Лејслеровиот бунт: скандалозен министер во поделена заедница 16891691

Содржина

Меѓу тензиите што на крајот доведоа до Американската револуција беше бунтот на Лајслер.

Лајслеровиот бунт (1689–1691) беше политичка револуција во Њујорк која започна со ненадеен колапс на кралската влада и заврши со судење и егзекуција на Џејкоб Лајслер, водечки њујоршки трговец и офицер на милицијата, и неговиот англиски поручник Џејкоб Милборн.

Иако беше третиран како бунтовник, Лајслер едноставно се приклучи на струјата на бунтови што започнаа во Европа, каде што таканаречената Славна револуција во Англија од ноември-декември 1688 година го виде кралот Џејмс II истеран од војска предводена од холандскиот принц Вилијам од Оринџ.

Принцот набрзо станал крал Вилијам III (оправдан делумно со неговиот брак со ќерката на Џејмс, која стана кралица Марија). Додека револуцијата се случи прилично непречено во Англија, таа предизвика отпор во Шкотска, граѓанска војна во Ирска и војна со Франција. Ова го оддалечило кралот Вилијам да го надгледува она што се случува во Америка, каде што колонистите ги презеле настаните во свои раце. Во април 1689 година, народот на Бостон го собори Едмунд Андрос, гувернер на Доминионот на Нова Англија - од кој Њујорк тогаш беше одделен.

Во јуни, поручникот на Андрос на Менхетен, Френсис Николсон, побегна во Англија. Широка коалиција на њујорчани ја замени владата на распаѓање со Комитет за зачувување на безбедноста иможе да се издава само под закуп, а не да се поседува. За оние кои сакаа да имаат своја фарма, Есопус ветуваше многу. За локалните Индијци Есопус, доаѓањето на доселениците во 1652-53 година беше почеток на период на конфликт и оттргнување што ги турна уште повеќе во внатрешноста на земјата. . До 1661 година, судот на Бевервик имаше јурисдикција над Есопус. Неколку од важните семејства во Кингстон во 1689 година биле ограноци на истакнати кланови од Олбани. Имаше Десетте Бруки Винкопс, па дури и Шајлер. Инаку, малку познатиот Филип Шајлер, помлад син на познатото семејство Олбани, исто така се преселил.[20] Јакоб Стаатс, уште еден истакнат холандски Албанец, поседувал земја во Кингстон и на други места во округот Алстер.[21] Врските по реката беа послаби. Водечкиот граѓанин на Кингстон, Хенри Бикман, имаше помлад брат во Бруклин. Вилијам де Мајер, друга водечка фигура во Кингстон, беше син на истакнатиот трговец од Менхетен Николас де Мејер. Само неколку, како Roeloff Swartwout, пристигнале директно од Холандија.

Кога генералниот директор Peter Stuyvesant му дал на Esopus свој локален суд и го преименувал селото Wiltwyck во 1661 година, тој го натерал младиот Roeloff Swartwout (шериф ). Следната година, Свартвут и голем број колонисти основале втора населба малку во внатрешноста на земјата наречена Ново село (Нију Дорп). Заедно сопилана на устието на Есопус Крик, позната како Саугерти, и редоубт на устието на Рондут, Вилтвик и Нив Дорп го означиле степенот на холандското присуство во регионот во времето на англиското освојување во 1664 година.[22] Иако доминираа холандските врски, не сите колонисти на Алстер беа етнички Холанѓани по потекло. Томас Чемберс, првиот и најистакнат доселеник, бил Англичанец. Неколку, вклучувајќи го и Весел тен Брук (по потекло од Мунстер, Вестфалија), биле Германци. Уште неколку беа Валонци. Но, повеќето беа Холанѓани.[22]

Англиското преземање беше длабока политичка промена, но само малку додаде на етничката мешавина во регионот. Англиски гарнизон остана во Вилтвик се до крајот на Втората англо-холандска војна (1665–67). Војниците често доаѓале во конфликт со мештаните. Сепак, кога тие беа распуштени во 1668 година, неколкумина, вклучувајќи го и нивниот капетан Даниел Бродхед, останаа таму. Тие започнаа трето село веднаш зад Ниу Дорп. Во 1669 година англискиот гувернер Френсис Лавлејс ги посетил, назначил нови судови и ги преименувал населбите: Вилтвик станал Кингстон; Nieuw Dorp стана Харли; најновата населба го добила името Марблтаун.[23] Во обид да го зајакне авторитативното англиско присуство во овој регион со доминација на Холандија, гувернерот Лавлејс им даде на земјата на пионерскиот доселеник Томас Чемберс во близина на Кингстон статус на имот, именуванФокхал.[24]

Исто така види: Гордијан I

Краткото холандско повторно освојување од 1673–74 година имаше мало влијание врз напредокот на населувањето. Проширувањето во внатрешноста продолжило со враќањето на англиското владеење. Во 1676 година локалните жители почнале да се преселуваат во Момбакус (преименуван во Рочестер на почетокот на осумнаесеттиот век). Потоа пристигнаа нови имигранти од Европа. Валонците кои бегаат од војните на Луј XIV им се придружија на Валонците кои извесно време беа во Њујорк за да го основаат Њу Палц во 1678 година. некои хугеноти.[25] Околу 1680 година, Џејкоб Рутсен, пионерски развивач на земјиште, го отворил Розендал за населување. До 1689 година, неколку расфрлани фарми се туркаа понатаму по долините Рондут и Волкил.[26] Но, имаше само пет села: Кингстон, со население од околу 725 жители; Харли, со околу 125 луѓе; Марблтаун, околу 150; Момбакус, околу 250; и Њу Палц, околу 100, за вкупно околу 1.400 луѓе во 1689 година. Точните бројки на мажи на возраст од милиција не се достапни, но би биле околу 300.[27]

Две карактеристики се впечатливи за населението на округот Алстер во 1689 година. Прво, тоа беше етнички мешано со мнозинство што зборуваше холандски. Секое населено место имало црни робови, кои сочинувале околу 10 отсто од населението во 1703 година. Етничките разлики и давале на секоја заедница посебен тенор. Њу Палц бил француски јазиксело Валонци и Хугеноти. Харли бил Холанѓанец и малку Валонец. Марблтаун беше главно холандски со малку англиски, особено меѓу неговата локална елита. Момбакус бил Холанѓанец. Кингстон имаше по малку од секоја, но беше претежно Холанѓанец. Холандското присуство беше толку силно што до средината на осумнаесеттиот век, холандскиот јазик и религија ќе ги поместат и англискиот и францускиот. Веќе во 1704 година, гувернерот Едвард Хајд, Лорд Корнбери, забележал дека во Алстер имало „многу англиски војници, & други Англичани“ кои „Холанѓаните ги изневериле [sic] од нивните интереси, кои сакале [sic] никогаш да не трпат некој од Англичаните да биде лесен таму, освен неколкумина кои се согласувале со нивните принципи и обичаи [sic]“. [28] До средината на осумнаесеттиот век, холандскиот го замени францускиот како јазик на црквата во Њу Палц.[29] Но, во 1689 година овој процес на асимилација сè уште не бил започнат.

Втората забележителна карактеристика на населението на Алстер е колку таа била нова. Кингстон имаше едвај триесет и пет години, цела генерација помлада од Њујорк, Олбани и многу од градовите Лонг Ајленд. Останатите населби во Алстер беа уште помлади, со некои европски имигранти кои пристигнаа во пресрет на Славната револуција. Сеќавањата на Европа, со сите нејзини верски и политички конфликти, беа свежи и живи во главите на луѓето од Алстер. Повеќе од тие луѓе биле мажи отколку жени (мажиги надмина жените за околу 4:3). И тие беа претежно млади, барем доволно млади за да служат во милицијата. Во 1703 година само неколку мажи (23 од 383) имале над шеесет години. Во 1689 година тие беа само неколку.[30]

На овој преглед на општеството во Алстер, можеме да додадеме неколку парчиња информации за локалните димензии на Леислериските поделби. На пример, споредувањето на списоците на мажи на кои им додели милиција од гувернерот Томас Донган во 1685 година со оние нарачани од Лајслер во 1689 година дава чувство на оние кои се во сојуз со револуцијата. Постои значително преклопување (локалната елита, на крајот на краиштата, беше прилично ограничена). Сепак, имаше неколку мали промени и една голема разлика. Донган назначил мешавина од локално истакнати Англичани, Холанѓани и Валонци.[31] Многумина имаа докажани врски на лојалност кон владата на Џејмс, како што се Англичаните кои командуваа со четата на луѓе од Харли, Марблтаун и Момбакус, кои потекнуваа од окупаторските сили од 1660-тите. Лајслериската влада ги замени со Холанѓани.[32] Списокот на судски назначувања во Лејслер (речиси сите Холанѓани) ја заокружува сликата на мажите кои се подготвени и способни да работат со владата на Лајслер - Холанѓани и Валонци, од кои само некои служеле како судии пред револуцијата.[33]

<. 0>Испитувајќи ги овие и неколку други докази, се појавува јасна шема. Се разликуваат Алстеровите Анти-Лајслеријциод два фактори: нивната доминација во локалната политика под водство на Џејмс и нивните врски со елитата на Олбани.[34] Тие вклучуваа Холанѓани и Англичани од целата област. Холандските Анти-Лајслеријци обично се жители на Кингстон, додека Англичаните потекнуваат од поранешните војници на гарнизонот населени во Марблтаун. Хенри Бикман, најистакнатиот човек во округот Алстер, беше и најистакнатиот анти-Лајслериец. Во ова, тој тргна против својот помлад брат Џерардус, кој живееше во Бруклин и силно го поддржуваше Лајслер. Анти-Лајслеристичките акредитации на Хенри Бикман станаа очигледни првенствено по бунтот на Лајслер, кога тој и Филип Шајлер почнаа да служат како мировници на Кингстон по егзекуцијата на Лајслер. Од 1691 година, околу две децении, на Бикман му се придружи Томас Гартон, Англичанец од Марблтаун, како претставници на Алстер против Лејслер во Собранието на Њујорк. фармери од Харли, Марблтаун и Њу Палц. Но, некои живееле и во Кингстон. Истакнати Лајслеријци се стремеле да бидат луѓе како Ролоф Свартвут, кој немал голема моќ од англиското освојување. Исто така, тие беа активно инвестирани во проширување на земјоделската граница понатаму во внатрешноста, како шпекулантот за земјиште Џејкоб Рутсен. Се чини дека само Марблтаун е поделен, благодарение на присуството на поранешните англиски војници. Харли бешесилно, ако не и целосно, про-Лајслер. Мислењата на Момбакус се недокументирани, но неговите афинитети беа со Харли повеќе отколку на друго место. Истото важи и за Њу Палц, некои од чии доселеници живееле во Харли пред да биде основан Њу Палц. Недостигот на поделба во Њу Палц се чини дека е потврден од континуираното водство и пред и по 1689 година на Абрахам Хасбрук, еден од оригиналните патенти. Ролоф Свартваут од Харли беше можеби најактивниот Лејслеријанец во округот. Владата на Лајслер го направи судија на мирот и собирач на акцизи во Алстер. Тој беше избраниот да им даде заклетва за лојалност на другите мировни судии на Алстер. Тој помогна да се организира снабдувањето со војници во Олбани и го посети Њујорк поради владини работи во декември 1690 година. А тој и неговиот син Ентони беа единствените мажи од Алстер осудени за нивната поддршка на Лајслер. ја нагласуваат важноста на сродството во обликувањето на политичките верности во овие заедници. Ролоф и синот Ентони беа осудени за предавство. Најстариот син на Рулоф, Томас, ја потпишал Лајслеријанската заклетва за лојалност во декември 1689 година во Харли.[37] Вилем де ла Монтањ, кој служел како шериф на Алстер под Лејслер, се оженил со семејството на Ролоф во 1673 година.[38] Јоханес Харденберг, кој служеше со Свартвоут во комитетот за безбедност, беше оженет со Кетрин Рутсен, ќерката на ЏејкобРутсен.[39]

