Ang Paghihimagsik ni Leisler: Isang Iskandalosong Ministro sa Isang Nahati na Komunidad 16891691

Kabilang sa mga tensyon na kalaunan ay humantong sa American Revolution ay ang Leisler's Rebellion.

Ang Rebelyon ni Leisler (1689–1691) ay isang rebolusyong pampulitika sa New York na nagsimula sa biglaang pagbagsak ng maharlikang pamahalaan at nagtapos sa paglilitis at pagbitay kay Jacob Leisler, isang nangungunang mangangalakal at opisyal ng milisya ng New York, at ang kanyang English lieutenant na si Jacob Milborne.

Bagaman itinuring na isang rebelde, sumama lang si Leisler sa isang stream ng mga rebelyon na nagsimula sa Europe, kung saan ang tinatawag na Glorious Revolution sa England ng Nobyembre–Disyembre 1688 ay nakita si King James II na pinalayas ng isang hukbo na pinamunuan. ng Dutch na prinsipe na si William ng Orange.

Di-nagtagal ay naging Hari William III ang prinsipe (nabigyang-katwiran sa bahagi ng kanyang kasal sa anak ni James, na naging Reyna Mary). Habang ang rebolusyon ay medyo maayos sa England, ito ay nagdulot ng pagtutol sa Scotland, isang digmaang sibil sa Ireland, at digmaan sa France. Ito ay nakagambala kay Haring William mula sa pangangasiwa sa kung ano ang nangyayari sa Amerika, kung saan kinuha ng mga kolonista ang mga kaganapan sa kanilang mga kamay. Noong Abril 1689, pinatalsik ng mga taga-Boston si Edmund Andros, ang gobernador ng Dominion ng New England—na noon ay hiwalay ang New York.

Noong Hunyo, tumakas patungong England ang tenyente gobernador ni Andros sa Manhattan, si Francis Nicholson. Pinalitan ng malawak na koalisyon ng mga taga-New York ang natutunaw na pamahalaan ng dominasyon ng isang Committee for the Preservation of Safety andmaaari lamang paupahan, hindi pag-aari. Para sa mga nagnanais na magkaroon ng sariling sakahan, ang Esopus ay may pangako. Para sa mga lokal na Esopus Indians, ang pagdating ng mga settler noong 1652–53 ay ang simula ng isang panahon ng alitan at pag-aalis na nagtulak sa kanila na higit pa sa loob ng bansa.[19]

Ang Dutch Albany ay ang pangunahing impluwensya ni Ulster noong ikalabing pitong siglo. . Hanggang 1661, ang hukuman ni Beverwyck ay may hurisdiksyon sa Esopus. Ang ilan sa mahahalagang pamilya sa Kingston noong 1689 ay mga sanga ng mga kilalang angkan ng Albanya. Nariyan ang Ten Broecks the Wynkoops, at kahit isang Schuyler. Ang hindi gaanong kilala na si Philip Schuyler, isang nakababatang anak ng kilalang pamilyang Albany, ay lumipat din.[20] Si Jacob Staats, isa pang kilalang Dutch Albanian, ay nagmamay-ari ng lupa sa Kingston at sa ibang lugar sa Ulster County.[21] Mas mahina ang ugnayan sa ibaba ng ilog. Ang nangungunang mamamayan ng Kingston, si Henry Beekman, ay may nakababatang kapatid sa Brooklyn. Si William de Meyer, isa pang nangungunang pigura sa Kingston, ay anak ng kilalang mangangalakal sa Manhattan na si Nicholas de Meyer. Iilan lamang, tulad ni Roeloff Swartwout, ang direktang dumating mula sa Netherlands.

Nang bigyan ng Direktor-Heneral na si Peter Stuyvesant ang Esopus ng sarili nitong lokal na hukuman at pinalitan ang pangalan ng nayon na Wiltwyck noong 1661, ginawa niyang schout ang batang Roeloff Swartwout (sheriff ). Nang sumunod na taon, si Swartwout at ilang mga kolonista ay nagtayo ng pangalawang pamayanan na bahagyang nasa loob ng bansa na tinatawag na New Village (Nieuw Dorp). Kasama ninaisang sawmill sa bukana ng Esopus Creek, na kilala bilang Saugerties, at isang redoubt sa bukana ng Rondout, sina Wiltwyck at Nieuw Dorp ang nagmarka sa lawak ng presensya ng mga Dutch sa rehiyon noong panahon ng pananakop ng mga Ingles noong 1664.[22] Bagama't nangingibabaw ang mga koneksyong Dutch, hindi lahat ng kolonista ng Ulster ay etnikong Dutch ang pinagmulan. Si Thomas Chambers, ang una at pinakakilalang settler, ay Ingles. Ang ilan, kabilang ang Wessel ten Broeck (orihinal mula sa Munster, Westphalia), ay Aleman. Ang ilan pa ay mga Walloon. Ngunit karamihan ay Dutch.[22]

Ang pagkuha ng Ingles ay isang malalim na pagbabago sa pulitika, ngunit ito ay nagdagdag lamang ng bahagya sa halo-halong etniko ng rehiyon. Isang garrison ng Ingles ang nanatili sa Wiltwyck hanggang sa matapos ang Ikalawang Anglo-Dutch War (1665–67). Ang mga sundalo ay madalas na nakipag-away sa mga lokal. Gayunpaman, nang ma-disband sila noong 1668, ilan, kasama ang kanilang kapitan na si Daniel Brodhead, ay nanatili. Nagsimula sila sa ikatlong nayon sa kabila lamang ng Nieuw Dorp. Noong 1669 ang gobernador ng Ingles na si Francis Lovelace ay bumisita, humirang ng mga bagong korte, at pinalitan ang pangalan ng mga pamayanan: Si Wiltwyck ay naging Kingston; Si Nieuw Dorp ay naging Hurley; ang pinakabagong pamayanan ay kinuha ang pangalan ng Marbletown.[23] Sa pagsisikap na palakasin ang isang makapangyarihang presensya ng Ingles sa rehiyong ito na pinangungunahan ng Dutch, binigyan ni Gobernador Lovelace ang mga lupain ng pioneer settler na si Thomas Chambers malapit sa Kingston ng katayuan ng isang manor, na pinangalanangFoxhall.[24]

Ang maikling muling pananakop ng Dutch noong 1673–74 ay may maliit na epekto sa pag-unlad ng paninirahan. Ang pagpapalawak sa loob ay nagpatuloy sa pagbabalik sa pamamahala ng Ingles. Noong 1676 nagsimulang lumipat ang mga lokal sa Mombaccus (pinangalanang Rochester noong unang bahagi ng ikalabing walong siglo). Pagkatapos ay dumating ang mga bagong imigrante mula sa Europa. Ang mga Walloon na tumakas sa mga digmaan ni Louis XIV ay sumama sa mga Walloon na matagal nang nasa New York upang itatag ang New Paltz noong 1678. Pagkatapos, habang tumindi ang pag-uusig sa Protestantismo sa France patungo sa Pagbawi ng Edict ng Nantes noong 1685, dumating ang ilang Huguenot.[25] Sa paligid ng 1680 Jacob Rutsen, isang pioneer land-developer, binuksan Rosendael sa paninirahan. Pagsapit ng 1689, ang ilang nakakalat na sakahan ay nagtulak pa pataas sa mga lambak ng Rondout at Wallkill.[26] Ngunit mayroon lamang limang nayon: Kingston, na may populasyon na humigit-kumulang 725; Hurley, na may mga 125 katao; Marbletown, mga 150; Mombaccus, mga 250; at New Paltz, humigit-kumulang 100, sa kabuuang humigit-kumulang 1,400 katao noong 1689. Ang mga eksaktong bilang ng mga lalaking may edad na ng milisya ay hindi magagamit, ngunit may mga 300 sana.[27]

Dalawang katangian ang kapansin-pansin tungkol sa populasyon ng Ulster County noong 1689. Una, ito ay may halong etniko sa karamihang nagsasalita ng Dutch. Ang bawat pamayanan ay may mga itim na alipin, na bumubuo ng humigit-kumulang 10 porsiyento ng populasyon noong 1703. Ang mga pagkakaiba sa etniko ay nagbigay sa bawat komunidad ng isang natatanging tenor. Ang New Paltz ay isang nagsasalita ng Pransesnayon ng Walloons at Huguenots. Si Hurley ay Dutch at medyo Walloon. Ang Marbletown ay halos Dutch na may ilang Ingles, lalo na sa mga lokal na elite nito. Ang Mombaccus ay Dutch. Ang Kingston ay may kaunti sa bawat isa ngunit higit sa lahat ay Dutch. Napakalakas ng presensya ng mga Dutch na pagsapit ng kalagitnaan ng ikalabing walong siglo, ang wika at relihiyon ng Dutch ay mapapalitan ang Ingles at Pranses. Noong 1704, sinabi ni Gobernador Edward Hyde, Lord Cornbury, na sa Ulster ay “maraming sundalong Ingles, & iba pang Englishmen” na “na-worm [sic] out sa kanilang mga Interes ng Dutch, who will wod [sic] never suffer any English to be easy there, maliban sa iilan na sumang-ayon sa kanilang mga prinsipyo at kaugalian [sic].” [28] Noong kalagitnaan ng ikalabing walong siglo, pinalitan ng Dutch ang Pranses bilang wika ng simbahan sa New Paltz.[29] Ngunit noong 1689 hindi pa nagsisimula ang prosesong ito ng asimilasyon.

Ang pangalawang kapansin-pansing katangian ng populasyon ng Ulster ay kung gaano ito kabago. Si Kingston ay halos tatlumpu't limang taong gulang, isang buong henerasyon na mas bata sa New York, Albany, at marami sa mga bayan ng Long Island. Ang natitirang mga pamayanan ng Ulster ay mas bata pa, kasama ang ilang mga imigrante sa Europa na dumating sa bisperas ng Maluwalhating Rebolusyon. Ang mga alaala ng Europa, kasama ang lahat ng mga salungatan sa relihiyon at pulitika nito, ay sariwa at buhay sa isipan ng mga tao ni Ulster. Higit sa mga taong iyon ay mga lalaki kaysa mga babae (mga lalakihigit sa mga kababaihan sa pamamagitan ng tungkol sa 4:3). At napakabata pa nila, sapat na bata pa para maglingkod sa militia. Noong 1703 iilan lamang sa mga lalaki (23 sa 383) ang mahigit animnapung taong gulang. Noong 1689 sila ay kakaunti lamang.[30]

Sa balangkas na ito ng lipunang Ulster, maaari tayong magdagdag ng ilang piraso ng impormasyon sa mga lokal na sukat ng mga dibisyon ng Leislerian. Halimbawa, ang paghahambing ng mga listahan ng mga lalaking pinagkalooban ng komisyon ng milisya ni Gobernador Thomas Dongan noong 1685 sa mga inatasan ni Leisler noong 1689 ay nagbibigay ng pakiramdam ng mga kaalyado sa rebolusyon. Mayroong isang makabuluhang overlap (ang lokal na piling tao ay, pagkatapos ng lahat, medyo limitado). Gayunpaman, may ilang maliliit na pagbabago at isang malaking pagkakaiba. Si Dongan ay nagtalaga ng isang halo ng lokal na kilalang Ingles, Dutch, at Walloon.[31] Marami ang napatunayang ugnayan ng katapatan sa gobyerno ni James, tulad ng mga Englishmen na namumuno sa grupo ng mga lalaki mula sa Hurley, Marbletown, at Mombaccus, na lahat ay nagmula sa puwersa ng pananakop noong 1660s. Pinalitan sila ng pamahalaang Leislerian ng mga Dutchmen.[32] Ang isang listahan ng mga appointment sa korte ng Leislerian (halos lahat ng Dutch) ay nagbubukod sa larawan ng mga lalaking handang at kayang makipagtulungan sa gobyerno ni Leisler—Dutch at Walloons, ilan lamang sa kanila ang nagsilbi bilang mga mahistrado bago ang rebolusyon.[33]

Pagsusuri sa mga ito at sa ilang iba pang mga piraso ng ebidensya, lumilitaw ang isang malinaw na pattern. Ang mga Anti-Leislerian ng Ulster ay nakikilalasa pamamagitan ng dalawang salik: ang kanilang pangingibabaw sa lokal na pulitika sa ilalim ni James at ang kanilang mga koneksyon sa piling tao ng Albanya.[34] Kasama nila ang mga Dutch at Englishmen mula sa buong county. Ang mga Dutch Anti-Leislerian ay karaniwang residente ng Kingston habang ang Ingles ay nagmula sa mga dating sundalong garrison na nanirahan sa Marbletown. Si Henry Beekman, ang pinakakilalang tao sa Ulster County, ay isa ring pinakakilalang Anti-Leislerian. Sa bagay na ito, sumalungat siya sa kanyang nakababatang kapatid na si Gerardus, na nakatira sa Brooklyn at mahigpit na sumuporta kay Leisler. Ang mga kredensyal na Anti-Leislerian ni Henry Beekman ay naging maliwanag lalo na pagkatapos ng paghihimagsik ni Leisler, nang siya at si Philip Schuyler ay nagsimulang maglingkod bilang mga hukom ng kapayapaan ng Kingston pagkatapos ng pagbitay kay Leisler. Mula noong 1691 sa loob ng humigit-kumulang dalawang dekada, sinamahan ni Beekman si Thomas Garton, isang Englishman mula sa Marbletown, bilang mga kinatawan ng Ulster's Anti-Leislerian sa New York Assembly.[35]

Ang mga Leislerian ay karamihang Dutch, Walloon, at Huguenot mga magsasaka mula sa Hurley, Marbletown, at New Paltz. Ngunit ang ilan ay nanirahan din sa Kingston. Ang mga kilalang Leislerians ay karaniwang mga lalaki tulad ni Roeloff Swartwout, na hindi gaanong humawak ng kapangyarihan mula noong pananakop ng mga Ingles. Gayundin, sila ay aktibong namuhunan sa pagpapalawak ng hangganan ng agrikultura sa loob ng bansa, tulad ng land-speculator na si Jacob Rutsen. Marbletown lang yata ang nahati, salamat sa presensya ng mga dating sundalong Ingles. Si Hurley noonmalakas, kung hindi man, maka-Leisler. Ang mga opinyon ni Mombaccus ay hindi dokumentado, ngunit ang mga kaugnayan nito ay kay Hurley nang higit pa kaysa sa ibang lugar. Ganoon din ang New Paltz, na ang ilan sa mga settler ay nanirahan sa Hurley bago naitatag ang New Paltz. Ang kakulangan ng dibisyon sa New Paltz ay tila kinumpirma ng patuloy na pamumuno bago at pagkatapos ng 1689 ni Abraham Hasbrouck, isa sa mga orihinal na patentees. Ang Roeloff Swartwout ni Hurley ay marahil ang pinakaaktibong Leislerian sa county. Ginawa siyang Justice of the Peace ng gobyerno ni Leisler at excise collector ng Ulster. Siya ang napili upang mangasiwa ng panunumpa ng katapatan sa iba pang mga mahistrado ng kapayapaan ni Ulster. Tumulong siya sa pag-aayos ng supply ng mga tropa sa Albany at bumisita sa New York para sa negosyo ng gobyerno noong Disyembre 1690. At siya at ang kanyang anak na si Anthony ang tanging mga lalaki mula sa Ulster na hinatulan dahil sa kanilang suporta kay Leisler.[36]

