касније, у априлу 1692, Класи су писали да им је жао чути за невоље у Кингстоновој цркви, али да их не разумеју нити како да на њих одговоре.[103]

Ван ден Бошов каријера (несвесног) вође локалног отпора у великој мери је зависила од веће политичке ситуације у колонији, чак и ако то није било директно у његовом случају. Са сумњивимгласине и фракцијска огорченост, Ван ден Бош је успео да свој контроверзни случај претвори у локални узрок пркоса Кингстоновој елити. Низ докумената о афери Ван ден Бош престаје крајем октобра 1690. Ван ден Бошова подршка, или барем његова способност да пркоси локалним властима, није трајала много дуже, можда највише годину дана. Након што је нови политички поредак био обезбеђен након Леислеровог погубљења, његови дани у округу Улстер били су одбројани. Рачуни ђакона, остављени празни од јануара 1687, настављају се у мају 1692. без помена о њему. Кратко обавештење у црквеној преписци из октобра 1692. каже да је „напустио Есопус и отишао у Мериленд“.[104] Године 1696. стигла је вест да је Ван ден Бош умро.

Назад у Кингстону, локална елита је закрпила преко рупе коју је Ван ден Бош направио у њиховој друштвеној мрежи. Не знамо како се његова супруга Корнелија снашла у тим годинама. Али до јула 1696. била је удата за једног од својих шампиона, ковача и конзисторијалног члана Јоханеса Винкупа, и зачела је ћерку.[105]

Закључак

Ван ден Бош скандал је збунио преовлађујућу Лајслеровску поделу. Његово нечувено понашање према женама и његово непоштовање локалне елите заправо су спојили водеће Леислеровце и Антилеислеровце у заједничком циљу одбранезаједнички осећај за приличност. Људи са анти-Леислеровским удружењима су предводили напад на Ван ден Боса, посебно Вилијам де Мајер, Тен Броекс, Винкупови и Филип Шајлер.[106] Али познати Леислеровци су му се такође супротставили: мештани Јацоб Рутсен (којег је Ван ден Бош сматрао једним од својих великих непријатеља) и његов пријатељ Јан Фоке; Шенектадијева Домини Тешенмејкер, која је водила истрагу; Де ла Монтагне, који се жалио на своје континуиране активности; и на крају, али не и најмање важно, самог Лајслера, који није имао ништа добро да каже о њему.

Афера Ван ден Бош створила је значајну локалну дистракцију која је морала да пригуши моћ локалног фракционизма. Неколико кључних личности које су биле подељене око лајслерске политике колоније биле су уједињене у свом противљењу Ван ден Босху. С друге стране, други који су се слагали око Леислера нису се слагали око Ван ден Босцха. Пресијецајући тадашњи политички фракционизам, Ван ден Бош је приморао локалне елите да сарађују које иначе не би имале, док је истовремено забио клин између Леислерових вођа и њихових следбеника. Ово је заједно имало ефекат утишавања идеолошких разлика уз појачавање локалних питања, посебно доминацију Кингстона и његове цркве над остатком округа.

Округ Улстер је тако имао свој посебан скуп подела 1689. и они би опстајали годинама након Леислеровог погубљења.Током наредне две деценије, различити парови делегата, Леислериан и Анти-Леислериан, биће послати у скупштину Њујорка, у зависности од преовлађујућег политичког ветра. На локалном нивоу нарушено је јединство окружне цркве. Када је стигао нови министар Петрус Нучела, изгледа да је стао на страну Леислероваца у Кингстону, као што је учинио и са онима у Њујорку.[107] Године 1704. гувернер Едвард Хајд, виконт Корнбери, објаснио је да су „неки од Холанђана од њиховог првог насељавања због поделе која се међу њима догодила добро склони енглеској царини &амп; установљену религију.“[108] Корнбери је искористио ове поделе да убаци англиканство у Алстер, шаљући англиканског мисионара да служи у Кингстону. Један од најистакнутијих конвертита био би холандски реформисани министар послат 1706. године, Хенрикус Бејс.[109] Ако се Лаурентијусу Ван ден Бошу може приписати завештање Улстеру, то би било у његовом посебном таленту да искористи поделе унутар заједнице и унесе их у срце њене цркве. Он није изазвао преломе, али његов неуспех да их чак и покуша да излечи учинио их је сталним делом Улстерове колонијалне историје.

ПРОЧИТАЈТЕ ЈОШ:

Америчка револуција

Битка код Камдена

Захвалнице

Еван Хаефели је доцент на Одсеку за историју КолумбијеУниверзитет. Желео би да се захвали особљу Историјског друштва Њујорка, Државном архиву Њујорка, Њујоршком генеалошком и биографском друштву, Канцеларији службеника округа Улстер, Државном историјском месту Сената у Кингстону, Хугенотском историјском друштву Новог Палтзу и библиотеци Хантингтон за њихову љубазну помоћ у истраживању. Он захваљује библиотеци Хантингтон и Њујоршком историјском друштву на дозволи да цитира из њихових збирки. На њиховим корисним коментарима и критикама, захваљује се Џулији Абрамсон, Поли Вилер Карло, Марку Б. Фриду, Кети Мејсон, Ерику Роту, Кенету Шефсику, Овену Стенвуду и Дејвиду Вурхизу. Он такође захваљује Сузанне Давиес на уредничкој помоћи.

1.и¿½ Користан кратак преглед догађаја може се наћи у Роберт Ц. Ритцхие, Тхе Дуке'с Провинце: А Студи оф Нев Иорк Политицс анд Социети, 1664– 1691 (Цхапел Хилл: Университи оф Нортх Царолина Пресс, 1977), 198–231.