Етничката припадност беше фактор, иако во прилично различни термини отколку на друго место во колонијата. Ова не беше англо-холандски конфликт. Холанѓаните доминираа во партиите на двете страни. Англичаните можеа да се најдат на двете страни, но не постоеја во доволно значителен број за да направат голема разлика. Потомците на гарнизонот го поддржаа Албани. Поранешниот офицер Томас Гартон (кој досега се оженил со вдовицата на капетанот Бродхед) му се придружил на Роберт Ливингстон во неговата очајна мисија во март 1690 година да ги натера Конектикат и Масачусетс да помогнат во заштитата на Албани од Французите и Џејкоб Лајслер.[40] Постариот пионер Чемберс, од друга страна, ја презеде командата на милицијата за Лајслер.[41] Се чини дека само оние што зборуваат француски не се поделија меѓу себе. Иако останаа на маргините на настаните, тие очигледно го поддржаа Лајслер на некој човек. Ниту еден Алстер Валон или Хугенот не може да му се спротивстават, а неколкумина се вбројуваат меѓу неговите водечки поддржувачи. Де ла Монтањ, истакнат поддржувач во Кингстон, имал валонско потекло.[42] Во годините по 1692 година, Абрахам Хасбрук од Њу Палц ќе му се придружи на Холанѓанецот Јакоб Рутсен како Лејслериски претставници на округот во собранието.[43]

Силниот француски елемент беше важен. И Валонците и Хугенотите имаа причини да му веруваат и да му се восхитуваат на Лајслер што се враќа назад во нивните денови во Европа, каде што семејството на Лајслер одигра значајна улога вомеѓународна заедница на протестанти кои зборуваат француски. Валонците беа бегалци во Холандија од крајот на шеснаесеттиот век кога шпанските сили ја обезбедија јужна Холандија за шпанскиот крал и римокатолицизмот. Од овие Валонци дојдоа некои (како Де ла Монтањ) кои се упатија кон Нова Холандија пред англиското освојување. Во средината на седумнаесеттиот век, француските војски освоиле делови од тие земји од Шпанците, возејќи повеќе Валонци во Холандија, додека други се упатиле на исток кон Пфалц во она што е денешна Германија. Откако Французите го нападнаа Пфалц (die Pfalz на германски, de Palts на холандски) во 1670-тите, неколку од нив тргнаа кон Њујорк. Њу Палц беше именуван во спомен на тоа искуство. Хугенотите протерани од Франција поради прогонството во 1680-тите ја зајакнаа конотацијата на името на војна и засолниште од француските католици.[44]

Новиот Палц зборува за посебна врска со Џејкоб Лајслер. Лејслер е роден во Пфалц. Следствено, тој често се нарекува „Германец“. Сепак, неговото потекло беше потесно поврзано со меѓународната заедница на протестанти кои зборуваат француски, отколку со германското општество. Мајката на Лајслер потекнувала од познатиот хугенотски теолог, Сајмон Гуларт. Неговиот татко и дедо се школувале во Швајцарија, каде што се запознале со поединци и верувања на Хугенот. Во 1635 година протестантот кој зборува францускизаедницата на Франкентал, во Пфалц, го повикала таткото на Лајслер да биде нивни министер. Кога шпанските војници ги избркаа две години подоцна, тој служеше на заедницата што зборува француски во Франкфурт. Неговите родители одиграа важна улога во поддршката на бегалците од Хугенот и Валонците низ Европа. Лајслер ги продолжи овие напори во Америка со основањето на Њу Рошел за бегалците Хугеноти во Њујорк. Нивната поврзаност со Лајслер и меѓународната протестантска кауза беше силна. Тие знаеле за прогон и освојување од страна на католиците со генерации, и така ги разбирале стравовите на Лајслер од заговор. Живеејќи првенствено во Њу Палц и соседните населби, тие беа водечки пионери во проширувањето на обработливото земјиште на округот уште повеќе во внатрешноста. Тие имаа многу мала поврзаност со Албани или њујоршката елита. Францускиот, а не холандскиот или англискиот, беше нивниот главен јазик на комуникација. Њу Палц беше франкофонска заедница со децении пред да завладеат околните Холанѓани. Така тие беа нешто како народ разделен, и во округот Алстер и во њујоршката колонија. Валонскиот елемент, исто така, фигурира во најнеобичниот аспект од искуството на Алстер за револтот на Лајслер.

Извор на скандал

Постои еден добро документиран настан од округот Алстер во 1689–91.Мир. Комитетот го назначи Џејкоб Лајслер за капетан на тврдината на островот Менхетен на крајот на јуни и врховен командант на колонијата во август.[1]

Иако Лајслер не ја презеде власта сам, револуцијата (или бунт) е неразделно од неговото име речиси од почетокот.[2] Поддржувачите на револуцијата и нејзините противници сè уште се нарекуваат Лејслеријци и Анти-Лејслеријци. Тие самите ги користеле термините Вилијамци, поддржувачи на кралот Вилијам и Јакобити, поддржувачи на кралот Џејмс.

Овој политички раскол се случи во Њујорк затоа што, за разлика од колониите во Нова Англија, Њујорк немаше постоечка повелба на која ќе го заснова легитимитетот на својата револуционерна влада. Авторитетот отсекогаш бил доделен на Џејмс, прво како војвода од Јорк, а потоа како крал.

Џејмс го додаде Њујорк во Доминион на Нова Англија. Без Џејмс или доминацијата, ниту една влада во Њујорк немаше јасен уставен легитимитет. Според тоа, Албани првично не го признава авторитетот на новата влада. Војната со Франција, чија канадска колонија демне застрашувачки над северната граница, додаде уште еден предизвик за владата на Лајслер. заговор да се стави Њујорк под католички владетел, било да е тоа соборениот Џејмс II или неговиот сојузник Луј XIV.Доказите се во Њу Јорк историско друштво, каде куп ракописи на холандски дава фасцинантен приказ на гадна приказна која вклучува жени, алкохол и дефинитивно неграѓанско однесување. Се фокусира на валонец, Лаурентиус ван ден Бош. Во 1689 година, Ван ден Бош бил никој друг туку министер на црквата на Кингстон.[46] Иако историчарите знаеле за случајот, тие не го разгледале премногу внимателно. Вклучува човек од црквата кој постапува прилично лошо и се чини дека нема пошироко значење освен да го открие како невкусен лик очигледно несоодветен за неговата функција.[47] Но, извонредно е тоа што голем број луѓе продолжија да го поддржуваат дури и откако тој се скара со црквата во Кингстон. Како и на друго место во Њујорк, непријателствата предизвикани од дејствијата на Лајслер се манифестираа во борба во црквата. Но, наместо да застане на страната на едната или на другата фракција, Ван ден Бош создаде скандал толку застрашувачки што се чини дека го помеша антагонизмот помеѓу Лејслеријците и Анти-Лајслеријците и на тој начин донекаде го затапи локалниот резултат на револуцијата.

Лаурентиус ван ден Бош е нејасна, но не и безначајна личност во колонијалната американска црковна историја. Тој всушност одигра важна улога во развојот на Хугенотската црква во Америка, пионерски хугенотски цркви во две колонии (Каролина и Масачусетс) и одржувајќи ги вотрето (Њујорк). Валонец од Холандија, тој сосема случајно се населил во округот Алстер - на дамка од низа други скандали во други колонии. Инспирацијата за неговото првично преселување во Америка е нејасна. Она што е сигурно е дека отишол во Каролина во 1682 година, откако бил ракоположен во англиската црква од епископот на Лондон. Тој служел како прв министер на новата хугенотска црква во Чарлстон. Малку се знае за неговото време таму, иако очигледно не се сложувал добро со своето собрание. Во 1685 година заминал за Бостон, каде што ја поставил првата хугенотска црква во тој град. Повторно не издржа долго. За неколку месеци тој беше во неволја со властите во Бостон поради некои нелегални бракови што ги правел. Во есента 1686 година побегнал во Њујорк за да избегне гонење.[48]

Ван ден Бош не бил првиот француски протестантски министер во Њујорк. Тој беше вториот. Пјер Дајле, неговиот претходник на Хугенот, пристигнал четири години порано. Daillé беше малку амбивалентен во врска со новата компанија. Добар реформиран протестант кој подоцна ќе излезе како поддржувач на Лајслер, Дај се плашеше дека Ван ден Бош, определуван од англиканците и опфатен со скандали, може да им даде лошо име на Хугенотите. Тој му пиша на Increase Mather во Бостон, надевајќи се дека „навреденоста предизвикана од г-дин Ван ден Бош можеби нема да ја намали вашата наклонетост кон Французите кои сега се во вашиот град“.[49]работа во Њујорк малку полесно. Во 1680-тите имало протестантски заедници што зборувале француски во окрузите Њујорк, Стејтен Ајленд, Алстер и Вестчестер. Дајле го поделил своето време помеѓу француската црква во Њујорк, до која луѓето од Вестчестер и Стејтен Ајленд морале да патуваат за богослужба, и онаа во Њу Палц.[50] Ван ден Бош веднаш почнал да и служи на француската протестантска заедница на Стејтен Ајленд.[51] Но, тој не остана повеќе од неколку месеци.

До пролетта 1687 година, Ван ден Бош проповедаше во холандската реформирана црква во округот Алстер. Се чини дека тој можеби повторно бега од скандал. Околу март 1688 година, една „француска слугинка“ од Стејтен Ајленд пристигнала во Олбани и, како што му рекол неговиот зет Весел Веселс Тен Брук, „те обои многу црно, поради твојот поранешен злобен живот на Стејтен Ајленд“.[52 ] Весел беше особено разочаран од Ван ден Бош, бидејќи тој го прегрна министерот, заедно со остатокот од високото општество на Кингстон. Хенри Бикман го качил во неговата куќа.[53] Весел го запознал со семејството на неговиот брат, судијата од Албани и трговец со крзно Дирк Веселс тен Брук. Во текот на посетите и дружењето меѓу Олбани и Кингстон, Ван ден Бош ја запознал малата ќерка на Дирк, Корнелија. На 16 октомври 1687 година, тој се оженил со неа во Холандската реформирана црква во Олбани.[54] Да се разбере зошто луѓето од Кингстонбеа толку желни да го прифатат овој малку сомнителен (и не првично холандски реформиран) лик во својата средина, неопходно е да се навлеземе во проблематичната црковна историја на регионот.

Црковни проблеми

Религијата во новата населба започнала добро. Првиот министер, Херманус Блом, пристигнал во 1660 година, токму во моментот кога Вилтвик доаѓал на своја кожа. Но, за пет години, две разорни индиски војни и англиското освојување ја оставија заедницата осиромашена и огорчена. Финансиски фрустриран, Блом се вратил во Холандија во 1667 година. Ќе поминаа единаесет години пред да дојде друг министер.[55] За време на долгите години без свештеник, црквата на Кингстон мораше да се задоволи со повремената посета на еден од холандските реформирани министри во колонијата, обично Гидеон Шаатс од Албани, за да проповеда, да се крсти и да се ожени.[56] Во меѓувреме, тие се погрижија за услугите на лаик читател кој читаше однапред одобрени проповеди од печатена книга - не е идеална ситуација за оние кои копнеат за возбуда и поучување што би можело да дојде од вистински министер кој може да напише и да ја испорача својата сопствени проповеди. Како што подоцна забележа Кингстоновата проповед, „луѓето повеќе би сакале да слушаат проповедана проповед отколку да читаат“.[57]

Кога Кингстон конечно најде нов министер десет години подоцна, тој не издржа многу долго . Лаурентиус ван Гасбек пристигнал во октомври 1678 година и умрелпо едвај една година.[58] Вдовицата на Ван Газбек можеше да поднесе петиција до Амстердамската класа да го испрати нејзиниот зет, Јоханис Викстин, како следен кандидат, со што ја поштеди заедницата од трошоците и тешкотиите на уште една трансатлантска потрага. Викстин пристигна во есента 1681 година и траеше пет години, умрејќи во зимата 1687 година.[59] Водечките министри во Њујорк знаеја дека на Кингстон ќе му биде тешко да најде замена. Како што напишаа, „нема црква или училишна куќа толку мала низ Холандија каде што човекот добива толку малку како што добиваат во Кинстаун“. Тие или би требало да ја „подигнат платата до онаа на Нов[нова] Албани или Шенектада; или на друго место направете како оние на Берген [Источен Џерси] или Нов [нов] Херлем, за да бидете задоволни со некој Voorlese [читател]“ и повремената посета на некој министер од друго место.[60]

Но, тогаш таму. беше Ван ден Бош, однесен од среќа во Њујорк токму кога Викстин умираше. Водечките холандски реформирани министри во Њујорк, Хенрикус Селинс и Рудолфус Варик, не можеа а да не видат во оваа случајност шанса. Тие брзо ги препорачаа Кингстон и Ван ден Бош еден на друг. Како што подоцна се пожали конзисторијата на Кингстон, „со нивни совети, одобрение и насоки“ Ван ден Бош стана нивни министер. Течно зборува француски, холандски и англиски, запознаен со протестантските цркви во Холандија, Англија и Америка,Ван ден Бош мора да изгледа како идеален кандидат за мешаната заедница во Алстер. И луѓето повремено зборуваа добро за него.[61] Кој би можел да знае дека тој ќе се однесува толку лошо? До јуни 1687 година, Лаурентиус ван ден Бош „се претплати на формуларите“ на Холандската реформирана црква и стана четврти министер на Кингстон.[62]

Кога Ван ден Бош ја презеде функцијата, имаше само две цркви во округот Алстер : Холандската реформирана црква во Кингстон, која им служела на луѓето од Харли, Марблтаун и Момбакус; и валонската црква во Њу Палц.[63] Црквата на Њу Палц била собрана во 1683 година од страна на Пјер Дајле, но Њу Палц нема да добие резидентен министер до осумнаесеттиот век.[64] Накратко, во поголемиот дел од претходните дваесет години немаше министер кој живее никаде во округот. Локалните жители мораа да зависат од повремената посета на министри за нивните крштевки, свадби и проповеди. Тие сигурно беа задоволни што повторно ќе имаат свој министер.