Mga koneksyon sa pamilya binibigyang-diin ang kahalagahan ng pagkakamag-anak sa paghubog ng mga katapatan sa pulitika sa mga komunidad na ito. Si Roeloff at anak na si Anthony ay nahatulan ng pagtataksil. Ang panganay na anak ni Roeloff, si Thomas, ay lumagda sa Disyembre 1689 Leislerian na panunumpa ng katapatan sa Hurley.[37] Si Willem de la Montagne, na nagsilbi bilang sheriff ng Ulster sa ilalim ni Leisler, ay nagpakasal sa pamilya ni Roeloff noong 1673.[38] Si Johannes Hardenbergh, na naglingkod sa Swartwout sa komite ng kaligtasan, ay ikinasal kay Catherine Rutsen, anak ni JacobRutsen.[39]

Ang etnisidad ay isang salik, bagama't sa medyo iba't ibang termino kaysa sa ibang lugar sa kolonya. Ito ay hindi isang Anglo-Dutch conflict. Nangibabaw ang mga Dutchmen sa mga partido sa magkabilang panig. Ang mga Englishmen ay maaaring matagpuan sa magkabilang panig ngunit walang sapat na makabuluhang bilang upang makagawa ng malaking pagkakaiba. Sinuportahan ng mga inapo ng garison ang Albanya. Ang dating opisyal na si Thomas Garton (na ngayon ay ikinasal na sa balo ni Kapitan Brodhead) ay sumama kay Robert Livingston sa kanyang desperadong misyon noong Marso 1690 upang makuha ang Connecticut at Massachusetts upang tumulong na protektahan ang Albany mula sa mga Pranses at Jacob Leisler.[40] Ang matandang pioneer na si Chambers, sa kabilang banda, ay nag-ako ng pamumuno ng militia para kay Leisler.[41] Tanging ang mga nagsasalita ng Pranses ay lumilitaw na hindi nahati sa kanilang sarili. Bagama't nanatili sila sa gilid ng mga kaganapan, maliwanag na sinuportahan nila si Leisler sa isang lalaki. Walang Ulster Walloon o Huguenot na makikitang sumasalungat sa kanya, at ilang bilang sa kanyang nangungunang mga tagasuporta. Si De la Montagne, isang kilalang tagasuporta sa Kingston, ay nagmula sa Walloon.[42] Sa mga taon pagkatapos ng 1692, si Abraham Hasbrouck ng New Paltz ay sasama sa Dutch na si Jacob Rutsen bilang mga kinatawan ng Leislerian ng county sa kapulungan.[43]

Ang malakas na elemento ng Pranses ay mahalaga. Parehong may mga dahilan ang mga Walloon at Huguenot upang magtiwala at humanga kay Leisler na bumalik sa kanilang mga araw sa Europa, kung saan ang pamilya ni Leisler ay may mahalagang papel sainternasyonal na pamayanan ng mga Protestante na nagsasalita ng Pranses. Ang mga Walloon ay naging mga refugee sa Holland mula noong huling bahagi ng ika-labing-anim na siglo nang makuha ng mga pwersang Espanyol ang katimugang Netherlands para sa hari ng Espanya at Romano Katolisismo. Mula sa mga Walloon na ito ay nagmula ang ilan (tulad ng De la Montagne) na nagpunta sa New Netherland bago ang pananakop ng mga Ingles. Noong kalagitnaan ng ikalabing pitong siglo, sinakop ng mga hukbong Pranses ang ilang bahagi ng mga lupaing iyon mula sa mga Espanyol, na nagtutulak ng higit pang mga Walloon patungong Holland habang ang iba ay tumungo sa silangan sa Palatinate sa kung saan ngayon ay Alemanya. Matapos salakayin ng mga Pranses ang Palatinate (die Pfalz sa Aleman, de Palts sa Dutch) noong 1670s, ilan sa kanila ang nagtungo sa New York. Pinangalanan ang New Paltz bilang memorya ng karanasang iyon. Ang mga Huguenot na pinalayas sa France sa pamamagitan ng pag-uusig noong 1680s ay nagpatibay sa mga konotasyon ng pangalan ng digmaan at kanlungan mula sa mga Katolikong Pranses.[44]

Ang New Paltz ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na koneksyon kay Jacob Leisler. Si Leisler ay ipinanganak sa Palatinate. Dahil dito, siya ay madalas na tinutukoy bilang isang "German." Gayunpaman, ang kanyang mga pinagmulan ay mas malapit na nauugnay sa internasyonal na komunidad ng mga Protestante na nagsasalita ng Pranses kaysa sa lipunang Aleman. Ang ina ni Leisler ay nagmula sa isang kilalang teologo ng Huguenot, si Simon Goulart. Ang kanyang ama at lolo ay pinag-aralan sa Switzerland, kung saan nakilala nila ang mga indibidwal at paniniwala ng Huguenot. Noong 1635 ang Protestante na nagsasalita ng PransesAng komunidad ng Frankenthal, sa Palatinate, ay tinawag ang ama ni Leisler upang maging kanilang ministro. Nang itaboy sila ng mga sundalong Espanyol makalipas ang dalawang taon, nagsilbi siya sa komunidad na nagsasalita ng Pranses sa Frankfurt. Ang kanyang mga magulang ay gumanap ng isang mahalagang papel sa pagsuporta sa Huguenot at Walloon refugee sa buong Europa. Ipinagpatuloy ni Leisler ang mga pagsisikap na ito sa Amerika sa pagtatatag ng New Rochelle para sa mga Huguenot refugee sa New York.[45]

Na ang mga Protestante na nagsasalita ng Pranses ng Ulster ay sumuporta kay Leisler. Malakas ang kanilang kaugnayan kay Leisler at sa internasyonal na layunin ng Protestante. Alam na nila ang pag-uusig at pananakop ng mga Katoliko sa loob ng maraming henerasyon, kaya naunawaan nila ang takot ni Leisler sa pagsasabwatan. Pangunahing naninirahan sa New Paltz at sa mga karatig na pamayanan, sila ang nangunguna sa mga pioneer sa pagpapalawak ng lupang sakahan ng county hanggang sa interior. Mayroon silang napakakaunting koneksyon sa Albany o elite ng New York. Pranses, hindi Dutch o Ingles, ang kanilang pangunahing wika ng komunikasyon. Ang New Paltz ay isang komunidad ng Francophone sa loob ng ilang dekada bago humawak ang nakapaligid na Dutch. Kaya't sila ay isang bagay na magkahiwalay, sa loob ng parehong kolonya ng Ulster County at New York. Inisip din ng elementong Walloon ang pinaka kakaibang aspeto ng karanasan ni Ulster sa pag-aalsa ni Leisler.

Source of a Scandal

May isang mahusay na dokumentado na kaganapan mula sa Ulster County sa 1689–91.Kapayapaan. Hinirang ng komite si Jacob Leisler na kapitan ng kuta sa Isla ng Manhattan noong katapusan ng Hunyo at punong kumander ng kolonya noong Agosto.[1]

Bagaman hindi inagaw ni Leisler ang kapangyarihan sa kanyang sarili, ang rebolusyon (o rebelyon) ay hindi na mapaghihiwalay mula sa kanyang pangalan halos mula nang magsimula ito.[2] Ang mga tagasuporta ng rebolusyon at ang mga kalaban nito ay tinutukoy pa rin bilang mga Leislerian at Anti-Leislerian. Sila mismo ang gumamit ng mga terminong Williamites, mga tagasuporta ni King William, at mga Jacobites, mga tagasuporta ni King James.

Naganap ang political split na ito sa New York dahil, hindi katulad ng mga kolonya ng New England, ang New York ay walang umiiral nang charter kung saan pagbabatayan ang pagiging lehitimo ng rebolusyonaryong gobyerno nito. Ang awtoridad ay palaging binigay kay James, una bilang Duke ng York, pagkatapos ay bilang Hari.

Idinagdag ni James ang New York sa Dominion ng New England. Kung wala si James o ang dominion, walang gobyerno sa New York ang may malinaw na lehitimo sa konstitusyon. Alinsunod dito, hindi unang kinilala ng Albanya ang awtoridad ng bagong pamahalaan. Ang digmaan sa France, na ang kolonya ng Canada ay nakatago sa itaas ng hilagang hangganan, ay nagdagdag ng karagdagang hamon sa gobyerno ni Leisler.[3]

Sa simula pa lang, ang tapat na Protestante na si Leisler ay natatakot na ang mga kaaway sa loob at labas ng New York ay sumali sa isang pagsasabwatan upang ilagay ang New York sa ilalim ng isang Katolikong pinuno, maging ang pinatalsik na si James II o ang kanyang kaalyado na si Louis XIV.Ang ebidensya ay nasa New-York Historical Society, kung saan ang isang stack ng mga manuskrito sa Dutch ay nagbibigay ng isang kaakit-akit na salaysay ng isang karumal-dumal na kuwento na kinasasangkutan ng mga babae, alak, at tiyak na hindi sibil na pag-uugali. Nakasentro ito sa isang Walloon, Laurentius van den Bosch. Noong 1689 si Van den Bosch ay walang iba kundi ang ministro ng simbahan ng Kingston.[46] Bagaman alam ng mga mananalaysay ang tungkol sa kaso, hindi nila ito masyadong tiningnan nang mabuti. Ito ay nagsasangkot ng isang tao ng simbahan na kumikilos sa halip masama at tila walang mas malawak na kabuluhan maliban sa ipakita sa kanya bilang isang hindi magandang karakter na malinaw na hindi karapat-dapat para sa kanyang tungkulin.[47] Ngunit ang kapansin-pansin ay ang ilang mga tao ay patuloy na sumuporta sa kanya kahit na siya ay bumagsak sa simbahan sa Kingston. Tulad ng ibang lugar sa New York, ang mga away na dulot ng mga aksyon ni Leisler ay nagpakita ng kanilang sarili sa isang pakikibaka sa loob ng simbahan. Ngunit sa halip na pumanig sa isa o sa iba pang paksyon, si Van den Bosch ay lumikha ng isang iskandalo na napakatindi na tila nalilito ang antagonismo sa pagitan ng mga Leislerian at Anti-Leislerian at sa gayon ay medyo napurol ang lokal na epekto ng rebolusyon.

Si Laurentius van den Bosch ay isang malabo ngunit hindi hamak na pigura sa kolonyal na kasaysayan ng simbahang Amerikano. Talagang gumanap siya ng mahalagang papel sa pag-unlad ng Simbahang Huguenot sa Amerika, na nagpayunir sa mga simbahan ng Huguenot sa dalawang kolonya (Carolina at Massachusetts) at nagpapanatili sa kanila sa isangpangatlo (New York). Isang Walloon mula sa Holland, napunta siya sa Ulster County nang hindi sinasadya—sa lam mula sa serye ng iba pang mga iskandalo sa ibang mga kolonya. Ang inspirasyon para sa kanyang unang paglipat sa Amerika ay hindi malinaw. Ano ang tiyak ay na siya ay nagpunta sa Carolina noong 1682 pagkatapos na orden sa Church of England ng obispo ng London. Naglingkod siya bilang unang ministro sa bagong simbahan ng Huguenot sa Charleston. Kaunti ang nalalaman tungkol sa kaniyang panahon doon, bagaman maliwanag na hindi siya nakakasama ng kaniyang kongregasyon. Noong 1685 umalis siya patungong Boston, kung saan itinayo niya ang unang simbahan ng Huguenot sa bayang iyon. Muli ay hindi siya nagtagal. Sa loob ng ilang buwan, nagkaroon siya ng problema sa mga awtoridad ng Boston dahil sa ilang ilegal na kasal na ginawa niya. Noong taglagas ng 1686 siya ay tumakas sa New York upang maiwasan ang pag-uusig.[48]

Si Van den Bosch ay hindi ang unang Pranses na ministrong Protestante sa New York. Siya ang pangalawa. Si Pierre Daillé, ang kanyang hinalinhan sa Huguenot, ay dumating apat na taon na ang nakalilipas. Si Daillé ay medyo ambivalent tungkol sa bagong kumpanya. Isang mabuting Reformed Protestant na sa kalaunan ay lalabas bilang isang tagasuporta ni Leisler, natakot si Daillé na baka bigyan ng masamang pangalan ng Anglican-ordained at scandal-ridden na Van den Bosch ang mga Huguenot. Sumulat siya sa Increase Mather sa Boston na umaasa na "ang inis na dulot ni G. Van den Bosch ay maaaring hindi makabawas sa iyong pabor sa mga Pranses na ngayon ay nasa iyong lungsod."[49] Kasabay nito, ginawa nito si Daillémagtrabaho sa New York medyo mas madali. Noong 1680s mayroong mga pamayanang Protestante na nagsasalita ng Pranses sa New York, Staten Island, Ulster, at Westchester Counties. Hinati ni Daillé ang kanyang oras sa pagitan ng simbahang Pranses sa New York, kung saan kailangang maglakbay ang mga tao ng Westchester at Staten Island para sa mga serbisyo, at ang isa sa New Paltz.[50] Agad na nagsimulang magministeryo si Van den Bosch sa pamayanang Protestante ng Pransya sa Staten Island.[51] Ngunit hindi siya nanatili nang higit sa ilang buwan.

Pagsapit ng tagsibol ng 1687, nangangaral si Van den Bosch sa simbahan ng Dutch Reformed ng Ulster County. Malamang ay muli na naman siyang tumakas na iskandalo. Noong Marso 1688 isang “French servant girl” mula sa Staten Island ang dumating sa Albany at, gaya ng sinabi sa kanya ng kanyang in-law na si Wessel Wessels ten Broeck, “pininturahan ka nang napakaitim, dahil sa iyong dating masamang buhay sa Staten Island.”[52] ] Si Wessel ay partikular na nadismaya kay Van den Bosch, dahil niyakap niya ang ministro, kasama ang iba pang mataas na lipunan ng Kingston. Pinasakay siya ni Henry Beekman sa kanyang bahay.[53] Ipinakilala siya ni Wessel sa pamilya ng kanyang kapatid, ang mahistrado ng Albany at negosyante ng balahibo na si Dirck Wessels ten Broeck. Sa kurso ng mga pagbisita at pakikisalamuha sa pagitan ng Albany at Kingston, nakilala ni Van den Bosch ang batang anak na babae ni Dirck na si Cornelia. Noong Oktubre 16, 1687, pinakasalan niya siya sa Dutch Reformed Church sa Albany.[54] Upang maunawaan kung bakit ang mga tao ng Kingstonsabik na sabik na tanggapin ang medyo makulimlim na karakter na ito (at hindi orihinal na Dutch Reformed) sa gitna nito, kinakailangan na bumaling muli sa magulong kasaysayan ng simbahan ng rehiyon.