2.и¿½ Леислер није преузео власт, иако су је тако његови противници приказивали од почетка. Обични милиционери су направили почетни потез када су заузели тврђаву на Менхетну. Сајмон Мидлтон наглашава да је Леислер преузео власт тек након што су милиционери покренули акцију, Од привилегија до права: рад и политика у колонијалном Њујорку (Пхиладелпхиа: Университи оф Пеннсилваниа Пресс, 2006), 88–95. Заиста, када је први пут оспорен у јулу од које властиЛеислер је поступио као што је радио, одговорио је, „по избору људи из његове [милиционе] чете“, Едмунд Б. О'Цаллагхан и Бертхолд Фернов, уредници, Документи у вези са колонијалном историјом државе Њујорк, 15 волс. (Албани, Н.И.: Веед, Парсон, 1853–87), 3:603 (у даљем тексту ДРЦХНИ).

3.и¿½ Јохн М. Муррин, „Тхе Перацинг Схадов оф Лоуис КСИВ анд тхе Раге Јацоб Леислер: Тхе Цонститутионал Ордеал оф Севентеентх-Центури Нев Иорк, у Степхен Л. Сцхецхтер и Рицхард Б. Бернстеин, ур., Нев Иорк анд тхе Унион (Албани: Нев Иорк Стате Цоммиссион он тхе Бицентенниал оф тхе УС Цонститутион, 1990. ), 29–71.

4.и¿½ Овен Стенвуд, „Протестантски тренутак: антипоперија, револуција 1688–1689 и стварање англо-америчког царства“, Јоурнал оф Бритисх Студиес 46 (јул 2007): 481–508.

5.и¿½ Недавна тумачења Леислерове побуне могу се наћи у Јероме Р. Реицх, Леислер'с Ребеллион: А Студи оф Демоцраци ин Нев Иорк (Цхицаго, Илл.: Университи оф Цхицаго Пресс, 1953); Лоренс Х. Ледер, Роберт Ливингстон и политика колонијалног Њујорка, 1654–1728 (Цхапел Хилл: Университи оф Нортх Царолина Пресс, 1961); Цхарлес Х. МцЦормицк, "Леислер'с Ребеллион", (докторска дисертација, Амерички универзитет, 1971); Давид Виллиам Воорхеес, “У име праве протестантске религије”: Тхе Глориоус Револутион ин Нев Иорк,” (ПхД дисс., Нев Иорк Университи, 1988); Џон Марин, „ЕнглескиПрава као етничка агресија: енглеско освајање, Повеља слобода из 1683. и Лајслерова побуна у Њујорку“, у Виллиам Пенцак и Цонрад Едицк Вригхт., ур., Ауторитет и отпор у раном Њујорку (Њујорк: Њујорк Историјско друштво, 1988), 56–94; Дона Мервик, „Бити Холанђанин: тумачење зашто је Џејкоб Лајслер умро“, Историја Њујорка 70 (октобар 1989): 373–404; Рандалл Балмер, „Издајници и паписти: Религијске димензије Лајслерове побуне“, Историја Њујорка 70 (октобар 1989): 341–72; Фиртх Харинг Фабенд, „‘Према холандском обичају’: Јацоб Леислер анд тхе Лооцкерманс Естате Феуд,“ Де Хаелве Маен 67:1 (1994): 1–8; Петер Р. Цхристопх, „Друштвене и верске тензије у Леислеровом Њујорку“, Де Хаелве Маен 67:4 (1994): 87–92; Цатхи Матсон, Мерцхантс анд Емпире: Традинг ин Цолониал Нев Иорк (Балтиморе, Мд.: Јохнс Хопкинс Университи Пресс, 1998).

6.и¿½ Давид Виллиам Воорхеес, ” 'Чути ... Вхат Греат Суццесс тхе Драгоннадес у Франце Хад': Јацоб Леислер'с Хугуенот Цоннецтионс,” Де Хаелве Маен 67:1 (1994): 15–20, испитује умешаност Нев Роцхелле; Фиртх Харинг Фабенд, „Тхе Про-Леислериан Фармерс ин Еарли Нев Иорк: А 'Мад Раббле' ор 'Гентлемен Стандинг фор Тхеир Ригхтс?'” Худсон Ривер Валлеи Ревиев 22:2 (2006): 79–90; Тхомас Е. Бурке, Јр. Мохавк Фронтиер: Холандска заједница Шенектадија, Њујорк, 1661–1710 (Итака, Њујорк: КорнелУниверсити Пресс, 1991).

7.и¿½ Као резултат тога, локални историчари су урадили само нешто више од повезивања уобичајеног великог наратива о догађајима, додајући повремено помињање Алстера, без анализе локалне динамике . Најшири наратив може се наћи у Мариус Сцхоонмакер, Тхе Хистори оф Кингстон, Нев Иорк, фром итс Еарли Сеттлемент то тхе Иеар 1820 (Нев Иорк: Бурр Принтинг Хоусе, 1888), 85–89, који има про-Леислеров тенор када се притисне; видети 89, 101.

8.и¿½ О саставу комитета за безбедност и идеолошком контексту у којем су деловали Леислер и његове присталице, видети Давид Виллиам Воорхеес, ” 'Сва власт окренута наопачке': Идеолошки контекст Леислерове политичке мисли“, у Херманну Веленројтеру, ур., Атлантски свет у каснијем седамнаестом веку: Есеји о Јацобу Леислеру, трговини и мрежама (Геттинген, Немачка: Гоеттинген Университи Пресс, у припреми).

9.и¿½ Важност ове религиозне димензије посебно је наглашена у Ворхисовом делу „У име праве протестантске религије.““ За даље доказе о Свартоутовом религиозном сензибилитету, видети Ендру Бринк, Инвадинг Парадисе: Есопус досељеници у рату са староседеоцима, 1659, 1663 (Пхиладелпхиа, Па.: КСЛибрис, 2003), 77–78.