Скандалот

За жал, Ван ден Бош не беше човекот за таа работа. Проблемите започнаа непосредно пред неговата венчавка, кога Ван ден Бош се опијани и зграпчи локална жена на премногу познат начин. Наместо да се сомнева во себе, тој имал недоверба на својата сопруга. За неколку месеци тој почна отворено да се сомнева во нејзината верност. По црквата една недела во март 1688 година, Ван ден Бош му рекла на својот вујко Весел: „Јас сум многу незадоволен од однесувањетона Арент ван Дајк и мојата сопруга“. Весел одговори: „Дали мислите дека тие се однесуваат заедно нечесно? Ван ден Бош одговорил: „Не им верувам многу“. Весел гордо возврати: „Не се сомневам дека вашата жена е нечесност, затоа што немаме таква меѓу нашата раса [т.е. семејството Тен Брук]. Ама да е таква, посакав да и врзат воденички камен околу вратот и така умре. Но“, продолжи тој, „Верувам дека и самиот не си добар, како што го слушнав Џејкоб Лиснар [т.е. Leisler] изјавуваат“. Лајслер имаше деловни контакти нагоре и надолу по брегот, како и посебни врски со француската протестантска заедница. Тој беше во особено привилегирана позиција да слуша какви било приказни кои кружат за Ван ден Бош, кои би можеле да ги вклучат и оние што тогаш ги ширеше во Албани „француската слугинка“ од Стејтен Ајленд.[65]

Покрај неговите. неграѓански навики, Ван ден Бош имаше чуден сензибилитет за реформиран министер. Во одреден момент во пролетта или летото 1688 година, Филип Шујлер отишол да „неговото новороденче го запишало во книгата за крштевање на црквата“. Според Шајлер, Ван ден Бош одговорил: „дека дошол кај него затоа што му била потребна неговата маст“. Можеби тоа беше шега. Можеби тоа беше недоразбирање. Шајлер бил вознемирен.[66] Дирк Шепмос раскажа како Ван ден Бош му кажал во есента 1688 година за старите Римјани кои ги тепале своите сопруги еднаш годишно „наВечерта пред денот кога отидоа да се исповедаат, бидејќи тогаш, прекорувајќи ги мажите за сè што направиле во текот на целата година, тие [мажите] би биле многу подобро способни да признаат“. Бидејќи Ван ден Бош се „скарал“ со својата сопруга претходниот ден, тој рекол дека „сега е способен да оди на исповед“. Третманот на Корнелија на Ван ден Бош. Друг сосед, Јан Фоке, се сети на Ван ден Бош како го посети и рече „дека има два вида језуити, односно еден вид не зема жени; а друг вид земал жени без да стапи во брак; а потоа Дом рече: О Боже мој, таков брак е со кој се согласувам.“[68] Овие коментари за магични масти, исповед (католичка тајна) и језуитите не направија ништо за да им се допаднат Ван ден Бош на неговите реформирани протестанти соседи. . Домини Варик подоцна ќе напише дека еден член на црквата на Кингстон „ми кажа за неколку изрази на твојот свештеник (велејќи дека ќе ги потврди за сопственото спасение) кои подобро би одговарале на устата на исмејувач со религија отколку на свештеник. „[69]

До есента 1688 година, Ван ден Бош редовно пиел, бркајќи жени (вклучувајќи ја и неговата слугинка Елизабет Вернуј и нејзината пријателка Сара тен Брук, ќерката на Весел) и насилно се тепал со неговата сопруга. .[70] Дојде пресвртницатаОктомври кога почна да ја гуши Корнелија една вечер откако ја прослави Господовата вечера. Ова конечно ја сврте елитата на Кингстон против него. Старешините (Јан Вилемс, Герт бббртс и Дирк Шепмос) и ѓаконите Вилем (Вилијам) Де Мејер и Јоханес Винкоп) го суспендираа Ван ден Бош од проповедање (иако тој продолжи да крштава и да склучува бракови до април 1689 година).[71] Во декември почнаа да го симнуваат сведочењето против него. Очигледно беше одлучено министерот да се изведе на суд. Дополнително сведочење беше собрано во април 1689 година. Ова беше напор во кој соработуваа идните Лејслеријци (Абрахам Хасбрук, Јакоб Рутсен) и Анти-Лајслеријците (Весел тен Брук, Вилијам Де Мејер). Де Мејер налутено му напиша на водечкиот холандски реформиран министер во Њу Јорк, Хенрикус Селинс, барајќи нешто да се направи. И тогаш интервенираше Славната револуција.

Дефинитивните вести за револуцијата првпат стигнаа до Алстер на почетокот на мај. На 30 април, советот на Њујорк, реагирајќи на соборувањето на доминантната влада во Бостон, испрати писмо до Албани и Алстер во кое им препорача „да го одржуваат народот во мир и засилувач; да се види нивната милиција добро вежбана & засилувач; опреми.“ [72] Околу тоа време поверениците на Кингстон се откажаа од секаква отворена изјава за лојалност кон кој било суверен. Ниту Џејмс ниту Вилијам се чинеше дека не беа одговорни. Вести и гласини за зголемената нелагодност во и околуЊујорк се филтрираше заедно со постојаниот речен сообраќај, дури и кога се шират приказните за делата на Ван ден Бош. Јоханес Винкоп патуваше по реката и „ме оцрни и оцрнуваше во Њујорк и на Лонг Ајленд“, се пожали Ван ден Бош. Наместо да се оди на суд - неизвесна перспектива со оглед на несигурната политичка ситуација - сега се зборуваше дека другите цркви во колонијата ќе го решат спорот.[73]

Но, како? Никогаш порано во историјата на Холандската реформирана црква во Северна Америка, моралниот интегритет на еден од нејзините слуги не бил оспорен од неговите собранија. Досега единствените спорови беа околу платите. Во Европа имало црковни институции за да се занимаваат со такви случаи - суд или клас. Во Америка немаше ништо. Во текот на следните неколку месеци, кога започна револуцијата, холандските министри во Њујорк се обидоа да изнајдат начин да се справат со Ван ден Бош без да го уништат кревкото ткиво на нивната црква. Во деновите на холандското владеење, кога холандската реформирана црква беше основана црква, тие можеби ќе се обратат до цивилната влада за помош. Но, сега владата, фатена во спорна револуција, не беше од помош.

Во Кингстон истиот јуни, мажите се збунија околу нивниот проблематичен министер додека револуцијата на Менхетен го следеше својот тек: милиционерите ја окупираа тврдината, потполковник гувернер Николсон побегнал, а Лејслер иЗа да се бори против нив, Лајслер владеел во авторитарен режим, осудувајќи ги оние што го испрашувале како предавници и паписти, фрлајќи некои во затвор и убедувајќи други да бегаат за своја безбедност. Во декември 1689 година тој тврдеше дека овластувањето на поручник гувернер и Комитетот за безбедност се распадна. Во февруари 1690 година францускиот напад го опустоши Шенектади. Под притисок, Албани конечно го прифати авторитетот на Лајслер во март, бидејќи Лајслер повика да се избере ново собрание за да помогне во финансирањето на инвазијата на Канада. Додека ги насочуваше напорите на неговата влада за напад врз Французите, се поголем број њујорчани почнаа да го гледаат како нелегитимен деспот. Неговата опсесија со католичкиот заговор растеше во тандем со опозицијата. За возврат, неговиот лов по католички (или „паписти“) заговорници само го натера да изгледа поирационален и произволен за оние кои се сомневаа во неговата легитимност. Огорченоста во Њујорк се зголеми како реакција против даноците изгласани од собранието на Лајслер. Откако летната експедиција против Французите очајно пропадна, авторитетот на Лајслер исчезна.[4]

До зимата 1691 година, Њујорк беше жестоко поделен. Окрузите, градовите, црквите и семејствата се поделени околу прашањето: дали Лајслер херој или тиранин? Анти-Лајслеријците не беа баш лојалисти на владата на кралот Џејмс. Но, тие често беа луѓе кои добро се снајдоа под владеењето на кралот Џејмс. Леислеријците имаа тенденција да се сомневаатмилицијата ги прогласи Вилијам и Мери за вистински суверени над Њујорк. Пречесниот Тешенмејкер, министер на Холандската реформирана црква на Шенектади, го посети Кингстон за да ги информира луѓето дека Селинс го назначил да го реши спорот. Тој предложил да се доведат „двајца проповедници и двајца старешини од соседните цркви“. Пишувајќи истиот ден кога Лајслер и милиционерите се заколнаа на верност на кралот Вилијам и кралицата Марија, Ван ден Бош му рече на Селинс дека „кога ќе се спомнат трошоците што треба да се направат од сличен повик, ниту нашата Конзисторија ниту нашата Конгрегација немаат уши за слушање. Па, велат „не е доволно што сме толку долго без услуга?“ и „дали се очекува ли уште да платиме за кавгите што ги воведоа петмина меѓу нас?“ [74]

ПРОЧИТАЈ ПОВЕЌЕ : Мери Кралицата на Шкотите

Веќе покажуваше талент да го претвори својот навидум директен случај на недолично однесување во политички напорен проблем што го спротивставува најголемиот дел од собранието со неколку нејзините елитни членови.

Додека владата на Њујорк се распадна тоа лето, холандските цркви се обидоа да создадат овластување за справување со случајот Ван ден Бош. Во јули, Ван ден Бош и Де Мејер испратија писма до Селинс велејќи дека ќе се подложат на пресудата на министрите и старешините кои ќе дојдат и ќе го слушнат случајот. Но и двајцата го квалификуваа своето поднесување наовој комитет. Ван ден Бош легалистички поднел: „Доколку пресудата и заклучокот на наведените проповедници и старешини се согласуваат со Божјата реч и со црковната дисциплина“. Де Мејер го задржа правото на жалба на одлуката до Класис од Амстердам, кој имаше власт над холандските цркви во Северна Америка од основањето на Нова Холандија. до појавата на расколот помеѓу Лејслеријците и Анти-Лајслеријците во Алстер. Селинс требаше да се појави како еден од најголемите противници на Лајслер. Политички, Де Мејер би ја споделил оваа верност. Но, тој се плашеше дека свештеничкиот заговор предводен од Селинс ќе го спречи спроведувањето на правдата за Ван ден Бош. Тој слушнал гласини за Селинс дека „никој не треба да мисли дека еден проповедник, мислејќи на Домини Ван ден Бош, не може лесно да се однесува лошо како обичен член“. Ова беше сфатено дека значи дека „министер не може да направи никакви грешки (колку и да се големи) поради што може апсолутно да биде сменет од функцијата“.[76] Гласините и инсинуациите ја поткопуваа моќта на владата да владеењето и црквата да ги регулира своите членови.[77]

Точно е Домини Селинс се надеваше на помирување. Тој се плашеше дека Ван ден Бош може да додаде на расколот што се развива во црквата на колонијата над Лајслер. Селинс го напиша Ван ден Бош за неговиот страв дека „преку премногу големанепромисленост [ти] си се ставил во таква состојба, што речиси и да не гледаме помош“; дека „ние и Божјата Црква ќе бидеме наклеветени“; додавајќи потсетник дека „да се биде признат како пример за стадото и да се обидуваш да бидеш препознаен како таков е од преголема важност“. Селинс се надеваше дека ќе научи „кои тешкотии и неволји можат да настанат од неразумните проповедници и каков суд може да се очекува со предизвикување и најмала огорченост на Црквата Божја“, и го повика Ван ден Бош „да Го моли за духот на просветлување и обновување“. Заедно со конститориите на Њујорк и Мидвоут на Лонг Ајленд, Селинс го повика Ван ден Бош да ја испита својата совест и да моли помилување доколку е потребно. за да се избегне конфронтација додека јасно веруваше дека Ван ден Бош погрешил. Тие „сметаа дека е соодветно да не се распрашуваат премногу длабоко за сè, што несомнено може да се очекува од состанокот на Класис, каде што вашиот свештеник или ќе биде депортиран или барем казнет поради одговорните обвинувања“. Тие сакаа, како што рекоа, „навремено да го стават капакот на тенџерето и со надеж за поголема претпазливост во иднина, да покријат сè со наметката на милосрдието“. Наместо да се соберат некаков вид класови за она што изгледаше како приватна работа што треба да го реши граѓански суд (и покрај тоа, тиерекоа, тие не беа доволно бројни за да сочинуваат класа), тие предложија еден од нив, или Селинс или Варик, да оди во Кингстон за да ги помири двете страни „и да ги запали реципрочните хартии во огнот на љубовта и мирот“. 79]

За жал, помирувањето не беше редот на денот. Низ колонијата се појавија поделби околу тоа кој може да изврши соодветна власт над кого. На почетокот на август, судиите на Албани формираа своја влада, која ја нарекоа Конвенција. Две недели подоцна, комитетот за безбедност на Менхетен го прогласи Лајслер за врховен командант на силите на колонијата.