Mga Problema sa Simbahan

Maganda ang simula ng relihiyon sa bagong paninirahan. Ang unang ministro, si Hermanus Blom, ay dumating noong 1660, tulad ng Wiltwyck ay darating sa sarili nitong. Ngunit sa loob ng limang taon, dalawang mapangwasak na digmaang Indian at ang pananakop ng mga Ingles ang nagdulot sa komunidad na naghihirap at naghihirap. Dahil sa pagkabigo sa pananalapi, bumalik si Blom sa Netherlands noong 1667. Makalipas ang labing-isang taon bago dumating ang isa pang ministro.[55] Sa mahabang taon na walang ministro, kinailangan ng simbahan ng Kingston ang paminsan-minsang pagbisita ng isa sa mga ministro ng Dutch Reformed sa kolonya, kadalasan si Gideon Schaats ng Albany, upang mangaral, magbinyag, at magpakasal.[56] Samantala, inayos nila ang kanilang sarili sa mga serbisyo ng isang laykong mambabasa na nagbabasa ng mga paunang inaprubahang sermon mula sa isang nakalimbag na aklat—hindi isang perpektong sitwasyon para sa mga naghahangad ng pananabik at pagpapatibay na maaaring magmula sa isang aktwal na ministro na maaaring magsulat at maghatid ng kanyang sarili. sariling mga sermon. Gaya ng nabanggit sa kinalaunan ng komposisyon ng Kingston, “mas gugustuhin ng mga tao na makinig sa isang ipinangaral na sermon kaysa sa pagbabasa ng isa.”[57]

Nang sa wakas ay nakahanap si Kingston ng bagong ministro makalipas ang sampung taon, hindi siya nagtagal ng mahabang panahon. . Dumating si Laurentius van Gaasbeeck noong Oktubre 1678 at namataypagkaraan ng halos isang taon.[58] Nagawa ng balo ni Van Gaasbeeck na magpetisyon sa Amsterdam Classis na ipadala ang kanyang bayaw, si Johannis Weeksteen, bilang susunod na kandidato, sa gayon ay nailigtas ang komunidad sa gastos at kahirapan sa isa pang transatlantic na paghahanap. Dumating ang Weeksteen noong taglagas ng 1681 at tumagal ng limang taon, namamatay sa taglamig ng 1687.[59] Alam ng mga nangungunang ministro ng New York na mahihirapan ang Kingston sa paghahanap ng kapalit. Gaya ng isinulat nila, “walang simbahan o paaralang napakaliit sa buong Netherlands kung saan ang isang tao ay natatanggap ng napakaliit na natatanggap sa Kinstown.” Kakailanganin nilang "itaas ang suweldo hanggang sa sa B[bagong] Albanya o Schenectade; o kung hindi ay tulad ng sa Bergen [East Jersey] o N[ew] Haerlem, na masiyahan sa isang Voorlese [reader]” at ang paminsan-minsang pagbisita ng isang ministro mula sa ibang lugar.[60]

Ngunit pagkatapos ay naroon ay si Van den Bosch, na itinulak ng kapalaran sa New York noong namamatay si Weeksteen. Ang nangungunang mga ministro ng Dutch Reformed ng New York, sina Henricus Selijns at Rudolphus Varick, ay hindi maiwasang makita sa pagkakataong ito ang isang pagkakataon. Mabilis nilang inirekomenda ang Kingston at Van den Bosch sa isa't isa. Gaya ng inireklamo ng consistory ng Kingston nang maglaon, ito ay "sa kanilang payo, pag-apruba at direksyon" na si Van den Bosch ay naging kanilang ministro. Matatas sa French, Dutch, at English, pamilyar sa mga simbahang Protestante sa Netherlands, England, at America,Si Van den Bosch ay tila isang mainam na kandidato para sa halo-halong komunidad ng Ulster. At kung minsan ay nagsasalita ng mabuti ang mga tao tungkol sa kanya.[61] Sinong makakaalam na magiging masama ang ugali niya? Noong Hunyo 1687, si Laurentius van den Bosch ay "nag-subscribe sa mga formulary ng" Dutch Reformed Church at naging ikaapat na ministro ng Kingston.[62]

Nang pumalit si Van den Bosch, mayroon lamang dalawang simbahan sa Ulster County : ang Dutch Reformed Church sa Kingston, na nagsilbi sa mga tao ng Hurley, Marbletown, at Mombaccus; at ang simbahan ng Walloon sa New Paltz.[63] Ang simbahan ng New Paltz ay tinipon noong 1683 ni Pierre Daillé, ngunit ang New Paltz ay hindi makakakuha ng isang resident minister hanggang sa ikalabing walong siglo.[64] Sa madaling salita, sa karamihan ng nakaraang dalawampung taon ay walang ministrong naninirahan saanman sa county. Ang mga lokal ay kailangang umasa sa paminsan-minsang ministeryal na pagdalaw para sa kanilang mga binyag, kasal, at mga sermon. Tiyak na nasiyahan sila na magkaroon muli ng sarili nilang ministro.

The Scandal

Sa kasamaang palad, hindi si Van den Bosch ang taong para sa trabaho. Nagsimula ang problema ilang sandali bago ang kanyang kasal, nang malasing si Van den Bosch at hinablot ang isang lokal na babae sa sobrang pamilyar na paraan. Sa halip na pagdudahan ang kanyang sarili, hindi niya pinagkakatiwalaan ang kanyang asawa. Sa loob ng mga buwan nagsimula siyang hayagang maghinala sa kanyang katapatan. Pagkatapos magsimba isang Linggo noong Marso 1688, sinabi ni Van den Bosch sa kanyang tiyuhin na si Wessel, “Hindi ako nasisiyahan sa pag-uugali.ni Arent van Dyk at ng aking asawa.” Sumagot si Wessel, “Sa palagay mo ba sila ay kumikilos nang masama?” Sumagot si Van den Bosch, "Wala akong gaanong tiwala sa kanila." Buong pagmamalaking sagot ni Wessel, "Hindi ko pinaghihinalaan ang iyong asawa ng kalaswaan, dahil wala tayong ganyan sa ating lahi [i.e. ang pamilyang Ten Broeck]. Ngunit kung siya ay ganoon, hinihiling ko na ang isang gilingang bato ay itali sa kanyang leeg, at siya ay namatay nang ganito. Ngunit," nagpatuloy siya, "naniniwala ako na hindi ka mabuti sa iyong sarili, gaya ng narinig ko kay Jacob Lysnaar [i.e. Leisler] ay nagpahayag.” Si Leisler ay may mga pakikipag-ugnayan sa negosyo pataas at pababa sa baybayin pati na rin ang mga espesyal na kaugnayan sa komunidad ng Protestante ng Pransya. Siya ay nasa isang partikular na pribilehiyong posisyon upang marinig ang anumang mga kuwento na nagpapalipat-lipat tungkol sa Van den Bosch, na maaaring kasama ang mga ipinakalat noon sa Albany ng "French servant girl" mula sa Staten Island.[65]

Bukod sa kanyang hindi sibil na mga gawi, si Van den Bosch ay may kakaibang pakiramdam para sa isang Reformed na ministro. Sa ilang mga punto sa tagsibol o tag-araw ng 1688 ay ipinasok ni Philip Schuyler ang "kanyang bagong panganak na sanggol sa talaan ng binyag ng simbahan." Ayon kay Schuyler, sumagot si Van den Bosch, "na pumunta siya sa kanya dahil kailangan niya ang kanyang ointment." Marahil ito ay isang biro. Marahil ito ay isang hindi pagkakaunawaan. Nabalisa si Schuyler.[66] Ikinuwento ni Dirk Schepmoes kung paano sinabi ni Van den Bosch sa kanya noong taglagas ng 1688 tungkol sa pagbugbog ng mga sinaunang Romano sa kanilang mga asawa minsan sa isang taon “sagabi bago ang araw na nagtungo sila sa pagtatapat, sapagkat kung gayon, sa pagsisi sa mga lalaki sa lahat ng kanilang ginawa sa buong taon, sila [ang mga lalaki] ay higit na makakapagtapat.” Dahil si Van den Bosch ay "nakipag-away" sa kanyang asawa noong nakaraang araw, sinabi niya na siya ay "ngayon ay karapat-dapat nang magtapat."[67] Hindi pinahahalagahan ni Schepmoes ang pagtatangkang ito na balewalain ang pang-aabuso sa asawa, dahil ang lahat ay lalong nag-aalala ng Ang paggamot ni Van den Bosch kay Cornelia. Naalala ng isa pang kapitbahay, si Jan Fokke, ang pagbisita ni Van den Bosch at sinabing “may dalawang uri ng mga Heswita, viz ang isang uri ay hindi nag-asawa; at ang ibang uri ay nag-asawa nang hindi nag-aasawa; at pagkatapos ay sinabi ni Dom: Oh Diyos ko, iyan ang uri ng kasal na sinasang-ayunan ko.”[68] Ang mga komentong ito tungkol sa mga mahiwagang pamahid, pagkukumpisal (isang Katolikong sakramento), at mga Heswita ay walang ginawa upang mahalin si Van den Bosch sa kanyang mga kapitbahay na Reformed Protestante. . Isinulat ni Dominie Varick sa bandang huli na isang miyembro ng simbahan ng Kingston ang “nagsabi sa akin ng ilang mga pagpapahayag ng Iyong Rev. (na nagsasabi na pagtitibayin niya ang mga ito sa sarili niyang kaligtasan) na mas angkop sa bibig ng isang manunuya sa relihiyon kaysa sa isang Pastor. ”[69]

Pagsapit ng taglagas ng 1688, si Van den Bosch ay regular na umiinom, humahabol sa mga babae (kabilang ang kanyang alilang babae, si Elizabeth Vernooy, at ang kanyang kaibigang si Sara ten Broeck, anak ni Wessel) at marahas na nakikipag-away sa kanyang asawa .[70] Pumasok ang turning pointOktubre nang simulan niyang masakal si Cornelia isang gabi pagkatapos niyang ipagdiwang ang Hapunan ng Panginoon. Sa wakas ay pinalitan siya ng mga piling tao ni Kingston. Ang mga matatanda (Jan Willemsz, Gerrt bbbbrts, at Dirck Schepmoes) at Deacons Willem (William) De Meyer at Johannes Wynkoop) ay sinuspinde si Van den Bosch mula sa pangangaral (bagama't nagpatuloy siya sa pagbibinyag at pag-aasawa hanggang Abril 1689).[71] Noong Disyembre ay sinimulan nilang alisin ang patotoo laban sa kanya. Maliwanag na napagpasyahan na dalhin ang ministro sa korte. Ang karagdagang patotoo ay nakolekta noong Abril 1689. Ito ay isang pagsisikap na ang hinaharap na mga Leislerians (Abraham Hasbrouck, Jacob Rutsen) at mga Anti-Leislerians (Wessel ten Broeck, William De Meyer) ay nakipagtulungan. Galit na sumulat si De Meyer sa nangungunang ministro ng Dutch Reformed sa New York, Henricus Selijns, na humihiling na may gawin. At pagkatapos ay namagitan ang Maluwalhating Rebolusyon.

Ang tiyak na balita ng rebolusyon ay unang nakarating sa Ulster noong simula ng Mayo. Noong Abril 30, ang konseho ng New York, na tumugon sa pagbagsak ng dominion government sa Boston, ay nagpadala ng liham sa Albany at Ulster na nagrerekomenda sa kanila na “panatilihin ang mga tao sa kapayapaan & para makitang maayos ang kanilang milisya & equipt.”[72] Sa panahong ito ang mga tagapangasiwa ng Kingston ay ibinaba ang anumang hayagang deklarasyon ng katapatan sa sinumang soberanya. Si James o si William ay tila walang namamahala. Balita at alingawngaw ng lumalaking pagkabalisa sa loob at paligidNag-filter ang New York City kasama ng patuloy na trapiko sa ilog, kahit na ang mga kuwento ng mga gawa ni Van den Bosch ay kumalat. Si Johannes Wynkoop ay naglakbay pababa sa ilog at "pinitim at sinisiraan ako sa New York at sa Long Island," reklamo ni Van den Bosch. Sa halip na pumunta sa korte—isang hindi tiyak na pag-asa dahil sa nanginginig na sitwasyong pampulitika—napag-usapan na ngayon na lutasin ng ibang mga simbahan sa kolonya ang hindi pagkakaunawaan.[73]

Ngunit paano? Kailanman sa kasaysayan ng Dutch Reformed Church sa North America ay hinamon ng kanyang mga congregants ang moral na integridad ng isa sa mga ministro nito. Hanggang ngayon, ang tanging hindi pagkakaunawaan ay tungkol sa suweldo. Sa Europa ay may mga institusyong simbahan upang harapin ang gayong mga kaso—isang korte o isang classis. Sa America ay wala. Sa susunod na ilang buwan, nang magsimula ang rebolusyon, sinubukan ng mga ministrong Dutch ng New York na gumawa ng paraan para harapin si Van den Bosch nang hindi sinisira ang marupok na tela ng kanilang simbahan. Noong panahon ng pamamahala ng Dutch, noong ang Dutch Reformed Church ang itinatag na simbahan, maaaring humingi sila ng tulong sa pamahalaang sibil. Ngunit ngayon ang gobyerno, na nahuli sa isang pinagtatalunang rebolusyon, ay walang tulong.

Sa Kingston noong Hunyo, ang mga tao ay naguguluhan sa kanilang problemadong ministro habang ang rebolusyon sa Manhattan ay nagpapatuloy: ang mga militiamen ay sumakop sa kuta, Tenyente Gobernador Tumakas si Nicholson, at si Leisler at angUpang labanan ang mga ito, namamahala si Leisler sa paraang awtoritaryan, tinutuligsa ang mga nagtanong sa kanya bilang mga traydor at papista, itinapon ang ilan sa bilangguan at hinikayat ang iba na tumakas para sa kanilang kaligtasan. Noong Disyembre 1689 inangkin niya ang awtoridad ng tenyente gobernador at ang komite ng kaligtasan ay nabuwag. Noong Pebrero 1690 isang pagsalakay ng Pransya ang nagwasak sa Schenectady. Sa ilalim ng panggigipit, sa wakas ay tinanggap ni Albany ang awtoridad ni Leisler noong Marso habang nanawagan si Leisler para sa isang bagong kapulungan na ihalal upang tumulong na pondohan ang pagsalakay sa Canada. Habang itinuon niya ang pagsisikap ng kanyang gobyerno sa pag-atake sa mga Pranses, dumaraming bilang ng mga taga-New York ang nagsimulang makita siya bilang isang hindi lehitimong despot. Ang kanyang pagkahumaling sa sabwatan ng mga Katoliko ay lumago kasabay ng oposisyon. Kaugnay nito, ang kanyang paghahanap para sa mga Katoliko (o "papist") na mga sabwatan ay ginawa lamang siyang tila hindi makatwiran at arbitraryo sa mga nagdududa sa kanyang pagiging lehitimo. Ang kapaitan sa loob ng New York ay tumaas bilang reaksyon laban sa mga buwis na binoto ng kapulungan ni Leisler. Matapos ang ekspedisyon ng tag-init laban sa mga Pranses ay nabigo nang husto, ang awtoridad ni Leisler ay nalanta.[4]

Pagsapit ng taglamig ng 1691, ang New York ay mahigpit na nahati. Nahati ang mga county, bayan, simbahan, at pamilya dahil sa tanong: bayani ba o tyrant si Leisler? Ang mga Anti-Leislerian ay hindi eksaktong loyalista sa gobyerno ni King James. Ngunit sila ay madalas na mga lalaking nakagawa ng mabuti sa ilalim ng pamamahala ni King James. May posibilidad na maghinala ang mga Leisleriansipinroklama ng militia sina William at Mary bilang mga tunay na soberanya sa New York. Ang Reverend Tesschenmaker, ministro ng Schenectady's Dutch Reformed Church, ay bumisita sa Kingston upang ipaalam sa mga tao na itinalaga siya ni Selijns upang lutasin ang hindi pagkakaunawaan. Iminungkahi niyang dalhin ang “dalawang mangangaral at dalawang elder ng kalapit na mga simbahan.” Isinulat sa parehong araw na si Leisler at ang mga militiamen ay nanunumpa ng katapatan kina Haring William at Reyna Mary, sinabi ni Van den Bosch kay Selijns na "kapag binanggit ang mga gastos na gagawin ng isang katulad na tawag, ang ating Consistory o ang ating Kongregasyon ay hindi tainga para makinig. Well, sabi nila 'hindi pa ba sapat na matagal na tayong walang serbisyo?' at 'aasa pa ba tayong magbabayad sa mga away na ipinakilala ng limang tao sa atin?' “[74]

READ MORE : Mary Queen of Scots

Nagpakita na siya ng talento sa paggawa ng kanyang tila prangka na kaso ng maling pag-uugali sa isang isyung may kinalaman sa pulitika kung saan ang karamihan ng kongregasyon laban sa ilan sa ang mga piling miyembro nito.