10.и¿½ Петер Цхристопх, ур., Тхе Леислер Паперс, 1689–1691: Досијеи покрајинског секретара Њујорка који се односе нафармера и занатлија него трговаца (посебно елитних трговаца, иако је и сам Леислер био један од њих), и вероватније је да подржавају строжије калвинистичке верзије протестантизма. Фракцијске тензије између елитних породица такође су играле улогу, посебно у Њујорку. Иако се можда не слажу у вези са тачном комбинацијом елемената, историчари се слажу да су етничке, економске и верске поделе, а пре свега породичне везе, играле улогу у одређивању лојалности људи у периоду 1689–1691.[5]

Локална забринутост. формирао још један важан аспект њујоршких подела. У највећем обиму, ови би могли да супротставе један округ против другог, као што су то чинили Албани против Њујорка. У мањем обиму, постојале су и поделе између насеља унутар једног округа, на пример између Шенектадија и Албанија. До сада се анализа Леислерове побуне фокусирала првенствено на Њујорк и Албани, главне фазе драме. Локалне студије су се такође бавиле округом Вестчестер и округом Оринџ (округ Дачес је у то време био ненасељен). Лонг Ајленд је добио одређену пажњу због своје улоге у покретању догађаја у одређеним кључним тренуцима, али за сада нема посебне студије. Стејтен Ајленд и Алстер остали су по страни истраживања.[6]

Извори

Овај чланак истражује округ Улстер, чији је однос са Лајслеровим циљем остао прилично загонетан. Ретко се помиње уАдминистрација потгувернера Јацоба Леислера (Сирацусе, НИ: Сирацусе Университи Пресс, 2002), 349 (Хурлеи декларација). Ово поново штампа ранији превод декларације, али не укључује датум; видети Едмунд Б. О’Цаллагхан, ур., Документарна историја државе Њујорк, 4 том. (Албани, Н.И.: Веед, Парсонс, 1848–53), 2:46 (у даљем тексту ДХНИ).

11.и¿½ Едвард Т. Цорвин, ур., Еццлесиастицал Рецордс оф тхе Стате оф Нев Јорк, 7 томова. (Албани, Н.И.: Јамес Б. Лион, 1901–16), 2:986 (у даљем тексту ЕР).

12.и¿½ Цхристопх, ур. Тхе Леислер Паперс, 87, поново штампа ДХНИ 2:230.

13.и¿½ Пхилип Л. Вхите, Тхе Беекманс оф Нев Иорк ин Политицс анд Цоммерце, 1647–1877 (Нев Иорк: Нев-Иорк Хисторицал Социети , 1956), 77.

14.и¿½ Алпхонсо Т. Цлеарватер, ур., Тхе Хистори оф Улстер Цоунти, Нев Иорк (Кингстон, Н.И.: В.Ј. Ван Дурен, 1907), 64, 81. Заклетва на лојалност положена 1. септембра 1689. поново је штампана у Натханиел Бартлетт Силвестер, Хистори оф Улстер Цоунти, Нев Иорк (Пхиладелпхиа, Па.: Евертс анд Пецк, 1880), 69–70.

15 .и¿½ Цхристопх, ед., Леислер Паперс, 26, 93, 432, 458–59, 475, 480

16.и¿½ Најважније, Петер Р. Цхристопх, Кеннетх Сцотт и Кевин Стрикер -Родда, ур., Дингман Верстеег, транс., Кингстон Паперс (1661–1675), 2 св. (Балтиморе, МД: Генеалогицал Публисхинг Цо., 1976); „Превод холандских записа“, транс. Дингман Верстеег, 3волс., Канцеларија службеника округа Улстер (ово укључује извештаје ђакона из 1680-их, 1690-их и осамнаестог века, као и неколико докумената везаних за лутеранску цркву у Луненбургу). Види и одличну расправу о примарним изворима у Марц Б. Фриед, Тхе Еарли Хистори оф Кингстон анд Улстер Цоунти, Н.И. (Кингстон, Н.И.: Улстер Цоунти Хисторицал Социети, 1975), 184–94.

17.и ¿½ Бринк, Инвадинг Парадисе; Фриед, Тхе Еарли Хистори оф Кингстон.

18.и¿½ Кингстон Трустеес Рецордс, 1688–1816, 8 томова, Канцеларија службеника округа Улстер, Кингстон, Н.И., 1:115–16, 119.

19.и¿½ Фриед, Тхе Еарли Хистори оф Кингстон, 16–25. Округ Улстер је створен 1683. године као део новог окружног система за цео Њујорк. Попут Албанија и Јорка, он је одражавао титулу енглеског власника колоније, Џејмса, војводе од Јорка и Албанија и грофа од Алстера.

20.и¿½ Филип Шајлер је стекао кућу и шталу између Хенријевих Беекман и Хеллегонт ван Слицхтенхорст у јануару 1689. Наслиједио је парцелу од Арнолдуса ван Дајка, чији је тестамент био извршилац, фебруар 1689, Кингстон Трустеес Рецордс, 1688–1816, 1:42–43, 103.

21.и¿½ Кингстон Трустеес Рецордс, 1688–1816, 1:105; Цлеарватер, ед., Тхе Хистори оф Улстер Цоунти, 58, 344, за његову земљу у Ваварсингу.

22.и¿½ Јаап Јацобс, Нова Холандија: Холандска колонија у Америци седамнаестог века (Лајден, Холандија : Брилл, 2005),152–62; Андрев В. Бринк, “Амбиција Роелоффа Свартоута, Сцхоут оф Есопус”, Де Хаелве Маен 67 (1994): 50–61; Бринк, Инвазија раја, 57–71; Фриед, Тхе Еарли Хистори оф Кингстон, 43–54.