Во средината на овие настани, Ван ден Бош напиша долго писмо до Селинс, правејќи свој заговор Станува збор за чисти и неуспешни надежи на Селинс за помирување. Наместо жалење, Ван ден Бош понуди инает. Тој негираше дека неговите непријатели би можеле да докажат нешто значајно против него, инсистираше на тоа дека бил жртва на клеветничка кампања што ја воделе Де Мејер, Веселс тен Брук и Џејкоб Рутсен, и тврдел дека „го составил и напишал моето Извинување, во кое јас опширно објаснете ги и докажете ги сите претходно споменати работи“. Неговиот комплекс на прогонство отскокнува од ракописот: „Тие се однесуваа со мене полошо отколку што постапуваа Евреите со Христос, освен што не можеа да ме распнат, што ги прави да се чувствуваат доволно жал“. Тој не претпоставуваше дека е виновен. Наместо тоа, тој ги обвини своите обвинувачи залишувајќи го своето собрание од неговото проповедање. Тој сметаше дека Де Мејер е тој што треба да се подложи на помирување. Ако Де Мајер одбиеше, тогаш само „дефинитивната реченица на класичен состанок или на политичкиот суд“ би можела да ги врати „љубовта и мирот“ во собранието. Завршните зборови на Ван ден Бош покажуваат колку далеку бил тој од прифаќањето на помирувачкиот пристап на Селинс. Реагирајќи на забелешката дека „непаметните проповедници“ може да предизвикаат проблеми во собранието, Ван ден Бош напиша „Мислам дека наместо безобразни проповедници, вашиот свештеник имал намера да каже непромислени боорови, т.е. Весел Тен Брук и В. Де Мејер, кои се причина за сите овие неволји и тешкотии... бидејќи на сите им е познато дека Весел Тен Брук и неговата сопруга ја заведоа мојата сопруга, ја возбудија против мене и против мојата волја се задржаа таа во нивната куќа.“[80]

Нарцизмот на Ван ден Бош е опиплив. Во исто време, тој дава навестувања за тоа како неговиот случај се преклопува во недовербата што се развива меѓу жителите на округот и нивната елита во Кингстон. „Преку нивните злобни постапки против мене, тие ја потврдија злобната репутација што ја имаат луѓето од оваа провинција“, напиша тој. Тој тврдеше дека имал поддршка од сите во собранието освен „четири или пет лица“. Надворешната интервенција беше неопходна затоа што собранието беше „премногу огорчено против моите противници, бидејќи тиесе причината за моето непроповедање“. Неговата беше лична одмазда. Но, мора да имало нешто убедливо во неговите извештаи за прогонството. Во септември, анти-Лајслериско пишување од Олбани забележало дека „Њу Џерси, Есопус и Олбани со неколку од Таунс на долгиот остров никогаш нема да се согласат или одобрат за бунтот на Лејслер, а меѓу нив се и неколку лажни и бунтливи сиромашни луѓе кои не можеле да најдат водач.“[83] Ненамерно, Ван ден Бош се чини дека зачекори во јазот во лидерството на Лејслер. Зашто, претставувајќи се себеси како жртва на луѓе познати по нивните симпатии кон Албани и противење на Лајслер, тој стануваше нешто како Лејслеријански херој. Излегувајќи од засолништето на елитата на Кингстон, тој сега привлече голем број поддржувачи кои ќе останат со него во текот на следните две, а можеби дури и три години. фактот дека тој го привлече непријателството на оние кои исто така беа непријатели на Лајслер, како Домини Варик. Со текот на времето, Варик ќе биде затворен поради неговото противење на Лајслер. Поспособен за конфронтација од Селинс, тој му напиша на Ван ден Бош остар одговор. Варик јасно стави до знаење дека има многу гласини од многу доверливи извори за неговото лошо однесување и дека тоа еМалку е веројатно поради голем број причини саканиот клас да може да се свика во Кингстон. Уште полошо, тонот на последното писмо на Ван Ден Бош го навредуваше за Селинс, „возрасен, искусен, учен, побожен и мирољубив проповедник, кој во текот на многу долго време, особено во оваа земја, изрече и сè уште е давање, големи услуги на Црквата Божја“. Ван ден Бош очигледно ја изгуби поддршката од неговите колеги министри. Варик заклучи: „Зарем ти, Домини, немаш доволно непријатели сега, во куќата и во собранието на твојот Пречесен без да се обидуваш да создадеш противници меѓу колегите проповедници на твојот Пречесен?“[84]

Ван ден Бош сфатил дека е во неволја, иако сè уште не можеше да признае никаква вина. Сега, кога веќе не можеше да смета на своите колеги министри, направи гест на помирувањето што тие го бараа неколку месеци претходно. Тој му одговори на Варик, велејќи дека часовите нема да бидат потребни. Тој едноставно ќе им прости на своите непријатели. Ако ова не функционираше, тој ќе мораше да си замине.[85]

Овој последен обид да се спречи убедувањето не го спаси Ван ден Бош да биде осуден од неговите колеги црковни луѓе. Но, тоа им даде на црквите во областа Њујорк основа да не одат во Кингстон.[86] Како резултат на тоа, „црковното собрание“ што се состана во Кингстон во октомври 1689 година не го отелотвори целосниот авторитет на колонијалната холандска црква, само оној на министритеи старешините на Шенектади и Албани. Во текот на неколку дена тие собраа сведоштва против Ван ден Бош. Потоа, една ноќ откриле дека Ван ден Бош им украл многу документи. Кога тој одби да го признае очигледното, тие одбија да продолжат да го слушаат неговиот случај. Тврдејќи дека „не може со профит или со изградување“ да продолжи како министер на Кингстон, Ван ден Бош поднесе оставка.[87] Домини Делиус од Олбани ќе ја прифати долгогодишната традиција да и помага на црквата на Кингстон „од време на време“. , „проповедниците и пратениците на Њу Албани и на Шенектада“ ги „направија полоши отколку што беа порано“. Тој тврдеше дека е огорчен што се осмелиле да му судат без Селинс и Варик да присуствуваат и одби да ја прифати нивната осуда. Сепак, тој дал оставка, велејќи дека „не може да живее во други неволји, дека треба да бараат друг проповедник, а јас да се обидам да најдам среќа и тишина на некое друго место“. Варик, Селинс и нивните конститори жалеа што ситуацијата завршила исто толку лошо како што заврши, но го сметаа за прифатливо заминувањето на Ван ден Бош. Тие потоа го поставија тешкото прашање како Кингстон ќе може да најде нов министер. Платата што ја нудеше беше мала, а атракциите на Кингстон малкупотенцијални кандидати од Холандија.[89] Навистина, ќе поминаа пет години пред да дојде следниот министер на Кингстон, Петрус Нучела. Во меѓувреме, имаше и такви кои беа решени да го задржат својот министер, дури и ако тој се спротивстави со конзисторијата на Кингстон.

Борбата

Ван ден Бош не отиде далеку. Отсуството на црквите од Њујорк и Лонг Ајленд од собранието во Кингстон и ненадејниот начин на кој Ван ден Бош поднесе оставка пред да биде разрешен, остави доволно отворени сомневања за неговиот случај за легитимна поддршка за него следната година или повеќе. Ова беше тесно поврзано со популарната поддршка за каузата на Лајслер. Во ноември, поручникот на Лајслер, Џејкоб Милборн, застана во округот Алстер, како дел од мисијата да ги собере „народот од земјата“ од целиот Албани кон Лејслериската кауза.[90] На 12 декември 1689 година, дури и кога луѓето од Харли се заколнаа на својата верност на кралот Вилијам и кралицата Мери, шерифот на Лајслер на Алстер, Вилијам де ла Монтањ, му напиша на Селинс дека Ван ден Бош сè уште проповеда и крштава, па дури и јавно објави „дека тој има намера да ја приреди Светата вечера“. Де ла Монтањ забележал дека служењето на Ван ден Бош предизвикувало „голема раздор во локалното собрание“. Очигледно, Ван ден Бош ја немаше поддршката од Лејслеријците како Де ла Монтањ, кои исто така покажаа одреден презир кон обичните земјоделци. „Многу едноставниумните го следат“, додека другите „зборуваат зло“, напиша Де ла Монтањ со неодобрување. За да се стави крај на овие поделби, Де ла Монтањ побара изјава од Селинс „во писмена форма“ за тоа дали е дозволено или не Ван ден Бош да ја спроведува Господовата вечера, верувајќи дека неговите „совети ќе бидат многу вредни и може да доведат до смирување на раздорот“. Но, немаше разлика.

Кој и зошто го поддржа Ван ден Бош? Практично анонимен куп, никогаш именуван во кореспонденцијата или не напишал збор во негова корист во кој било познат извор, тие може да се најдат низ Алстер, дури и во Кингстон. Очигледно неговата најголема поддршка беше во Харли и Марблтаун. Еден човек од Мерблтаун, кој бил ѓакон во црквата на Кингстон, „одвоен од нас“, напишал Кингстоновиот конститор, „и ја собира милостината меѓу својата публика“. Конзистентниот мисла дел од апелот беше дека луѓето повеќе би сакале да ја слушнат проповедта на Ван ден Бош отколку да го слушаат читателот лаик (веројатно Де ла Монтањ[93]). Додека тој сè уште проповеда во неделите некаде во Алстер, присуството во црквата на Кингстон беше „многу мало“.[94] Холандската реформирана црква во Алстер доживуваше вистински раскол.тие луѓе токму поради нивните врски со Џејмс и неговите слуги. Шкотска и Ирска веќе влегоа во граѓанска војна. Дали Њујорк би им се придружил? Конфронтациите се закануваа да избијат во отворен конфликт. За жал за Лајслер: неговите противници ја добија политичката битка за поддршка на новата англиска влада во Европа. Кога пристигнаа војниците и новиот гувернер, тие застанаа на страната на Анти-Лајслеријците чиј гнев доведе до егзекуција на Лајслер за предавство во мај 1691 година. Бесот на Лејслеријците поради оваа неправда ја огорчуваше њујоршката политика во наредните години. Наместо граѓанска војна, Њујорк падна во децениска партизанска политика.