Habang bumagsak ang gobyerno ng New York noong tag-init na iyon, sinubukan ng mga simbahang Dutch na lumikha ng awtoridad na pangasiwaan ang kaso ng Van den Bosch. Noong Hulyo, nagpadala sina Van den Bosch at De Meyer ng mga liham kay Selijns na nagsasabing isusuko nila ang kanilang mga sarili sa hatol ng mga ministro at matatanda na darating at diringgin ang kaso. Ngunit parehong kwalipikado ang kanilang pagsusumite sakomiteng ito. Legalistikong isinumite ni Van den Bosch, "Kung ang paghatol at konklusyon ng nasabing mga mangangaral at matatanda ay sumasang-ayon sa salita ng Diyos at sa disiplina ng Simbahan." Napanatili ni De Meyer ang karapatang iapela ang desisyon sa Classis ng Amsterdam, na nagsagawa ng awtoridad sa mga simbahang Dutch sa North America mula nang itatag ang New Netherland.[75]

Nagdagdag ng kulubot ang kawalan ng tiwala ni De Meyer kay Selijns sa umuusbong na paghahati sa pagitan ng mga Leislerian at Anti-Leislerian sa Ulster. Si Selijns ay dapat lumabas bilang isa sa mga mahuhusay na kalaban ni Leisler. Sa politika, ibabahagi ni De Meyer ang katapatan na ito. Ngunit natakot siya na ang isang klerikal na pagsasabwatan na pinamumunuan ni Selijns ay makahahadlang sa pagbibigay ng hustisya kay Van den Bosch. Narinig niya ang isang bulung-bulungan tungkol sa Selijns na nagsasabi na "walang sinuman ang dapat mag-isip na ang isang Mangangaral, na tumutukoy kay Dominie Van den Bosch, ay hindi madaling kumilos bilang isang ordinaryong miyembro." Naunawaan na nangangahulugan ito na "ang isang ministro ay hindi maaaring gumawa ng anumang mga pagkakamali (gaano man ito kalaki) dahil sa kung saan siya ay maaaring ganap na mapatalsik sa katungkulan." pamumuno at ng simbahan upang pangasiwaan ang mga miyembro nito.[77]

Totoong umaasa si Dominie Selijns para sa pagkakasundo. Natakot siya na si Van den Bosch ay maaaring magdagdag sa schism na umuusbong sa simbahan ng kolonya sa Leisler. Isinulat ni Selijns si Van den Bosch tungkol sa kanyang takot na "sa pamamagitan ng napakahusayimprudence [iyong] inilagay ang iyong sarili sa ganoong kalagayan, na halos mabigo kaming makakita ng tulong”; na "kami at ang Simbahan ng Diyos ay sisiraan"; pagdaragdag ng isang paalala na "ang kilalanin bilang isang halimbawa para sa kawan, at subukang kilalanin bilang ganoon ay napakalaking kahalagahan." Inaasahan ni Selijns na matututuhan niya "kung anong mga paghihirap at kaguluhan ang maaaring magmula sa mga walang ingat na mangangaral, at kung anong paghatol ang maaaring asahan sa pamamagitan ng pagdudulot ng kahit na pinakamababang kapaitan sa Simbahan ng Diyos," at hinimok si Van den Bosch na "manalangin sa Kanya para sa espiritu ng kaliwanagan. at pag-renew.” Kasama ang mga komposisyon ng New York at Midwout sa Long Island, hinimok ni Selijns si Van den Bosch na suriin ang kanyang budhi at humingi ng tawad kung kinakailangan.[78]

Si Selijns at ang kanyang kasamahan na si Dominie Varick ay nasa mahirap na posisyon ng pagnanais upang maiwasan ang komprontasyon habang malinaw na naniniwalang mali si Van den Bosch. "Inisip nila na angkop na huwag magtanong ng masyadong malalim sa lahat ng bagay, na walang alinlangan na aasahan mula sa isang pagpupulong ng Classis, kung saan ang iyong Rev. ay maaaring i-deport o hindi bababa sa censured dahil sa pananagutan ng mga akusasyon." Nais nilang, gaya ng pagkakasabi nila, “ilagay ang takip sa palayok sa tamang panahon at sa pag-asa ng higit na kahihinatnan sa hinaharap, upang takpan ang lahat ng manta ng pag-ibig sa kapwa.” Sa halip na magsama-sama ng ilang uri ng classis para sa tila isang pribadong usapin na lutasin ng isang sibil na hukuman (at bukod pa, silaSinabi nila, hindi sapat ang dami nila para bumuo ng isang classis), iminungkahi nila na ang isa sa kanila, alinman sa Selijns o Varick, ay pumunta sa Kingston upang magkasundo ang dalawang partido "at upang sunugin ang magkasalungat na papel sa apoy ng pag-ibig at kapayapaan."[ 79]

Sa kasamaang palad, ang pagkakasundo ay hindi ang ayos ng araw. Mga dibisyon sa kung sino ang maaaring gumamit ng wastong awtoridad kung kanino lumitaw sa buong kolonya. Sa simula ng Agosto, ang mga mahistrado ng Albany ay nagtatag ng sarili nitong pamahalaan, na tinawag nilang Convention. Pagkalipas ng dalawang linggo, idineklara ng komite ng kaligtasan sa Manhattan si Leisler bilang commander-in-chief ng mga pwersa ng kolonya.

Sa gitna ng mga pangyayaring ito, nagsulat si Van den Bosch ng mahabang liham kay Selijns, na gumawa ng sarili niyang conspiratorial. tinitingnan ang malinaw at mapang-akit na pag-asa ni Selijns para sa pagkakasundo. Sa halip na pagsisisi, nag-alok ng pagsuway si Van den Bosch. Itinanggi niya na ang kanyang mga kaaway ay maaaring patunayan ang anumang bagay na makabuluhan laban sa kanya, iginiit na siya ay biktima ng isang mapanirang-puri na kampanya na isinagawa nina De Meyer, Wessels ten Broeck, at Jacob Rutsen, at inangkin na "binuo at isinulat ang aking Paghingi ng tawad, kung saan ako ay malawakan. ipaliwanag at patunayan ang lahat ng nabanggit na bagay.” Ang kanyang kumplikadong pag-uusig ay lumalabas sa manuskrito: "mas masama ang pakikitungo nila sa akin kaysa sa pakikitungo ng mga Hudyo kay Kristo, maliban na lamang na hindi nila ako maipako sa krus, na nagpapalungkot sa kanila." Wala siyang inaakala na kasalanan. Sa halip ay sinisi niya ang mga nag-aakusa sa kanyapinagkaitan ang kanyang kongregasyon ng kanyang pangangaral. Pakiramdam niya ay si De Meyer ang kailangang magpasakop sa pagkakasundo. Kung tumanggi si De Meyer, "isang tiyak na sentensiya ng isang klasikal na pagpupulong, o ng politikal na Hukuman" lamang ang makapagpapanumbalik ng "pag-ibig at kapayapaan" sa kongregasyon. Ang pangwakas na pananalita ni Van den Bosch ay nagpapakita kung gaano siya kalayo mula sa pagtanggap sa paraan ng pagkakasundo ni Selijns. Reacting to the remark that “imprudent preachers” could cause trouble in a congregation, Van den Bosch wrote “Sa palagay ko, sa halip na mga imprudent preachers sinadya ng iyong Rev. na magsabi ng mga imprudent boors viz. Sina Wessel Ten Broeck at W. De Meyer, na siyang dahilan ng lahat ng mga kaguluhan at paghihirap na ito … dahil alam ng lahat na narito na si Wessel Ten Broek at ang kanyang asawa ay naakit ang aking asawa, pinasigla siya laban sa akin, at laban sa aking kalooban ay pinananatili siya sa kanilang bahay.”[80]

Kapansin-pansin ang pagiging narcissism ni Van den Bosch. Kasabay nito, nagbibigay siya ng mga pahiwatig kung paano natiklop ang kanyang kaso sa kawalan ng tiwala sa pagitan ng mga naninirahan sa county at ng kanilang mga piling tao sa Kingston. “Sa pamamagitan ng kanilang masasamang aksyon laban sa akin ay napatunayan nila ang masamang reputasyon sa kanila ng mga tao sa lalawigang ito,” ang isinulat niya. Sinabi niya na suportado siya ng lahat sa kongregasyon maliban sa “apat o limang indibiduwal.” Kailangan ang interbensyon sa labas dahil ang kongregasyon ay “labis na nagalit sa aking mga kalaban, sapagkat silaang dahilan ng hindi ko pangangaral.”[81] Tila hindi kailanman naunawaan ni Van den Bosch ang namumuong pagkakahati sa pagitan ng mga Leislerian at Anti-Leislerian.[82] Siya ay isang personal na paghihiganti. Ngunit tiyak na mayroong isang bagay na mapanghikayat sa kanyang mga ulat ng pag-uusig. Noong Setyembre, binanggit ng isang Anti-Leislerian na sulat mula sa Albany na "Ang New Jersey, Esopus at Albany kasama ang ilang mga Townes sa mahabang Isla ay hindi kailanman sasang-ayon o sasang-ayunan ang Leyslaers Rebellion kahit na ang ilang mga mapanlinlang at seditious na mga mahihirap ay kabilang sa kanila na hindi makakahanap ng hindi pinuno.”[83] Sa hindi sinasadya, tila nakapasok si Van den Bosch sa puwang ng pamumuno ng Leislerian. Sapagkat, sa pamamagitan ng pagpapakita ng kanyang sarili bilang biktima ng mga lalaking kilala sa kanilang mga simpatiya para sa Albany at pagsalungat kay Leisler, siya ay naging isang bayani ng Leislerian. Umalis sa kanlungan ng mga piling tao ng Kingston, nakakuha na siya ngayon ng ilang mga tagasuporta na mananatili sa kanya sa susunod na dalawa at posibleng kahit na tatlong taon.

Ang mga kredensyal ng "Leislerian" ni Van den Bosch ay maaaring pinahusay ng katotohanang iginuhit niya ang poot ng mga kaaway din ni Leisler, tulad ni Dominie Varick. Sa kalaunan ay makukulong si Varick dahil sa kanyang pagsalungat kay Leisler. Higit na may kakayahan sa paghaharap kaysa sa Selijns, isinulat niya si Van den Bosch ng isang masakit na tugon. Nilinaw ni Varick na maraming tsismis mula sa mga mapagkakatiwalaang mapagkukunan tungkol sa kanyang masamang pag-uugali at na ito aymalamang na hindi dahil sa maraming mga kadahilanan na ang nais na klase ay maaaring isagawa sa Kingston. Ang masama pa, nakita niya ang tono ng huling liham ni Van den Bosch na nakakainsulto kay Selijns, “isang matanda na, may karanasan, may pinag-aralan, banal at mapagmahal sa kapayapaan na mangangaral, na, sa napakahabang panahon, lalo na sa bansang ito, ay nagsalin, at hanggang ngayon. ay nagbibigay, ng mga dakilang serbisyo sa Simbahan ng Diyos.” Malinaw na nawalan ng suporta si Van den Bosch ng kanyang mga kapwa ministro. Nagtapos si Varick, “Wala ka bang sapat na kaaway ngayon, Dominie, sa sariling bahay at kongregasyon ng iyong Reverend nang hindi sinusubukang lumikha ng mga kalaban sa mga kapwa mangangaral ng iyong Reverend?”[84]

Napagtanto ni Van den Bosch na siya ay sa problema, kahit na hindi pa rin siya umamin sa anumang kasalanan. Ngayong hindi na niya maasahan ang kanyang mga kapwa ministro, gumawa siya ng kilos sa pagkakasundo na iginiit nila sa kanya ilang buwan na ang nakakaraan. Tumugon siya kay Varick, sinabi na hindi na kailangan ang classis. Patawarin na lang niya ang kanyang mga kaaway. Kung hindi ito gumana, kailangan na niyang umalis.[85]

Ang huling-ditch na pagsisikap na ito upang pigilan ang isang paniniwala ay hindi nagligtas kay Van den Bosch mula sa paghatol ng kanyang mga kapwa simbahan. Ngunit ito ay nagbigay sa New York area ng mga simbahan ng mga bakuran para sa hindi pagpunta sa Kingston.[86] Bilang resulta, ang "eklesiastikal na pagpupulong" na nagpulong sa Kingston noong Oktubre 1689 ay hindi naglalaman ng buong awtoridad ng kolonyal na Dutch Church, kundi sa mga ministro lamang.at mga matatanda ng Schenectady at Albany. Sa paglipas ng ilang araw nakolekta nila ang testimonya laban kay Van den Bosch. Pagkatapos, isang gabi ay natuklasan nila na ninakaw ni Van den Bosch ang marami sa kanilang mga dokumento. Nang tumanggi siyang aminin ang halata, tumanggi silang ipagpatuloy ang pagdinig sa kanyang kaso. Sa pag-aangkin na siya ay "hindi na may tubo o nakapagpapatibay" na magpatuloy bilang ministro ng Kingston, nagbitiw si Van den Bosch.[87] Si Dominie Dellius ng Albany ay kukuha ng matagal nang tradisyon ng pagtulong sa simbahan ng Kingston “paminsan-minsan.”[88]

Sa isang liham kay Selijns—ang kanyang huling—nagreklamo si Van den Bosch na “sa halip na ayusin ang ating mga gawain ,” ang “mga mangangaral at kinatawan ng New Albany at ng Schenectade” ay “pinalala pa sila kaysa dati.” Sinabi niya na nagalit siya na nangahas silang hatulan siya nang hindi naroroon sina Selijns at Varick at tumangging tanggapin ang kanilang paghatol. Gayunpaman, siya ay nagbitiw, na nagsasabing siya ay "hindi na mabubuhay sa anumang karagdagang mga problema, na dapat silang maghanap ng ibang mangangaral, at dapat kong subukang makahanap ng kaligayahan at katahimikan sa ibang lugar." Ikinalulungkot ni Varick, Selijns, at ng kanilang mga consistories na ang sitwasyon ay nagwakas nang hindi maganda gaya ng nangyari, ngunit nakitang katanggap-tanggap ang pag-alis ni Van den Bosch. Pagkatapos ay itinaas nila ang mahirap na tanong kung paano makakahanap si Kingston ng bagong ministro. Ang suweldo na inaalok nito ay maliit at ang mga atraksyon ng Kingston ay kakauntimga potensyal na kandidato mula sa Netherlands.[89] Tunay na limang taon bago dumating ang susunod na ministro ni Kingston, si Petrus Nucella. Pansamantala, may mga determinadong panatilihin ang kanilang ministro, kahit na siya ay bumagsak sa komposisyon ng Kingston.