23.и¿½ Кингстон и Хурлеи су били повезани са Ловелацеовим породичним имањима у Енглеској, Фриед, Еарли Хистори оф Кингстон, 115–30.

24.и¿½ Сунг Бок Ким, станодавац и закупац у колонијалном Њујорку: Манориално друштво, 1664–1775 (Цхапел Хилл: Университи оф Нортх Царолина Пресс, 1978), 15. Фокхалл, подигнут 1672, није се придружио редовима великих њујоршких имања. Цхамберс није имао директних потомака. Оженио се холандском породицом, која је на крају изгубила интересовање за очување властелинства и са њим имена Чемберс. Током 1750-их, његови холандски пасторци су прекинули поседовање, поделили имање и напустили његово име, Сцхоонмакер, Хистори оф Кингстон, 492–93, и Фриед, Еарли Хистори оф Кингстон, 141–45.

25 .и¿½ Холандски елемент је преовладавао у Момбаццусу, што је изворно холандска фраза, Марц Б. Фриед, Схавангунк Имена места: индијска, холандска и енглеска географска имена планинског региона Схавангунк: њихово порекло, тумачење и историјска еволуција (Гардинер, Н.И., 2005), 75–78. Ралф Лефевр, Историја Новог Палца, Њујорк и његове старе породице од 1678. до 1820. (Бовие, МД: Херитаге Боокс, 1992; 1903), 1–19.

26.и¿½ Марц Б. Фриед, лична комуникација и СхавангункИмена места, 69–74, 96. Росендаел (Долина ружа) евоцира имена града у холандском Брабанту, села у белгијском Брабанту, села са замком у Гелдерланду и села у близини Денкерка. Али Фрид примећује да је Рутсен именовао још једно имање Блуемердале (Цветна долина) и сугерише да није именовао ову област по селу у Лов Цоунтриес, већ да је био „нешто као антофил“, 71. Саугертиес је имао можда једног или два досељеника 1689. године. не би било право насеље све до палатинске миграције 1710, Бењамин Меиер Бринк, Тхе Еарли Хистори оф Саугертиес, 1660–1825 (Кингстон, Н.И.: Р. В. Андерсон анд Сон, 1902), 14–26.

27 .и¿½ 1703. године било је 383 мушкараца старосне милиције. Моје процене становништва су екстраполиране из пописа из 1703. године, када је Кингстон имао 713 слободних и 91 поробљених људи; Хурлеи, 148 слободних и 26 поробљених; Марблетовн, 206 слободних и 21 поробљених; Рочестер (Момбаццус), 316 слободних и 18 поробљених; Нев Палтз (Палс), 121 слободних и 9 поробљених, ДХНИ 3:966. Са вероватним изузетком неких поробљених Африканаца, било је врло мало имиграције у Алстер 1690-их, тако да би скоро сав пораст становништва био природан.

28.и¿½ Стање Цркве у провинцији Њујорка, направљено по налогу Лорда Цорнбурија, 1704, кутија 6, Блатхваит Паперс, Хунтингтон Либрари, Сан Марино, Ца.

29.и¿½ Лефевре, Хистори оф Нев Палтз, 44–48, 59 –60; Паула ВхеелерКарло, Хугенотске избеглице у колонијалном Њујорку: Постати Американац у долини Хадсон (Бригхтон, УК: Суссек Ацадемиц Пресс, 2005), 174–75.

30.и¿½ ДХНИ 3:966.

31.и¿½ Нев Иорк Цолониал Манусцриптс, Нев Иорк Стате Арцхивес, Албани, 33:160–70 (у даљем тексту НИЦМ). Донган је направио Томаса Чемберса за мајора коња и пешака, ојачавајући дугогодишњу енглеску политику постављања ове англо-холандске личности на чело Улстерског друштва. Хенри Бикман, који је живео у Езопу од 1664. и био је најстарији син новохоландског званичника Вилијама Бикмана, постављен је за капетана коњичке чете. Вессел тен Броецк је био његов поручник, Даниел Бродхеад његов корнет, а Антхони Аддисон његов интендант. За пешачке чете, Матијас Матис је постављен за старијег капетана за Кингстон и Њу Палц. Валонац Абрахам Хасбрук је био његов поручник, али такође са чином капетана, а Џејкоб Рутгерс заставник. Ободна села Хурлеи, Марблетовн и Момбаццус спојена су у једну пешачку чету, којом су доминирали Енглези: Томас Гортон (Гартон) је био капетан, Џон Бигс поручник и Чарлс Бродхед, син бившег капетана енглеске војске, заставника.

32.и¿½ НИЦМ 36:142; Цхристопх, ур., Тхе Леислер Паперс, 142–43, 345–48. Томас Чемберс је остао мајор, а Матис Матис капитен, али сада само из Кингстонове пешачке чете. Абрахам Хасброуцк је унапређен у капитенаНова Палтзова компанија. Јоханес де Хоогес је постао капитен Хурлијеве компаније, а Тхомас Теуниссе Куицк капетан Марблетауна. Ентони Адисон је унапређен у капитена. Цењен је због својих двојезичних вештина, јер је постао „веће и преводилац“ Алстеровог суда оиера и терминера.

33.и¿½ НИЦМ 36:142; Цхристопх, ур. Тхе Леислер Паперс, 142–43, 342–45. Међу њима су били Вилијам де ла Монтан као шериф округа, Николас Ентони као судски службеник, Хенри Бикман, Вилијам Хејнс и Џејкоб ббббртсен (наведен као „добар човек“ на једној Леислеровској листи) као мировни судије за Кингстон. Роелофф Свартвоут је био сакупљач акциза као и ЈП за Хурлеи. Гизберт Кром је био ЈП Марблетауна, као што је Абрахам Хасброук био за Нев Палтз.