Објаснувањето на настаните од 1689–1691 година во Њујорк долго време претставуваше предизвик за историчарите. Соочени со нејасни докази, тие бараа мотиви во потеклото и здруженијата на поединците, наизменично нагласувајќи ја етничката, класата и верската припадност или некоја комбинација од нив. Во 1689 година, Њујорк беше најразновидните англиски колонии во Америка. Англискиот јазик, црквите и доселениците сочинуваа само дел од општеството кое вклучуваше голем број Холанѓани, Французи и Валонци (протестанти кои зборуваат француски од јужна Холандија). Иако не може да се направат апсолутни генерализации за верностите, неодамнешната работа покажа дека Лејслеријците имаат тенденција да бидат повеќе Холанѓани, Валонци и Хугеноти отколку Англичани или Шкоти, поверојатноМарблтаун покажува дека ја имал поддршката од фармерите кои го сочинувале најголемиот дел од Лајслеријанците од Алстер. Попустливоста што е очигледна во преписката на судиите за нив покажува дека некаква класна поделба играла улога во тоа како луѓето реагирале на него. Ова беше без свесен напор од страна на Ван ден Бош. Ван ден Бош не беше популист. Во еден момент (пијан) тој „удри шлаканица позади и чевли, и го наполни палецот и рече: Земјоделците се мои робови“. Мејер.

Етничката припадност можеби била нешто како фактор. На крајот на краиштата, Ван ден Бош бил Валонец кој проповедал во холандска реформирана црква во претежно холандска заедница. Повеќето од мажите кои се спротивставија на Ван ден Бош беа Холанѓани. Ван ден Бош имаше врски на симпатии со локалната валонска заедница, а особено значајниот клан Ду Боа од Њу Палц. Тој ја оженил својата валонска слугинка, Елизабет Вернуј, за Ду Боа.[96] Неговиот холандски пријател, капетанот на речниот брод Јан Јостен, исто така се поврзувал со Ду Боа.[97] Можеби валонските корени на Ван ден Бош создадоа некаква врска со локалните Валонци и Хугеноти. Ако е така, тоа не е нешто за кое самиот Ван ден Бош намерно негувал или дури бил многу свесен. На крајот на краиштата, многу од мажите за кои сметаше дека ќе го поддржат во неговите неволји беа Холанѓани: Јостен, Ари Роса, човек „достоенна верувањето“,[98] и Бенџамин Провост, членот на конститориумот на кој му веруваше да ја раскаже својата приказна во Њујорк.[99] Во исто време, барем некои Валонци, како што е Де ла Монтањ, му се спротивставија.

Иако Ван ден Бош сигурно не знаеше и не се грижеше, тој им обезбедуваше на земјоделските села нешто што тие го сакаа. Триесет години Кингстон претседаваше со нивниот религиозен, политички и економски живот. Проповедањето и служењето на Ван ден Бош на холандски (а можеби и француски), им овозможи на оддалечените села да воспостават невиден степен на независност од Кингстон и неговата црква. На крајот на краиштата, имањето црква беше значаен чекор во автономијата на заедницата. Аферата Ван ден Бош го означи почетокот на борбата против хегемонијата на Кингстон која ќе трае до XVIII век. да остане активен во текот на есента 1690 година, а веројатно и до 1691 година. Во пролетта 1690 година, Кингстон се пожали дека тој проповедал не само во Харли и Марблтаун, туку дури и во домовите на луѓето во Кингстон, предизвикувајќи „многу несогласувања“ во црквата . Ова беше околу времето кога, со ослабените анти-Лајслериски сили, Ролоф Свартвут почувствува дека е безбедно да избере претставници во собранието на Лајслер. Месеци подоцна, во август, конзисторијата на Кингстон плачешедека „премногу непослушни духови“ биле „задоволни да ловат риба во моментално немирните води“ и ги игнорирале писмените изјави на Селинс. Таа, исто така, му напиша на класите од Амстердам да жалат за „големиот прекршок во нашата црква и само Бог знае како треба да се излекува“. зашто ние самите сме без авторитет и сосема немоќни - со оценка, рече Ван ден Бош во отвореното класично писмо испратено до нас, може да се очекува дека сè ќе опадне и распаѓањето на црквата ќе продолжи.“[102]

Класис од Амстердам беше збунет од целата афера. Откако го добила барањето на Селинс за помош во јуни 1691 година, таа испратила пратеници да ја истражуваат нејзината улога во њујоршките црковни работи на Холандија од англиското освојување. Тие не најдоа „никаков пример дека Амстердамската класа имала некаква рака во таков бизнис“. Наместо тоа, локалните судии и конститории презедоа акција. Така, Класис не одговори. Една година подоцна, во април 1692 година, класите напишале дека ѝ е жал што слушаме за неволјите во црквата на Кингстон, но не ги разбираат ниту како да одговорат на нив.[103]

Ван ден Бош. Кариерата како (несвесна) фигура на локалниот отпор во голема мера зависеше од поголемата политичка ситуација во колонијата, дури и ако таа не фигурира директно во неговиот случај. Со сомнителногласините и фракционалната горчина на денот, Ван ден Бош успеа да го претвори својот контроверзен случај во локална причина за пркос против елитата на Кингстон. Серијата документи за аферата Ван ден Бош престанува на крајот на октомври 1690 година. Поддршката на Ван ден Бош, или барем неговата способност да им пркоси на локалните власти, не траеше многу подолго, можеби најмногу една година. Откако беше обезбеден нов политички поредок по егзекуцијата на Лајслер, неговите денови во округот Алстер беа одбројани. Сметките на ѓаконите, оставени празни од јануари 1687 година, продолжуваат во мај 1692 година, без да се споменува него. Кратко известување во црковната кореспонденција од октомври 1692 година вели дека тој „го напуштил Есоп и заминал во Мериленд“.[104] Во 1696 година стигна веста дека Ван ден Бош умрел. над дупката што Ван ден Бош ја направи на нивната социјална мрежа. Како се снашла неговата сопруга Корнелија во изминатите години, не знаеме. Но, до јули 1696 година, таа се омажи за еден од нејзините шампиони, ковачот и член на конститутот Јоханес Винкоп, и зачна ќерка.[105]

Заклучок

Скандалот Ван ден Бош ја збуни преовладувачката Лејслеријанска поделеност. Неговото безобразно однесување кон жените и неговото непочитување кон локалната елита всушност ги спои водечките Лејслеријци и Анти-Лајслеријци во заедничката кауза за одбрана назаедничко чувство на пристојност. Мажите со анти-Лајслериски асоцијации го предводеа нападот врз Ван ден Бош, особено Вилијам де Мејер, Десетте Брук, Винкопс и Филип Шујлер.[106] Но, познатите Лајслеријци, исто така, му се спротивставија: мештаните Јакоб Рутсен (кого Ван ден Бош го сметаше за еден од неговите големи непријатели) и неговиот пријател Јан Фоке; Schenectady's Dominie Tesschenmaker, која ја водеше истрагата; Де ла Монтањ, кој се пожали на неговите континуирани активности; и последно, но не и најмалку важно, самиот Лајслер, кој немаше ништо добро да каже за него.

Аферата Ван ден Бош создаде значајно локално одвраќање кое сигурно ја затапе моќта на локалниот фракционеризам. Неколку клучни фигури кои беа поделени околу лајслериската политика на колонијата беа обединети во нивното противење на Ван ден Бош. Од друга страна, другите кои се согласија за Лајслер не се согласуваа за Ван ден Бош. Пресекувајќи го политичкиот фракционеризам од тоа време, Ван ден Бош ги принуди локалните елити да соработуваат, кои инаку би можеле да не соработуваат, додека исто така создава клин меѓу лидерите на Лајслер и нивните следбеници. Заедно ова имаше ефект на придушување на идеолошките разлики додека ги засили локалните прашања, особено доминацијата на Кингстон и нејзината црква над остатокот од округот.

Округот Улстер на тој начин имаше свој посебен сет на поделби во 1689 година. и тие ќе опстојат со години по егзекуцијата на Лајслер.Во текот на следните две децении, различни парови на делегати, Лајслеријци и Анти-Лајслеријци, ќе бидат испратени во собранието на Њујорк, во зависност од политичкиот ветер што преовладува. На локално ниво, единството на црквата на округот беше нарушено. Кога пристигнал новиот министер Петрус Нучела, се чини дека застанал на страната на Лејслеријанците во Кингстон, како што направил со оние во Њујорк.[107] Во 1704 година, гувернерот Едвард Хајд, Виконт Корнбери, објаснил дека „некои од Холанѓаните од нивното прво населување поради поделбата што се случила меѓу нив се добро наклонети кон англиските обичаи & засилувач; [108] Корнбери ги искористи овие поделби за да навлезе во англиканизмот во Алстер, испраќајќи англикански мисионер да служи во Кингстон. Еден од најистакнатите конвертити ќе биде холандскиот реформиран министер испратен во 1706 година, Хенрикус Бејс.[109] Ако на Лаурентиус Ван ден Бош може да му се припише заслуга што му дал наследство на Алстер, тоа би било во неговиот необичен талент да ги искористи поделбите во заедницата и да ги внесе во срцето на нејзината црква. Тој не ги предизвикал фрактурите, но неговиот неуспех дури и да се обиде да ги излечи ги направи постојан дел од колонијалната историја на Алстер.

ПРОЧИТАЈ ПОВЕЌЕ:

Американската револуција

Битката кај Камден

Благодарност

Еван Хафели е асистент на Катедрата за историја на КолумбијаУниверзитетот. Тој би сакал да им се заблагодари на персоналот на Историското друштво на Њујорк, Архивот на државата Њујорк, Њујоршкото генеалошко и биографско друштво, канцеларијата на службеникот на округот Алстер, историското место на Државниот дом на Сенатот во Кингстон, Хугеното историско друштво на Њу Палц и библиотеката Хантингтон за нивната љубезна помош за истражување. Тој им се заблагодарува на библиотеката Хантингтон и на Њу Јорк историско друштво за дозволата да цитира од нивните збирки. За нивните корисни коментари и критики, тој им се заблагодарува на Џулија Абрамсон, Пола Вилер Карло, Марк Б. Фрид, Кети Мејсон, Ерик Рот, Кенет Шефсиек, Овен Стенвуд и Дејвид Ворхис. Тој, исто така, се заблагодарува на Сузан Дејвис за уредничката помош.

1. ï¿½ Корисен краток преглед на настаните може да се најде во Роберт К. Ричи, Провинцијата на Војводата: Студија за политиката и општеството во Њујорк, 1664- 1691 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977), 198–231.

2.ï¿½ Лејслер не ја презеде власта, иако вака неговите противници ја прикажуваа од самиот почеток. Обичните милиции го направија првичниот потег кога ја окупираа тврдината на Менхетен. Сајмон Мидлтон нагласува дека Лајслер ја презеде власта дури откако милицијата иницираше акција, Од привилегии до права: работа и политика во колонијалниот Њујорк Сити (Филаделфија: Прес на Универзитетот во Пенсилванија, 2006), 88–95. Навистина, кога првпат беше оспорен во јули од кој органЛејслер постапи како што постапи, одговори тој, „по избор на луѓето од неговата [милициска] компанија“, Едмунд Б. О'Калаган и Бертолд Ферноу, изд. 15 тома. (Albany, N.Y.: Weed, Parson, 1853–87), 3:603 (понатаму цитиран како DRCHNY).

3.ï¿½ Џон М. Мурин, „Заканувачкиот сенка на Луј XIV и бесот на Џејкоб Лајслер: Конституционална тешкотија на Њујорк на седумнаесеттиот век“, во Стивен Л. ), 29–71.

4.ï¿½ Овен Стенвуд, „Протестантски момент: Антипоперија, револуција од 1688–1689 година и создавање на англо-американска империја“, Журнал за британски студии 46 (Јули 2007): 481–508.