Ang Pakikibaka

Hindi pumunta si Van den Bosch malayo. Ang kawalan ng mga simbahan mula sa New York at Long Island mula sa pagtitipon sa Kingston, at ang biglaang paraan kung saan nagbitiw si Van den Bosch bago siya ma-dismiss, ay nag-iwan ng sapat na pagdududa tungkol sa kanyang kaso sa lehitimong suporta para sa kanya para sa susunod na taon o higit pa. Ito ay malapit na nauugnay sa popular na suporta para sa layunin ni Leisler. Noong Nobyembre, ang tenyente ni Leisler na si Jacob Milborne ay huminto sa Ulster County bilang bahagi ng isang misyon na tipunin ang "mga tao sa bansa" mula sa lahat sa paligid ng Albany patungo sa layunin ng Leislerian.[90] Noong Disyembre 12, 1689, kahit na ang mga tauhan ng Hurley ay nanumpa ng kanilang katapatan kina Haring William at Reyna Mary, ang Ulster's Leislerian sheriff, William de la Montagne, ay sumulat kay Selijns na si Van den Bosch ay nangangaral at nagbibinyag pa rin at inihayag pa nga sa publiko “na balak niyang pangasiwaan ang Banal na Hapunan.” Binanggit ni De la Montagne na ang mga ministeryo ni Van den Bosch ay nagdudulot ng “malaking alitan sa lokal na kongregasyon.” Maliwanag, si Van den Bosch ay walang suporta ng mga Leislerian tulad ni De la Montagne, na nagpakita rin ng isang tiyak na paghamak sa mga karaniwang magsasaka. “Maraming simpleang mga may pag-iisip ay sumusunod sa kanya” habang ang iba ay “nangungusap ng masama,” ang isinulat ni De la Montagne na may hindi pagsang-ayon. Upang wakasan ang mga dibisyong ito, si De la Montagne ay humingi ng pahayag mula kay Selijns “sa pagsulat” kung pinahihintulutan o hindi para kay Van den Bosch na pangasiwaan ang Hapunan ng Panginoon, sa paniniwalang ang kanyang “payo ay magiging napakahalaga at maaaring humantong sa pagpapatahimik sa hindi pagkakasundo.”[91] Si Selijns ay magsusulat ng ilang mga pahayag kina Hurley at Kingston sa susunod na taon na nililinaw ang paghatol ng simbahan sa New York na si Van den Bosch ay hindi karapat-dapat na magsagawa ng kanyang tungkulin.[92] Ngunit wala itong pinagkaiba.

Sino ang sumuporta sa Van den Bosch at bakit? Isang halos hindi kilalang grupo, na hindi pinangalanan sa sulat o sumusulat ng isang salita na pabor sa kanya sa anumang kilalang pinagmulan, sila ay matatagpuan sa buong Ulster, kahit na sa Kingston. Maliwanag na ang kanyang pinakamalaking suporta ay sa Hurley at Marbletown. Isang lalaki mula sa Marbletown na naging deacon sa simbahan ng Kingston ay "nahiwalay sa amin," isinulat ng consistory ni Kingston, "at nangongolekta ng limos sa kanyang mga tagapakinig." Ang inisip ng consistory na bahagi ng apela ay mas gugustuhin ng mga tao na marinig ang pangangaral ni Van den Bosch kaysa makinig sa lay reader (malamang na De la Montagne[93]) na nagbabasa. Habang nangangaral pa rin siya tuwing Linggo sa isang lugar sa Ulster, ang pagdalo sa simbahan ng Kingston ay “napakakaunti.”[94] Ang simbahan ng Ulster na Repormang Dutch ay nakakaranas ng isang tunay na pagkakahati.

Ang apela ni Van den Bosch kay Hurley atang mga lalaking iyon ay tiyak para sa kanilang mga koneksyon kay James at sa kanyang mga tagapaglingkod. Ang Scotland at Ireland ay napunta na sa digmaang sibil. Sasama ba ang New York sa kanila? Ang mga paghaharap ay nagbanta na sumiklab sa hayagang tunggalian. Alas para kay Leisler: ang kanyang mga kalaban ay nanalo sa pampulitikang labanan para sa suporta ng bagong pamahalaang Ingles sa Europa. Nang dumating ang mga sundalo at isang bagong gobernador, kinampihan nila ang mga Anti-Leislerian na ang galit ay humantong sa pagpatay kay Leisler para sa pagtataksil noong Mayo 1691. Ang galit ng mga Leislerians sa inhustisya na ito ay nagpagalit sa pulitika ng New York sa mga darating na taon. Sa halip na isang digmaang sibil, ang New York ay nahulog sa mga dekada ng partisan na pulitika.

Ang pagpapaliwanag sa mga pangyayari noong 1689–91 sa New York ay matagal nang naging hamon sa mga istoryador. Sa pagharap sa mga batik-batik na ebidensya, hinanap nila ang mga motibo sa mga background at asosasyon ng mga indibidwal, na halili na binibigyang-diin ang etnisidad, uri, at relihiyosong kaugnayan, o ilang kumbinasyon ng mga ito. Noong 1689, ang New York ang pinaka-magkakaibang kolonya ng Ingles sa Amerika. Ang wikang Ingles, mga simbahan, at mga naninirahan ay bumubuo lamang ng isang bahagi ng isang lipunan na kinabibilangan ng malaking bilang ng mga Dutch, French, at Walloon (mga Protestante na nagsasalita ng Pranses mula sa timog Netherlands). Bagama't hindi makagawa ng ganap na paglalahat tungkol sa mga katapatan, ipinakita ng kamakailang gawa na ang mga Leislerians ay higit na Dutch, Walloon, at Huguenot kaysa English o Scottish, mas malamangIpinapakita ng Marbletown na mayroon siyang suporta ng mga magsasaka na bumubuo sa karamihan ng mga Ulster's Leislerian. Ang pagpapakumbaba na makikita sa sulat ng mga mahistrado tungkol sa kanila ay nagpapahiwatig na ang ilang uri ng paghahati ng klase ay may papel sa kung ano ang reaksyon ng mga tao sa kanya. Ito ay sa pamamagitan ng walang malay na pagsisikap sa bahagi ni Van den Bosch. Si Van den Bosch ay hindi populist. Sa isang punto (lasing) siya ay "sinampal ang kanyang likod at sapatos, at pinupuno ang kanyang hinlalaki, at sinabi, ang mga Magsasaka ay aking mga alipin."[95] Sa pamamagitan nito, ang ibig sabihin ni Van den Bosch ay ang lahat ng mga naninirahan sa Ulster, kabilang ang mga Wynkoops at De Meyer.

Maaaring may salik ang etnisidad. Pagkatapos ng lahat, si Van den Bosch ay isang Walloon na nangangaral sa isang Dutch Reformed na simbahan sa isang komunidad na karamihan sa mga Dutch. Karamihan sa mga lalaking sumalungat kay Van den Bosch ay mga Dutch. Si Van den Bosch ay may ugnayan ng simpatiya sa lokal na komunidad ng Walloon, at partikular na ang kilalang Du Bois clan ng New Paltz. Pinakasalan niya ang kanyang Walloon servant na babae, si Elizabeth Vernooy, sa isang Du Bois.[96] Ang kanyang kaibigang Dutch, ang kapitan ng bangkang ilog na si Jan Joosten, ay nauugnay din sa Du Bois.[97] Marahil ang mga ugat ng Walloon ng Van den Bosch ay lumikha ng ilang uri ng ugnayan sa mga lokal na Walloon at Huguenot. Kung gayon, ito ay hindi isa na si Van den Bosch mismo ang sadyang nilinang o kahit na napakamalay. Kung tutuusin, marami sa mga lalaking naramdaman niyang susuporta sa kanya sa kanyang mga problema ay Dutch: Joosten, Arie Roosa, isang lalaking “karapat-dapatng paniniwala,”[98] at Benjamin Provoost, ang miyembro ng consistory na pinagkakatiwalaan niyang magkuwento sa New York.[99] Kasabay nito, hindi bababa sa ilang Walloon, tulad ni De la Montagne, ang sumalungat sa kanya.

Bagaman tiyak na hindi alam o pakialam ni Van den Bosch, binibigyan niya ang mga nayon ng pagsasaka ng isang bagay na gusto nila. Sa loob ng tatlumpung taon ay pinamunuan ni Kingston ang kanilang relihiyoso, pampulitika, at pang-ekonomiyang buhay. Ang pangangaral at pagmiministeryo ni Van den Bosch sa Dutch (at posibleng Pranses), ay nagbigay-daan sa mga nakalabas na nayon na magtatag ng hindi pa nagagawang antas ng kalayaan mula sa Kingston at sa simbahan nito. Pagkatapos ng lahat, ang pagkakaroon ng simbahan ay isang makabuluhang hakbang sa awtonomiya ng komunidad. Ang Van den Bosch affair ay nagmarka ng simula ng isang pakikibaka laban sa hegemonya ng Kingston na magtatagal hanggang sa ikalabing walong siglo.[100]

Ang buong kolonya na pagkasira ng awtoridad sa simbahan at estado sa ilalim ng pamumuno ni Leisler ay nagpapahintulot kay Van den Bosch upang manatiling aktibo hanggang sa taglagas ng 1690 at posibleng maging hanggang 1691. Noong tagsibol ng 1690, nagreklamo ang consistory ni Kingston na nangangaral siya hindi lamang sa Hurley at Marbletown, kundi maging sa mga bahay ng mga tao sa Kingston, na nagdulot ng “maraming di-pagkakasundo” sa simbahan . Ito ay noong panahong, nang humina ang mga pwersang Anti-Leislerian, nadama ni Roeloff Swartwout na ligtas na maghalal ng mga kinatawan sa kapulungan ni Leisler. Pagkalipas ng mga buwan, noong Agosto, ang komposisyon ng Kingston ay dumaingna "napakaraming masasamang espiritu" ay "nalulugod na mangisda sa kasalukuyang kaguluhang tubig" at binabalewala ang mga nakasulat na pahayag ni Selijns. Sumulat din ito sa Classis ng Amsterdam upang itangis ang “malaking paglabag sa ating simbahan at ang Diyos lamang ang nakakaalam kung paano ito mapagaling.”[101] Isinulat ni Selijns ang Classis noong Setyembre na “maliban kung ang iyong mga Reverences sa iyong opisyal na kapasidad ay umalalay sa amin— sapagka't tayo sa ating sarili ay walang awtoridad at lubos na walang kapangyarihan—sa pamamagitan ng pagpuna sa sinabi ni Van den Bosch sa isang bukas na klasikong sulat na ipinadala sa atin, maaaring asahan na ang lahat ng bagay ay bababa, at ang pagkakawatak-watak ng simbahan ay magpapatuloy.”[102]

Ang Classis ng Amsterdam ay nataranta sa buong pangyayari. Matapos matanggap ang kahilingan ni Selijns para sa tulong noong Hunyo 1691, nagpadala ito ng mga kinatawan upang saliksikin ang papel nito sa mga gawain sa simbahan ng New York Dutch mula noong pananakop ng mga Ingles. Wala silang nakitang pagkakataon na ang Classis ng Amsterdam ay may anumang kamay sa ganoong negosyo. Sa halip, kumilos ang mga lokal na mahistrado at consistories. Kaya hindi sumagot ang Classis. Pagkalipas ng isang taon, noong Abril 1692, sumulat ang Classis upang sabihin na ikinalulungkot na marinig ang tungkol sa mga kaguluhan sa simbahan ng Kingston, ngunit hindi nila naunawaan o kung paano tutugon sa kanila.[103]

Van den Bosch's Ang karera bilang isang (hindi sinasadya) na figurehead ng lokal na paglaban ay nakadepende nang husto sa mas malaking sitwasyong pampulitika sa kolonya, kahit na hindi ito direktang natukoy sa kanyang kaso. Na may kahina-hinalamga alingawngaw at kapaitan ng pangkatin sa ayos ng araw, nagawa ni Van den Bosch na gawing lokal na dahilan ng pagsuway ang kanyang kontrobersyal na kaso laban sa mga piling tao ng Kingston. Ang pagtakbo ng mga dokumento tungkol sa Van den Bosch affair ay huminto sa katapusan ng Oktubre 1690. Ang suporta ni Van den Bosch, o hindi bababa sa kanyang kakayahang suwayin ang mga lokal na awtoridad, ay hindi tumagal nang mas matagal, marahil isang taon o higit pa. Sa sandaling ang isang bagong pampulitikang kaayusan ay nakuha na pagkatapos ng pagbitay kay Leisler, ang kanyang mga araw sa Ulster County ay binilang. Ang mga account ng mga deacon, na iniwang blangko mula noong Enero 1687, ay nagpatuloy noong Mayo 1692 nang walang binanggit tungkol sa kanya. Ang isang maikling paunawa sa eklesiastikal na sulat mula Oktubre 1692 ay nagsasabing siya ay "umalis sa Esopus at pumunta sa Maryland."[104] Noong 1696 dumating ang salita na namatay si Van den Bosch.

Pagbalik sa Kingston, ang mga lokal na elite ay nagtagpi-tagpi. sa ibabaw ng butas na ginawa ni Van den Bosch sa kanilang social network. Kung paano nakayanan ng kanyang asawang si Cornelia sa mga nagdaang taon na hindi namin alam. Ngunit noong Hulyo 1696, ikinasal siya sa isa sa kanyang mga kampeon, ang panday at miyembro ng consistory na si Johannes Wynkoop, at naglihi ng isang anak na babae.[105]

Konklusyon

Ang iskandalo ng Van den Bosch ay nagpagulo sa umiiral na paghahati sa Leislerian. Ang kanyang kasuklam-suklam na pag-uugali sa mga kababaihan at ang kanyang kawalang-galang sa mga lokal na elite ay talagang nagsama-sama ng mga nangungunang Leislerian at Anti-Leislerian sa karaniwang layunin ng pagtatanggol sa isangnakabahaging pakiramdam ng pagiging angkop. Ang mga lalaking may mga asosasyong Anti-Leislerian ay nanguna sa pag-atake kay Van den Bosch, partikular na sina William de Meyer, ang Ten Broeks, ang Wynkoops, at si Philip Schuyler.[106] Ngunit ang mga kilalang Leislerians ay sumalungat din sa kanya: ang mga lokal na si Jacob Rutsen (na itinuring ni Van den Bosch bilang isa sa kanyang mga dakilang kaaway) at ang kanyang kaibigan na si Jan Fokke; Dominie Tesschenmaker ni Schenectady, na nanguna sa imbestigasyon; De la Montagne, na nagreklamo ng kanyang patuloy na mga aktibidad; at ang panghuli, si Leisler mismo, na walang magandang masabi tungkol sa kanya.