34.и¿½ Ова лојалност ће се одржати. Десет година касније, када је Албанијева црква била захваћена контроверзом око њеног министра против Лајзлера Годфрида Делија, у време када су Лајслеровци поново били на власти у колонијалној влади, Кингстонови Анти-Леислеровци су устали у његову одбрану, ЕР 2:1310– 11.

35.и¿½ Шајлер је изгледа био на тој функцији само око годину дана, остављајући Беекмана самог после 1692, Кингстон Трустеес Рецордс, 1688–1816, 1:122. Беекман и Сцхуилер су наведени као ЈП на документу који је копиран у јануару 1691/2. Али после 1692. нема више трага о Филипу Шајлеру. До 1693, само Беекман се потписује као ЈП.Сцхоонмакер, Историја Кингстона, 95–110. Види и Вхите, Тхе Беекманс оф Нев Иорк, 73–121 за Хенрија и 122–58 за Герардуса.

36.и¿½ Иако је смртна казна остала на снази десет година, Свартвоут је умро мирном смрћу у 1715. Цхристопх, ед., Леислер Паперс, 86–87, 333, 344, 352, 392–95, 470, 532. О Свартвоутовој мање од звезданој каријери након освајања видети Бринк, Инвадинг Парадисе, 69–74. Непосредно пре него што је Роелофф умро, он и његов син Барнардус су наведени на Харлијевој пореској листи из 1715. године, Роелофф у вредности од 150 фунти, Барнардус са 30, Товн оф Хурлеи, Так Ассессмент, 1715, Насх Цоллецтион, Хурлеи НИ, Разно86, 178. , Бок 2, Нев-Иорк Хисторицал Социети.

37.и¿½ Цхристопх, ед. Тхе Леислер Паперс, 349, 532. За друге доказе о Свартвоут-овој умешаности у Леислерову владу, видети Бринк, Инвадинг Парадисе, 75–76.

38.и¿½ Бринк, Инвадинг Парадисе, 182.

39.и¿½ Лефевре, Хистори оф Нев Палтз, 456.

40.и¿½ ДРЦХНИ 3:692–98. За Ливингстонову мисију, видети Ледер, Роберт Ливингстон, 65–76.

41.и¿½ Цхристопх, ед., Леислер Паперс, 458, има налог од 16. новембра 1690. године Чемберсу да подигне људе из Улстера за служба у Албанију.

42.и¿½ Бринк, Инвадинг Парадисе, 173–74.

43.и¿½ НИЦМ 33:160; 36:142; Лефевре, Историја Новог Палца, 368–69; Сцхоонмакер, Хистори оф Кингстон, 95–110.

44.и¿½ О разлици између Валонаца и хугенота,види Бертранд ван Руимбеке, „Валонски и хугенотски елементи у Новој Холандији и Њујорку у седамнаестом веку: идентитет, историја и памћење“, у Јоице Д. Гоодфриенд, ур., Ревиситинг Нев Нетхерланд: Перспецтивес он Еарли Дутцх Америца (Леиден, Холандија: Брилл, 2005), 41–54.

45.и¿½ Давид Виллиам Воорхеес, “Тхе 'Фервент Реал' оф Јацоб Леислер,” Тхе Виллиам анд Мари Куартерли, 3рд сер., 51:3 (1994): 451–54, 465, и Дејвид Вилијам Воорхиз, „Чути... какав су велики успех имале змајеве у Француској“: Хугенотске везе Јацоба Леислера,” Де Хаелве Маен 67:1 (1994): 15–20.

46.и¿½ „Писма о Доминие Ванденбосцх, 1689,” Фредерицк Асхтон де Пеистер мсс., Бок 2 #8, Нев-Иорк Хисторицал Социети (у даљем тексту цитирано као Писма о Доминие Ванденбосцх). Године 1922. Дингман Верстеег је саставио пагинирани рукописни превод писама који тренутно лежи уз оригиналне рукописе (у даљем тексту Верстеег, транс.).

47.и¿½ Јон Бутлер Хугеноти у Америци: Избегли народ у Нев Ворлд Социети (Цамбридге, Масс.: Харвард Университи Пресс, 1983), 65, даје овом случају највише пажње од свих историчара до сада: пасус.

48.и¿½ Бутлер, Хугеноти, 64 –65, и Бертранд ван Руимбеке, Од Новог Вавилона до Едена: Хугеноти и њихова миграција у колонијалну Јужну Каролину (Колумбија: Университи оф Соутх Царолина Пресс, 2006), 117.

49.и¿½ Бутлер,Хугеноти, 64.

50.и¿½Рецордс оф тхе Реформед Дутцх Цхурцх оф Нев Палтз, Нев Иорк, транс. Дингман Верстеег (Нев Иорк: Холланд Социети оф Нев Иорк, 1896), 1–2; Лефевре, Историја Новог Палца, 37–43. За Даиллеа, види Бутлер, Хугуенотс, 45–46, 78–79.

51.и¿½ Он је тамо радио до 20. септембра, када га Селијнс помиње, ЕР 2:935, 645, 947–48 .

52.и¿½ Сведочанство Вессел тен Броецк, 18. октобар 1689, Писма о Доминие Ванденбосцх, Верстеег транс., 71.

53.и¿½ Живео је са Беекмановима 1689. године; види сведочење Јоханеса Винкоопа, Бењамин Провоост, 17. октобар 1689, Писма о Доминие Ванденбосцх, Верстеег транс., 60–61.

54.и¿½ “Албани Цхурцх Рецордс,” Годишњак Холланд Социети оф Нев Иорк, 1904 (Нев Иорк, 1904), 22.

55.и¿½ Фриед, Еарли Хистори оф Кингстон, 47, 122–23.

