Бунт Лейслера: скандальний міністр у розділеному суспільстві 16891691 рр.

Серед конфліктів, які врешті-решт призвели до Американської революції, було повстання Лейслера.

Повстання Лейслера (1689-1691) - політична революція в Нью-Йорку, яка почалася з раптового падіння королівського уряду і закінчилася судом і стратою Джейкоба Лейслера, провідного нью-йоркського купця і офіцера ополчення, та його англійського лейтенанта Джейкоба Мілборна.

Хоча Лейслера вважали повстанцем, він просто приєднався до потоку повстань, що розпочалися в Європі, де під час так званої Славної революції в Англії в листопаді-грудні 1688 року король Яків II був вигнаний армією на чолі з голландським принцом Вільгельмом Оранським.

Незабаром принц став королем Вільгельмом III (частково це було виправдано його шлюбом з дочкою Якова, яка стала королевою Марією). Хоча в Англії революція пройшла досить гладко, вона спровокувала опір у Шотландії, громадянську війну в Ірландії та війну з Францією. Це відволікло короля Вільгельма від нагляду за тим, що відбувалося в Америці, де колоністи взяли події в свої руки. У квітні 1689 рокужителі Бостона скинули Едмунда Андроса, губернатора Домініону Нова Англія, до складу якого тоді входив Нью-Йорк.

У червні віце-губернатор Андроса на Мангеттені Френсіс Ніколсон втік до Англії. Широка коаліція нью-йоркців замінила уряд домініону, що розпався, на Комітет зі збереження безпеки та миру. Наприкінці червня комітет призначив Джейкоба Лейслера капітаном форту на острові Мангеттен, а в серпні - головнокомандувачем колонії[1].

Хоча Лейслер не захопив владу самостійно, революція (або повстання) невіддільна від його імені майже з самого початку[2]. Прихильників революції та її супротивників досі називають лейслеріанцями та антилейслеріанцями. Самі вони використовували терміни вілліаніти, прихильники короля Вільгельма, та якобіти, прихильники короля Якова.

Цей політичний розкол стався в Нью-Йорку тому, що, на відміну від колоній Нової Англії, Нью-Йорк не мав попередньої хартії, на якій базувалася б легітимність його революційного уряду. Влада завжди належала Якову, спочатку як герцогу Йоркському, а потім як королю.

Джеймс приєднав Нью-Йорк до домініону Нова Англія. Без Джеймса та домініону жоден уряд у Нью-Йорку не мав чіткої конституційної легітимності. Відповідно, Олбані спочатку не визнавав владу нового уряду. Війна з Францією, чия канадська колонія зловісно причаїлася над північним кордоном, додала ще один виклик для уряду Лейслера[3].

Від самого початку переконаний протестант Лейслер побоювався, що вороги в Нью-Йорку і за його межами вступили в змову, щоб поставити Нью-Йорк під владу католицького правителя, чи то поваленого Якова II, чи то його союзника Людовика XIV. Щоб боротися з ними, Лейслер керував в авторитарному режимі, оголошуючи тих, хто ставив йому під сумнів, зрадниками і папістами, кидаючи одних до в'язниці, а інших переконуючи тікати за кордон, щоб захистити свої інтереси.У грудні 1689 року він взяв на себе повноваження віце-губернатора, а комітет безпеки розпустив. У лютому 1690 року французький набіг спустошив Шенектаді. Під тиском Олбані нарешті визнав владу Лейслера в березні, коли Лейслер закликав обрати нову асамблею для фінансування вторгнення до Канади. Оскільки він зосередив зусилля свого уряду на нападі на французів, зростала кількістьЙого одержимість католицькою змовою зростала разом з опозицією. У свою чергу, полювання на католицьких (або "папістських") змовників лише робило його більш ірраціональним і свавільним для тих, хто сумнівався в його легітимності. Гіркота в Нью-Йорку зростала в реакції на податки, проголосовані асамблеєю Лейслера. Після того, як вЛітня експедиція проти французів зазнала невдачі, авторитет Лейслера занепав[4].

До зими 1691 року Нью-Йорк був жорстоко розділений. Графства, міста, церкви і сім'ї розділилися через питання: був Лейслер героєм чи тираном? Антилейслеріанці не були лояльними до уряду короля Якова. Але вони часто були людьми, які досягли успіху під час правління короля Якова. Лейслеріанці були схильні підозрювати цих людей саме за їхні зв'язки з Яковом і його слугами.Шотландія та Ірландія вже поринули у громадянську війну. Чи приєднається до них Нью-Йорк? Протистояння загрожувало перерости у відкритий конфлікт. На жаль для Лейслера: його опоненти виграли політичну битву за підтримку нового англійського уряду в Європі. Коли прибули солдати і новий губернатор, вони стали на бік антилейслерівців, чия лють призвела до страти Лейслера за зраду вТравень 1691 р. Обурення лейслеріанців цією несправедливістю озлобило нью-йоркську політику на довгі роки. Замість громадянської війни Нью-Йорк занурився в десятиліття партизанської політики.

Пояснення подій 1689-91 років у Нью-Йорку вже давно стало викликом для істориків. Зіткнувшись з нечисленними свідченнями, вони шукали мотиви в особистому досвіді та об'єднаннях людей, по черзі наголошуючи на етнічній, класовій та релігійній приналежності або на їх поєднанні. У 1689 році Нью-Йорк був найрізноманітнішою з англійських колоній в Америці. Англійська мова, церкви, а такожпоселенці становили лише частину суспільства, яке включало велику кількість голландців, французів і валлонів (франкомовних протестантів з південних Нідерландів). Хоча не можна робити абсолютних узагальнень щодо приналежності, недавні дослідження показали, що лейслери, як правило, були більше голландцями, валлонами і гугенотами, ніж англійцями або шотландцями, частіше фермерами і ремісниками, ніж купцями(особливо елітні купці, хоча сам Лейслер був одним з них), і більш схильні підтримувати більш суворі кальвіністські версії протестантизму. Фракційна напруженість між елітними сім'ями також відігравала певну роль, особливо в Нью-Йорку. Хоча вони можуть не погоджуватися щодо точного поєднання елементів, історики сходяться на думці, що етнічна приналежність, економічні та релігійні розбіжності і, перш за все, родинні зв'язки відігравали важливу роль уроль у визначенні лояльності людей у 1689-91 рр.[5].

Місцеві проблеми становили ще один важливий аспект поділу Нью-Йорка. У найбільшому масштабі вони могли протиставити один округ іншому, як це сталося з Олбані та Нью-Йорком. У меншому масштабі існували також розбіжності між поселеннями в межах одного округу, наприклад, між Шенектаді та Олбані. Досі аналіз повстання Лейслера зосереджувався насамперед на Нью-Йорку та Олбані, які є найбільшими містамиКраєзнавці також розглядали графство Вестчестер і графство Орандж (графство Датчес на той час було безлюдним). Лонг-Айленд отримав певну увагу через свою роль у розвитку подій у певні ключові моменти, але окремого дослідження поки що немає. Стейтен-Айленд і Ольстер залишилися на узбіччі досліджень[6].

Джерела

У цій статті розглядається графство Ольстер, чиє відношення до справи Лейслера залишається досить загадковим. Воно рідко згадується в сучасних джерелах і тому привертає мало уваги істориків, які займаються краще задокументованими і більш важливими куточками колонії. 7] Існують уривчасті докази участі Ольстера, але вони, як правило, являють собою статичні списки імен - або непрозорі і невизначені.Немає наративних джерел, які б надавали хронологію місцевих подій. Відсутні листи, звіти, судові свідчення та інші подібні джерела, які б допомогли нам розповісти історію. Тим не менш, існує достатньо уривків інформації, щоб скласти картину того, що сталося.

Сільськогосподарське графство з дуже малою кількістю англійських або заможних колоністів, графство Ольстер у 1689 році, здавалося, мало всі ознаки пролейстеріанського населення. Ольстер відправив двох голландців, Рулофа Свартваута з Херлі та Йоганнеса Харденбрука (Харденберга) з Кінгстона, служити в комітеті безпеки, який перейняв владу після від'їзду Ніколсона і призначив Лейслера головнокомандуючим[8].Додаткові докази свідчать про місцеве залучення до лейслеріанської справи. Наприклад, 12 грудня 1689 року мешканці Херлі присягнули "тілом і душею" королю Вільяму і королеві Марії "на благо нашої країни і для просування протестантської релігії". Це вказує на те, що місцеві лейслеріанці поділяли розуміння Лейслером своєї справи як "від імені і в ім'яістинно протестантська релігія"[9]. У списку імен переважають голландські, кілька валлонських і жодного англійського[10].

Проте те небагато, що ми знаємо, вказує на те, що Ольстер був розділений. Таке враження складається в першу чергу з двох заяв революціонерів. Перша належить самому Джейкобу Лейслеру. У звіті від 7 січня 1690 року Гілберту Бернету, єпископу Солсбері, Лейслер і його рада зазначили, що "Олбані і частина графства Ольстер в основному вистояли проти нас"[11]. Друга заява належить Рулоффу Свартвауту. Після ДжейкобаМілборн взяв владу в Олбані у квітні 1690 р. Свартваут написав йому, щоб пояснити, чому Ольстер досі не надіслав представників до асамблеї. Він чекав на проведення виборів до прибуття Мілборна, бо "боявся суперечок з цього приводу". Він визнав, що "це мають бути вільні вибори для всіх класів, але я не хотів би дозволити голосувати або бути обраним тим, хто до цього дня відмовлявся голосувати.скласти присягу [на вірність], щоб стільки закваски знову не зіпсувало те, що солодке, або наших старшин, що, мабуть, може статися"[12].

Місцеві історики інстинктивно вловили ці розбіжності, не пояснюючи їх, однак. У дослідженні, присвяченому Кінгстону, зазначається, що місто, "як і Олбані, намагалося триматися осторонь лейслеріанського руху, і це йому досить добре вдалося"[13]. Інше дослідження, присвячене графству в цілому, вихваляє Лейслера як людину, яка поклала край "свавільній формі правління" за часів Джеймса і подбала про те, щобиобрання "першої представницької асамблеї в провінції", яка підняла питання "жодного оподаткування без представництва" за сто років до "Революції", зробило її наріжним каменем американської свободи[14].

Незважаючи на напруженість, в Ольстері не було відкритого конфлікту. На відміну від кількох інших графств, де відбувалися напружені, а іноді й жорстокі протистояння, в Ольстері було спокійно. Принаймні, так здається. Брак джерел дуже ускладнює точне визначення того, що відбувалося в графстві Ольстер у 1689-91 рр. Здається, що воно відігравало здебільшого допоміжну роль у діях в Олбані, зокрема, відправляючи чоловіків іВін також мав невеликий оборонний пост на річці Гудзон, який фінансувався урядом Лейслера[15].

Відсутність матеріалів про зв'язок графства Ольстер з повстанням Лейслера є цікавою, оскільки історія графства Ольстер початку сімнадцятого століття напрочуд добре задокументована. Окрім офіційної кореспонденції, існують місцеві судові та церковні записи, починаючи з 1660-61 рр. і до початку 1680-х рр.[16] Потім місцеві джерела вичерпуються і більше не з'являються з якоюсь регулярністю.Зокрема, 1689-91 рр. є кричущою прогалиною в історії. Багатство місцевих матеріалів дозволило історикам створити динамічну картину суперечливої спільноти - те, що робить очевидне заспокоєння 1689-91 рр. ще більш надзвичайним[17].

Одне місцеве джерело документує певний вплив революції: записи Кінгстонських опікунів. Вони охоплюють період з 1688 по 1816 рік і слугують свідченням політичної лояльності, а також міського бізнесу. Записи відображають значну економічну активність до 4 березня 1689 року, через кілька днів після того, як звістка про вторгнення Вільгельма в Англію досягла Мангеттена. До того часу вони покірно згадували Якова II, називаючи йогоНаступна угода, у травні, після Массачусетської революції, але до нью-йоркської, робить незвичний крок - взагалі не згадує короля. Перша згадка про Вільяма і Марію з'являється 10 жовтня 1689 року, "першого року правління його величностей". 1690 рік не згадується. Наступний документ з'являється у травні 1691 року, на той час революція вже закінчилася. Це єдина угода, якаБізнес відновлюється лише в січні 1692 р.[18] Що б не сталося в 1689-91 рр., воно порушило нормальний плин діяльності.