Ang Van den Bosch affair ay lumikha ng isang makabuluhang lokal na distraction na tiyak na pumutol sa kapangyarihan ng lokal na paksyunalismo. Maraming pangunahing tauhan na nahati sa pulitika ng Leislerian ng kolonya ay nagkakaisa sa kanilang pagsalungat kay Van den Bosch. Sa kabilang banda, ang iba na sumang-ayon tungkol kay Leisler ay hindi sumang-ayon tungkol sa Van den Bosch. Sa pamamagitan ng pagbabawas sa pampulitikang paksyunalismo noong panahong iyon, pinilit ni Van den Bosch ang mga lokal na elite na makipagtulungan na kung hindi man ay maaaring wala, habang nagtutulak din sa pagitan ng mga lider ng Leislerian at kanilang mga tagasunod. Magkasama itong nagkaroon ng epekto ng pag-mute ng mga pagkakaiba sa ideolohiya habang pinapataas ang mga lokal na isyu, lalo na ang pangingibabaw ng Kingston at ng simbahan nito sa natitirang bahagi ng county.

Ang Ulster County ay nagkaroon ng sarili nitong kakaibang hanay ng mga dibisyon noong 1689, at mananatili sila sa loob ng maraming taon pagkatapos ng pagpatay kay Leisler.Sa susunod na dalawang dekada, iba't ibang pares ng mga delegado, Leislerian at Anti-Leislerian, ang ipapadala sa asembliya ng New York, depende sa umiiral na hanging pampulitika. Sa lokal na antas, nasira ang pagkakaisa ng simbahan ng county. Nang dumating ang bagong ministro, si Petrus Nucella, ay tila pumanig siya sa mga Leislerian sa Kingston, gaya ng ginawa niya sa mga nasa New York.[107] Noong 1704, ipinaliwanag ni Gobernador Edward Hyde, Viscount Cornbury, na “ang ilan sa mga Dutch mula noong una nilang paninirahan dahil sa isang dibisyon na nangyari sa kanila ay hilig sa English Customs & ang Itinatag na Relihiyon.”[108] Sinamantala ni Cornbury ang mga dibisyong ito upang panghimasukan ang Anglicanism sa Ulster, na nagpadala ng isang Anglican na misyonerong maglingkod sa Kingston. Ang isa sa pinakakilalang mga nagbalik-loob ay ang Dutch Reformed minister na ipinadala noong 1706, si Henricus Beys.[109] Kung si Laurentius Van den Bosch ay masasabing nagbigay ng isang pamana kay Ulster, ito ay nasa kanyang kakaibang talento para samantalahin ang mga dibisyon sa loob ng komunidad at dalhin sila sa gitna ng simbahan nito. Hindi siya ang naging sanhi ng mga bali, ngunit ang kanyang kabiguan na subukang pagalingin ang mga ito ay ginawa itong isang matibay na bahagi ng kolonyal na kasaysayan ng Ulster.

READ MORE:

The American Revolution

Ang Labanan sa Camden

Mga Pasasalamat

Si Evan Haefeli ay isang Assistant Professor sa History Department ng ColumbiaUnibersidad. Gusto niyang pasalamatan ang mga kawani ng New-York Historical Society, New York State Archives, New York Genealogical and Biographical Society, Ulster County Clerk's Office, Senate House State Historic Site sa Kingston, Huguenot Historical Society of New Paltz, at ang Huntington Library para sa kanilang tulong sa pananaliksik. Pinasasalamatan niya ang Huntington Library at ang New-York Historical Society para sa pahintulot na mag-quote mula sa kanilang mga koleksyon. Para sa kanilang mga kapaki-pakinabang na komento at pagpuna, pinasasalamatan niya sina Julia Abramson, Paula Wheeler Carlo, Marc B. Fried, Cathy Mason, Eric Roth, Kenneth Shefsiek, Owen Stanwood, at David Voorhees. Pinasasalamatan din niya si Suzanne Davies para sa tulong sa editoryal.

1.� Isang kapaki-pakinabang na maikling pangkalahatang-ideya ng mga kaganapan ay matatagpuan sa Robert C. Ritchie, The Duke's Province: A Study of New York Politics and Society, 1664– 1691 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977), 198–231.

2.� Hindi inagaw ni Leisler ang kapangyarihan, bagama't ito ang ipinakita ng kanyang mga kalaban sa simula. Ang mga karaniwang militiamen ay gumawa ng unang hakbang nang sakupin nila ang kuta sa Manhattan. Binigyang-diin ni Simon Middleton na si Leisler ang pumalit lamang pagkatapos ng pagkilos ng militiamen, Mula sa Mga Pribilehiyo sa Mga Karapatan: Trabaho at Pulitika sa Kolonyal na Lungsod ng New York (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2006), 88–95. Sa katunayan, noong unang hinamon noong Hulyo ng anong awtoridadKumilos si Leisler tulad ng ginawa niya, sumagot siya, “sa pagpili ng mga tao ng kanyang [militia] kumpanya,” Edmund B. O'Callaghan at Berthold Fernow, eds., Documents Relative to the Colonial History of the State of New York, 15 vols. (Albany, N.Y.: Weed, Parson, 1853–87), 3:603 (mula rito ay binanggit bilang DRCHNY).

3.� John M. Murrin, “The Menacing Shadow of Louis XIV and the Rage ni Jacob Leisler: The Constitutional Ordeal of Seventeenth-Century New York,” sa Stephen L. Schechter at Richard B. Bernstein, eds., New York and the Union (Albany: New York State Commission on the Bicentennial of the US Constitution, 1990 ), 29–71.

4.� Owen Stanwood, “The Protestant Moment: Antipopery, the Revolution of 1688–1689, and the Making of an Anglo-American Empire,” Journal of British Studies 46 (Hulyo 2007): 481–508.

5.� Ang mga kamakailang interpretasyon ng paghihimagsik ni Leisler ay makikita sa Jerome R. Reich, Leisler's Rebellion: A Study of Democracy in New York (Chicago, Ill.: University of Chicago Press, 1953); Lawrence H. Leder, Robert Livingston at ang Pulitika ng Kolonyal na New York, 1654–1728 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1961); Charles H. McCormick, "Leisler's Rebellion," (PhD diss., American University, 1971); David William Voorhees,” ‘In behalf of the true Protestants religion’: The Glorious Revolution in New York,” (PhD diss., New York University, 1988); John Murrin, “InglesMga Karapatan bilang Ethnic Aggression: The English Conquest, the Charter of Liberties of 1683, and Leisler's Rebellion in New York,” sa William Pencak at Conrad Edick Wright., eds., Authority and Resistance in Early New York (New York: New-York Lipunang Pangkasaysayan, 1988), 56–94; Donna Merwick, “Being Dutch: An Interpretation of Why Jacob Leisler Died,” New York History 70 (Oktubre 1989): 373–404; Randall Balmer, “Traitors and Papists: The Religious Dimensions of Leisler’s Rebellion,” New York History 70 (Oktubre 1989): 341–72; Firth Haring Fabend, “‘According to Holland Custome’: Jacob Leisler and the Loockermans Estate Feud,” De Haelve Maen 67:1 (1994): 1–8; Peter R. Christoph, “Social and Religious Tensions in Leisler’s New York,” De Haelve Maen 67:4 (1994): 87–92; Cathy Matson, Merchants and Empire: Trading in Colonial New York (Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 1998).

6.� David William Voorhees, ” 'Hearing … What Great Success the Dragonnades in France had': Jacob Leisler's Huguenot Connections,” De Haelve Maen 67:1 (1994): 15–20, sinusuri ang pagkakasangkot ni New Rochelle; Firth Haring Fabend, “The Pro-Leislerian Farmers in Early New York: A ‘Mad Rabble’ or ‘Gentlemen Standing Up for Their Rights?’ ” Hudson River Valley Review 22:2 (2006): 79–90; Thomas E. Burke, Jr. Mohawk Frontier: The Dutch Community of Schenectady, New York, 1661–1710 (Ithaca, N.Y.: CornellUniversity Press, 1991).

7.� Bilang resulta, ang mga lokal na istoryador ay gumawa ng kaunti pa kaysa sa pag-uugnay ng karaniwang engrandeng salaysay ng mga kaganapan habang sinasaksak ang paminsan-minsang pagbanggit ng Ulster, na walang pagsusuri sa lokal na dinamika . Ang pinakamahabang salaysay ay matatagpuan sa Marius Schoonmaker, The History of Kingston, New York, mula sa Early Settlement nito hanggang sa Year 1820 (New York: Burr Printing House, 1888), 85–89, na may pro-Leisler tenor. kapag pinindot; tingnan ang 89, 101.

8.� Sa komposisyon ng komite ng kaligtasan at ang kontekstong pang-ideolohiya kung saan kumilos si Leisler at ang kanyang mga tagasuporta, tingnan ang David William Voorhees, ” 'All Authority Turned Upside Down': The Ideological Context of Leislerian Political Thought,” sa Hermann Wellenreuther, ed., The Atlantic World in the Later Seventeenth Century: Essays on Jacob Leisler, Trade, and Networks (Goettingen, Germany: Goettingen University Press, forthcoming).

9.� Ang kahalagahan ng relihiyosong dimensyong ito ay partikular na binigyang-diin sa gawain ng Voorhees, ” 'Sa ngalan ng tunay na relihiyong Protestante.' ” Para sa karagdagang katibayan ng pagiging relihiyoso ni Swartout, tingnan ang Andrew Brink, Invading Paradise: Esopus Settlers at War with Natives, 1659, 1663 (Philadelphia, Pa.: XLibris, 2003 ), 77–78.

10.� Peter Christoph, ed., The Leisler Papers, 1689–1691: Mga file ng Provincial Secretary ng New York na may kaugnayan samagsasaka at artisan kaysa sa mga mangangalakal (lalo na ang mga elite na mangangalakal, bagaman si Leisler mismo ay isa), at mas malamang na suportahan ang mas mahigpit na Calvinist na mga bersyon ng Protestantismo. Ang mga paksyunal na tensyon sa pagitan ng mga piling pamilya ay may papel din, lalo na sa New York City. Bagama't maaaring hindi sila sumang-ayon sa eksaktong kumbinasyon ng mga elemento, sumasang-ayon ang mga istoryador na ang etnisidad, pang-ekonomiya at relihiyosong mga dibisyon, at higit sa lahat, ang mga koneksyon sa pamilya ay may papel sa pagtukoy ng katapatan ng mga tao noong 1689–91.[5]

Mga lokal na alalahanin bumuo ng isa pang mahalagang aspeto ng mga dibisyon ng New York. Sa pinakamalaking sukat, maaaring pagsamahin ng mga ito ang isang county laban sa isa pa, tulad ng ginawa nila sa Albany laban sa New York. Sa mas maliit na sukat, mayroon ding mga dibisyon sa pagitan ng mga pamayanan sa loob ng iisang county, halimbawa sa pagitan ng Schenectady at Albany. Sa ngayon, ang pagsusuri sa paghihimagsik ni Leisler ay pangunahing nakatuon sa New York at Albany, ang mga pangunahing yugto ng drama. Ang mga lokal na pag-aaral ay tumingin din sa Westchester County at Orange County (Walang tirahan ang Dutch County noong panahong iyon). Nakatanggap ng kaunting atensyon ang Long Island dahil sa papel nito sa pagmamaneho ng mga kaganapan sa ilang mahahalagang sandali, ngunit wala pang hiwalay na pag-aaral sa ngayon. Ang Staten Island at Ulster ay nanatili sa sideline ng pananaliksik.[6]

Mga Pinagmulan

Sinusuri ng artikulong ito ang Ulster County, na ang kaugnayan sa layunin ni Leisler ay nanatiling misteryoso. Ito ay bihirang binanggit saPangangasiwa ng Tenyente-Gobernador Jacob Leisler (Syracuse, N.Y.: Syracuse University Press, 2002), 349 (deklarasyon ni Hurley). Nire-print nito ang isang naunang pagsasalin ng deklarasyon, ngunit hindi kasama ang petsa; tingnan sa Edmund B. O’Callaghan, ed., Documentary History of the State of New York, 4 vols. (Albany, N.Y.: Weed, Parsons, 1848–53), 2:46 (mula rito ay binanggit bilang DHNY).

11.� Edward T. Corwin, ed., Ecclesiastical Records of the State of New York, 7 tomo. (Albany, N.Y.: James B. Lyon, 1901–16), 2:986 (pagkatapos ay binanggit bilang ER).

12.� Christoph, ed. Ang Leisler Papers, 87, ay muling nag-print ng DHNY 2:230.

13.� Philip L. White, The Beekmans of New York in Politics and Commerce, 1647–1877 (New York: New-York Historical Society , 1956), 77.

14.� Alphonso T. Clearwater, ed., The History of Ulster County, New York (Kingston, N.Y.: W .J. Van Duren, 1907), 64, 81. Ang panunumpa ng katapatan na isinumpa noong Setyembre 1, 1689, ay muling inilimbag sa Nathaniel Bartlett Sylvester, History of Ulster County, New York (Philadelphia, Pa.: Everts and Peck, 1880), 69–70.

15 .� Christoph, ed., Leisler Papers, 26, 93, 432, 458–59, 475, 480

16.� Lalo na, Peter R. Christoph, Kenneth Scott, at Kevin Stryker -Rodda, eds., Dingman Versteeg, trans., Kingston Papers (1661–1675), 2 vols. (Baltimore, Md.: Genealogical Publishing Co., 1976); “Translation of Dutch Records,” trans. Dingman Versteeg, 3vols., Ulster County Clerk's Office (kabilang dito ang mga account ng mga deacon mula noong 1680s, 1690s, at ikalabinwalong siglo pati na rin ang ilang mga dokumento na nauugnay sa Lutheran church of Lunenburg). Tingnan din ang mahusay na talakayan ng mga pangunahing mapagkukunan sa Marc B. Fried, The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y.: Ulster County Historical Society, 1975), 184–94.

17.ï ¿½ Bingit, Invading Paradise; Fried, The Early History of Kingston.

18.� Kingston Trustees Records, 1688–1816, 8 vols., Ulster County Clerk's Office, Kingston, N.Y., 1:115–16, 119.

19.� Fried, Ang Maagang Kasaysayan ng Kingston, 16–25. Ang Ulster County ay nilikha noong 1683 bilang bahagi ng isang bagong sistema ng county para sa lahat ng New York. Tulad ng Albany at York, sinasalamin nito ang isang titulo ng English proprietor ng kolonya, si James, Duke of York at Albany at Earl of Ulster.

20.� Si Philip Schuyler ay nakakuha ng bahay at kamalig sa pagitan ng kay Henry Beekman at Hellegont van Slichtenhorst noong Enero 1689. Nagmana siya ng lote ng bahay mula kay Arnoldus van Dyck, na kung saan ay siya ang tagapagpatupad, Pebrero 1689, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:42–43, 103.

21.� Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:105; Clearwater, ed., The History of Ulster County, 58, 344, para sa kanyang lupain sa Wawarsing.

22.� Jaap Jacobs, New Netherland: A Dutch Colony sa Seventeenth-Century America (Leiden, Netherlands : Brill, 2005),152–62; Andrew W. Brink, “The Ambition of Roeloff Swartout, Schout of Esopus,” De Haelve Maen 67 (1994): 50–61; Brink, Invading Paradise, 57–71; Fried, The Early History of Kingston, 43–54.

23.� Kingston at Hurley ay nauugnay sa mga ari-arian ng pamilya ni Lovelace sa England, Fried, Early History of Kingston, 115–30.