5. ï¿½ Неодамнешните толкувања на бунтот на Лајслер може да се најдат во Џером Р. Рајх, Лејслеровиот бунт: Студија за демократијата во Њујорк (Чикаго, Ил.: Прес на Универзитетот во Чикаго, 1953); Лоренс Х. Ледер, Роберт Ливингстон и политиката на колонијалниот Њујорк, 1654–1728 година (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1961); Чарлс Х. МекКормик, „Лајслеровиот бунт“ (Д-р дис., Американски универзитет, 1971); Дејвид Вилијам Ворхис, „Во име на вистинската религија на протестантите“: Славната револуција во Њујорк“, (Д-р дис., Универзитетот во Њујорк, 1988); Џон Мурин, „АнглискиПравата како етничка агресија: англиското освојување, повелбата за слободите од 1683 година и бунтот на Лајслер во Њујорк“, во Вилијам Пенкак и Конрад Едик Рајт., изд., Авторитет и отпор во раниот Њујорк (Њу Јорк: Њујорк Историско друштво, 1988), 56–94; Дона Мервик, „Да се биде Холанѓанец: Интерпретација на зошто умре Џејкоб Лајслер“, Историја на Њујорк 70 (октомври 1989): 373–404; Рандал Балмер, „Предавници и паписти: религиозните димензии на бунтот на Лајслер“, Њујоршка историја 70 (октомври 1989): 341–72; Фирт Харинг Фабенд, „„Според Holland Custome“: Jacob Leisler and the Loockermans Estate Feud“, De Haelve Maen 67:1 (1994): 1–8; Питер Р. Кристоф, „Социјални и религиозни тензии во Лејслеровиот Њујорк“, Де Хелве Маен 67:4 (1994): 87–92; Кети Матсон, трговци и империја: тргување во колонијален Њујорк (Балтимор, д-р: Универзитетот Џонс Хопкинс, 1998). in France Had': Jacob Leisler's Huguenot Connections“, De Haelve Maen 67:1 (1994): 15–20, ја испитува вклученоста на Њу Рошел; Фирт Харинг Фабенд, „Про-Лајслериските фармери во раниот Њујорк: ’Луд рабл’ или ’Господа кои се залагаат за своите права?’“ Преглед на реката Хадсон Ривер 22:2 (2006): 79–90; Томас Е. Бурк, Џуниор Мохавк Граница: Холандската заедница на Шенектади, Њујорк, 1661–1710 (Итака, Њу Јорк: КорнелUniversity Press, 1991).

7.ï¿½ Како резултат на тоа, локалните историчари направија малку повеќе од раскажување на вообичаената голема наративност на настаните додека го вклучија повременото спомнување на Алстер, без анализа на локалната динамика . Најпроширен наратив може да се најде во Marius Schoonmaker, The History of Kingston, New York, from its Early Settlement to the Year 1820 (New York: Burr Printing House, 1888), 85–89, кој навистина има про-Лајслер тенор кога ќе се притисне; види 89, 101.

8.ï¿½ За составот на Комитетот за безбедност и идеолошкиот контекст во кој дејствувале Лајслер и неговите поддржувачи, види Дејвид Вилијам Ворхис, „Сите власти се превртеа наопаку“: The Ideological Context of Leislerian Political Thought“, во Hermann Wellenreuther, ed., The Atlantic World in the Later Seventeth Century: Essays on Jacob Leisler, Trade, and Networks (Гетинген, Германија: Гетинген универзитетски прес, претстојно). 0>9.ï¿½ Важноста на оваа религиозна димензија е особено нагласена во делото на Ворхис, „Во име на вистинската протестантска религија“. Esopus Settlers at War with Natives, 1659, 1663 (Philadelphia, Pa.: XLibris, 2003), 77–78.

10.ï¿½ Питер Кристоф, изд., The Leisler Papers, 1689–1691: Досиеја на провинцискиот секретар на Њујорк кои се однесуваат нафармерите и занаетчиите отколку трговците (особено елитните трговци, иако и самиот Лајслер беше таков), и поверојатно е да поддржува построги калвинистички верзии на протестантизмот. Фракционите тензии меѓу елитните семејства исто така одиграа улога, особено во Њујорк. Иако можеби не се согласуваат за точната комбинација на елементи, историчарите се согласуваат дека етничката припадност, економските и религиозните поделби, а пред сè семејните врски играле улога во одредувањето на лојалноста на луѓето во 1689–1691 година.[5]

Локалните грижи. формираше уште еден важен аспект на поделбите на Њујорк. Во најголеми размери, овие би можеле да се спротивстават на една област против друга, како што направија Албани против Њујорк. Во помал обем, постоеле и поделби меѓу населбите во рамките на една област, на пример помеѓу Шенектади и Албани. Досега, анализата на бунтот на Лајслер се фокусираше првенствено на Њујорк и Олбани, главните фази на драмата. Локалните студии ги разгледаа и округот Вестчестер и округот Оринџ (округот Холандски во тоа време беше ненаселен). Лонг Ајленд доби одредено внимание поради неговата улога во возењето настани во одредени клучни моменти, но сè уште нема посебна студија. Стејтен Ајленд и Алстер останаа на маргините на истражувањето.[6]

Извори

Оваа статија го испитува округот Алстер, чија врска со каузата на Лајслер остана прилично загадочна. Ретко се споменува воАдминистрација на поручник-гувернерот Џејкоб Лајслер (Сиракуза, N.Y.: Syracuse University Press, 2002), 349 (декларација на Харли). Ова препечатува претходен превод на декларацијата, но не го вклучува датумот; види Edmund B. O'Callaghan, ed., Documentary History of the State of New York, 4 тома. (Albany, N.Y.: Weed, Parsons, 1848–53), 2:46 (во натамошниот текст како DHNY).

11.ï¿½ Edward T. Corwin, ed., Ecclesiastical Records of the State of New Јорк, 7 тома. (Олбани, N.Y.: Џејмс Б. Лион, 1901–16), 2:986 (понатаму цитиран како ER).

12.ï¿½ Кристоф, ед. The Leisler Papers, 87, го препечатува DHNY 2:230.

13.ï¿½ Philip L. White, The Beekmans of New York in Politics and Commerce, 1647–1877 (Њу Јорк: New-York Historical Society , 1956), 77.

14.ï¿½ Алфонсо Т. Клирвотер, изд., Историјата на округот Алстер, Њујорк (Кингстон, Њу Јорк: В.Џ. Ван Дурен, 1907), 64, 81. Заклетвата за лојалност дадена на 1 септември 1689 година, е препечатена во Натаниел Бартлет Силвестер, Историја на округот Алстер, Њујорк (Филаделфија, Па.: Евертс и Пек, 1880), 69–70.

15. ï¿½ Christoph, ed., Leisler Papers, 26, 93, 432, 458-59, 475, 480

16. ï¿½ Најзначајно, Питер Р. Кристоф, Кенет Скот и Кевин Страјкер -Рода, изд., Дингман Верстиг, превод, Кингстон Паперс (1661–1675), 2 тома. (Балтимор, д-р: Genealogical Publishing Co., 1976); „Превод на холандски записи“, превод. Дингман Верстиг, 3томови, Канцеларијата на округот Алстер (ова ги вклучува извештаите на ѓаконите од 1680-тите, 1690-тите и осумнаесеттиот век, како и неколку документи поврзани со лутеранската црква во Луненбург). Видете ја и одличната дискусија за примарните извори во Marc B. Fried, The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y.: Ulster County Historical Society, 1975), 184–94. ¿½ Бринк, инвазија на рајот; Fried, The Early History of Kingston.

18.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688–1816, 8 тома, Канцеларија на округот Алстер, Кингстон, Њујорк, 1:115–16, 119.

19.ï¿½ Фрид, Раната историја на Кингстон, 16–25. Округот Алстер е создаден во 1683 година како дел од новиот окружен систем за цел Њујорк. Како и Албани и Јорк, таа ја одразува титулата на англискиот сопственик на колонијата, Џејмс, војводата од Јорк и Албани и грофот од Алстер. Бикман и Хелегонт ван Слихтенхорст во јануари 1689 година. Тој наследил парцела за куќа од Арнолдус ван Дајк, чиј тестамент бил извршител, февруари 1689 година, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:42–43, 103.

21.ï¿½ Записи за доверители на Кингстон, 1688–1816, 1:105; Clearwater, ed., The History of Ulster County, 58, 344, за неговата земја во Ваварсинг.

22.ï¿½ Јап Џејкобс, Нова Холандија: Холандска колонија во Америка на седумнаесеттиот век (Лајден, Холандија : Брил, 2005),152-62; Ендрју В. Бринк, „Амбицијата на Ролоф Свартаут, Шут од Есопус“, Де Хелве Маен 67 (1994): 50–61; Бринк, освојување на рајот, 57–71; Фрид, Раната историја на Кингстон, 43–54.

23.ï¿½ Кингстон и Харли биле поврзани со семејните имоти на Лавлејс во Англија, Фрид, Рана историја на Кингстон, 115–30.

<30. 0>24.ï¿½ Сунг Бок Ким, сопственик и закупец во колонијален Њујорк: Маноријално општество, 1664–1775 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1978), 15. Фокхал, подигнат во 1672 година, не се приклучил на редовите на големите имоти во Њујорк. Чемберс немаше директни потомци. Тој се оженил за холандско семејство, кое на крајот изгубило интерес за зачувување на имотот, а со тоа и името Чемберс. Во 1750-тите неговите холандски очувчиња го скршија опавчето, го поделија имотот и го отфрлија неговото име, Шунмејкер, Историја на Кингстон, 492-93 и Фрид, Рана историја на Кингстон, 141-45.

25. ï¿½ Холандскиот елемент преовладуваше во Момбакус, што првично е холандска фраза, Marc B. Fried, Shawangunk Имиња на места: индиски, холандски и англиски географски имиња на планинскиот регион Шавангунк: нивното потекло, толкување и историска еволуција (Гардинер, N.Y., 2005), 75-78. Ралф Лефевр, Историја на Њу Палц, Њујорк и неговите стари семејства од 1678 до 1820 година (Боуви, д-р: Heritage Books, 1992; 1903), 1–19.

26.ï¿½ Марк Б. Фрид, лична комуникација и ШавангункИмиња на места, 69–74, 96. Розендаел (Долина на розите) евоцира имиња на град на холандски Брабант, село во белгиски Брабант, село со замок во Гелдерланд и село во близина на Данкерк. Но, Фрид забележува дека Рутсен нарекол друг имот Блумердејл (Долина на цвеќето) и сугерира дека тој не ја именувал областа по село во Ниските Земји, туку дека бил „нешто како антофил“, 71. Саџертис имал можеби еден или двајца доселеници во 1689 година. нема да биде соодветна населба до палатинската миграција во 1710 година, Бенџамин Мејер Бринк, Раната историја на Сауџерти, 1660–1825 (Кингстон, Њу: Р. В. Андерсон и Син, 1902), 14–26.

27. ï¿½ Имаше 383 мажи на возраст од милиција во 1703 година. Моите проценки за населението се екстраполирани од пописот од 1703 година, кога Кингстон имаше 713 слободни и 91 поробен народ; Харли, 148 слободни и 26 поробени; Марблтаун, 206 слободни и 21 роб; Рочестер (Момбакус), 316 слободни и 18 поробени; Нов Палц (Палс), 121 слободен и 9 поробени, DHNY 3:966. Со веројатен исклучок на некои поробени Африканци, имаше многу мала имиграција во Алстер во 1690-тите, така што практично целиот пораст на населението би бил природен.

28.ï¿½ Држава на црквата во провинцијата од Њујорк, направен по наредба на Лорд Корнбери, 1704 година, кутија 6, трудови Блатвејт, библиотека Хантингтон, Сан Марино, Калифорнија.

29.ï¿½ Лефевр, Историја на Њу Палц, 44–48, 59 –60; Пола ВилерКарло, Хугеноти бегалци во колонијалниот Њујорк: Стане Американец во долината Хадсон (Брајтон, Обединетото Кралство: Сасекс Академик Прес, 2005), 174–75.

30.ï¿½ DHNY 3:966.

31.ï¿½ New York Colonial Manuscripts, New York State Archives, Albany, 33:160–70 (во натамошниот текст како NYCM). Донган го направи Томас Чемберс главен за коњ и нога, зајакнувајќи ја долгогодишната англиска политика на ставање на оваа англо-холандска фигура на чело на општеството во Алстер. Хенри Бикман, кој живеел во Есоп од 1664 година и бил најстариот син на новохоландскиот функционер Вилијам Бикман, бил поставен за капетан на коњската чета. Весел тен Брук беше негов поручник, Даниел Бродхед неговиот корнет, а Ентони Адисон негов квартмајстор. За компаниите за нозе, Матијас Матис беше постар капитен на Кингстон и Њу Палц. Валонецот Абрахам Хасбрук беше негов поручник, иако исто така со чин капетан, а Џејкоб Рутгерс заставник. Оддалечените села Харли, Марблтаун и Момбакус беа комбинирани во една чета со една нога, во која доминираа Англичани: Томас Гортон (Гартон) беше капетан, Џон Бигс поручник и Чарлс Бродхед, син на поранешниот капетан на англиската армија, заповедник.