Картування фракцій Ольстера

Огляд змішаного походження графства має вирішальне значення для розуміння того, що сталося. Графство Ольстер було зовсім недавно (1683 р.) названо регіоном, відомим раніше як Есопус. Він був колонізований не безпосередньо з Європи, а скоріше з Олбані (тоді відомого як Бевервік). Поселенці переїхали в Есопус, тому що земля на багато миль навколо Бевервіка належала до патронату Ренсселаерсвика іДля тих, хто хотів мати власну ферму, Есопус відкривав великі перспективи. Для місцевих індіанців Есопусу прибуття поселенців у 1652-53 роках стало початком періоду конфліктів і позбавлення власності, які відтіснили їх ще далі вглиб країни[19].

Голландський Олбані мав основний вплив на Ольстер у сімнадцятому столітті. До 1661 року суд Бевервіка мав юрисдикцію над Есопусом. Кілька важливих родин у Кінгстоні в 1689 році були відгалуженнями відомих кланів Олбані. Серед них були Тен Брок, Вінкопи і навіть Шуйлер. Маловідомий Філіп Шуйлер, молодший син відомої сім'ї Олбані, також переїхав до міста[20].Якоб Стаатс, ще один видатний голландський албанець, володів землею в Кінгстоні та інших місцях графства Ольстер[21]. Зв'язки нижче за течією річки були слабшими. Провідний громадянин Кінгстона Генрі Бікман мав молодшого брата в Брукліні. Вільям де Мейєр, ще одна провідна фігура в Кінгстоні, був сином відомого манхеттенського купця Ніколаса де Мейєра. Лише деякі, як Рулофф Свартваут, прибули безпосередньо зНідерланди.

Коли генеральний директор Пітер Стайвесант надав Есопусу власний місцевий суд і перейменував село на Вілтвік у 1661 році, він призначив молодого Рулоффа Свартваута шерифом. Наступного року Свартваут і кілька колоністів заснували друге поселення трохи далі від берега, яке назвали Нове село (Nieuw Dorp). Разом з лісопилкою в гирлі струмка Есопус, відомою як Согертіс (Saugerties), і редутом наУ гирлі Рондаута, Вілтвік і Ньов-Дорп позначили масштаби голландської присутності в регіоні на момент англійського завоювання в 1664 р.[22] Хоча голландські зв'язки домінували, не всі колоністи Ольстера були етнічними голландцями за походженням. Томас Чемберс, перший і найвидатніший поселенець, був англійцем. Кілька з них, у тому числі Вессел тен Брок (родом з Мюнстера, Вестфалія), мали голландське походження.Німці. Ще кілька валлонців, але більшість - голландці[22].

Захоплення англійцями було глибокою політичною зміною, але воно лише трохи змінило етнічний склад регіону. Англійський гарнізон залишався у Вілтвіку до кінця Другої англо-голландської війни (1665-67 рр.). Солдати часто конфліктували з місцевими жителями. Проте, коли їх розпустили в 1668 році, деякі з них, у тому числі їхній капітан Даніель Бродхед, залишилися. Вони заснували третє селище.У 1669 році англійський губернатор Френсіс Лавлейс відвідав ці місця, призначив нові суди та перейменував поселення: Вілтвік став Кінгстоном, Новий Дорп - Херлі, а найновіше поселення отримало назву Марблетаун[23]. Намагаючись зміцнити авторитет англійської присутності в цьому регіоні, де домінували голландці, губернатор Лавлейс передав землі першопоселенця Томаса Чемберса, що мешкав поблизуКінгстон отримав статус маєтку, названого Фоксхолл[24].

Коротке голландське завоювання 1673-74 рр. мало вплинуло на хід заселення. Експансія у внутрішні райони продовжилася з поверненням під англійське панування. 1676 р. місцеві жителі почали переселятися до Момбакуса (перейменованого на Рочестер на початку XVIII ст.). Потім прибули нові іммігранти з Європи. Валлони, що тікали від воєн Людовика XIV, приєдналися до валлонів, які деякий час перебували в Нью-Йорку, щоб заснувати там Нову Голландію.Потім, коли переслідування протестантизму у Франції загострилося на шляху до скасування Нантського едикту в 1685 році, з'явилися гугеноти[25]. Близько 1680 року Якоб Рутсен, піонер-землевпорядник, відкрив Розендейл для заселення. До 1689 року кілька розрізнених ферм просунулися далі вгору по долинах Ронду і Волкілл[26], але було лише п'ять сіл: Кінгстон, з населеннямблизько 725; Херлі, де було близько 125 осіб; Марблтаун, близько 150; Момбакк, близько 250; і Нью-Пальц, близько 100, тобто загалом близько 1400 осіб у 1689 р. Точні підрахунки чоловіків ополченського віку відсутні, але їх було близько 300[27].

Дві характеристики населення графства Ольстер у 1689 році вражають. По-перше, воно було етнічно змішаним з голландськомовною більшістю. У кожному поселенні були чорношкірі раби, які становили близько 10 відсотків населення у 1703 році. Етнічні відмінності надавали кожній громаді особливого колориту. Нью-Пальц був франкомовним селом валлонів і гугенотів. Херлі був голландським і трохи валлонським.Марблтаун був переважно голландським з деякими англійцями, особливо серед місцевої еліти. Момбакк був голландським. Кінгстон мав трохи кожного, але був переважно голландським. Голландська присутність була настільки сильною, що до середини вісімнадцятого століття голландська мова і релігія витіснили англійську і французьку. Вже в 1704 році губернатор Едвард Гайд, лорд Корнбері, відзначив, що в Ольстері було "багато англійських солдатів",та інших англійців", які були "витіснені з їхніх інтересів голландцями, які ніколи не дозволили б нікому з англійців почуватися там легко, за винятком деяких, хто погоджувався з їхніми принципами та звичаями"[28]. До середини вісімнадцятого століття голландська мова витісняє французьку як мову церкви в Нью-Пальці[29], але в 1689 році цей процес асиміляції ще не розпочався.

Другою помітною особливістю населення Ольстера було те, наскільки воно було молодим. Кінгстону ледь виповнилося тридцять п'ять років - на ціле покоління молодше, ніж Нью-Йорку, Олбані та багатьом містам Лонг-Айленду. Решта поселень Ольстера були ще молодшими, оскільки деякі європейські іммігранти прибули напередодні Славної революції. Спогади про Європу, з усіма її релігійними та культурними особливостями, ще довго залишалися в пам'ятіБільшість цих людей були чоловіками, а не жінками (чоловіки переважали жінок приблизно у співвідношенні 4:3). І вони були в переважній більшості молодими, принаймні достатньо молодими, щоб служити в ополченні. У 1703 році лише кілька чоловіків (23 з 383) були старше шістдесяти років. У 1689 році їх була лише жменька[30].

До цього нарису ольстерського суспільства можна додати кілька уривків інформації про місцеві виміри лейслерівських дивізій. Наприклад, порівняння списків людей, яким губернатор Томас Донган у 1685 р. надав доручення створити ополчення, з тими, кому Лейслер доручив це зробити у 1689 р., дає уявлення про тих, хто був пов'язаний з революцією. Існує значний збіг (місцева еліта була, зрештою, доволіОднак було кілька невеликих змін і одна велика відмінність. Донган призначив суміш місцевих видатних англійців, голландців і валлонів[31]. Багато з них довели свою лояльність до уряду Джеймса, як, наприклад, англійці, які командували ротою людей з Херлі, Марблтауна і Момбакуса, які походили з окупаційних сил 1660-х років. Уряд Лейслера замінив урядСписок лейслерівських суддів (майже всі голландці) доповнює картину бажаючих і здатних працювати з урядом Лейслера - голландців і валлонів, лише деякі з яких працювали суддями до революції[33].

Вивчаючи ці та деякі інші докази, вимальовується чітка картина. Антилейстеріанців Ольстера відрізняють два фактори: їхнє домінування в місцевій політиці за часів Джеймса та зв'язки з елітою Олбані[34]. Вони включали голландців та англійців з усього графства. Голландські антилейстеріанці, як правило, були мешканцями Кінгстона, тоді як англійці походили з колишнього гарнізону.Генрі Бікман, найвідоміша людина в графстві Ольстер, був також найвідомішим антилейслером. У цьому він пішов проти свого молодшого брата Герардуса, який жив у Брукліні і рішуче підтримував Лейслера. Антилейслерівські погляди Генрі Бікмана стали очевидними насамперед після повстання Лейслера, коли він разом з Філіпом Шуйлером став служити в Кінгстоні на посадіЗ 1691 року протягом майже двох десятиліть до Бікмана приєднався Томас Гартон, англієць з Марблтауна, як антилейстеріанський представник Ольстера в Нью-Йоркській асамблеї[35].

Лейслерами були переважно голландські, валлонські та гугенотські фермери з Херлі, Марблтауна та Нью-Пальца. Але деякі жили і в Кінгстоні. Видатними лейслерами, як правило, були такі люди, як Рулофф Свартваут, який не мав великої влади з часів англійського завоювання. Крім того, вони активно інвестували в розширення сільськогосподарських кордонів углиб країни, як, наприклад, земельний спекулянт Якоб Рутсен.Марблтаун, здається, був розколотий завдяки присутності колишніх англійських солдатів. Херлі був сильно, якщо не повністю, за Лейслера. Думки Момбакуса не задокументовані, але його прихильність до Херлі була більшою, ніж деінде. Те ж саме стосується Нью-Пальца, деякі з поселенців якого проживали в Херлі до заснування Нью-Пальца. Відсутність розколу в Нью-Пальці, здається, підтверджуєтьсябезперервним керівництвом як до, так і після 1689 року Абрахама Хасбрука, одного з перших патентовласників. Рулофф Свартваут з Херлі був, мабуть, найактивнішим лейслером у графстві. Уряд Лейслера призначив його мировим суддею і збирачем акцизів Ольстера. Він був обраний для приведення до присяги на вірність інших мирових суддів Ольстера. Він допоміг організувати постачання.Він був командувачем військами в Олбані і відвідав Нью-Йорк в урядових справах у грудні 1690 р. Він і його син Ентоні були єдиними людьми з Ольстера, засудженими за підтримку Лейслера[36].

Родинні зв'язки підкреслюють важливість спорідненості у формуванні політичної лояльності в цих громадах. Рулоффа та його сина Ентоні було засуджено за державну зраду. Старший син Рулоффа, Томас, підписав лейслерівську присягу на вірність у Херлі в грудні 1689 р.[37] Віллем де ла Монтань, який служив шерифом Ольстера під керівництвом Лейслера, одружився з родиною Рулоффа в 1673 р.[38] Йоганн Харденберґ, якийслужив зі Свартваутом у комітеті безпеки, був одружений з Катериною Руцен, дочкою Якова Руцена[39].

Етнічна приналежність була фактором, хоча й дещо іншим, ніж в інших частинах колонії. Це не був англо-голландський конфлікт. Голландці домінували по обидва боки. Англійців можна було зустріти по обидва боки, але їх було не так багато, щоб мати велике значення. Нащадки гарнізону підтримували Олбані. Колишній офіцер Томас Гартон (який на той час одружився зВдова капітана Бродхеда) приєдналася до Роберта Лівінгстона у його відчайдушній місії в березні 1690 року, щоб змусити Коннектикут і Массачусетс допомогти захистити Олбані від французів і Джейкоба Лейслера.[40] З іншого боку, старий піонер Чемберс прийняв командування ополченням замість Лейслера.[41] Лише франкомовні, схоже, не розділилися між собою, хоча й залишилися на маргінесі подій,Вони, очевидно, підтримували Лейслера до останнього. Жоден ольстерський валлонець чи гугенот не виступав проти нього, а деякі з них були серед його головних прихильників. Де ла Монтань, видатний прихильник у Кінгстоні, був валлонського походження[42]. У роки після 1692 року Абрахам Гасбрук з Нью-Пальца приєднався до голландця Якова Руцена як лейслеріанський представник графства в асамблеї.[43].