24.� Sung Bok Kim, Landlord at Tenant sa Colonial New York: Manorial Society, 1664–1775 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1978), 15. Foxhall, na itinayo noong 1672, ay hindi sumali sa ranggo ng mga dakilang estates ng New York. Ang Chambers ay walang direktang inapo. Nagpakasal siya sa isang pamilyang Dutch, na kalaunan ay nawalan ng interes sa pangangalaga sa manor at kasama nito ang pangalan ng Chambers. Noong 1750s sinira ng kanyang mga step-apo na Dutch ang kasama, hinati ang ari-arian, at ibinagsak ang kanyang pangalan, Schoonmaker, History of Kingston, 492–93, at Fried, Early History of Kingston, 141–45.

25 .� Nanaig ang Dutch element sa Mombaccus, na orihinal na isang Dutch na parirala, Marc B. Fried, Shawangunk Mga Pangalan ng Lugar: Indian, Dutch at English na Geographical Names ng Shawangunk Mountain Region: Their Origin, Interpretation and Historical Evolution (Gardiner, N.Y., 2005), 75–78. Ralph Lefevre, History of New Paltz, New York and its Old Families from 1678 to 1820 (Bowie, Md.: Heritage Books, 1992; 1903), 1–19.

26.� Marc B. Pinirito, personal na komunikasyon at ShawangunkMga Pangalan ng Lugar, 69–74, 96. Ang Rosendael (Rose Valley) ay nagmula sa mga pangalan ng isang bayan sa Dutch Brabant, isang nayon sa Belgian Brabant, isang nayon na may kastilyo sa Gelderland, at isang nayon malapit sa Dunkirk. Ngunit sinabi ni Fried na pinangalanan ni Rutsen ang isa pang ari-arian na Bluemerdale (Flower Valley), at nagmumungkahi na hindi niya pinangalanan ang lugar sa isang nayon ng Mababang Bansa ngunit sa halip ay "isang bagay na anthophile," 71. Ang Saugerties ay marahil ay may isa o dalawang settler noong 1689. Ito ay hindi magiging maayos na paninirahan hanggang sa paglilipat ng Palatine noong 1710, Benjamin Meyer Brink, The Early History of Saugerties, 1660–1825 (Kingston, N.Y.: R. W. Anderson and Son, 1902), 14–26.

27 .� Mayroong 383 lalaking nasa edad na milisya noong 1703. Ang aking mga pagtatantya sa populasyon ay kinuha mula sa 1703 census, nang ang Kingston ay mayroong 713 na malaya at 91 na inalipin na mga tao; Hurley, 148 libre at 26 na alipin; Marbletown, 206 libre at 21 inalipin; Rochester (Mombaccus), 316 libre at 18 inalipin; New Paltz (Pals), 121 libre at 9 inalipin, DHNY 3:966. Maliban sa malamang na pagbubukod ng ilang inaalipin na mga Aprikano, napakakaunting dumarayo sa Ulster noong 1690s, kaya halos lahat ng pagdami ng populasyon ay natural lamang.

28.� State of the Church in the Province ng New York, ginawa sa utos ni Lord Cornbury, 1704, Box 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

29.� Lefevre, History of New Paltz, 44–48, 59 –60; Paula WheelerCarlo, Huguenot Refugees in Colonial New York: Becoming American in the Hudson Valley (Brighton, U.K.: Sussex Academic Press, 2005), 174–75.

30.� DHNY 3:966.

31.� New York Colonial Manuscripts, New York State Archives, Albany, 33:160–70 (mula rito ay binanggit bilang NYCM). Ginawa ni Dongan si Thomas Chambers na mayor ng kabayo at paa, na pinatibay ang matagal nang patakaran ng Ingles sa paglalagay nitong Anglo-Dutch na pigura sa pinuno ng lipunang Ulster. Si Henry Beekman, na nanirahan sa Esopus mula noong 1664 at ang panganay na anak ng opisyal ng New Netherland na si William Beekman, ay ginawang kapitan ng kumpanya ng kabayo. Si Wessel ten Broeck ang kanyang tenyente, si Daniel Brodhead ang kanyang cornet, at si Anthony Addison ang kanyang quartermaster. Para sa mga kumpanya ng paa, si Matthias Matthys ay ginawang senior captain para sa Kingston at New Paltz. Ang Walloon na si Abraham Hasbrouck ay ang kanyang tenyente, kahit na may ranggo din na kapitan, at si Jacob Rutgers ang watawat. Ang mga malayong nayon ng Hurley, Marbletown, at Mombaccus ay pinagsama sa isang solong kumpanya, na pinangungunahan ng mga Englishmen: Si Thomas Gorton (Garton) ay kapitan, John Biggs lieutenant, at Charles Brodhead, anak ng dating kapitan ng hukbong Ingles, ang bandila.

32.� NYCM 36:142; Christoph, ed., The Leisler Papers, 142–43, 345–48. Si Thomas Chambers ay nanatiling mayor at si Matthys Mathys captain, bagama't ngayon ay nasa foot company lamang ng Kingston. Si Abraham Hasbrouck ay na-promote bilang kapitan ngAng kumpanya ng New Paltz. Si Johannes de Hooges ay naging kapitan ng kumpanya ni Hurley at si Thomas Teunisse Quick na kapitan ng Marbletown's. Si Anthony Addison ay na-promote bilang kapitan. Siya ay pinahahalagahan para sa kanyang mga kasanayan sa bilingual, na ginawang "council at translateur" ng Ulster's court of oyer and terminer.

33.� NYCM 36:142; Christoph, ed. The Leisler Papers, 142–43, 342–45. Kabilang dito sina William de la Montagne bilang county sheriff, Nicholas Anthony bilang klerk ng korte, Henry Beekman, William Haynes, at Jacob bbbbrtsen (nakilala bilang isang "goed man" sa isang Leislerian list) bilang mga hukom ng kapayapaan para sa Kingston. Si Roeloff Swartwout ay kolektor ng excise gayundin ang JP para kay Hurley. Si Gysbert Crom ay ang JP ng Marbletown, dahil si Abraham Hasbrouck ay para sa New Paltz.

34.� Ang mga katapatan na ito ay magpapatuloy. Pagkaraan ng sampung taon, nang ang simbahan ng Albany ay sinalanta ng isang kontrobersiya na pumapalibot sa kanyang Anti-Leislerian na ministro na si Godfridus Dellius, sa isang oras na ang mga Leislerian ay muling nasa kapangyarihan sa kolonyal na pamahalaan, ang mga Anti-Leislerian ng Kingston ay tumayo sa kanyang pagtatanggol, ER 2:1310– 11.

35.� Si Schuyler ay tila humawak lamang sa opisina sa loob ng humigit-kumulang isang taon, naiwan si Beekman pagkatapos ng 1692, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:122. Ang Beekman at Schuyler ay nakalista bilang mga JP sa isang dokumento na kinopya noong Enero 1691/2. Ngunit pagkatapos ng 1692 ay wala nang karagdagang palatandaan ng Philip Schuyler. Pagsapit ng 1693, tanging si Beekman ang pumipirma bilang JP.Schoonmaker, Ang Kasaysayan ng Kingston, 95–110. Tingnan din ang White, The Beekmans of New York, 73–121 para kay Henry at 122–58 para kay Gerardus.

36.� Bagama't nananatiling may bisa ang hatol na kamatayan sa loob ng sampung taon, namatay si Swartwout sa isang mapayapang kamatayan noong 1715. Christoph, ed., Leisler Papers, 86–87, 333, 344, 352, 392–95, 470, 532. Sa hindi gaanong bituin na karera pagkatapos ng pananakop ni Swartwout, tingnan ang Brink, Invading Paradise, 69–74. Ilang sandali bago namatay si Roeloff, siya at ang kanyang anak na si Barnardus ay nakalista sa listahan ng buwis ni Hurley noong 1715, Roeloff sa halagang 150 pounds, Barnardus sa 30, Bayan ng Hurley, Tax Assessment, 1715, Nash Collection, Hurley N.Y., Miscellaneous, 1686–179 , Box 2, New-York Historical Society.

37.� Christoph, ed. The Leisler Papers, 349, 532. Para sa iba pang ebidensya ng pagkakasangkot ni Swartwout sa Leislerian government, tingnan ang Brink, Invading Paradise, 75–76.

38.� Brink, Invading Paradise, 182.

39.� Lefevre, History of New Paltz, 456.

40.� DRCHNY 3:692–98. Para sa misyon ni Livingston, tingnan ang Leder, Robert Livingston, 65–76.

41.� Christoph, ed., Leisler Papers, 458, ay may komisyon noong Nobyembre 16, 1690 sa Chambers na palakihin ang mga lalaking Ulster para sa serbisyo sa Albany.

42.� Brink, Invading Paradise, 173–74.

43.� NYCM 33:160; 36:142; Lefevre, History of New Paltz, 368–69; Schoonmaker, History of Kingston, 95–110.

44.� Sa pagkakaiba sa pagitan ng mga Walloon at Huguenot,tingnan ang Bertrand van Ruymbeke, “The Walloon and Huguenot Elements in New Netherland and Seventeenth-Century New York: Identity, History, and Memory,” sa Joyce D. Goodfriend, ed., Revisiting New Netherland: Perspectives on Early Dutch America (Leiden, Netherlands: Brill, 2005), 41–54.

45.� David William Voorhees, “The 'Fervent Zeal' of Jacob Leisler,” The William and Mary Quarterly, 3rd ser., 51:3 (1994): 451–54, 465, at David William Voorhees, ” 'Pagdinig … Napakahusay na Tagumpay ng mga Dragonnade sa France': Mga Huguenot Connections ni Jacob Leisler," De Haelve Maen 67:1 (1994): 15–20.

46.� "Mga Liham tungkol kay Dominie Vandenbosch, 1689," Frederick Ashton de Peyster mss., Box 2 #8, New-York Historical Society (mula rito ay binanggit bilang Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch). Noong 1922, si Dingman Versteeg ay nag-compile ng isang paginated na salin ng manuskrito ng mga titik na kasalukuyang nasa orihinal na mga manuskrito (pagkatapos ay binanggit bilang Versteeg, trans.).

47.� Jon Butler The Huguenots in America: A Refugee People sa New World Society (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983), 65, ay nagbibigay sa kaso ng pinaka-pansin ng sinumang mananalaysay sa ngayon: isang talata.

48.� Butler, Huguenots, 64 –65, at Bertrand van Ruymbeke, From New Babylon to Eden: The Huguenots and their Migration to Colonial South Carolina (Columbia: University of South Carolina Press, 2006), 117.

49.� Butler,Huguenots, 64.

50.�Records of the Reformed Dutch Church of New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896), 1–2; Lefevre, History of New Paltz, 37–43. Para kay Daillé, tingnan ang Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

51.� Nagtatrabaho siya roon noong Setyembre 20, nang banggitin siya ni Selijns, ER 2:935, 645, 947–48 .

52.� Wessel ten Broeck testimony, Oktubre 18, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 71.

53.� Nakatira siya sa mga Beekman noong 1689; tingnan ang patotoo ni Johannes Wynkoop, Benjamin Provoost, Oktubre 17, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 60–61.

54.� “Albany Church Records,” Yearbook of the Holland Society of New York, 1904 (New York, 1904), 22.

55.� Fried, Early History of Kingston, 47, 122–23.

56.� Para sa isang paglalarawan ng buhay relihiyoso sa isang maliit na komunidad sa kanayunan na walang regular na access sa isang ministro, na ginagawang mahalagang punto na ang kawalan ng isang ministro ay hindi nagpapahiwatig ng kawalan ng kabanalan, tingnan ang Firth Haring Fabend, A Dutch Family in the Middle Colonies, 1660– 1800 (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1991), 133–64.

57.� Kingston Consistory to Selijns and Varick, spring 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79.

58.� Ang kuwento ni Van Gaasbeecks ay masusundan sa ER 1:696–99, 707–08, 711. Mga kontemporaryong kopya ngAng mga petisyon kay Andros at ang Classis ay nasa Edmund Andros, misc. mss., New-York Historical Society. Ang balo ni Laurentius, si Laurentina Kellenaer, ay ikinasal kay Thomas Chambers noong 1681. Ang kanyang anak na si Abraham, na pinagtibay ni Chambers bilang Abraham Gaasbeeck Chambers, ay pumasok sa kolonyal na pulitika noong unang bahagi ng ikalabing walong siglo, Schoonmaker, History of Kingston, 492–93.

59 .� Sa Weeksteen, tingnan ang ER 2:747–50, 764–68, 784, 789, 935, 1005. Ang huling kilalang lagda ni Weeksteen ay nasa account ng mga deacon noong Enero 9, 1686/7, “Translation of Dutch Records ,” trans. Dingman Versteeg, 3 vols., Ulster County Clerk's Office, 1:316. Ang kanyang biyuda, si Sarah Kellenaer, ay muling nagpakasal noong Marso 1689, Roswell Randall Hoes, ed., Baptsmal and Marriage Registers of the Old Dutch Church of Kingston, Ulster County, New York (New York:1891), Part 2 Marriages, 509, 510.

60.� New York Consistory to Kingston Consistory, Oktubre 31, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 42.

61.� Binanggit ni Varick na “isang tao ” ay lubos na pinuri si Van den Bosch bago ang “gulo sa Esopus ay sumiklab,” Varick kay Vandenbosch, Agosto 16, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 21.

62.� Ecclesiastical Meeting ginanap sa Kingston, Oktubre 14, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 49; Selijns kay Hurley, Disyembre 24, 1689, Mga liham tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans.,kontemporaryong mga mapagkukunan at sa gayon ay nakatanggap ng kaunting pansin mula sa mga mananalaysay na nakuha sa mas mahusay na dokumentado at mas mahalagang mga sulok ng kolonya.[7] Umiiral ang mga scrap ng ebidensiya para sa pagkakasangkot ni Ulster, ngunit malamang na ang mga ito ay static—mga listahan ng mga pangalan—o opaque—malabong pagtukoy sa problema. Walang mga mapagkukunan ng pagsasalaysay na nagbibigay ng kronolohiya ng mga lokal na kaganapan. Wala ang mga liham, ulat, testimonya ng korte, at iba pang ganoong mapagkukunan na kung hindi man ay makakatulong sa amin na magkwento. Gayunpaman, may sapat na mga scrap ng impormasyon upang bumuo ng isang larawan ng kung ano ang nangyari.

Isang agrikultural na county na may napakakaunting Ingles o mayayamang kolonista, ang Ulster County noong 1689 ay tila nagtataglay ng lahat ng elemento ng isang maka-Leislerian na populasyon. Nagpadala nga si Ulster ng dalawang Dutchmen, sina Roeloff Swartwout ng Hurley at Johannes Hardenbroeck (Hardenbergh) ng Kingston, upang maglingkod sa komite ng kaligtasan na pumalit pagkatapos ng pag-alis ni Nicholson at hinirang si Leisler commander-in-chief.[8] Ang mga karagdagang piraso ng ebidensya ay nagpapatunay sa lokal na pakikipag-ugnayan sa layunin ng Leislerian. Halimbawa, noong Disyembre 12, 1689, ang mga may-bahay ng Hurley ay nangako sa kanilang sarili na “katawan at kaluluwa” kina Haring William at Reyna Mary “para sa kapakinabangan ng ating bansa at para sa pagtataguyod ng relihiyong Protestante.” Ipinahihiwatig nito na ibinahagi ng mga lokal na Leislerian ang pagkaunawa ni Leisler sa kanilang layunin bilang “sa ngalan ng tunay na relihiyong Protestante.”[9] Ang listahan ng mga pangalan ay78.