56.и¿½ Фор а опис верског живота у малој сеоској заједници без редовног приступа свештенику, што чини важну тачку да одсуство свештеника не указује на одсуство побожности, видети Фиртх Харинг Фабенд, А Дутцх Фамили ин тхе Миддле Цолониес, 1660– 1800 (Нев Брунсвицк, Н.Ј.: Рутгерс Университи Пресс, 1991), 133–64.

57.и¿½ Кингстон Цонсистори то Селијнс анд Варицк, пролеће 1690, Писма о Доминие Ванденбосцх, Верстеег транс., 79.

58.и¿½ Ван Гаасбеецксова прича може се пратити у ЕР 1:696–99, 707–08, 711. Савремене копијепетиције Андросу и класама су у Едмунду Андросу, разно. мс., Њујоршко историјско друштво. Лаурентиусова удовица, Лаурентина Келленаер, удала се за Томаса Чемберса 1681. Његов син Абрахам, кога је Чемберс усвојио као Абрахам Гаасбеецк Цхамберс, ушао је у колонијалну политику почетком осамнаестог века, Сцхоонмакер, Хистори оф Кингстон, 492–93.

.и¿½ О Веекстеен-у, видети ЕР 2:747–50, 764–68, 784, 789, 935, 1005. Последњи познати потпис Веекстеена је на рачунима ђакона од 9. јануара 1686/7, „Превод холандских записа ,” транс. Дингман Верстеег, 3 св., Канцеларија службеника округа Улстер, 1:316. Његова удовица, Сара Келенаер, поново се удала у марту 1689, Розвел Рендал Хоес, ур., Матичне књиге крштених и венчаних старе холандске цркве Кингстона, округ Улстер, Њујорк (Њујорк:1891), 2. део бракова, 509, 510.

60.и¿½ Нев Иорк Цонсистори то Кингстон Цонсистори, 31. октобар 1689, Писма о Доминие Ванденбосцх, Верстеег транс., 42.

61.и¿½ Варицк је поменуо да је „неко ” је високо хвалио Ван ден Боша пре него што су „избиле невоље у Езопу”, Варик Ванденбошу, 16. август 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 21.

62.и¿½ Црквени састанак одржано у Кингстону, 14. октобра 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 49; Селијнс Хурлију, 24. децембар 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс.,савремених извора и стога је добио мало пажње од историчара који су привучени боље документованим и важнијим угловима колоније.[7] Постоје делови доказа о Улстеровој умешаности, али они обично буду статични – спискови имена – или непрозирни – нејасне референце на невоље. Не постоје наративни извори који дају хронологију локалних догађаја. Нема писама, извештаја, судских сведочења и других сличних извора који нам иначе помажу да испричамо причу. Без обзира на то, постоји довољно исјечака информација да се састави слика онога што се догодило.

Пољопривредна жупанија са врло мало енглеских или богатих колониста, округ Улстер 1689. као да је поседовала све елементе про-Леислеровског становништва. Улстер је послао двојицу Холанђана, Роелофа Свартвоута из Хурлија и Јоханеса Харденбрика (Харденберг) из Кингстона, да служе у комитету за безбедност који је преузео дужност након Николсоновог одласка и поставио Леислера за главног команданта.[8] Додатни делови доказа потврђују локално ангажовање у Леислеровом циљу. На пример, 12. децембра 1689, укућани Харлија су се заклели „душом и телом“ краљу Вилијаму и краљици Марији „за добробит наше земље и за унапређење протестантске религије“. Ово указује да локални Леислеријанци деле Лајслерово схватање њиховог циља као „у име праве протестантске религије“.[9] Списак имена је следећи.78.

63.и¿½Рецордс оф тхе Реформед Дутцх Цхурцх оф Нев Палтз, Нев Иорк, транс. Дингман Верстеег (Нев Иорк: Холланд Социети оф Нев Иорк, 1896), 1–2; Лефевре, Хистори оф Нев Палтз, 37–43.

64.и¿½ Даилле је повремено посећивао, али није живео тамо. 1696. преселиће се у Бостон. Видети Бутлер, Хугуенотс, 45–46, 78–79.

65.и¿½ Сведочанство Вессел тен Броецк, 18. октобар 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 70. Лиснаар је уобичајено правопис Леислера у колонијалним документима, Давид Воорхеес, лична комуникација, 2. септембар 2004.

66.и¿½ Црквени састанак одржан у Кингстону, 14. октобра 1689., Писма о Доминие Ванденбосцх, Верстеег транс., 51– 52.

67.и¿½ Црквени састанак одржан у Кингстону, 15. октобра 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 53–54.

68.и¿½ Црквени састанак одржано у Кингстону, 15. октобра 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 68–69.

69.и¿½ Варицк то Ванденбосцх, 16. август 1689, Писма о Доминие Ванденбосцх, Верстеег транс. , 21.

70.и¿½ Депозиција Гритје, жене Вилема Шута, 9. април 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 66–67; Сведочанство Мариа тен Броецк, 14. октобар 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 51; Сведочанство Лисебит Верноои, 11. децембар 1688, Писма о Доминие Ванденбосцх, Верстеег транс.,65.

71.и¿½ Ван ден Бош је у јуну поменуо „збрку која је девет месеци узнемирила нашу скупштину“ и оставила људе „без службе“, Лаурентиус Ван ден Босцх Селијнсу 21. јуна , 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 5–6. За крштења и венчања видети Хоес, ур., Матичне књиге крштених и венчаних, 1. део Крштена, 28–35, и 2. део венчања, 509.

72.и¿½ ДРЦХНИ 3:592.

73.и¿½ Лаурентиус Ван ден Босцх Селијнсу, 26. мај 1689, Писма о Доминие Ванденбосцх, Верстеег транс., 2.

74.и¿½ Лаурентиус Ван ден Босцх Селијнсу, 21. јун 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 5.