Сильний французький елемент був важливим. І валлони, і гугеноти мали причини довіряти Лейслеру і захоплюватися ним ще з часів їхнього перебування в Європі, де родина Лейслера відігравала значну роль у міжнародній спільноті франкомовних протестантів. Валлони були біженцями в Голландії з кінця XVI століття, коли іспанські війська закріпили південні Нідерланди за іспанськими військами.З цих валлонів походили деякі (наприклад, де ла Монтань), які потрапили до нових Нідерландів ще до англійського завоювання. У середині XVII століття французькі війська відвоювали частину цих земель в іспанців, витіснивши частину валлонів до Голландії, тоді як інші попрямували на схід, до Пфальцу, що на території нинішньої Німеччини. Після того, як французи напали на Пфальц (die Pfalz inУ 1670-х роках кілька з них дісталися Нью-Йорка. Нью-Пальц був названий у пам'ять про цей досвід. Гугеноти, вигнані з Франції через переслідування у 1680-х роках, посилили конотації назви, пов'язані з війною та притулком від французьких католиків[44].

Особливий зв'язок Новий Пальц має з Якобом Лейслером. Лейслер народився в Пфальці, тому його часто називають "німцем". Однак його походження було тісніше пов'язане з міжнародною спільнотою франкомовних протестантів, ніж з німецьким суспільством. Мати Лейслера походила від відомого гугенотського богослова Симона Гуларта, а батько та дідусь були освіченими людьми.У 1635 році франкомовна протестантська громада Франкенталь, що в Пфальці, покликала батька Лейслера бути їхнім священиком. Коли іспанські солдати вигнали їх через два роки, він служив франкомовній громаді у Франкфурті. Його батьки відігравали важливу роль у підтримці гугенотів і валлонів.Лейслер продовжив ці зусилля в Америці, заснувавши в Нью-Йорку "Нову Рошель" для біженців-гугенотів[45].

Тому не дивно, що франкомовні протестанти Ольстера підтримали Лейслера. Їхній зв'язок з Лейслером і міжнародною протестантською справою був сильним. Вони знали переслідування і завоювання з боку католиків протягом багатьох поколінь і тому розуміли побоювання Лейслера щодо змови. Живучи переважно в Нью-Пальці та сусідніх поселеннях, вони були провідними піонерами у розширенніВони мали дуже мало зв'язків з елітою Олбані або Нью-Йорка. Французька, а не голландська або англійська, була їх основною мовою спілкування. Нью-Палц був франкомовною громадою протягом десятиліть, перш ніж навколишні голландці взяли гору. Таким чином, вони були чимось на зразок окремого народу як в графстві Ольстер, так і в нью-йоркській колонії. валлонський елемент також бувфігурував у найбільш специфічному аспекті досвіду Ольстера, пов'язаного з повстанням Лейслера.

Джерело скандалу

Існує одна добре задокументована подія з графства Ольстер у 1689-91 рр. Докази знаходяться в Нью-Йоркському історичному товаристві, де стос рукописів голландською мовою містить захопливу розповідь про брудну історію, пов'язану з жінками, алкоголем і, безумовно, нецивілізованою поведінкою. У центрі уваги - валлонець Лаврентій ван ден Бош. 1689 року ван ден Бош був ніким іншим, як священиком церкви Кінгстона[46], хочаісторики знали про цю справу, вони не надто уважно її розглядали. Вона стосується людини церкви, яка поводилася досить погано, і, здається, не має більшого значення, окрім того, щоб показати його як непривабливого персонажа, явно непридатного для своєї посади[47]. Але дивовижним є те, що багато людей продовжували підтримувати його навіть після того, як він посварився з церквою в Кінгстоні.В іншому місці Нью-Йорка ворожість, викликана діями Лейслера, проявилася в боротьбі всередині церкви. Але замість того, щоб стати на бік тієї чи іншої фракції, Ван ден Бош створив настільки обурливий скандал, що, здається, змішав антагонізм між лейслеріанцями і антилейслеріанцями і таким чином дещо притупив місцеві наслідки революції.

Лаврентій ван ден Бош - маловідома, але не незначна постать в колоніальній церковній історії Америки. Він відіграв важливу роль у розвитку гугенотської церкви в Америці, започаткувавши гугенотські церкви у двох колоніях (Кароліні та Массачусетсі) і підтримуючи їх у третій (Нью-Йорку). Валлонець з Голландії, він опинився в графстві Ольстер зовсім випадково - у бігах відНевідомо, що спонукало його до першого переїзду в Америку. Достеменно відомо, що він поїхав до Кароліни в 1682 році після того, як був висвячений в Англіканській церкві єпископом Лондона. Він служив першим священиком у новій гугенотській церкві в Чарльстоні. Про його перебування там мало що відомо, хоча він, очевидно, не дуже добре ладнав зі своїмиУ 1685 році він виїхав до Бостона, де заснував першу в місті гугенотську церкву. І знову він протримався недовго. За кілька місяців у нього виникли проблеми з бостонською владою через кілька незаконних шлюбів, які він уклав. Восени 1686 року він втік до Нью-Йорка, щоб уникнути судового переслідування[48].

Ван ден Бош не був першим французьким протестантським міністром у Нью-Йорку. Він був другим. П'єр Дайле, його попередник-гугенот, прибув чотирма роками раніше. Дайле дещо неоднозначно ставився до нової компанії. Добрий реформатський протестант, який згодом стане прихильником Лейслера, Дайле боявся, що висвячений англіканським чином і скандальний Ван ден Бош може заплямувати репутацію гугенотів.Він писав до Інкрейн Матера в Бостон, сподіваючись, що "роздратування, спричинене паном Ван ден Бошем, не зменшить вашої прихильності до французів, які зараз перебувають у вашому місті"[49]. Водночас це дещо полегшило роботу Дайле в Нью-Йорку. У 1680-х роках у Нью-Йорку, Стейтен-Айленді, Ольстері та Вестчестері існували франкомовні протестантські громади. Дайле розподіляв свій час між такими справамифранцузьку церкву в Нью-Йорку, до якої жителі Вестчестера і Стейтен-Айленда мали їздити на службу, і церкву в Нью-Пальці[50]. Ван ден Босх одразу ж почав служити французькій протестантській громаді на Стейтен-Айленді[51], але пробув там не більше кількох місяців.

Навесні 1687 року Ван ден Босх проповідував у голландській реформатській церкві графства Ольстер. Схоже, він, можливо, знову тікав від скандалу. Приблизно в березні 1688 року до Олбані прибула "французька служниця" зі Стейтен-Айленда, яка, як сказав йому його тесть Вессель Вессельс тен Брок, "змальовує тебе дуже чорним через твоє колишнє погане життя на Стейтен-Айленді"[52].Генрі Бікман прийняв його у себе вдома[53], де Вессель познайомив його з родиною свого брата, судді Олбані та торговця хутром Дірка Весселя тен Броека. Під час візитів та спілкування між Олбані та Кінгстоном Ван ден Босх познайомився з молодшою донькою Дірка Корнелією, а також з іншими представниками вищого суспільства Кінгстона.16 жовтня 1687 року він одружився з нею в голландській реформатській церкві в Олбані[54]. Щоб зрозуміти, чому жителі Кінгстона так прагнули прийняти цього дещо сумнівного (і не зовсім голландського реформата) персонажа в своє середовище, необхідно заглибитися в неспокійну церковну історію регіону.

Церковна смута

Релігія у новоствореному поселенні почалася добре. Перший служитель, Германус Блом, прибув у 1660 році, якраз тоді, коли Вілтвік починав набирати обертів. Але за п'ять років дві спустошливі індіанські війни та англійське завоювання залишили громаду збіднілою та озлобленою. Фінансово розчарований, Блом повернувся до Нідерландів у 1667 році. Минуло одинадцять років, перш ніж прибув наступний служитель[55].Протягом довгих років без служителя церква Кінгстона задовольнялася випадковими візитами одного з голландських реформатських служителів у колонії, зазвичай Гедеона Шаатса з Олбані, який проповідував, хрестив і вінчав[56]. Тим часом вони задовольнялися послугами читця-мирянина, який читав заздалегідь затверджені проповіді з друкованої книги - не ідеальна ситуація для тих, хто прагне донатхнення і повчання, які могли б виходити від справжнього служителя, здатного писати і виголошувати власні проповіді. Як пізніше зазначила консисторія Кінгстона, "люди радше слухали б проповідь, ніж читали її"[57].

Коли через десять років Кінгстон нарешті знайшов нового міністра, він протримався недовго. Лаврентій ван Гаасбек прибув у жовтні 1678 року і помер майже через рік[58]. Вдова ван Гаасбека змогла подати петицію до Амстердамського класіса про те, щоб наступним кандидатом був її зять, Йоганніс Вікстін, таким чином позбавивши громаду від витрат і труднощів ще одного трансатлантичного пошуку.Вікстін прибув восени 1681 р. і прослужив п'ять років, померши взимку 1687 р.[59] Провідні міністри Нью-Йорка знали, що Кінгстону буде важко знайти заміну. Як вони писали, "у всій Голландії немає такої маленької церкви чи школи, де б людина отримувала так мало, як у Кінстауні". Їм довелося б або "підняти зарплату до рівня зарплати в Н[овій] Америці, абоОлбані чи Шенектаді; або ж як у Бергені [Східному Джерсі] чи Н[овім] Херлемі, задовольняючись "ворлесським [читачем]" та рідкісними візитами служителів з інших місць"[60].

Але тут з'явився Ван ден Босх, якого фортуна привела до Нью-Йорка саме тоді, коли Вікстін помирав. Провідні голландські реформатські служителі Нью-Йорка, Генрікус Селінс і Рудольф Варік, не могли не побачити в цьому збігу можливостей. Вони швидко порекомендували Кінгстона і Ван ден Босха один одному. Як пізніше скаржилася консисторія Кінгстона, саме "з їхньою порадою, схваленням і підтримкоюВільно володіючи французькою, голландською та англійською мовами, знайомий з протестантськими церквами в Нідерландах, Англії та Америці, Ван ден Босх здавався ідеальним кандидатом для змішаної громади Ольстера. І люди при нагоді відгукувалися про нього добре[61]. Хто міг знати, що він поведеться так погано? До червня 1687 року Лаврентій ван ден Босх мав"підписався на формули" голландської реформатської церкви і став четвертим міністром Кінгстона[62].

Коли Ван ден Бош зайняв цю посаду, в графстві Ольстер було лише дві церкви: голландська реформатська церква в Кінгстоні, яка служила людям Херлі, Марблтауна і Момбакуса; і валлонська церква в Нью-Пальці.[63] Церква Нью-Пальца була зібрана в 1683 році П'єром Дайле, але Нью-Пальц не мав постійного служителя до XVIII століття.[64] Коротше кажучи, протягом більшої частини попереднього періодуДвадцять років ніде в окрузі не було служителя. Місцеві жителі залежали від випадкових візитів служителя для проведення хрещень, весіль і проповідей. Вони, мабуть, були раді, що знову мають власного служителя.

Скандал

На жаль, Ван ден Босх не був людиною для цієї роботи. Неприємності почалися незадовго до весілля, коли Ван ден Босх напився і занадто фамільярно схопив місцеву жінку. Замість того, щоб сумніватися в собі, він не довіряв своїй дружині. За кілька місяців він почав відкрито підозрювати її у вірності. Однієї неділі в березні 1688 року після церкви Ван ден Босх сказав своєму дядькові Весселю: "Я дуже незадоволений тим, що яВессель запитав: "Ви вважаєте, що вони поводяться разом нечестиво?" Ван ден Босх відповів: "Я не дуже їм довіряю". Вессель гордо сказав: "Я не підозрюю вашу дружину в нечестивості, бо серед нашого роду [тобто родини Тен-Брок] немає жодної такої. Але якщо вона така, то я хотів би, щоб їй на шию прив'язали жорна, і вона так і померла".Але, - продовжував він, - я вважаю, що ви й самі нікудишні, як я чув, як Якоб Ліснаар [тобто Лейслер] заявляв". Лейслер мав ділові контакти на узбережжі, а також особливі зв'язки з французькою протестантською громадою. Він був у особливо привілейованому становищі, щоб чути будь-які історії про Ван ден Босха, які могли включати ті, що тоді поширювалися в Олбані "французькимислужниця" зі Стейтен-Айленду[65].