63.�Records of the Reformed Dutch Church of New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896), 1–2; Lefevre, History of New Paltz, 37–43.

64.� Si Daillé ay minsang bumisita ngunit hindi naninirahan doon. Noong 1696 lilipat siya sa Boston. Tingnan ang Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

65.� Wessel ten Broeck testimony, October 18, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 70. Lysnaar is a common spelling ni Leisler sa mga kolonyal na dokumento, David Voorhees, personal na komunikasyon, Setyembre 2, 2004.

66.� Ecclesiastical Meeting na ginanap sa Kingston, Oktubre 14, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 51– 52.

67.� Ecclesiastical Meeting na ginanap sa Kingston, October 15, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 53–54.

68.� Ecclesiastical Meeting gaganapin sa Kingston, Oktubre 15, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 68–69.

69.� Varick to Vandenbosch, Agosto 16, 1689, Mga liham tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans. , 21.

70.� Deposition of Grietje, asawa ni Willem Schut, Abril 9, 1689, Mga sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 66–67; Patotoo ni Marya ten Broeck, Oktubre 14, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 51; Patotoo ni Lysebit Vernooy, Disyembre 11, 1688, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans.,65.

71.� Noong Hunyo, tinukoy ni Van den Bosch ang “pagkalito na sa loob ng siyam na buwan ay nagpagulo sa ating kongregasyon” at iniwan ang mga tao “nang walang serbisyo,” si Laurentius Van den Bosch sa Selijns Hunyo 21 , 1689, Mga liham tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5–6. Para sa mga binyag at kasal, tingnan ang Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 28–35, at Part 2 Marriages, 509.

72.� DRCHNY 3:592.

73.� Laurentius Van den Bosch to Selijns, Mayo 26, 1689, Mga sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 2.

74.� Laurentius Van den Bosch to Selijns, Hunyo 21, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5.

75.� Laurentius Van den Bosch to Selijns, Hulyo 15, 1689, Mga liham tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 3– 4; Wilhelmus De Meyer kay Selijns, Hulyo 16, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 1.

76.� Ecclesiastical Meeting na ginanap sa Kingston, Oktubre 14, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 50; Laurentius Van den Bosch to Selijns, Oktubre 21, 1689, Mga liham tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 38.

77.� Pieter Bogardus, na kinasuhan ni De Meyer sa pagpapakalat ng tsismis, ay itinanggi ito kalaunan, Selijns to Varick, Oktubre 26, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 37. Sinaway ng mga simbahan sa New York ang mga simbahan sa "Upland" sa pagbibigay ng kredito sa De Meyer'spag-asa sa “hearsay,” Selijns, Marius, Schuyler at Varick sa mga Simbahan ng n. Albany at Schenectade, Nobyembre 5, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 43–44.

78.� Laurentius Van den Bosch kay Selijns, Agosto 6, 1689, Mga liham tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7–17; Consistories ng New York at Midwout ay tumugon sa Van den Bosch, Agosto 14 & 18, 1689, Mga Liham tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

79.� Laurentius Van den Bosch to Selijns, Agosto 6, 1689, Mga liham tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 –17; Consistories ng New York at Midwout ay tumugon sa Van den Bosch, Agosto 14 & 18, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

80.� Laurentius Van den Bosch to Selijns, Agosto 6, 1689, Mga liham tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 –17.

81.� Laurentius Van den Bosch to Selijns, Agosto 6, 1689, Mga sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 9, 12, 14.

82.ï ¿½ Nanumpa siya ng katapatan noong Setyembre 1, 1689, DHNY 1:279–82.

83.� DRCHNY 3 :620.

84.� Varick kay Vandenbosch, Agosto 16, 1689, Mga sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 19–24.

85.� Vandenbosch kay Varick , Setyembre 23, 1689, Mga liham tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 25.

86.� Varick mamayaIpinaliwanag sa komposisyon ng Kingston na si Van den Bosch ay sumulat ng isang liham "na kung saan sapat niyang tinanggihan ang aming pagpupulong, kaya't napagpasyahan namin na ang aming pagpunta sa iyo ay lubos na makakasama sa aming kongregasyon, at hindi na makikinabang sa iyo," sabi ni Varick sa Kingston Consistory, Nobyembre 30, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 46–47.

87.� Ecclesiastical Meeting na ginanap sa Kingston, Oktubre 1689, Mga liham tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 49 –73; Dellius and Tesschenmaeker to Selijns, 1690, Mga sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 32–34.

88.� ER 2:1005.

89.� Tingnan ang sulat sa Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 36–44.

90.� DRCHNY 3:647.

91.� De la Montagne to Selijns, Disyembre 12 , 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 76.

92.� Selijns sa "matalino at maingat na mga ginoo sa mga Commissaries at Constable sa Hurley," Disyembre 24, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch , Versteeg trans., 77–78; Selijns & Jacob de Key sa mga elder ng Kingston, Hunyo 26, 1690, Mga Liham tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 81–82; Kingston's consistory to Selijns, August 30, 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83–84; Selyns at consistory sa Kingston, Oktubre 29, 1690, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85–86.

93.� De laSi Montagne ay naging voorleser, o mambabasa, noong 1660s at tila nagpatuloy sa gawaing ito hanggang sa 1680s, Brink, Invading Paradise, 179.

94.� Kingston elders to Selijns, spring(? ) 1690, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79–80. Tingnan din ang Selijns and New York Consistory to Kingston Consistory, Oktubre 29, 1690, na humihimok kay Kingston na “paalalahanan ang mga kalapit na simbahan ng Hurly at Morly na huwag ipakilala ang kanilang mga sarili sa kasamaang ito,” Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85.

95.� Wessel ten Broeck testimony, Oktubre 18, 1689, Mga sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 71a.

96.� “Lysbeth Varnoye” ikinasal kay Jacob du Bois noong Marso 8, 1689, na may basbas ni Van den Bosch, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 2 Marriages, 510. Ang karagdagang katibayan ng kanyang koneksyon sa komunidad ng Walloon ay iyon, nang magbigay siya ng patotoo sa pag-uugali ni Van den Bosch noong Disyembre 11, 1688, isinumpa niya ito sa harap ni Abraham Hasbrouck, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 65.

97.� NYCM 23:357 Itinala ang kahilingan ni Joosten na manirahan sa Marbletown noong 1674. saksi sa ilang mga pagbibinyag na kinasasangkutan nina Rebecca, Sarah, at Jacob Du Bois, kasama sina Gysbert Crom (hustisya ni Leisler para sa Marbletown) at iba pa, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. Para sa Crom'skomisyon—wala siyang dati—tingnan ang NYCM 36:142.

98�Van den Bosch to Selijns, Agosto 6, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7. Si Arie ay anak ni Aldert Heymanszen Roosa, na nagdala sa kanyang pamilya mula sa Gelderland noong 1660, Brink, Invading Paradise, 141, 149.

99�”Benjamin Provoost, na isa sa ating mga elder, at kasalukuyang nasa bago York, ay maaaring ipaalam sa iyong Rev. sa salita ang aming mga gawain at kalagayan,” Van den Bosch kay Selijns, Hunyo 21, 1689, Mga Sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5.

100�Randall Balmer , na hindi binanggit ang Van den Bosch, ay nagbibigay ng pangkalahatang-ideya ng ilan sa mga dibisyon, na iniuugnay ang mga ito sa Leislerian conflict, A Perfect Babel of Confusion: Dutch Religion and English Culture in the Middle Colonies (New York: Oxford University Press, 1989) , passim.

101�Kingston elders to Selijns, spring(?) 1690, Mga liham tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79–80; Kingston consistory to Selijns, Agosto 30, 1690, Mga sulat tungkol kay Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83–84; ER 2:1005–06.

102�ER 2:1007.

103�ER 2:1020–21.

104�”Translation of Dutch Records, ” 3:316–17; ER 2:1005–06, 1043.

105.� Walang talaan ng kasal para kina Cornelia at Johannes na napanatili sa Kingston o Albany. Ngunit noong Marso 28, 1697, bininyagan nila ang isang anak na babae, si Christina, sa Kingston. Pupunta sana silasa pagkakaroon ng hindi bababa sa tatlo pang anak. Si Cornelia ang pangalawang asawa ni Johannes. Napangasawa niya si Judith Bloodgood (o Bloetgatt) noong Hulyo 1687. Namatay si Judith ilang sandali matapos ipanganak ang kanyang pangalawang anak noong 1693. Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 31, 40, 49, 54, 61, 106. Si Johannes Wynkoop ay kilala bilang panday, Oktubre 1692, nang bumili siya ng ilang ari-arian malapit sa lupain ni Wessel ten Broeck, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:148.

106.� Schoonmaker, History of Kingston, 95–110, para sa Ulster's Pro- at Anti-Leislerian assemblymen. Nasaksihan ni Jan Fokke ang pagbibinyag ng anak ni Jacob Rutgers (Rutsen) na si Jacob noong Nobyembre 1693, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 40.

107.� ER 2:1259.

108.� Estado ng Simbahan sa Lalawigan ng New York, ginawa sa utos ni Lord Cornbury, 1704, Box 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

109.� Balmer, Babel of Confusion, 84–85, 97–98, 102.

Ni Evan Haefeli

Gayunpaman, ang kaunting alam natin ay nagpapahiwatig na ang Ulster ay hinati. Ang impresyong ito ay pangunahin nang nagmula sa dalawang pahayag ng mga rebolusyonaryo. Ang una ay mula mismo kay Jacob Leisler. Sa isang Enero 7, 1690, ang ulat kay Gilbert Burnet, Obispo ng Salisbury, Leisler at ang kanyang konseho ay nagsabi na "Ang Albanya at ilang bahagi ng Ulster County ay higit na nakatiis sa amin."[11] Ang isa ay mula kay Roeloff Swartwout. Matapos makontrol ni Jacob Milborne ang Albany noong Abril 1690, isinulat siya ni Swartwout upang ipaliwanag kung bakit hindi pa nagpadala si Ulster ng mga kinatawan sa kapulungan. Naghintay siyang idaos ang halalan hanggang sa dumating si Milborne dahil "natatakot siya sa isang paligsahan tungkol dito." Inamin niya, "dapat itong maging isang malayang halalan para sa lahat ng mga klase, ngunit ako ay nasusuklam na payagan ang mga bumoto o iboto para sa mga tumangging ngayon na manumpa [ng katapatan], baka napakaraming lebadura muling madungisan ang matamis, o ang ating mga pinuno, na maaaring mangyari.”[12]

Ang mga lokal na mananalaysay ay likas na kinuha ang mga dibisyong ito nang hindi, gayunpaman, ipinapaliwanag ang mga ito. Ang isang pag-aaral na nakatuon sa Kingston ay nagsabi na ang bayan, "tulad ng Albany, ay sinubukang manatiling malayo sa kilusang Leislerian at ito ay nagtagumpay nang maayos."[13] Ang isa pang pag-aaral, na nakatuon sa county sa kabuuan, ay pinupuri si Leisler bilang ang taong naglagay pagwawakas sa “arbitraryong anyo ng pamahalaan” sa ilalim ni James at nakitasa halalan ng “unang kinatawan ng Asembleya sa Lalawigan,” na nagtaas ng isyu ng “'walang pagbubuwis nang walang representasyon'” isang daang taon bago ito ginawa ng “Rebolusyon” na isang pundasyon ng kalayaan ng Amerika.[14]

Sa kabila ng mga tensyon, walang bukas na salungatan ang Ulster. Kabaligtaran sa ilang iba pang mga county, kung saan mayroong maigting at kung minsan ay marahas na paghaharap, kalmado si Ulster. O kaya parang. Dahil sa kakulangan ng mga mapagkukunan, napakahirap matukoy nang eksakto kung ano ang nangyayari sa Ulster County noong 1689–91. Lumilitaw ito sa isang higit na sumusuporta sa papel sa aksyon sa Albany sa partikular, pagpapadala ng mga tao at mga supply para sa pagtatanggol nito. Mayroon din itong maliit na defensive post sa Hudson River na pinondohan ng Leislerian na pamahalaan.[15]

Ang kakulangan ng materyal sa kaugnayan ng Ulster County sa paghihimagsik ni Leisler ay kakaiba mula noong unang bahagi ng ika-labing pitong siglo na kasaysayan ng Ulster Ang County ay napakahusay na dokumentado. Bukod sa opisyal na sulat, mayroong lokal na korte at mga rekord ng simbahan simula noong 1660–61 at nagpapatuloy hanggang sa unang bahagi ng 1680s.[16] Pagkatapos ay lumabas ang mga lokal na mapagkukunan at hindi na muling lilitaw nang may anumang regularidad hanggang sa huling bahagi ng 1690s. Sa partikular, ang 1689–91 ay isang matingkad na puwang sa talaan. Ang kayamanan ng mga lokal na materyales ay nagbigay-daan sa mga mananalaysay na gumawa ng isang dinamikong larawan ng isang mapagtatalunang komunidad—isang bagay na gumagawa ng maliwanag na katahimikan noong 1689–91lalong pambihira.[17]

Isang lokal na pinagmumulan ang nagdodokumento ng isang bagay tungkol sa epekto ng rebolusyon: ang mga talaan ng Kingston Trustees. Tumatakbo sila mula 1688 hanggang 1816 at nagsisilbing testamento ng katapatan sa pulitika pati na rin ang negosyo ng bayan. Ang mga talaan ay sumasalamin sa maraming aktibidad ng ekonomiya hanggang Marso 4, 1689, ilang araw pagkatapos ng balita ng pagsalakay ni William sa England ay nakarating sa Manhattan. Hanggang noon ay masunurin nilang tinukoy si James II bilang hari. Ang susunod na transaksyon, noong Mayo, pagkatapos ng rebolusyon sa Massachusetts ngunit bago ang New York, ay gumawa ng hindi pangkaraniwang hakbang ng hindi pagbanggit ng isang hari. Ang unang pagtukoy kina William at Mary ay dumating noong Oktubre 10, 1689, “ang unang taon ng kanyang kamahalan raigne.” Walang naitala para sa 1690. Ang susunod na dokumento ay lilitaw noong Mayo 1691, kung kailan natapos ang rebolusyon. Ito ang tanging transaksyon para sa taon. Nagpapatuloy lamang ang negosyo noong Enero 1692.[18] Anuman ang nangyari noong 1689–91, sinira nito ang normal na daloy ng aktibidad.

Pagma-map sa Ulster’s Factions

Ang pagsusuri sa magkahalong pinagmulan ng county ay mahalaga sa pagpapahalaga sa nangyari. Ang Ulster County ay isang kamakailang (1683) na pagtatalaga para sa rehiyon, na kilala dati bilang Esopus. Hindi ito direktang kolonisado mula sa Europa, ngunit sa halip mula sa Albany (kilala noon bilang Beverwyck). Lumipat ang mga settler sa Esopus dahil ang lupain na milya-milya sa paligid ng Beverwyck ay kabilang sa patroonship ng Rensselaerswyck at