32.ï¿½ NYCM 36:142; Кристоф, изд., The Leisler Papers, 142–43, 345–48. Томас Чемберс остана мајор и капетан на Метис Матис, иако сега само од четата на Кингстон. Абрахам Хасбрук беше промовиран во капитен наКомпанијата на Њу Палц. Јоханес де Хугес стана капетан на четата на Харли, а Томас Теунис Квик капитен на Марблтаун. Ентони Адисон беше унапреден во капитен. Тој беше ценет поради неговите двојазични вештини, со тоа што беше направен „совет и преведувач“ на судот и терминатор на Алстер.

33.ï¿½ NYCM 36:142; Кристоф, ед. The Leisler Papers, 142–43, 342–45. Меѓу нив беа Вилијам де ла Монтањ како окружен шериф, Николас Ентони како службеник на судот, Хенри Бикман, Вилијам Хејнс и Џејкоб Бббртсен (забележан како „човек“ во една листа на Лајслер) како мировници за Кингстон. Ролоф Свартвут беше собирач на акцизата, како и на ЈП за Харли. Гисберт Кром беше JP на Marbletown, како што беше Абрахам Хасбрук за New Paltz.

34.ï¿½ Овие лојалности ќе опстојат. Десет години подоцна, кога црквата на Албани беше опфатена со контроверзии околу нејзиниот анти-лејслериски министер Годфридус Делиус, во време кога Лејслеријците повторно беа на власт во колонијалната влада, Анти-Лајслеријците на Кингстон застанаа во негова одбрана, ER 2:1310– 11.

35.ï¿½ Се чини дека Шујлер ја извршувал функцијата околу една година, оставајќи го Бикман сам по 1692 година, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:122. Beekman и Schuyler се наведени како JP на документ копиран во јануари 1691/2. Но, по 1692 година нема понатамошен знак за Филип Шујлер. До 1693 година, само Бикман се потпишува како ЈП.Шунмејкер, Историјата на Кингстон, 95–110. Видете исто така White, The Beekmans of New York, 73-121 за Хенри и 122-58 за Gerardus.

36.ï¿½ Иако смртната казна остана на сила десет години, Свартвоут умрел мирна во 1715. Christoph, ed., Leisler Papers, 86–87, 333, 344, 352, 392–95, 470, 532. За помалку од ѕвездената кариера на Свартвут по освојувањето, види Brink, Invading Paradise, 69. Непосредно пред да умре Ролоф, тој и неговиот син Барнардус биле наведени во даночниот список на Харли од 1715 година, Ролоф со вредност од 150 фунти, Барнардус на 30 години, Град Харли, Даночна проценка, 1715 година, колекција Неш, Херли Њу, 17966 , Рамка 2, Њу-Јорк историско друштво.

37.ï¿½ Кристоф, ед. The Leisler Papers, 349, 532. За други докази за вмешаноста на Swartwout со Leislerian владата, види Brink, Invading Paradise, 75–76.

38.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 182.

39.ï¿½ Лефевр, Историја на Њу Палц, 456.

40.ï¿½ DRCHNY 3:692–98. За мисијата на Ливингстон, видете Ледер, Роберт Ливингстон, 65–76.

41. ï¿½ Кристоф, ед., Leisler Papers, 458, има задача од 16 ноември 1690 година до Чемберс да ги подигне мажите од Алстер за служба во Олбани.

42.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 173–74.

43.ï¿½ NYCM 33:160; 36:142; Лефевр, Историја на Њу Палц, 368–69; Schoonmaker, History of Kingston, 95–110.

44.ï¿½ За разликата помеѓу Валонците и Хугенотите,види Бертранд ван Рујмбеке, „The Walloon and Huguenot Elements in New Netherland and Seventeenth-Century New York: Identity, History, and Memory“, во Џојс Д. Гудфренд, ед., Повторна посета на Нова Холандија: Перспективи на раната холандска Америка (Лајден, Холандија: Брил, 2005), 41–54.

45. ï¿½ Дејвид Вилијам Ворхис, „Гревната ревност“ на Џејкоб Лајслер“, Квартален весник на Вилијам и Марија, 3. серија, 51:3 (1994): 451–54, 465, и Дејвид Вилијам Ворхис, „Слушање… Каков голем успех имаа змејовите во Франција“: Хугенотските врски на Јакоб Лајслер“, Де Хелве Маен 67:1 (1994): 15–20.

46.ï¿½ „Писма за Домини Ванденбош, 1689 година“, г-ѓа Фредерик Ештон де Пејстер, Рамка 2 #8, Њу-Јорк историско друштво (во натамошниот текст како Писма за Домини Ванденбош). Во 1922 година Дингман Верстиг составил страничен превод на ракопис на писмата што моментално се наоѓа со оригиналните ракописи (во натамошниот текст како Versteeg, превод).

47.ï¿½ Џон Батлер Хугенотите во Америка: Народот бегалци во New World Society (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983), 65, на случајот му дава најголемо внимание од кој било историчар досега: параграф.

48.ï¿½ Батлер, Хугенотс, 64 –65, и Бертранд ван Рујмбеке, Од Нов Вавилон до Еден: Хугенотите и нивната миграција во колонијална Јужна Каролина (Колумбија: Прес на Универзитетот на Јужна Каролина, 2006), 117.

49.ï¿½ Батлер,Huguenots, 64.

50.ï¿½Записи на реформираната холандска црква во Њу Палц, Њујорк, превод. Дингман Верстиг (Њу Јорк: Холандско друштво на Њујорк, 1896), 1–2; Лефевр, Историја на Њу Палц, 37–43. За Daillé, види Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

51.ï¿½ Тој работеше таму до 20 септември, кога Селинс го споменува, ER 2:935, 645, 947–48 .

52.ï¿½ Сведоштво на Весел тен Брук, 18 октомври 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 71.

53.ï¿½ Тој живееше со Бикман во 1689 година; види сведоштво на Јоханес Винкоп, Бенџамин Провост, 17 октомври 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 60–61.

54.ï¿½ „Albany Church Records“, Yearbook of the Holland Society of Њујорк, 1904 (Њу Јорк, 1904), 22.

55.ï¿½ Фрид, Рана историја на Кингстон, 47, 122-23.

56.ï¿½ За опис на религиозниот живот во мала рурална заедница без редовен пристап до свештеник, што ја истакнува важната поента дека отсуството на министер не укажува на отсуство на побожност, види Firth Haring Fabend, A Dutch Family in the Middle Colonies, 1660 – 1800 (Њу Бранзвик, Њ.: Универзитетскиот прес на Рутгерс, 1991), 133–64.

57. ï¿½ Кингстон Конзисторија до Селинс и Варик, пролет 1690 година, Писма за Домини Ванденбош, Верстег транс., 79.

58. ï¿½ Приказната на Ван Газбекс може да се следи во ЕР 1:696–99, 707–08, 711. Современи копии напетициите до Андрос и Класис се во Едмунд Андрос, разл. mss., Њу Јорк историско друштво. Вдовицата на Лаурентиус, Лаурентина Келенаер, се омажила за Томас Чемберс во 1681 година. Неговиот син Абрахам, посвоен од Чемберс како Абрахам Газбек Чемберс, влегол во колонијалната политика на почетокот на XVIII век, Шунмејкер, Историја на Кингстон, 492-095. ï¿½ На Weeksteen, види ER 2:747-50, 764-68, 784, 789, 935, 1005. Последниот познат потпис на Weeksteen е на сметките на ѓаконите од 9 јануари 1686/7 година, „Превод на холандски записи “, транс. Dingman Versteeg, 3 тома, Канцеларија за службеник во округот Алстер, 1:316. Неговата вдовица, Сара Келенаер, се премажила во март 1689 година.

60.ï¿½ New York Consistory to Kingston Consistory, 31 октомври 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 42.

61.ï¿½ Варик спомна дека „некој “ го пофали Ван ден Бош многу пред да избијат неволјите во Есоп, Варик до Ванденбош, 16 август 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 21.

Исто така види: Антички кинески пронајдоци

62.ï¿½ Црковен состанок одржано во Кингстон, 14 октомври 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 49; Селинс до Харли, 24 декември 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans.,Современите извори и затоа доби малку внимание од историчарите привлечени од подобро документираните и посуштински агли на колонијата.[7] Постојат остатоци од докази за вмешаноста на Алстер, но тие имаат тенденција да бидат статични - списоци со имиња - или непроѕирни - нејасни референци за проблеми. Нема наративни извори што обезбедуваат хронологија на локалните настани. Отсутни се писмата, извештаите, судските сведоштва и други такви извори кои инаку ни помагаат да раскажеме приказна. Сепак, постојат доволно остатоци од информации за да се состави слика за тоа што се случило.

Земјоделска област со многу малку англиски или богати колонисти, округот Алстер во 1689 година се чинеше дека ги поседува сите елементи на про-Лајслериско население. Алстер навистина испрати двајца Холанѓани, Ролоф Свартвут од Харли и Јоханес Харденбрук (Харденберг) од Кингстон, да служат во комитетот за безбедност што го презеде по заминувањето на Николсон и го назначи Лајслер за врховен командант.[8] Дополнителни делови од докази сведочат за локалниот ангажман со Лајслериската кауза. На пример, на 12 декември 1689 година, станарите на Харли им се заложиле со „тело и душа“ на кралот Вилијам и на кралицата Мери „за доброто на нашата земја и за промовирање на протестантската религија“. Ова укажува дека локалните Лејслерци го споделувале разбирањето на Лајслер за нивната кауза како „во име на вистинската протестантска религија“.[9] Списокот на имиња е78.

63.ï¿½Записи на реформираната холандска црква во Њу Палц, Њујорк, превод. Дингман Верстиг (Њу Јорк: Холандско друштво на Њујорк, 1896), 1–2; Lefevre, History of New Paltz, 37–43.

64.ï¿½ Дајје посетувал повремени но не живеел таму. Во 1696 година тој ќе се пресели во Бостон. Види Батлер, Хугеноти, 45–46, 78–79.

65. Сведоштво на Весел тен Брук, 18 октомври 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Верстег транс., 70. Лиснаар е вообичаен правопис на Лајслер во колонијалните документи, Дејвид Ворхис, лична комуникација, 2 септември 2004 година.

66. ï¿½ Црковен состанок одржан во Кингстон, 14 октомври 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Верстег транс., 51- 52.

67.ï¿½ Црковен состанок одржан во Кингстон, 15 октомври 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 53–54.

68.ï¿½ Црковен состанок одржано во Кингстон, 15 октомври 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Верстиг транс., 68–69.

69. , 21.

70.ï¿½ Депонирање на Грије, сопруга на Вилем Шут, 9 април 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 66–67; Сведоштво на Марја тен Брук, 14 октомври 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 51; Сведоштво на Лисебит Верној, 11 декември 1688 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans.,65.

71.ï¿½ Во јуни, Ван ден Бош се осврна на „конфузијата која девет месеци го вознемирува нашето собрание“ и ги остави луѓето „без службата“, Лаурентиус Ван ден Бош до Селинс на 21 јуни , 1689, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 5–6. За крштевките и свадбите, видете Мотики, изд., Крштени и брачни регистри, Дел 1 Крштевки, 28–35, и Дел 2 бракови, 509.

72.ï¿½ DRCHNY 3:592.

73.ï¿½ Лаурентиус Ван ден Бош до Селинс, 26 мај 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 2.

74.ï¿½ Лаурентиус Ван ден Бош до Селинс, 21 јуни 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 5.

75.ï¿½ Лаурентиус Ван ден Бош до Селинс, 15 јули 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 3– 4; Вилхелмус Де Мејер до Селинс, 16 јули 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 1.

76.ï¿½ Црковен состанок одржан во Кингстон, 14 октомври 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Верстег транс., 50; Лаурентиус Ван ден Бош до Селинс, 21 октомври 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 38.

77.ï¿½ Питер Богардус, кого Де Мејер го обвини за ширење на гласините, подоцна го негираше тоа, Селинс до Варик, 26 октомври 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 37. Њујоршките цркви ги прекорија црквите „Upland“ за давање признание на Де Мејерпотпирање на „слушање“, Селинс, Мариус, Шујлер и Варик до црквите од н. Албани и Шенектада, 5 ноември 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Верстиг транс., 43–44.

78.ï¿½ Лаурентиус Ван ден Бош до Селинс, 6 август 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 7–17; Конзисториите на Њујорк и Мидвоут одговараат на Ван ден Бош, 14 август & засилувач; 18, 1689, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 18–18f.