Окрім своїх нецивілізованих звичок, Ван ден Босх мав дивну для реформатського служителя чутливість. Якось навесні чи влітку 1688 року Філіп Шуйлер прийшов, щоб "його новонароджене немовля було занесене до церковних записів про хрещення". За словами Шуйлера, Ван ден Босх відповів, "що він прийшов до нього, бо потребує його мазі". Можливо, це був жарт. Можливо, це було непорозуміння.Шуйлер був обурений[66]. Дірк Схепмоес згадував, як восени 1688 року Ван ден Босх розповів йому про те, що стародавні римляни били своїх дружин раз на рік "увечері напередодні дня, коли вони йшли на сповідь, тому що тоді, докоряючи чоловікам за все, що вони зробили за рік, вони [чоловіки] набагато краще зможуть висповідатися". Оскільки Ван ден Босх "посварився" зСхемеоси не оцінили цю спробу висвітлити жорстоке поводження з дружиною, оскільки всі були дедалі більше стурбовані поводженням Ван ден Боша з Корнелією. Інший сусід, Ян Фокке, пам'ятає, як Ван ден Бош завітав до нього і сказав, що "є два види єзуїтів: одні не беруть дружин, а інші беруть..."[68], і що "єзуїти не беруть дружин.і тоді Дом сказав: "О, Боже, саме на такий шлюб я згоден"[68]. Ці коментарі про магічні мазі, сповідь (католицьке таїнство) та єзуїтів аж ніяк не сприяли прихильності Ван ден Босха до його реформованих протестантських сусідів. Пізніше Доміні Варік напише, що член церкви Кінгстона "розповів мені про кілька висловів Вашого преподобного (про те, що вінстверджував би їх на власному спасінні), що більше пасувало б до вуст насмішника з релігії, ніж до вуст пастора"[69].

До осені 1688 року Ван ден Босх регулярно пиячив, переслідував жінок (у тому числі свою служницю Елізабет Верной та її подругу Сару тен Брок, доньку Весселя) і жорстоко бився з дружиною[70]. Переломний момент настав у жовтні, коли він почав душити Корнелію одного вечора після святкування Вечері Господньої. Це остаточно налаштувало проти нього еліту Кінгстона. Старійшини(Ян Віллемс, Геррт бббббтс і Дірк Схепмоос) і диякони Віллем (Вільям) де Мейєр і Йоганнес Вінкоп) відсторонили Ван ден Боша від проповіді (хоча він продовжував хрестити і вінчати до квітня 1689 р.)[71] У грудні проти нього почали збирати свідчення. Очевидно, було вирішено віддати служителя під суд. Подальші свідчення були зібрані у квітні 1689 р. У цьомуце зусилля, до якого долучилися майбутні лейзлеріанці (Абрахам Гасбрук, Якоб Рутсен) та антилейзлеріанці (Вессель тен Брок, Вільям де Мейєр). Де Мейєр гнівно написав провідному голландському реформатському міністру в Нью-Йорку Генрікусу Селінсу, вимагаючи щось зробити. І тут втрутилася Славна Революція.

Точні новини про революцію вперше дійшли до Ольстера на початку травня. 30 квітня Нью-Йоркська рада, реагуючи на повалення уряду домініону в Бостоні, надіслала листа до Олбані та Ольстера, рекомендуючи їм "тримати народ у спокої і подбати про те, щоб їхні ополченці були добре озброєні"[72]. Приблизно в цей час довірені особи Кінгстона відмовилися від будь-яких відкритих заяв про лояльність.Ні Яків, ні Вільям, здавалося, не були головними. Новини та чутки про зростаючий неспокій у Нью-Йорку та його околицях фільтрувалися разом із постійним річковим рухом, навіть коли розповіді про вчинки Ван ден Босха поширювалися вниз. Йоганнес Вінкоп подорожував вниз по річці і "очорнив і очорнив мене в Нью-Йорку і на Лонг-Айленді", - скаржився Ван ден Босх. Замість того, щоб звернутися до суду - а це булоНепевна перспектива з огляду на нестабільну політичну ситуацію - зараз йдуть розмови про те, щоб інші церкви в колонії вирішили цю суперечку[73].

Але як? Ніколи раніше в історії голландської реформатської церкви в Північній Америці моральні якості одного з її служителів не ставилися під сумнів його парафіянами. До цього часу єдині суперечки стосувалися заробітної плати. В Європі існували церковні інституції, які розглядали такі справи - суд або класис. В Америці не було нічого. Протягом наступних кількох місяців, коли почалася революція, все змінилося,Голландські міністри Нью-Йорка намагалися знайти спосіб впоратися з Ван ден Бошем, не руйнуючи крихку тканину своєї церкви. За часів голландського правління, коли Голландська реформатська церква була офіційною церквою, вони могли б звернутися за допомогою до цивільного уряду. Але тепер уряд, втягнутий у суперечливу революцію, нічим не міг допомогти.

Того червня в Кінгстоні люди ламали голову над своїм проблемним міністром, поки революція на Манхеттені йшла своїм чередом: ополченці зайняли форт, віце-губернатор Ніколсон втік, а Лейслер і ополченці проголосили Вільгельма і Марію справжніми суверенами над Нью-Йорком. Преподобний Тешенмейкер, служитель Голландської реформатської церкви Скенектаді, відвідав Кінгстон, щоб повідомити людям, щоСеліанс призначив його вирішити суперечку. Він запропонував залучити "двох проповідників і двох старійшин сусідніх церков". Того ж дня, коли Лейслер і ополченці присягали на вірність королю Вільгельму і королеві Марії, Ван ден Бош написав Селіансу, що "коли згадується про витрати, які понесе подібний заклик, ні наша консисторія, ні наша консисторія, ні нашПарафіяни мають вуха, щоб слухати. Ну, вони кажуть: "Хіба мало того, що ми так довго були без богослужіння?" і "Невже ми ще повинні платити за сварки, які п'ятеро осіб внесли між нами?""[74].

ЧИТАТИ ДАЛІ : Марія, королева Шотландії

Він уже демонстрував талант перетворювати, здавалося б, просту справу про негідну поведінку на політично загострену проблему, нацьковуючи більшу частину громади на кількох її елітарних членів.

Коли уряд Нью-Йорка розпався того літа, голландські церкви намагалися створити орган, який би розглянув справу Ван ден Боша. У липні Ван ден Бош і де Мейєр надіслали листи Селінсу, в яких заявили, що підкоряться рішенню міністрів і старійшин, які прийдуть слухати справу. Але обидва поставили під сумнів своє підпорядкування цьому комітету. Ван ден Бош підкорився з юридичної точки зору,"За умови, що судження і висновки згаданих проповідників і старійшин узгоджуються зі словом Божим і церковною дисципліною". Де Мейєр залишив за собою право подати апеляцію на це рішення до Амстердамського класіса, який мав владу над голландськими церквами в Північній Америці з часів заснування Нових Нідерландів[75].

Недовіра де Мейєра до Селінза додала зморшок до розколу між лейзлерівцями та антилейзлерівцями в Ольстері. Селінз мав стати одним з найбільших опонентів Лейслера. Політично де Мейєр поділяв би цю прихильність. Але він боявся, що клерикальна змова, очолювана Селінзом, завадить правосуддю над ван ден Бошем. До нього дійшли чутки, що Селінз сказав, що "ніхто не повинен думати, нібитощо проповідник, маючи на увазі Доміні Ван ден Боша, не може так легко поводитися погано, як звичайний член Церкви". Це означало, що "служитель не може вчинити жодної провини (якою б великою вона не була), через яку його можна було б повністю усунути з посади"[76]. Чутки та інсинуації підривали як владу уряду, так і Церкву, що регулювала її діяльність.членів[77].

Доміні Селіанс справді сподівався на примирення. Він боявся, що Ван ден Бош може поглибити розкол, який розвивається в церкві колонії через Лейслера. Селіанс писав Ван ден Бошу про свої побоювання, що "через надто велику необачність [ви] поставили себе в такий стан, що ми майже не сподіваємося на допомогу"; що "нас і Божу Церкву оббріхуватимуть"; додавши нагадування, що "для того, щоб бути визнаним якСеліанс сподівався, що він дізнається, "які труднощі і неприємності можуть бути породжені необачними проповідниками, і якого суду можна очікувати, завдаючи навіть найменшої гіркоти Церкві Божій", і закликав Ван ден Босха "молитися Йому про дух просвітлення і оновлення". Разом з консисторіямиНью-Йорка та Мідваута на Лонг-Айленді, Селіанс закликав Ван ден Босха прислухатися до свого сумління і попросити пробачення, якщо це необхідно[78].

Селіанс і його колега Доміні Варік опинилися в складному становищі: вони хотіли уникнути конфронтації, але явно вважали, що Ван ден Бош не правий. Вони "вважали за потрібне не заглиблюватися у все, що, безсумнівно, слід очікувати від засідання Classis, де ваш преподобний буде або депортований, або, принаймні, підданий осуду через звинувачення, що заслуговують на довіру." Вони хотіли, щоб"Вчасно накрити горщик кришкою і, сподіваючись на більшу розсудливість у майбутньому, прикрити все мантією милосердя". Замість того, щоб скликати щось на кшталт classis для того, що здавалося приватною справою, яку мав вирішувати цивільний суд (і до того ж, за їхніми словами, вони були недостатньо численні, щоб скласти classis), вони запропонували, щоб один з них, чи то Селіньш, чи тоВарік, їдь до Кінгстона, щоб примирити дві сторони "і спалити взаємні папери у вогні любові та миру"[79].

На жаль, примирення не було на порядку денному. По всій колонії виникли розбіжності щодо того, хто над ким може здійснювати належну владу. На початку серпня судді Олбані створили власний уряд, який вони назвали "Конвенція". Через два тижні комітет безпеки Мангеттена оголосив Лейслера головнокомандувачем сил колонії.

У розпал цих подій Ван ден Босх написав Селіансу довгого листа, в якому виклав свої конспірологічні погляди і розвіяв надії Селіанса на примирення. Замість жалю Ван ден Босх запропонував виклик. Він заперечував, що його вороги можуть довести щось суттєве проти нього, наполягав на тому, що став жертвою наклепницької кампанії, яку вели де Мейєр, Весселс тен Брок і Якоб.Він стверджував, що "склав і написав свою "Апологію", в якій докладно пояснюю і доводжу все те, про що говорив раніше". Його комплекс переслідування проступає в рукописі: "вони вчинили зі мною гірше, ніж євреї з Христом, за винятком того, що не змогли мене розіп'яти, і тому їм дуже шкода". Він не визнавав своєї провини, натомість звинувачував своїх обвинувачів у тому, що вони позбавляли його можливостіВін вважав, що саме де Мейєр має піти на примирення, а якщо де Мейєр відмовиться, то лише "остаточний вирок класичного зібрання або політичного суду" може повернути "любов і мир" у громаду. Заключні слова ван ден Боша показують, наскільки він був далекий від прийняття примирливого підходу Селіанса. Реагуючи на зауваження про те, що "необачний і нерозважливийпроповідників" може спричинити неприємності в громаді, Ван ден Босх писав: "Я думаю, що замість необачних проповідників ваш преподобний хотів сказати необачних хамів, тобто Весселя Тен Брока і В. де Мейєра, які є причиною всіх цих неприємностей і труднощів... бо всім тут відомо, що Вессель Тен Брук і його дружина спокусили мою дружину, збудили її проти мене і проти моєї волі малиутримували її в своєму будинку"[80].