75.и¿½ Лаурентиус Ван ден Босцх Селијнсу, 15. јул 1689, Писма о Доминие Ванденбосцх, Верстеег транс., 3– 4; Вилхелмус Де Мајер Селијнсу, 16. јул 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 1.

76.и¿½ Црквени састанак одржан у Кингстону, 14. октобра 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 50; Лаурентиус Ван ден Босцх Селијнсу, 21. октобар 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 38.

77.и¿½ Пиетер Богардус, кога је Де Меиер оптужио за ширење гласина, касније је то порекао, Селијнс Варицк-у, 26. октобар 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 37. Њујоршке цркве су замериле црквама „Упланд” што су дале признање Де Мејеровојослањајући се на „слушања“, Селијнс, Мариус, Шајлер и Варик црквама н. Албани и Шенектада, 5. новембар 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 43–44.

78.и¿½ Лаурентиус Ван ден Босцх Селијнсу, 6. август 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 7–17; Цонсисториес оф Нев Иорк анд Мидвоут одговор Ван ден Босцху, 14. август &амп; 18, 1689, Писма о Домини Ванденбосцх, Верстеег транс., 18–18ф.

79.и¿½ Лаурентиус Ван ден Босцх Селијнсу, 6. август 1689, Писма о Доминие Ванденбосцх, Верстеег транс., 7 –17; Цонсисториес оф Нев Иорк анд Мидвоут одговор Ван ден Босцху, 14. август &амп; 18, 1689, Писма о Доминие Ванденбосцх, Верстеег транс., 18–18ф.

80.и¿½ Лаурентиус Ван ден Босцх Селијнсу, 6. август 1689, Писма о Доминие Ванденбосцх, Верстеег транс., 7 –17.

81.и¿½ Лаурентиус Ван ден Босцх Селијнсу, 6. август 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 9, 12, 14.

82.и ¿½ Он је, заједно са већином других Улстерита, и за и против Леислера, положио заклетву 1. септембра 1689, ДХНИ 1:279–82.

83.и¿½ ДРЦХНИ 3 :620.

84.и¿½ Варицк Ванденбосцху, 16. август 1689, Писма о Доминие Ванденбосцх, Верстеег транс., 19–24.

85.и¿½ Ванденбосцх Варицк-у , 23. септембар 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 25.

86.и¿½ Варицк латеробјаснио Кингстоновом конзисторију да је Ван ден Бош написао писмо „у којем је довољно одбио наш састанак, тако да смо проценили да би наш долазак код вас у великој мери нанео штету нашој скупштини, а не би нимало користио вашој“, Варик Кингстону Конзисторија, 30. новембар 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 46–47.

87.и¿½ Црквени састанак одржан у Кингстону, октобар 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 49 –73; Деллиус анд Тессцхенмаекер то Селијнс, 1690, Писма о Доминие Ванденбосцх, Верстеег транс., 32–34.

88.и¿½ ЕР 2:1005.

89.и¿½ Види преписка у Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 36–44.

90.и¿½ ДРЦХНИ 3:647.

91.и¿½ Де ла Монтагне Селијнсу, 12. децембар , 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 76.

92.и¿½ Селијнс „мудрој и разборитој господи комесарима и полицајцима у Хурлију“, 24. децембар 1689, Писма о Доминију Ванденбошу , Верстеег транс., 77–78; Селијнс & ампер; Јацоб де Кеи старешинама Кингстона, 26. јун 1690, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 81–82; Кингстонова конзисторија Селијнсу, 30. август 1690, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 83–84; Селинс и конзисторија Кингстону, 29. октобар 1690, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 85–86.

93.и¿½ Де лаМонтагне је био воорлесер, или читалац, 1660-их и изгледа да је наставио да обавља ову функцију током 1680-их, Бринк, Инвадинг Парадисе, 179.

94.и¿½ Старешине Кингстона Селијнсу, пролеће(? ) 1690, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 79–80. Види такође Селијнс и њујоршка конзисторија Кингстонској конзисторији, 29. октобар 1690, која подстиче Кингстон „да опомену суседне цркве Хурли и Морли да се не поистовећују са овим злом“, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 85.

95.и¿½ Сведочанство Вессел тен Броецк, 18. октобар 1689, Писма о Доминие Ванденбосцх, Верстеег транс., 71а.

96.и¿½ „Лисбетх Варноие” се удала за Јацоба ду Боис 8. марта 1689, уз Ван ден Бошов благослов, Хоес, ед., Матичне књиге крштених и венчаних, Део 2 Бракови, 510. Даљи доказ о њеној повезаности са валонском заједницом је то, када је дала сведочанство о понашању Ван ден Боша на 11. децембра 1688, заклела се пред Абрахамом Хасброуком, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 65.

97.и¿½ НИЦМ 23:357 бележи Јоостенов захтев да се настани у Марблетауну 1674. године. сведоци бројних крштења која укључују Ребеку, Сару и Џејкоба Ду Боа, заједно са Гизбертом Кромом (Леислерова правда за Марблтаун) и другима, Хоес, ур., Матичне књиге крштених и венчаних, 1. део крштења, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. За Цромовепровизију — раније је није имао — видети НИЦМ 36:142.

98и¿½Ван ден Босцх Селијнсу, 6. август 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 7. Арие је био син Алдерт Хеимансзен Рооса, који је довео своју породицу из Гелдерланда 1660. године, Бринк, Инвадинг Парадисе, 141, 149.

99и¿½”Бењамин Провоост, који је један од наших старешина, а који је тренутно у новом Јорк, моћи ће усмено да обавести вашег велечасног о нашим пословима и стању“, Ван ден Бош Селијнсу, 21. јун 1689, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 5.