79.ï¿½ Laurentius Van den Bosch до Selijns, 6 август 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 7 –17; Конзисториите на Њујорк и Мидвоут одговараат на Ван ден Бош, 14 август & засилувач; 18, 1689, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 18–18f.

80.ï¿½ Laurentius Van den Bosch до Selijns, 6 август 1689 година, Писма за Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 –17.

81.ï¿½ Лаурентиус Ван ден Бош до Селинс, 6 август 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 9, 12, 14.

82.ï ¿½ Тој, заедно со повеќето други улстерити, и за и против Лејслер, положи заклетва на верност на 1 септември 1689 година, DHNY 1:279-82.

83.ï¿½ DRCHNY 3 :620.

84.ï¿½ Варик до Ванденбош, 16 август 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 19–24.

85.ï¿½ Ванденбош до Варик , 23 септември 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 25.

86.ï¿½ Варик подоцнаму објасни на конститориумот на Кингстон дека Ван ден Бош напишал писмо „во кое доволно ја отфрли нашата средба, така што сметавме дека нашето доаѓање кај вас многу би му наштетило на нашето собрание и воопшто немало да има корист од вашето“, Варик до Кингстон. Consistory, 30 ноември 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 46–47.

87.ï¿½ Црковен состанок одржан во Кингстон, октомври 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 49 –73; Dellius and Tesschenmaeker to Selijns, 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 32–34.

88.ï¿½ ER 2:1005.

89.ï¿½ Види кореспонденција во Писма за Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 36–44.

90.ï¿½ DRCHNY 3:647.

91.ï¿½ De la Montagne до Selijns, 12 декември , 1689, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 76.

92.ï¿½ Селинс до „мудрите и претпазливи господа, комесари и полицајци во Харли“, 24 декември 1689 година, Писма за Домини Ванденбош , Versteeg trans., 77–78; Selijns & засилувач; Џејкоб де Ки до старешините од Кингстон, 26 јуни 1690 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 81–82; Кингстоновата конзисторија до Селинс, 30 август 1690 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 83–84; Selyns и consistory до Кингстон, 29 октомври 1690 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 85–86.

93.ï¿½ Де лаМонтањ бил гласник или читател во 1660-тите и се чини дека продолжил со оваа функција во текот на 1680-тите, Бринк, Инвадинг Рај, 179.

94.ï¿½ старешини на Кингстон до Селинс, пролет(? ) 1690, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 79–80. Видете исто така Selijns and New York Consistory to Kingston Consistory, 29 октомври 1690 година, кој го поттикнува Кингстон „да ги опоменува соседните цркви на Hurly и Morly да не се поистоветуваат со ова зло“, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85. 1>

95.ï¿½ Сведоштво на Весел тен Брук, 18 октомври 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 71a.

96.ï¿½ „Лизбет Варноје“ се омажи за Јакоб ду Боа на 8 март 1689 година, со благослов на Ван ден Бош, Мотики, ед., Крштени и брачни регистри, дел 2 бракови, 510. Дополнителен доказ за нејзината поврзаност со валонската заедница е тоа што, кога таа сведочеше за однесувањето на Ван ден Бош на 11 декември 1688 година, таа се заколна пред Абрахам Хасбрук, Писма за Домини Ванденбош, Верстиг транс., 65.

97.ï¿½ NYCM 23:357 го запишува барањето на Џостен да се насели во Марблтаун во 1674 година. сведок на голем број крштевки во кои се вклучени Ребека, Сара и Џејкоб Ду Боис, заедно со Гисберт Кром (Лајслеровата правда за Марблтаун) и други, Мотики, изд., Крштевања и брачни регистри, дел 1 Крштевки, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. За Crom'sналог - тој немал претходно - видете NYCM 36:142.

98ï¿½Ван ден Бош до Селинс, 6 август 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 7. Ари бил син на Алдерт Хејмансен Роса, кој го донел своето семејство од Гелдерленд во 1660 година, Бринк, освојување на рајот, 141, 149.

99ï¿½“Бенџамин Провост, кој е еден од нашите старешини и кој во моментов е во ново Јорк, ќе може вербално да го извести вашиот свештеник за нашите работи и состојба“, Ван ден Бош до Селинс, 21 јуни 1689 година, Писма за Домини Ванденбош, Versteeg trans., 5.

100ï¿½Рандал Балмер , кој не го спомнува Ван ден Бош, дава преглед на некои од поделбите, припишувајќи ги на Лајслерискиот конфликт, Совршена бабел на конфузија: холандската религија и англиската култура во средните колонии (Њу Јорк: Oxford University Press, 1989) , passim.

101ï¿½ Кингстон старешини до Селинс, пролет(?) 1690 година, Писма за Домини Ванденбош, Верстиг транс., 79–80; Кингстон конзистори до Селинс, 30 август 1690 година, Писма за Домини Ванденбош, Верстиг транс., 83–84; ER 2:1005–06.

102ï¿½ER 2:1007.

103ï¿½ER 2:1020–21.

104ï¿½“Превод на холандски записи, “ 3:316–17; ER 2:1005–06, 1043.

105.ï¿½ Нема брачен запис за Корнелија и Јоханис зачуван ниту во Кингстон, ниту во Олбани. Но, на 28 март 1697 година, тие ја крстија ќерката Кристина во Кингстон. Тие би отишледа има уште најмалку три деца. Корнелија беше втората сопруга на Јоханис. Тој се оженил со Џудит Блудгуд (или Бллетгат) во јули 1687 година. Џудит починала некаде откако го родила своето второ дете во 1693 година. 106. Јоханес Винкоп е забележан како ковач, октомври 1692 година, кога купува имот во близина на земјата на Весел тен Брук, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:148.

106.ï¿½ Schoonmaker, Hist Кингстон, 95–110, за про- и анти-лајслериските собранија на Алстер. Јан Фоке бил сведок на крштевањето на синот на Џејкоб Рутгерс (Рутсен) Џејкоб во ноември 1693 година, Мотики, изд., Крштени и брачни регистри, дел 1 Крштевки, 40.

107.ï¿½ ER 2:1259.

108.ï¿½ Држава на црквата во провинцијата Њујорк, направена по наредба на Лорд Корнбери, 1704 година, кутија 6, трудови Блатвејт, библиотека Хантингтон, Сан Марино, Ка.

109.ï¿½ Балмер, Бабел на збунетоста, 84–85, 97–98, 102.

Од Еван Хафели

претежно Холанѓани со неколку Валонци и без англиски.[10]

Сепак, она малку што го знаеме покажува дека Алстер бил поделен. Овој впечаток доаѓа првенствено од две изјави на револуционери. Првиот е од самиот Џејкоб Лајслер. Во извештајот од 7 јануари 1690 година до Гилберт Бурнет, бискуп од Солсбери, Лајслер и неговиот совет забележале „Олбани и некој дел од округот Алстер главно ни се спротивставија“.[11] Откако Џејкоб Милборн ја презел контролата во Олбани во април 1690 година, Свартвут му напишал да објасни зошто Алстер сè уште не испратил претставници во собранието. Тој чекаше да се одржат изборите додека не дојде Милборн бидејќи „се плашеше од натпревар за тоа“. Тој призна: „Тоа треба да бидат слободни избори за сите класи, но не би ми било омразен да им дозволам на оние да гласаат или да бидат гласани за кои до ден-денес одбиваат да ја положат својата заклетва [на верност], за да не би можел толку многу квас. повторно извалкајте го она што е слатко, или нашите глави, што веројатно би можело да се случи. Една студија фокусирана на Кингстон забележува дека градот, „како Албани, се обидел да остане настрана од движењето на Лејслерија и успеало прилично добро“. крај на „произволната форма на владеење“ под Џејмс и видовдо изборот на „првото претставничко собрание во провинцијата“, кое го покрена прашањето за „„нема оданочување без застапеност““ сто години пред „Револуцијата“ да го направи камен-темелник на американската слобода.[14]

<. 0>И покрај тензиите, Алстер немаше отворен конфликт. За разлика од неколку други окрузи, каде што имаше тензични и понекогаш насилни конфронтации, Алстер беше мирен. Или така изгледа. Недостатокот на извори го отежнува прецизното одредување што се случувало во округот Алстер во 1689–1691 година. Се појавува во голема мера како помошна улога за акцијата во Албани особено, испраќајќи луѓе и материјали за нејзина одбрана. Имаше и мала одбранбена станица на реката Хадсон, која беше финансирана од владата на Лејслерија. Округот е извонредно добро документиран. Освен официјалната кореспонденција, постојат локални судски и црковни записи кои започнуваат во 1660–61 година и продолжуваат до раните 1680-ти.[16] Тогаш локалните извори се избришани и не се појавуваат повторно со каква било регуларност до доцните 1690-ти. Конкретно, 1689–91 година е еклатантна празнина во записот. Богатството на локални материјали им овозможи на историчарите да направат динамична слика за спорната заедница - нешто што ја прави очигледната спокојност од 1689-1691 годинауште поизвонредно.[17]

Еден локален извор документира нешто од влијанието на револуцијата: записите на управителите на Кингстон. Тие работат од 1688 до 1816 година и служат како тестамент за политичка лојалност, како и за градски бизнис. Записите одразуваат добар дел од економијата на активностите до 4 март 1689 година, неколку дена откако веста за инвазијата на Вилијам на Англија стигна до Менхетен. Дотогаш тие совесно го нарекуваа Џејмс II како крал. Следната трансакција, во мај, по револуцијата во Масачусетс, но пред таа во Њујорк, го презема невообичаениот чекор воопшто да не се спомнува крал. Првата референца за Вилијам и Марија доаѓа на 10 октомври 1689 година, „првата година од неговото височество владеење“. Ништо не е забележано за 1690 година. Следниот документ се појавува во мај 1691 година, до кога револуцијата беше завршена. Тоа е единствената трансакција за годинава. Бизнисот продолжува дури во јануари 1692 година.[18] Што и да се случило во 1689-91 година, тоа го нарушило нормалниот тек на активност.

Mapping Alster’s Factions

Прегледот на мешаното потекло на округот е од клучно значење за да се цени она што се случило. Округот Алстер беше многу неодамнешна (1683) ознака за регионот, познат претходно како Есопус. Не бил колонизиран директно од Европа, туку од Олбани (тогаш познат како Бевервик). Доселениците се преселиле во Езопус бидејќи земјата долга милји околу Бевервик припаѓала на покровителството на Ренселаерсвик и

James Miller

Џејмс Милер е познат историчар и автор со страст за истражување на огромната таписерија на човечката историја. Со диплома по историја на престижен универзитет, Џејмс го помина поголемиот дел од својата кариера истражувајќи во аналите на минатото, со нетрпение откривајќи ги приказните што го обликувале нашиот свет.Неговата ненаситна љубопитност и длабоко ценење за различните култури го однесоа на безброј археолошки локалитети, антички урнатини и библиотеки низ целиот свет. Комбинирајќи прецизно истражување со волшебниот стил на пишување, Џејмс има единствена способност да ги пренесува читателите низ времето.Блогот на Џејмс, The History of the World, ја прикажува неговата експертиза во широк спектар на теми, од големите наративи на цивилизациите до нераскажаните приказни за поединци кои оставиле свој белег во историјата. Неговиот блог служи како виртуелен центар за љубителите на историјата, каде што можат да се нурнат во возбудливи извештаи за војни, револуции, научни откритија и културни револуции.Покрај неговиот блог, Џејмс е автор и на неколку познати книги, меѓу кои „Од цивилизации до империи: Откривање на подемот и падот на античките моќи“ и „Неопеани херои: заборавените фигури што ја променија историјата“. Со привлечен и достапен стил на пишување, тој успешно ја оживеа историјата за читателите од сите потекла и возрасти.Страста на Џејмс за историјата се протега надвор од напишанотозбор. Тој редовно учествува на академски конференции, каде што ги споделува своите истражувања и се вклучува во дискусии кои предизвикуваат размислување со колегите историчари. Препознатлив по својата стручност, Џејмс исто така беше претставен како гостин говорник на различни подкасти и радио емисии, што дополнително ја шири својата љубов кон оваа тема.Кога тој не е ангажиран во неговите историски истраги, Џејмс може да се најде како истражува уметнички галерии, пешачи по живописни пејзажи или се препушта на кулинарските задоволства од различни делови на светот. Тој цврсто верува дека разбирањето на историјата на нашиот свет ја збогатува нашата сегашност и се стреми да ја разгори истата љубопитност и ценење кај другите преку неговиот волшебен блог.