Нарцисизм Ван ден Боша відчутний. У той же час він дає натяки на те, як його справа вписується в недовіру, що розвивається між жителями графства і їх елітою в Кінгстоні. "Своїми злими діями проти мене вони підтвердили погану репутацію, що склалася про них у жителів цієї провінції", - писав він. Він стверджував, що його підтримують всі в конгрегації.Зовнішнє втручання було необхідним, оскільки громада була "занадто озлоблена проти моїх опонентів, бо вони є причиною того, що я не проповідую"[81]. Ван ден Бош, здається, так і не зрозумів розколу між лейслеріанцями та антилейслеріанцями[82]. Це була особиста помста. Але в його розповідях про те, як він проповідував, мабуть, було щось переконливе.У вересні в антилейслеріанському листі з Олбані зазначалося, що "Нью-Джерсі, Есопус та Олбані, а також деякі міста на Лонг-Айленді ніколи не погодяться і не схвалять повстання лейслерів, оскільки серед них є кілька фракційних і бунтівних бідняків, які не можуть знайти собі лідера"[83]. Мимоволі Ван ден Бош, здається, зробив крок у бік лейслеріанського лідерства.Представляючи себе жертвою людей, відомих своїми симпатіями до Олбані та опозицією до Лейслера, він ставав чимось на кшталт лейслеріанського героя. Вийшовши з притулку кінгстонської еліти, він здобув низку прихильників, які залишатимуться з ним протягом наступних двох, а, можливо, навіть трьох років.

Можливо, "лейслеріанський" авторитет Ван ден Босха посилювався тим, що він накликав на себе ворожнечу тих, хто також був ворогом Лейслера, як Доміні Варік. Згодом Варік буде ув'язнений за свою опозицію до Лейслера. Більш здатний до конфронтації, ніж Селіанс, він написав Ван ден Босху в'їдливу відповідь. Варік чітко дав зрозуміти, що чутки, які надходять з дуже достовірних джерел, були численнимипро його погану поведінку і про те, що з ряду причин малоймовірно, що бажаний класис може бути скликаний в Кінгстоні. Гірше того, він знайшов тон останнього листа Ван ден Боша образливим для Селінса, "літнього, досвідченого, вченого, побожного і миролюбного проповідника, який протягом дуже довгого часу, особливо в цій країні, надавав і продовжує надавати великі послуги Церкві...Ван ден Бош явно втратив підтримку своїх колег-служителів. Варік підсумував: "Хіба вам, Доміні, не вистачає ворогів у власному домі та громаді вашого преподобного, щоб не намагатися створити ворогів серед колег-проповідників вашого преподобного?"[84].

Ван ден Бош зрозумів, що потрапив у халепу, хоча все ще не міг визнати своєї провини. Тепер, коли він більше не міг розраховувати на своїх колег-міністрів, він зробив жест примирення, до якого вони закликали його кілька місяців тому. Він відповів Варіку, сказавши, що класіс не потрібен. Він просто пробачить своїх ворогів, а якщо це не спрацює, то йому доведеться піти[85].

Ця остання спроба запобігти засудженню не врятувала Ван ден Боша від осуду з боку його одновірців. Але вона дала церквам Нью-Йорка підстави не їхати до Кінгстона[86]. Як наслідок, "церковна асамблея", що зібралася в Кінгстоні в жовтні 1689 року, не уособлювала всю повноту влади колоніальної голландської церкви, а лише служителів і старійшин Скенектаді.Протягом декількох днів вони збирали свідчення проти Ван ден Боша. Потім, однієї ночі вони виявили, що Ван ден Бош вкрав багато їхніх документів. Коли він відмовився визнати очевидне, вони відмовилися продовжувати слухання його справи. Стверджуючи, що він "не може з користю або повчанням" залишатися на посаді міністра Кінгстона, Ван ден Бош подав у відставку.[87] Доміні Делліус зОлбані підхопив давню традицію допомагати церкві Кінгстона "час від часу"[88].

У листі до Селінса - його останнього - Ван ден Босх скаржився, що "замість того, щоб залагодити наші справи", "проповідники і депутати Нью-Олбані та Шенектаде" "зробили їх гіршими, ніж вони були раніше". Він стверджував, що обурений тим, що вони наважилися судити його без присутності Селінса і Варика, і відмовився прийняти їхній вирок. Тим не менш, він подав у відставку, заявивши, що "не може жити далі".щоб вони шукали іншого проповідника, а я спробував знайти щастя і спокій в іншому місці". Варік, Селіанс і їхні консисторії шкодували, що ситуація закінчилася так погано, але вважали від'їзд Ван ден Боша прийнятним. Потім вони підняли складне питання про те, як Кінгстон зможе знайти нового служителя. ЗарплатняВона була невеликою, і Кінгстон мало приваблював потенційних кандидатів з Нідерландів[89]. Дійсно, пройшло п'ять років, перш ніж прибув наступний міністр Кінгстона Петрус Нучелла. Тим часом, були ті, хто був рішуче налаштований зберегти свого міністра, навіть якщо він посварився з консисторією Кінгстона.

Боротьба

Відсутність церков з Нью-Йорка і Лонг-Айленда на зібранні в Кінгстоні, а також несподівана відставка Ван ден Боша до того, як його могли звільнити, залишили достатньо сумнівів щодо його справи, щоб забезпечити йому легітимну підтримку на наступний рік або більше. Це було тісно пов'язано з народною підтримкою справи Лейслера. У листопаді лейтенант Лейслера ЯкобМілборн зупинився в графстві Ольстер в рамках місії, щоб згуртувати "сільських людей" з усіх околиць Олбані на підтримку лейслеріанської справи[90]. 12 грудня 1689 року, навіть коли люди Херлі присягнули на вірність королю Вільяму і королеві Марії, лейслеріанський шериф Ольстера Вільям де ла Монтань писав Селінсу, що Ван ден Бош все ще проповідує і хрестить, і навіть публічно оголосив, "щоДе ла Монтань зазначав, що служіння Ван ден Боша викликали "великий розбрат у місцевій громаді". Очевидно, що Ван ден Бош не користувався підтримкою таких лейслеріанців, як Де ла Монтань, які також виявляли певну зневагу до простих фермерів. "Багато простодушних слідують за ним", а інші "говорять зле", - писав Де ла Монтань з приводу того, щоЩоб покласти край цим розбіжностям, де ла Монтань попросив Селіанса "письмово" пояснити, чи дозволено Ван ден Бошу проводити Вечерю Господню, вважаючи, що його "порада буде дуже цінною і може призвести до заспокоєння розбрату"[91]. Протягом наступного року Селіанс напише низку заяв Херлі та Кінгстону, в яких чітко висловить своє судження пронью-йоркської церкви, що Ван ден Босх не придатний до виконання своїх обов'язків[92], але це не мало ніякого значення.

Хто підтримував Ван ден Боша і чому? Практично анонімний гурт, ніколи не названий у листуванні і не написаний жодним словом на його користь у жодному відомому джерелі, їх можна було знайти по всьому Ольстері, навіть у Кінгстоні. Очевидно, найбільшу підтримку він мав у Херлі та Марблтауні. Чоловік з Марблтауна, який був дияконом у церкві Кінгстона, "відокремився від нас, - писала консисторія Кінгстона, - і збирає кошти наКонсисторія вважала, що частково це було пов'язано з тим, що люди воліли слухати проповіді Ван ден Боша, ніж читати читця-мирянина (ймовірно, де ла Монтаньї[93]). Оскільки він все ще проповідував по неділях десь в Ольстері, відвідуваність церкви в Кінгстоні була "дуже низькою"[94]. Голландська реформатська церква в Ольстері переживала справжній розкол.

Апеляція Ван ден Боша в Херлі та Марблтауні показує, що він мав підтримку фермерів, які складали основну масу лейстеріанців Ольстера. Поблажливість, яка простежується в листуванні магістратів щодо них, вказує на те, що певний класовий поділ відігравав певну роль у тому, як люди реагували на нього. Це не було свідомим зусиллям з боку Ван ден Боша. Ван ден Бош не був популістом. З одного боку, вінУ стані алкогольного сп'яніння він "ляснув себе по заду і по черевиках, і показав великий палець, і сказав: "Фермери - мої раби"[95]. Під цим Ван ден Босх мав на увазі всіх жителів Ольстера, включно з Вінкоопами і де Мейєром.

Зрештою, Ван ден Босх був валлоном, який проповідував у голландській реформатській церкві в переважно голландській громаді. Більшість чоловіків, які виступали проти Ван ден Босха, були голландцями. Ван ден Босх мав симпатії до місцевої валлонської громади, зокрема, до відомого клану Дюбуа з Нью-Пальца. Він одружив свою служницю, валлонку Елізабет Вернуа, з валлонцем Дюбуа, який був нащадком клану Дюбуа, і, як він сам стверджував, бувЙого голландський друг, капітан річкового судна Ян Йостен, також асоціювався з Дюбуа[97]. Можливо, валлонське коріння Ван ден Босха створило певний зв'язок з місцевими валлонами та гугенотами. Якщо так, то це не був зв'язок, який сам Ван ден Босх навмисно культивував або навіть дуже добре усвідомлював. Зрештою, багато людей, які, як він вважав, підтримають його в біді, були голландцями: Йостен, Ар'є, Арі.Руза, людина, "гідна довіри"[98], і Бенджамін Провост, член консисторії, якому він довірив розповісти свою історію в Нью-Йорку[99]. У той же час, принаймні, деякі валлони, такі як де ла Монтань, виступили проти нього.

Хоча Ван ден Босх, звісно, не знав про це і не дбав, він давав фермерським селам те, чого вони прагнули. Протягом тридцяти років Кінгстон керував їхнім релігійним, політичним та економічним життям. Проповіді та служіння Ван ден Босха голландською (і, можливо, французькою) мовою дозволили віддаленим селам встановити безпрецедентний рівень незалежності від Кінгстона та його церкви.Зрештою, наявність церкви була значним кроком до автономії громади. Справа Ван ден Боша поклала початок боротьбі проти гегемонії Кінгстона, яка триватиме до XVIII ст.[100].

Падіння авторитету церкви і держави в колонії під час правління Лейслера дозволило Ван ден Бошу залишатися активним до осені 1690 року і, цілком можливо, до 1691 року. Навесні 1690 року консисторія Кінгстона скаржилася, що він проповідує не тільки в Херлі і Марблтауні, але навіть у будинках людей в Кінгстоні, що викликає "багато розбіжностей" в церкві. Це було приблизно в той час, коликоли антилейслеріанські сили ослабли, Рулофф Свартваут відчув себе в безпеці, обравши представників на асамблею Лейслера. Через кілька місяців, у серпні, консисторія Кінгстона нарікала на те, що "занадто багато непокірних духів" "залюбки ловили рибу в нинішніх неспокійних водах" і нехтують письмовими заявами Селіньша. Вона також написала амстердамському класісу, щоб поскаржитися на "велику прогалину в нашій церкві".і тільки Бог знає, як це вилікувати"[101]. У вересні Селіанс писав до класиків, що "якщо ваші преподобності у вашій офіційній якості не підтримають нас - бо ми самі по собі не маємо авторитету і цілком безсилі, - засудивши слова Ван ден Боша у відкритому листі класиків, надісланому нам, можна очікувати, що все занепаде, і розпад церкви продовжиться"[102].

Амстердамський класицизм був спантеличений усією цією справою. Отримавши прохання Селінса про допомогу в червні 1691 року, він відправив депутатів, щоб дослідити свою роль у церковних справах Нідерландів після англійського завоювання. Вони не знайшли "жодного випадку, щоб класицизм Амстердама доклав руку до такої справи". Натомість місцеві магістрати та консисторії вжили заходів. Тож класицизм не відповів на це.Через рік, у квітні 1692 р., Класіс написав, що йому шкода чути про неприємності в церкві Кінгстона, але він не розуміє їх і не знає, як на них реагувати[103].