100и¿½Рандалл Балмер , који не помиње Ван ден Боша, даје преглед неких од подела, приписујући их Леислеровском сукобу, Савршени Вавилон конфузије: холандска религија и енглеска култура у средњим колонијама (Нев Иорк: Окфорд Университи Пресс, 1989) , пассим.

101и¿½Кингстонске старешине Селијнсу, пролеће(?) 1690, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 79–80; Кингстон конзисториј Селијнсу, 30. август 1690, Писма о Доминију Ванденбошу, Верстеег транс., 83–84; ЕР 2:1005–06.

102и¿½ЕР 2:1007.

103и¿½ЕР 2:1020–21.

104и¿½”Превод холандских записа, ” 3:316–17; ЕР 2:1005–06, 1043.

105.и¿½ Не постоји евиденција о браку за Корнелију и Јоханеса сачувана ни у Кингстону ни у Албанију. Али 28. марта 1697. крстили су ћерку Кристину у Кингстону. Они би отишлида има још најмање троје деце. Корнелија је била Јоханесова друга жена. Оженио се Јудитх Блоодгоод (или Блоетгатт) у јулу 1687. Јудитх је умрла негдје након што је родила своје друго дијете 1693. Хоес, ур., Баптисмал анд Марриаге Матс, Парт 1 Баптисмс, 31, 40, 49, 54, 61, 106. Јоханес Винкооп је забележен као ковач, октобар 1692, када је купио неко имање у близини Вессел тен Броецкове земље, Кингстон Трустеес Рецордс, 1688–1816, 1:148.

106.и¿½ Сцхоонмакер, Хистори оф Кингстон, 95–110, за посланике Улстера за и против Леислера. Јан Фокке је био сведок крштења Јацоба Рутгерсовог (Рутсеновог) сина Јацоба у новембру 1693., Хоес, ур., Матичне књиге крштених и венчаних, Део 1 Баптисмс, 40.

107.и¿½ ЕР 2:1259.

108.и¿½ Стате оф тхе Цхурцх ин Провинце оф Нев Иорк, направљено по налогу Лорда Цорнбурија, 1704, Бок 6, Блатхваит Паперс, Хунтингтон Либрари, Сан Марино, Ца.

109.и¿½ Балмер, Бабел оф Цонфусион, 84–85, 97–98, 102.

Еван Хаефели

Ипак, оно мало што знамо указује на то да је Алстер био подељен. Овај утисак потиче првенствено из две изјаве револуционара. Први је од самог Јацоба Леислера. У извештају од 7. јануара 1690. Гилберту Бернету, бискупу Солсберија, Леислер и његов савет су приметили „Олбани и неки део округа Улстер су нам се углавном супротставили.“ [11] Други потиче од Рулофа Свартвоута. Након што је Џејкоб Милборн преузео контролу над Албанијем у априлу 1690. године, Свртвоут му је писао да објасни зашто Алстер још није послао своје представнике у скупштину. Чекао је да одржи изборе док Милборн није стигао јер се „плашио надметања због тога“. Признао је, „требало би да буду слободни избори за све класе, али не бих волео да дозволим да гласају или да се гласа за оне који су до данас одбили да положе заклетву [на верност], да не би дошло до толиког квасца опет окаљајте оно што је слатко, или наше старешине, што би се вероватно могло догодити.“[12]

Локални историчари су инстинктивно схватили ове поделе, али их, међутим, нису објаснили. Студија усредсређена на Кингстон примећује да је град, „као и Албани, покушао да се држи подаље од Леислеровог покрета и у томе је прилично добро успео.“ [13] Друга студија, фокусирана на округ у целини, хвали Лајслера као човека који је ставио на располагање. крај „арбитрарног облика владавине“ под Џејмсом и видедо избора „прве представничке скупштине у покрајини“, која је покренула питање „'нема опорезивања без представништва'“ сто година пре него што га је „Револуција“ учинила каменом темељцем америчке слободе.[14]

Недостатак материјала о односу округа Улстер према Лајслеровој побуни чудан је још од ране историје Алстера у седамнаестом веку. Округ је изузетно добро документован. Осим званичне преписке, постоје локални судски и црквени записи почев од 1660–61. па све до раних 1680-их.[16] Тада локални извори нестају и не појављују се поново са било којом правилношћу све до каснијих 1690-их. Конкретно, 1689–91 је очигледна празнина у записима. Богатство локалног материјала омогућило је историчарима да направе динамичну слику спорне заједнице – нешто што чини очигледну смиреност 1689–1691.утолико необичније.[17]

Један локални извор документује нешто о утицају револуције: записи повереника Кингстона. Они трају од 1688. до 1816. и служе као доказ политичке лојалности, као и градског пословања. Записи одражавају добар део економије активности до 4. марта 1689, неколико дана након што су вести о Вилијамовој инвазији на Енглеску стигле на Менхетн. До тада су Јакова ИИ савесно називали краљем. Следећа трансакција, у мају, после револуције у Масачусетсу, али пре Њујорка, предузима необичан корак да се краљ уопште не помиње. Прво спомињање Вилијама и Мери долази 10. октобра 1689, „прве године владавине његовог величанства“. Ништа није забележено за 1690. Следећи документ се појављује у мају 1691. године, када је револуција завршена. То је једина трансакција за ову годину. Пословање се наставља тек у јануару 1692. године.[18] Шта год да се догодило 1689–1691, пореметило је нормалан ток активности.

Мапирање фракција у Алстеру

Преглед мешовитог порекла округа је кључан за разумевање онога што се догодило. Округ Улстер је била недавно (1683) ознака за регион, раније позната као Есопус. Није колонизован директно из Европе, већ из Албанија (тада познатог као Бевервик). Досељеници су се преселили у Есопус јер је земља која се миљама око Бевервика налазила под покровитељством Ренсселаерсвицка и