Кар'єра Ван ден Боша як (мимовільного) лідера місцевого опору значною мірою залежала від ширшої політичної ситуації в колонії, навіть якщо вона не була безпосередньо пов'язана з його справою. В умовах підозрілих чуток і фракційної ворожнечі, які були порядком денним, Ван ден Бош зміг перетворити свою суперечливу справу на місцевий привід для непокори кінгстонській еліті.Справа ден Боша припиняється наприкінці жовтня 1690 р. Підтримка ван ден Боша, або, принаймні, його здатність кидати виклик місцевій владі, тривала недовго, можливо, рік або близько того. Після встановлення нового політичного порядку після страти Лейслера дні його перебування в графстві Ольстер були полічені. Звіти дияконів, які були порожніми з січня 1687 р., поновлюються в травні 1692 р. без жодної згадки проКоротке повідомлення в церковній кореспонденції від жовтня 1692 року говорить, що він "покинув Есопус і поїхав до Меріленду"[104]. 1696 року прийшла звістка, що Ван ден Босх помер.

Повернувшись до Кінгстона, місцеві еліти залатали діру, яку Ван ден Босх зробив у їхній соціальній мережі. Як його дружина Корнелія справлялася з цим у наступні роки, ми не знаємо. Але до липня 1696 року вона вийшла заміж за одного зі своїх поборників, коваля і члена консисторії Йоганнеса Вінкоопа, і завагітніла донькою[105].

Висновок

Скандал з Ван ден Бошем збив з пантелику лейслеріанський розкол. Його обурлива поведінка щодо жінок і неповага до місцевої еліти фактично об'єднали провідних лейслеріанців і антилейслеріанців у спільній справі захисту спільного почуття пристойності. Чоловіки з антилейслеріанських об'єднань очолили нападки на Ван ден Боша, зокрема Вільям де Мейєр, член Десятки.Брукс, Вінкупс і Філіп Шуйлер[106], але відомі лейслеристи також виступали проти нього: місцеві жителі Якоб Рутсен (якого Ван ден Босх вважав одним зі своїх найбільших ворогів) і його друг Ян Фокке; Доміні Тешенмейкер зі Скенектаді, яка керувала розслідуванням; Де ла Монтань, який скаржився на його подальшу діяльність; і, нарешті, сам Лейслер, який не міг сказати про нього нічого доброго.

Справа Ван ден Боша створила значну місцеву проблему, яка, мабуть, притупила силу місцевої фракційності. Кілька ключових фігур, які розділилися через лейслерівську політику колонії, об'єдналися у своїй опозиції до Ван ден Боша. З іншого боку, інші, хто погоджувався щодо Лейслера, не погоджувалися щодо Ван ден Боша. Пройшовши крізь політичну фракційність того часу, Ван ден Бошзмусила місцеві еліти співпрацювати, які в іншому випадку могли б цього не робити, а також вбила клин між лідерами лейслеріанців та їхніми послідовниками. Разом це призвело до приглушення ідеологічних розбіжностей та загострення місцевих проблем, зокрема домінування Кінгстона та його церкви над рештою території графства.

Таким чином, графство Ольстер у 1689 році мало свій особливий набір поділів, які зберігатимуться протягом багатьох років після страти Лейслера. Протягом наступних двох десятиліть різні пари делегатів, лейслеріанські та антилейслеріанські, відправлятимуться на асамблею в Нью-Йорк, залежно від панівного політичного вітру. На місцевому рівні єдність церкви графства була порушена. Коли новий міністр, Петрус Нучелла,У 1704 році губернатор Едвард Гайд, віконт Корнбері, пояснив, що "деякі з голландців з часу їхнього першого поселення через розбіжності, що сталися серед них, дуже схильні до англійських звичаїв і встановленої релігії"[108]. Корнбері скористався цими розбіжностями, щоб втрутитися у справиОдним з найвидатніших навернених був голландський реформатський служитель, посланий до Ольстера в 1706 році Генрікус Бейс[109]. Якщо Лаврентію Ван ден Бошу можна віддати належне за те, що він залишив Ольстеру спадщину, то це завдяки його особливому таланту використовувати розбіжності всередині спільноти і приносити їх у серце своєї громади.Не він спричинив ці переломи, але його нездатність навіть спробувати вилікувати їх зробила їх невід'ємною частиною колоніальної історії Ольстера.

ЧИТАТИ ДАЛІ:

Американська революція

Битва за Камден

Подяки

Еван Хефелі є доцентом історичного факультету Колумбійського університету. Він хотів би подякувати співробітникам Нью-Йоркського історичного товариства, Архіву штату Нью-Йорк, Нью-Йоркського генеалогічного та біографічного товариства, канцелярії графства Ольстер, Державної історичної пам'ятки "Будинок Сенату" в Кінгстоні, Історичного товариства гугенотів Нью-Пальца та Бібліотеки Гантінгтона за надану інформацію.Він дякує Бібліотеці Гантінгтона та Нью-Йоркському історичному товариству за дозвіл на цитати з їхніх колекцій. За корисні коментарі та критику він дякує Джулії Абрамсон, Полу Вілер Карло, Марку Б. Фріду, Кеті Мейсон, Еріку Роту, Кеннету Шефсіку, Оуену Стенвуду та Девіду Вурхісу. Він також дякує Сюзанн Девіс за редакторську допомогу.

1.1 Корисний короткий огляд подій можна знайти в книзі Роберта К. Річі "Провінція герцога: дослідження нью-йоркської політики і суспільства, 1664-1691" (Чапел-Гілл: Видавництво Університету Північної Кароліни, 1977), 198-231.

2.5 Лейслер не захоплював владу, хоча саме так його опоненти зображували це з самого початку. Прості ополченці зробили перший крок, коли зайняли форт на Мангеттені. Саймон Міддлтон підкреслює, що Лейслер захопив владу лише після того, як ополченці почали діяти, Від привілеїв до прав: праця і політика в колоніальному Нью-Йорку (Філадельфія: Видавництво Університету Пенсильванії),Дійсно, коли в липні Лейслера вперше запитали, на підставі якої влади він діяв, він відповів: "за вибором людей його [ополчення] роти", Edmund B. O'Callaghan and Berthold Fernow, eds., Documents Relative to the Colonial History of the State of New York, 15 vols. (Albany, N.Y.: Weed, Parson, 1853-87), 3:603 (тут і далі цитується як DRCHNY).

3.1 Джон М. Меррін, "Загрозлива тінь Людовика XIV і лють Якова Лейслера: конституційне випробування Нью-Йорка XVII століття", в Стівен Л. Шехтер і Річард Б. Бернштейн, ред., Нью-Йорк і Союз (Олбані: Комісія штату Нью-Йорк з відзначення двохсотліття Конституції США, 1990), 29-71.

4.5 Оуен Стенвуд, "Протестантський момент: антипоперія, революція 1688-1689 років і створення англо-американської імперії", Журнал британських досліджень 46 (липень 2007): 481-508.

5.5 Нещодавні інтерпретації повстання Лейслера можна знайти у Джерома Р. Райха, "Повстання Лейслера: дослідження демократії в Нью-Йорку" (Чикаго, Іллінойс: Видавництво Чиказького університету, 1953); Лоуренса Г. Ледера, "Роберт Лівінгстон і політика колоніального Нью-Йорка, 1654-1728" (Чапел-Гілл: Видавництво Університету Північної Кароліни, 1961); Чарльза Г. МакКорміка, "Повстання Лейслера" (докторська дисертація, Американський університетUniversity, 1971); Девід Вільям Вурхіс, "В ім'я істинної протестантської релігії": Славна революція в Нью-Йорку" (докторська дисертація, Нью-Йоркський університет, 1988); Джон Муррін, "Англійські права як етнічна агресія: англійське завоювання, Хартія вольностей 1683 року і повстання Лейслера в Нью-Йорку", у Вільям Пенкак і Конрад Едік Райт, ред., Влада і опір на початку Нового часу, в кн.Нью-Йорк (Нью-Йорк: Нью-Йоркське історичне товариство, 1988), 56-94; Донна Мервік, "Бути голландцем: інтерпретація причин смерті Якова Лейслера", New York History 70 (жовтень 1989): 373-404; Рендалл Балмер, "Зрадники і папісти: релігійні виміри повстання Лейслера", New York History 70 (жовтень 1989): 341-72; Ферт Харінг Фабенд, ""Згідно з голландським звичаєм": Яків Лейслер і локерманиМайнова ворожнеча", De Haelve Maen 67:1 (1994): 1-8; Peter R. Christoph, "Social and Religious Tensions in Leisler's New York", De Haelve Maen 67:4 (1994): 87-92; Cathy Matson, Merchants and Empire: Trading in Colonial New York (Baltimore, Md: Johns Hopkins University Press, 1998).

6.5 Девід Вільям Вурхіс, "Почувши... який великий успіх мали драгоннади у Франції": гугенотські зв'язки Якова Лейслера", De Haelve Maen 67:1 (1994): 15-20, досліджує участь Нової Рошелі; Ферт Харінг Фабенд, "Пролейслерівські фермери в ранньому Нью-Йорку: "божевільний натовп" чи "джентльмени, що відстоюють свої права?", Hudson River Valley Review 22:2 (2006): 79-90; Томас Е. Берк,Мохаук Фронтир: Голландська громада Скенектаді, Нью-Йорк, 1661-1710 (Ітака, штат Нью-Йорк: Видавництво Корнельського університету, 1991).

7.5 Як наслідок, місцеві історики зробили небагато більше, ніж переказали звичайний великий наратив подій, вставляючи принагідні згадки про Ольстер, без аналізу місцевої динаміки. Найбільш розгорнутий наратив можна знайти в книзі Маріуса Шунмейкера "Історія Кінгстона, Нью-Йорк, від його раннього заселення до 1820 року" (New York: Burr Printing House, 1888), 85-89, в якій, однак, міститьсяпролейзерівський тенор при натисканні; див. 89, 101.

8.1 Про склад комітету безпеки та ідеологічний контекст, в якому діяли Лейслер і його прихильники, див.: David William Voorhees, "All Authority Turned Upside Down": The Ideological Context of Leislerian Political Thought", в Hermann Wellenreuther, ed., The Atlantic World in the Late Seventeenth Century: Essays on Jacob Leisler, Trade, and Networks (Goettingen, Germany:Видавництво Геттінгенського університету, готується до друку).

9.5 Важливість цього релігійного виміру була особливо підкреслена в роботі Вурхіса "В ім'я істинної протестантської релігії". Додаткові докази релігійної чутливості Свартаута див.: Andrew Brink, Invading Paradise: Esopus Settlers at War with Natives, 1659, 1663 (Philadelphia, Pa.: XLibris, 2003 ), 77-78.

10.5 Peter Christoph, ed., The Leisler Papers, 1689-1691: Files of the Provincial Secretary of New York relating to the Administration of Lieutenant-Governor Jacob Leisler (Syracuse, N.Y.: Syracuse University Press, 2002), 349 (Декларація Херлі). Це передрук більш раннього перекладу декларації, але без зазначення дати; див. Edmund B. O'Callaghan, ed., Documentary History of theШтат Нью-Йорк, 4 томи (Олбані, Нью-Йорк: Weed, Parsons, 1848-53), 2:46 (тут і далі цитується як DHNY).

11.5 Едвард Т. Корвін, ред., Церковні записи штату Нью-Йорк, 7 т. (Олбані, Нью-Йорк: Джеймс Б. Лайон, 1901-16), 2:986 (тут і далі цитується як ER).

12.5 Крістоф, ред. Документи Лейслера, 87, передрук DHNY 2:230.

13. Філіп Л. Вайт, Бікмани Нью-Йорка в політиці та комерції, 1647-1877 (Нью-Йорк: Нью-Йоркське історичне товариство, 1956), 77.

14.1 Альфонсо Т. Кліруотер, ред., Історія графства Ольстер, Нью-Йорк (Кінгстон, Нью-Йорк: W.J. Van Duren, 1907), 64, 81. Присяга на вірність, принесена 1 вересня 1689 року, передрукована в: Натаніель Бартлетт Сильвестр, Історія графства Ольстер, Нью-Йорк (Філадельфія, Пенсільванія: Everts and Peck, 1880), 69-70.

15. Крістоф, ред., Leisler Papers, 26, 93, 432, 458-59, 475, 480

16.1 Особливо слід відзначити: Peter R. Christoph, Kenneth Scott, and Kevin Stryker-Rodda, eds., Dingman Versteeg, trans., Kingston Papers (1661-1675), 2 vols. (Baltimore, Md.: Genealogical Publishing Co., 1976); "Переклад голландських записів", trans. Dingman Versteeg, 3 vols., Ulster County Clerk's Office (сюди входять дияконські рахунки за 1680-ті, 1690-ті та вісімнадцяте сторіччя, а також деякі інші).Див. також чудове обговорення першоджерел у Marc B. Fried, The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y.: Ulster County Historical Society, 1975), 184-94.

17.5 Брінк, "Вторгнення в рай"; Фрід, "Рання історія Кінгстона".

18.5 Записи опікунів Кінгстона, 1688-1816, 8 томів, канцелярія графства Ольстер, Кінгстон, штат Нью-Йорк, 1:115-16, 119.

19.5 Фрід, Рання історія Кінгстона, 16-25. Графство Ольстер було створено в 1683 році як частина нової системи графств для всього штату Нью-Йорк. Як і Олбані та Йорк, його назва відображала титул англійського власника колонії, Джеймса, герцога Йоркського та Олбані і графа Ольстера.

20.5 Філіп Шуйлер придбав будинок і сарай між будинками Генрі Бікмана і Хеллегонта ван Сліхтенхорста в січні 1689 р. Він успадкував будинок від Арнольдуса ван Дейка, виконавцем заповіту якого він був, у лютому 1689 р., Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:42-43, 103.

21.5 Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:105; Clearwater, ed., The History of Ulster County, 58, 344, за його землю у Ваварсінгу.

22.1 Яап Якобс, Нові Нідерланди: голландська колонія в Америці XVII століття (Лейден, Нідерланди: Brill, 2005), 152-62; Ендрю В. Брінк, "Амбіції Рулоффа Свартаута, Шут Есопуса", De Haelve Maen 67 (1994): 50-61; Брінк, Вторгнення в рай, 57-71; Фрід, Рання історія Кінгстона, 43-54.

23.5 Кінгстон і Херлі були пов'язані з родинними маєтками Лавлейса в Англії, Fried, Early History of Kingston, 115-30.

24.5 Sung Bok Kim, Landlord and Tenant in Colonial New York: Manorial Society, 1664-1775 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1978), 15. Фоксголл, зведений у 1672 році, не увійшов до числа великих нью-йоркських маєтків. У Чемберса не було прямих нащадків. Він одружився з голландською родиною, яка з часом втратила інтерес до збереження маєтку, а разом з ним і прізвища Чемберс.У 1750-х роках його голландські пасинки розірвали шлюб, розділили маєток і відмовилися від його імені, Schoonmaker, History of Kingston, 492-93, і Fried, Early History of Kingston, 141-45.

25.1 Голландський елемент переважав у назві "Момбакк", яка є голландським словосполученням, Marc B. Fried, Shawangunk Place Names: Indian, Dutch and English Geographical Names of the Shawangunk Mountain Region: Their Origin, Interpretation and Historical Evolution (Gardiner, N.Y., 2005), 75-78. Ralph Lefevre, History of New Paltz, New York and its Old Families from 1678 to 1820 (Bowie, Md.: Heritage).Книги, 1992; 1903), 1-19.

26.5 Marc B. Fried, personal communication and Shawangunk Place Names, 69-74, 96. Rosendael (Долина троянд) нагадує назви міста в голландському Брабанті, села в бельгійському Брабанті, села із замком у Гелдерланді та села поблизу Дюнкерка. Але Фрід зазначає, що Рутсен назвав іншу власність Bluemerdale (Квіткова долина), і припускає, що він не називав цю місцевість на честь села в Низьких Земляхале натомість був "чимось на кшталт антофіла", 71. 1689 року в Сожерті був, можливо, один чи два поселенці. Це поселення не стало повноцінним до міграції Палатина 1710 року, Benjamin Meyer Brink, The Early History of Saugerties, 1660-1825 (Kingston, N.Y.: R. W. Anderson and Son, 1902), с. 14-26.

27.5 У 1703 році було 383 чоловіки ополченського віку. Мої оцінки населення екстрапольовані з перепису 1703 року, коли в Кінгстоні було 713 вільних і 91 невільник; Херлі - 148 вільних і 26 невільник; Марблтауні - 206 вільних і 21 невільник; Рочестері (Момбакк) - 316 вільних і 18 невільник; Нью-Пальці (Палс) - 121 вільний і 9 невільник, DHNY 3:966. За винятком деяких невільних африканців, які перебували у рабстві, в цих містах булоУ 1690-х роках імміграція в Ольстер була дуже незначною, тому практично весь приріст населення був би природним.

28. "Стан Церкви в провінції Нью-Йорк", складений за наказом лорда Корнбері, 1704 р., Box 6, Blathwayt Papers, Хантінгтонська бібліотека, Сан-Марино, Каліфорнія.

29.5 Лефевр, Історія Нового Пальца, 44-48, 59-60; Пола Вілер Карло, Біженці-гугеноти в колоніальному Нью-Йорку: становлення американців у долині Гудзона (Брайтон, Великобританія: Sussex Academic Press, 2005), 174-75.

30.3:966 датських динарів.

31.1 New York Colonial Manuscripts, New York State Archives, Albany, 33:160-70 (далі - NYCM). Донган зробив Томаса Чемберса майором кінноти і піхоти, зміцнивши давню англійську політику поставити цього англо-голландського діяча на чолі ольстерського суспільства. Генрі Бікман, який жив в Есопусі з 1664 року і був старшим сином новонідерландського чиновника Вільяма Бікмана, був призначенийВессель тен Брок був його лейтенантом, Даніель Бродхед - корнетом, а Ентоні Аддісон - інтендантом. У піших ротах старшим капітаном для Кінгстона і Нью-Пальца став Маттіас Матіс. Валлонець Абрахам Гасбрук був його лейтенантом, хоча також у званні капітана, а Якоб Рутгерс - прапорщиком. Віддалені села Херлі, Марблтаун іМомбакки були об'єднані в одну пішу роту, в якій домінували англійці: Томас Гортон (Гартон) був капітаном, Джон Біггс - лейтенантом, а Чарльз Бродхед, син колишнього капітана англійської армії, - прапорщиком.

32.1 NYCM 36:142; Christoph, ed., The Leisler Papers, 142-43, 345-48. Томас Чемберс залишився майором, а Матіс Матіс капітаном, хоча тепер тільки пішої роти Кінгстона. Абрахама Хасбрука підвищили до капітана роти Нью-Пальца. Йоганнес де Хугес став капітаном роти Херлі, а Томас Теунісс Квік - капітаном роти Марблтауна. Ентоні Еддісона підвищили до капітана, і він був оціненийза його двомовні навички був призначений "радником і перекладачем" суду Ольстера, який розглядає справи про розірвання шлюбу.

33.1 NYCM 36:142; Christoph, ed. The Leisler Papers, 142-43, 342-45. До них належали Вільям де ла Монтань як шериф графства, Ніколас Ентоні як секретар суду, Генрі Бікман, Вільям Хейнс та Джейкоб Ббббрцен (зазначений як "людина, що пішла" в одному з лейслерівських списків) як мирові судді Кінгстона. Рулофф Свартваут був збирачем акцизу, а також суддею присяжних у Хьорлі. Гісбер Кром бувДжей-Пі Марблтауна, яким був Абрахам Хасбрук для Нью-Пальца.

34. 10 років по тому, коли церква Олбані була охоплена суперечками навколо її антилейстеріанського служителя Годфріда Делліуса, в той час, коли лейстеріанці знову були при владі в колоніальному уряді, антилейстеріанці Кінгстона виступили на його захист (ЕР 2:1310-11).

35.35 Схоже, що Шуйлер обіймав цю посаду лише близько року, залишивши Бікмана на самоті після 1692 р., Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:122. Бікман і Шуйлер вказані як JP на документі, скопійованому в січні 1691/2 р. Але після 1692 р. більше немає жодної згадки про Філіпа Шуйлера. До 1693 р. тільки Бікман підписується як JP. Schoonmaker, The History of Kingston, 95-110. Див. також White, TheBeekmans of New York, 73-121 для Генрі і 122-58 для Герардуса.

36.5 Хоча смертний вирок залишався чинним протягом десяти років, Свартваут помер мирною смертю в 1715 році. Christoph, ed., Leisler Papers, 86-87, 333, 344, 352, 392-95, 470, 532. Про менш зоряну кар'єру Свартваута після завоювання див. Brink, Invading Paradise, 69-74. Незадовго до смерті Рулоффа він і його син Барнардус були внесені до податкового списку Херлі 1715 року, причому вартість Рулоффа становила 150 фунтів,Барнардус, 30, місто Херлі, Податкова оцінка, 1715, Колекція Неша, Херлі, штат Нью-Йорк, Різне, 1686-1798, коробка 2, Історичне товариство Нью-Йорка.

37. Christoph, ed. The Leisler Papers, 349, 532. Інші докази причетності Свартваута до уряду Лейслера див. у Brink, Invading Paradise, 75-76.

38. "Межа", "Вторгнення в рай", 182.

39.5 Лефевр, Історія Нового Пальца, 456.

40.5 DRCHNY 3:692-98. Про місію Лівінгстона див. Ледер, Роберт Лівінгстон, 65-76.

41.5 Christoph, ed., Leisler Papers, 458, має доручення від 16 листопада 1690 року, дане Чемберсу, зібрати ольстерських чоловіків для служби в Олбані.

42.5 Брінк, Вторгнення в рай, 173-74.

43.5 NYCM 33:160; 36:142; Lefevre, History of New Paltz, 368-69; Schoonmaker, History of Kingston, 95-110.

44.1 Про відмінності між валлонами і гугенотами див.: Бертран ван Руймбеке, "Валлонські і гугенотські елементи в Нових Нідерландах і Нью-Йорку XVII століття: ідентичність, історія і пам'ять", в Джойс Д. Гудфренд, ред., Перегляд Нових Нідерландів: погляди на ранню голландську Америку (Лейден, Нідерланди: Брілл, 2005), 41-54.

45.5 Девід Вільям Вурхіс, "Палке завзяття" Якова Лейслера", The William and Mary Quarterly, 3 сер., 51:3 (1994): 451-54, 465, і Девід Вільям Вурхіс, "Почувши... який великий успіх мали драгоннади у Франції": гугенотські зв'язки Якова Лейслера", De Haelve Maen 67:1 (1994): 15-20.

46.1 "Листи про Доміні Ванденбош, 1689", Фредерік Ештон де Пейстер, архів Фредеріка Ештона де Пейстера, Box 2 #8, Нью-Йоркське історичне товариство (далі - Листи про Доміні Ванденбош). У 1922 році Дінгман Верстег склав посторінковий рукописний переклад листів, який зараз зберігається разом з оригінальними рукописами (далі - Верстег, переклад).

47.5 Джон Батлер "Гугеноти в Америці: народ біженців у суспільстві Нового Світу" (Кембридж, Массачусетс: Гарвардська університетська преса, 1983), 65, приділяє цій справі найбільше уваги з усіх істориків до цього часу: один абзац.

48.5 Батлер, Гугеноти, 64-65, і Бертран ван Руймбеке, Від Нового Вавилону до Едему: Гугеноти та їхня міграція до колоніальної Південної Кароліни (Колумбія: Видавництво Університету Південної Кароліни, 2006), 117.

49.5 Дворецький, гугенот, 64 роки.

50. "Записи Реформатської голландської церкви Нью-Пальца", Нью-Йорк, перекл. Дінгман Верстег (Нью-Йорк: Голландське товариство Нью-Йорка, 1896), 1-2; Lefevre, History of New Paltz, 37-43. Про Дайле див.: Butler, Huguenots, 45-46, 78-79.

51.5 Він працював там до 20 вересня, коли Селіанс згадує про нього, ER 2:935, 645, 947-48.

52.1 Свідчення Весселя тен Брока, 18 жовтня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, 71.

53.5 Він жив з Бікманами в 1689 році; див. свідчення Йоганнеса Вінкоопа, Беньяміна Провооста, 17 жовтня 1689 року, Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, 60-61.

54.5 "Церковні записи Олбані", Щорічник Голландського товариства Нью-Йорка, 1904 (Нью-Йорк, 1904), 22.

55 Фрід, Рання історія Кінгстона, 47, 122-23.

56.5 Опис релігійного життя в невеликій сільській громаді без регулярного доступу до священнослужителя, в якому підкреслюється важливий момент, що відсутність священнослужителя не означає відсутність побожності, див.: Firth Haring Fabend, A Dutch Family in the Middle Colonies, 1660-1800 (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1991), 133-64.

57.5 Консисторія Кінгстона до Селінса і Варика, весна 1690 р., Листи про Доміні Ванденбош, пер. з англ. Верстега, с. 79.

58.1 Історію ван Гаасбека можна знайти в ER 1:696-99, 707-08, 711. Сучасні копії петицій до Андроса і Класіса знаходяться в Edmund Andros, misc. mss. New-York Historical Society. Вдова Лаврентія, Лаврентіна Келленаер, вийшла заміж за Томаса Чемберса в 1681 р. Його син Авраам, усиновлений Чемберсом як Авраам Гаасбек Чемберс, увійшов у колоніальну політику на початку XVIII ст.століття, Шунмейкер, Історія Кінгстона, 492-93.

59.1 Про Вікстіна див. ER 2:747-50, 764-68, 784, 789, 935, 1005. Останній відомий підпис Вікстіна стоїть на дияконських рахунках від 9 січня 1686/7 р., "Переклад голландських записів", перекл. Дінгман Верстег, 3 томи, Канцелярія графства Ольстер, 1:316. Його вдова, Сара Келленаер, повторно вийшла заміж у березні 1689 р., Розвелл Рендалл Хоес (Roswell Randall Hoes), ред., Реєстри хрещення та шлюбів Старої голландської церкви вКінгстон, графство Ольстер, штат Нью-Йорк (Нью-Йорк: 1891), частина 2 Шлюби, 509, 510.

60.5 Консисторія Нью-Йорка до консисторії Кінгстона, 31 жовтня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбош, пер. з англ. Верстега, 42.

61.5 Варик згадував, що "хтось" високо оцінив Ван ден Босха перед тим, як "почалися проблеми в Езопі", Варик до Ванденбоса, 16 серпня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбоса, перекл. Верстега, 21.

62.5 Церковна зустріч, що відбулася в Кінгстоні, 14 жовтня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, 49; Селіанс до Херлі, 24 грудня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, 78.

63. "Записи реформатської голландської церкви Нью-Пальца", Нью-Йорк, перекл. Дінгман Верстег (Нью-Йорк: Голландське товариство Нью-Йорка, 1896), 1-2; Lefevre, History of New Paltz, 37-43.

64.5 Дайле навідувався туди зрідка, але не жив там. 1696 року він переїде до Бостона. Див. Butler, Huguenots, 45-46, 78-79.

65.65 Свідчення Весселя тен Брока, 18 жовтня 1689 року, Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, 70. Ліснаар - поширене написання прізвища Лейслер у колоніальних документах, Девід Вурхіс, особисте повідомлення, 2 вересня 2004 року.

66.5 Церковна зустріч, що відбулася в Кінгстоні 14 жовтня 1689 року, Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, 51-52.

67.5 Церковна зустріч, що відбулася в Кінгстоні, 15 жовтня 1689 року, Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, 53-54.

68.5 Церковна зустріч, що відбулася в Кінгстоні, 15 жовтня 1689 року, Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, 68-69.

69.5 Варик до Ванденбоша, 16 серпня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбоша, пер. з нім. Верстега, 21.

70.1 Свідчення Грієт'є, дружини Віллема Шута, 9 квітня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, переклад Верстега, 66-67; свідчення Марії тен Брок, 14 жовтня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, переклад Верстега, 51; свідчення Лісебіт Верной, 11 грудня 1688 р., Листи про Доміні Ванденбос, переклад Верстега, 65.

71.5 У червні Ван ден Бош згадав про "плутанину, яка протягом дев'яти місяців хвилювала нашу громаду" і залишила людей "без служби", Лаврентій Ван ден Бош до Селінса 21 червня 1689 року, Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, 5-6. Про хрещення і весілля див.: Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 28-35, and Part 2 Marriages, 509.

72. Др. 3:592.

73.5 Лаврентій Ван ден Босх до Селінса, 26 травня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, пер. з нім. Верстега, 2.

74.5 Лаврентій Ван ден Босх до Селінса, 21 червня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, пер. з нім. Верстега, 5.

75.5 Лаврентій Ван ден Босх до Селінса, 15 липня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, перекл. Верстега, 3-4; Вільгельмус де Мейєр до Селінса, 16 липня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, перекл. Верстега, 1.

76.5 Церковна зустріч, що відбулася в Кінгстоні, 14 жовтня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, переклад Верстега, 50; Лаврентій Ван ден Бош до Селінса, 21 жовтня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, переклад Верстега, 38.

77.5 Пітер Богардус, якого де Мейєр звинуватив у поширенні чуток, пізніше заперечував це, Селіанс до Варика, 26 жовтня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбош, пер. з англ. Versteeg, с. 37. Нью-Йоркські церкви докоряли церквам "Піднесеної землі" за те, що вони покладалися на "чутки" де Мейєра, Селіанс, Маріус, Шуйлер і Варик до церков н. Олбані і Скенектада, 5 листопада 1689 р., Листипро Доміні Ванденбош, пер. з нім., 43-44.

78.5 Лаврентій Ван ден Босх до Селінса, 6 серпня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, переклад Верстега, 7-17; Консисторії Нью-Йорка і Мідвоут відповідають Ван ден Босху 14 і 18 серпня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, переклад Верстега, 18-18 і далі.

79.5 Лаврентій Ван ден Босх до Селінса, 6 серпня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, переклад Верстега, 7-17; Консисторії Нью-Йорка і Мідвоут відповідають Ван ден Босху 14 і 18 серпня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, переклад Верстега, 18-18 і далі.

80.5 Лаврентій Ван ден Босх до Селінса, 6 серпня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, пер. з нідерландської, 7-17.

81.5 Лаврентій Ван ден Босх до Селінса, 6 серпня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, пер. з нідерландської, 9, 12, 14.

82.5 Разом з більшістю інших ольстерців, як прихильників, так і противників Лейслера, він склав присягу на вірність 1 вересня 1689 р., DHNY 1:279-82.

83.5 DRCHNY 3:620.

84.5 Варик до Ванденбоша, 16 серпня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбош, пер. з нім. Верстега, 19-24.

85 Ванденбос до Варика, 23 вересня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, пер. з нім. Верстега, 25.

86.5 Пізніше Варік пояснив консисторії Кінгстона, що Ван ден Бош написав листа, "в якому досить категорично відкинув нашу зустріч, так що ми вирішили, що наш прихід до вас сильно зашкодив би нашій конгрегації і зовсім не пішов би на користь вашій" (Varick to Kingston Consistory, November 30, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., p. 46-47).

87.5 Церковна зустріч, що відбулася в Кінгстоні, жовтень 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, переклад Верстега, 49-73; Делліус і Тешенмекер до Селінса, 1690 р., Листи про Доміні Ванденбос, переклад Верстега, 32-34.

88. ER 2:1005.

89.5 Див. листування в Листи про Доміні Ванденбош, перекл. Верстеґ, 36-44.

90. Др. 3:647.

91.1 Де ла Монтань до Селінса, 12 грудня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбош, пер. з фр. Верстега, с. 76.

92.1 Селіанс до "мудрих і розсудливих джентльменів, комісарів і констеблів у Херлі", 24 грудня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, 77-78; Селіанс і Якоб де Кей до пресвітерів Кінгстона, 26 червня 1690 р., Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, 81-82; консисторія Кінгстона до Селіанса, 30 серпня 1690 р., Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега,83-84; Селінс і консисторія до Кінгстона, 29 жовтня 1690 р., Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, 85-86.

93.5 Де ла Монтань був voorleser, або читцем, у 1660-х роках і, здається, продовжував виконувати цю функцію до 1680-х років, Brink, Invading Paradise, 179.

94.5 Кінгстонські старійшини до Селінза, весна(?) 1690 р., Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, 79-80. Див. також лист Селінза і Нью-Йоркської консисторії до Кінгстонської консисторії від 29 жовтня 1690 р., в якому міститься заклик до Кінгстона "застерегти сусідні церкви Херлі і Морлі, щоб вони не ототожнювали себе з цим злом", Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, с. 85.

95.1 Свідчення Весселя тен Брока, 18 жовтня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, 71а.

96.5 "Лісбет Варное" вийшла заміж за Якоба дю Буа 8 березня 1689 року з благословення Ван ден Боша, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 2 Marriages, 510. Ще одним доказом її зв'язку з валлонською громадою є те, що, даючи свідчення про поведінку Ван ден Боша 11 грудня 1688 року, вона присягнула в цьому перед Абрахамом Хасбруком, Листи про Доміні Ванденбош, перекл. з нім., Versteeg,65.

97.1 У NYCM 23:357 записано прохання Йостена оселитися в Марблтауні в 1674 р. Після цього він був свідком кількох хрещень за участю Ребекки, Сари та Якова Дюбуа, а також Гісберта Крома (суддя Лейслера в Марблтауні) та інших, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. Щодо доручення Крома, якого у нього не було раніше, див. NYCM 36:142.

98 Ван ден Босх до Селінса, 6 серпня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбос, пер. з нідерландської Versteeg, 7. Ар'є був сином Альдерта Геймансена Рооса, який привіз свою сім'ю з Гелдерланду в 1660 р., Брінк, Вторгнення в рай, 141, 149.

99 "Бенджамін Провост, один з наших старійшин, який зараз перебуває в Нью-Йорку, зможе усно поінформувати вашого преподобного про наші справи і стан", Ван ден Босх до Селінса, 21 червня 1689 р., Листи про Доміні Ванденбосха, переклад Верстега, 5.

100 Рендалл Балмер, який не згадує Ван ден Боша, подає огляд деяких розбіжностей, пов'язуючи їх з лейслеріанським конфліктом, A Perfect Babel of Confusion: Dutch Religion and English Culture in the Middle Colonies (New York: Oxford University Press, 1989), passim.

101 Кінгстонські старійшини до Селінса, весна(?) 1690 р., Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, 79-80; Кінгстонська консисторія до Селінса, 30 серпня 1690 р., Листи про Доміні Ванденбош, переклад Верстега, 83-84; ER 2:1005-06.

102 Євангеліє від Іоанна 2:1007.

103 Євангеліє від Іоанна 2:1020-21.

104 "Переклад голландських записів", 3:316-17; ER 2:1005-06, 1043.

105.5 Ні в Кінгстоні, ні в Олбані не збереглося жодних записів про шлюб Корнелії та Йоганнеса. Але 28 березня 1697 року в Кінгстоні вони охрестили доньку Христину. У них було ще щонайменше троє дітей. Корнелія була другою дружиною Йоганнеса. Він одружився з Джудіт Бладгуд (або Блотгатт) у липні 1687 р. Джудіт померла через деякий час після народження другої дитини в 1693 році.Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 31, 40, 49, 54, 61, 106. Йоганнес Вінкоп згадується як коваль у жовтні 1692 року, коли він купує деяку власність біля землі Весселя тен Брока, Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:148.

106.1 Schoonmaker, History of Kingston, 95-110, про про- та антилейстеріанських депутатів Ольстера. Ян Фокке був свідком хрещення сина Якова Рутгерса (Рутсена) Якова в листопаді 1693 р., Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 40.

107.5 ER 2:1259.

108. "Стан Церкви в провінції Нью-Йорк", складений за наказом лорда Корнбері, 1704 р., Box 6, Blathwayt Papers, Хантінгтонська бібліотека, Сан-Марино, Каліфорнія.

109.5 Балмер, Вавилон плутанини, 84-85, 97-98, 102.

Еван Хефелі