Լեյսլերի ապստամբությունը. սկանդալային նախարարը բաժանված համայնքում 16891691

Լարվածությունների թվում, որոնք ի վերջո հանգեցրին ամերիկյան հեղափոխությանը, Լեյսլերի ապստամբությունն էր:

Լեյսլերի ապստամբությունը (1689–1691) քաղաքական հեղափոխություն էր Նյու Յորքում, որը սկսվեց թագավորական կառավարության հանկարծակի փլուզմամբ և ավարտվեց Նյու Յորքի առաջատար վաճառական և միլիցիայի սպա Ջեյկոբ Լեյսլերի դատավարությամբ և մահապատժով, և նրա անգլիացի լեյտենանտ Ջեյքոբ Միլբորնը։

Թեև Լեյսլերը նրան վերաբերվում էր որպես ապստամբի, պարզապես միացել էր ապստամբությունների հոսքին, որը սկսվել էր Եվրոպայում, որտեղ այսպես կոչված Փառահեղ հեղափոխությունը Անգլիայում 1688 թվականի նոյեմբեր-դեկտեմբեր ամիսներին ցույց տվեց, որ Ջեյմս II թագավորը դուրս մղվեց բանակի կողմից: Հոլանդիայի արքայազն Ուիլյամ Օրանժի կողմից:

Արքայազնը շուտով դարձավ թագավոր Ուիլյամ III (մասամբ արդարացված էր նրա ամուսնությամբ Ջեյմսի դստեր հետ, որը դարձավ թագուհի Մերի): Թեև հեղափոխությունը բավականին սահուն տեղի ունեցավ Անգլիայում, այն առաջացրեց դիմադրություն Շոտլանդիայում, քաղաքացիական պատերազմ Իռլանդիայում և պատերազմ Ֆրանսիայի հետ: Սա շեղեց թագավոր Ուիլյամին՝ վերահսկելու այն, ինչ կատարվում էր Ամերիկայում, որտեղ գաղութարարները իրադարձությունները վերցրին իրենց ձեռքը: 1689 թվականի ապրիլին Բոստոնի ժողովուրդը գահընկեց արեց Էդմունդ Անդրոսին՝ Նոր Անգլիայի Դոմինիոնի նահանգապետին, որից այն ժամանակ Նյու Յորքը առանձին էր:

Հունիսին Անդրոսի փոխնահանգապետ Ֆրենսիս Նիքոլսոնը Մանհեթենում փախավ Անգլիա: Նյու Յորքի բնակիչների լայն կոալիցիան փոխարինեց լուծարվող գերիշխանության կառավարությանը Անվտանգության և պահպանման կոմիտեով:կարող է լինել միայն վարձակալության, ոչ սեփականության իրավունքով: Նրանց համար, ովքեր ցանկանում էին ունենալ իրենց սեփական ֆերմա, Esopus-ը շատ խոստումնալից էր: Տեղացի Էզոպուս հնդկացիների համար 1652–53-ին վերաբնակիչների ժամանումը սկիզբն էր հակամարտությունների և ունեզրկման ժամանակաշրջանի, որը նրանց մղեց ավելի խորը ցամաքի ներս: . Մինչև 1661 թվականը Բևերվիկի դատարանը իրավասու էր Էզոպուսի նկատմամբ: 1689 թվականին Քինգսթոնի մի քանի կարևոր ընտանիքներ Ալբանիի նշանավոր տոհմերից էին: Այնտեղ կային տասը Բրուկներ Վինկոոպները և նույնիսկ Շույլերը: Այլապես քիչ հայտնի Ֆիլիպ Շույլերը, հայտնի Ալբանի ընտանիքի կրտսեր որդին, նույնպես տեղափոխվեց այնտեղ[20]: Յակոբ Ստատսը՝ մեկ այլ նշանավոր հոլանդացի ալբանացի, ուներ հողատարածք Քինգսթոնում և Օլսթեր կոմսության այլուր [21] ։ Գետի տակ կապերն ավելի թույլ էին: Քինգսթոնի առաջատար քաղաքացի Հենրի Բեքմանը Բրուքլինում ուներ կրտսեր եղբայր: Ուիլյամ դե Մեյերը՝ Քինգսթոնի մեկ այլ առաջատար գործիչ, Մանհեթենի նշանավոր վաճառական Նիկոլաս դե Մեյերի որդին էր։ Միայն մի քանիսը, ինչպես Ռուլոֆ Սվարթվուտը, ժամանեցին անմիջապես Նիդեռլանդներից:

Երբ Գլխավոր տնօրեն Պիտեր Ստյուվեսանտը Esopus-ին տվեց իր տեղական դատարանը և վերանվանեց գյուղը Վիլթվիկ 1661 թվականին, նա երիտասարդ Ռուլոֆ Սվարթուուտին դարձրեց սկաուտ (շերիֆ): ) Հաջորդ տարի Սվարթուուտը և մի շարք գաղութարարներ ստեղծեցին երկրորդ բնակավայրը, որը փոքր-ինչ ներքևում էր, որը կոչվում էր Նոր գյուղ (Nieuw Dorp): ՄիասինԷսոպուս Քրիքի գետաբերանում գտնվող սղոցարանը, որը հայտնի է որպես Սաուջերթիս, և Ռանդաուտի, Վիլթվիքի և Նիու Դորփի գետաբերանում գտնվող ռեդաբը, նշանավորեցին հոլանդացիների ներկայության չափը տարածաշրջանում 1664 թվականին անգլիական նվաճման ժամանակ [22] : Չնայած հոլանդական կապերը գերակշռում էին, Օլսթերի ոչ բոլոր գաղութարարներն էին էթնիկ հոլանդական ծագումով: Թոմաս Չեմբերսը, առաջին և ամենանշանավոր վերաբնակիչը, անգլիացի էր: Մի քանիսը, ներառյալ Վեսել Տեն Բրուքը (ծագումով Մյունսթերից, Վեստֆալիա), գերմանացի էին։ Եվս մի քանիսը վալոններ էին: Սակայն մեծամասնությունը հոլանդացիներ էին:[22]

Անգլիայի բռնազավթումը խորը քաղաքական փոփոխություն էր, բայց դա միայն փոքր-ինչ ավելացրեց տարածաշրջանի էթնիկ խառնուրդին: Անգլիական կայազորը մնաց Վիլթվիկում մինչև Երկրորդ անգլո-հոլանդական պատերազմը (1665–67) ավարտվեց։ Զինվորները հաճախակի են բախվել տեղի բնակիչների հետ։ Այնուամենայնիվ, երբ նրանք ցրվեցին 1668 թվականին, մի քանիսը, ներառյալ նրանց կապիտան Դենիել Բրոդհեդը, մնացին այնտեղ: Նրանք սկսեցին երրորդ գյուղը Նիու Դորպից այն կողմ: 1669 թվականին Անգլիայի նահանգապետ Ֆրենսիս Լավլեյսը այցելեց, նշանակեց նոր դատարաններ և վերանվանեց բնակավայրերը. Ուիլթվիքը դարձավ Քինգսթոն; Nieuw Dorp-ը դարձավ Հերլի; նորագույն բնակավայրը ստացել է Մարբլթաուն անունը[23]։ Նիդերլանդների գերակշռությամբ այս տարածաշրջանում անգլիական հեղինակավոր ներկայությունն ուժեղացնելու նպատակով, նահանգապետ Լավլեյսը Քինգսթոնի մոտ գտնվող ռահվիրա վերաբնակիչ Թոմաս Չեմբերսի հողերը տվել է կալվածքի կարգավիճակ, որը կոչվում է.Ֆոքսհոլ.[24]

1673–74-ի հոլանդական հակիրճ վերանվաճումը քիչ ազդեցություն ունեցավ բնակեցման առաջընթացի վրա: Ընդլայնումը դեպի ինտերիեր շարունակվեց անգլիական տիրապետության վերադարձով։ 1676 թվականին տեղացիները սկսեցին տեղափոխվել Մոմբակուս (վերանվանվել է Ռոչեսթեր տասնութերորդ դարի սկզբին): Հետո նոր ներգաղթյալներ եկան Եվրոպայից։ Լյուդովիկոս XIV-ի պատերազմներից փախած վալոնները միացան վալոններին, ովքեր որոշ ժամանակ գտնվել էին Նյու Յորքում՝ հիմնելու New Paltz-ը 1678 թվականին: Այնուհետև, երբ Ֆրանսիայում բողոքականության հալածանքը սաստկացավ 1685 թվականին Նանտի հրամանագրի չեղարկման ճանապարհին, սկսվեց. որոշ հուգենոտներ[25]։ Մոտ 1680 թ.-ին Ջեյկոբ Ռուցենը, ով նախագծող ռահվիրա էր, բացեց Rosendael-ը բնակավայր: 1689-ին մի քանի ցրված ֆերմաներ ավելի բարձրացան Ռոնդաուտ և Ուոլքիլ հովիտներով [26]: Բայց կար ընդամենը հինգ գյուղ. Քինգսթոնը, մոտ 725 բնակչությամբ; Հերլի՝ մոտ 125 հոգով; Marbletown, մոտ 150; Mombaccus, մոտ 250; և Նյու Պալցը, մոտ 100, ընդհանուր առմամբ մոտ 1400 մարդ 1689 թվականին: Միլիցիայի տարիքի տղամարդկանց ճշգրիտ թիվը անհասանելի է, բայց կլիներ մոտ 300-ը: Օլսթեր շրջանի բնակչությունը 1689 թվականին: Նախ, այն էթնիկապես խառնված էր հոլանդախոս մեծամասնության հետ: Յուրաքանչյուր բնակավայր ուներ սևամորթ ստրուկներ, որոնք կազմում էին բնակչության մոտ 10 տոկոսը 1703 թվականին: Էթնիկական տարբերությունները յուրաքանչյուր համայնքին տալիս էին առանձնահատուկ տենոր: Նյու Պալցը ֆրանսախոս էրՎալոնների և Հուգենոտների գյուղը։ Հերլին հոլանդացի էր և թեթևակի վալոն: Marbletown-ը հիմնականում հոլանդական էր՝ որոշ անգլերենով, հատկապես իր տեղական էլիտայի շրջանում: Մոմբակուսը հոլանդացի էր։ Քինգսթոնն ուներ յուրաքանչյուրից մի քիչ, բայց հիմնականում հոլանդացի էր: Այնքան ուժեղ էր հոլանդական ներկայությունը, որ տասնութերորդ դարի կեսերին հոլանդական լեզուն և կրոնը կփոխարինեին և՛ անգլերենը, և՛ ֆրանսերենը: Արդեն 1704 թվականին նահանգապետ Էդվարդ Հայդը՝ լորդ Քորնբերին, նշել է, որ Օլսթերում «շատ անգլիացի զինվորներ են եղել, & այլ անգլիացիներ», որոնք «իրենց շահերից դուրս էին մղվել հոլանդացիների կողմից, որոնք [sic] չէին ուզում թույլ տալ, որ անգլիացիներից որևէ մեկը այնտեղ հեշտ լինի, բացառությամբ մի քանիսի, ովքեր համաձայն էին իրենց սկզբունքներին և սովորույթներին [sic]»: [28] Տասնութերորդ դարի կեսերին հոլանդերենը փոխարինում էր ֆրանսերենին՝ որպես Նյու Պալցի եկեղեցու լեզու [29]։ Բայց 1689-ին ձուլման այս գործընթացը դեռ չէր սկսվել:

Օլսթերի բնակչության երկրորդ հատկանշական առանձնահատկությունն այն է, թե որքան նոր էր: Քինգսթոնը հազիվ երեսունհինգ տարեկան էր, մի ամբողջ սերունդ երիտասարդ էր Նյու Յորքից, Օլբանիից և Լոնգ Այլենդի շատ քաղաքներից: Օլսթերի մնացած բնակավայրերը դեռ ավելի երիտասարդ էին, և որոշ եվրոպացի ներգաղթյալներ ժամանեցին Փառահեղ հեղափոխության նախօրեին: Եվրոպայի հիշողությունները՝ իր բոլոր կրոնական և քաղաքական հակամարտություններով հանդերձ, թարմ և կենդանի էին Օլսթերի բնակիչների մտքերում: Այդ մարդկանցից ավելի շատ տղամարդիկ էին, քան կանայք (տղամարդիկկանանց թիվը գերազանցել է մոտ 4:3): Եվ նրանք ճնշող մեծամասնությամբ երիտասարդ էին, առնվազն բավական երիտասարդ, որպեսզի ծառայեն միլիցիայում: 1703 թվականին միայն մի քանի տղամարդ (383-ից 23-ը) վաթսուն տարեկանից բարձր էին: 1689 թվականին նրանք ընդամենը մի բուռ էին:[30]

Օլսթերի հասարակության այս ուրվագծին մենք կարող ենք ավելացնել մի քանի տեղեկություն Լեյսլերյան ստորաբաժանումների տեղական չափերի վերաբերյալ: Օրինակ, 1685-ին նահանգապետ Թոմաս Դոնգանի կողմից միլիցիայի հանձնախմբի կողմից տրված տղամարդկանց ցուցակների համեմատությունը 1689-ին Լեյսլերի կողմից պատվիրվածների հետ, տալիս է հեղափոխության դաշնակիցների զգացում: Զգալի համընկնում կա (տեղական էլիտան, ի վերջո, բավականին սահմանափակ էր)։ Այնուամենայնիվ, եղան մի քանի փոքր փոփոխություններ և մեկ մեծ տարբերություն. Դոնգանը նշանակել էր տեղացի նշանավոր անգլիացիների, հոլանդացիների և վալոնների մի խառնուրդ[31]: Շատերը հավատարմության ապացուցված կապեր ունեին Ջեյմսի կառավարության հետ, ինչպես, օրինակ, անգլիացիները, ովքեր ղեկավարում էին Հերլիից, Մարբլթաունից և Մոմբակուսից մարդկանց խումբը, որոնք բոլորը բխում էին 1660-ականների օկուպացիոն ուժերից: Լեյսլերի կառավարությունը նրանց փոխարինեց հոլանդացիներով[32]։ Լեյսլերի դատարանների նշանակումների ցանկը (գրեթե բոլոր հոլանդացիները) եզրափակում է Լեյսլերի կառավարության հետ աշխատելու ցանկություն ունեցող և ունակ տղամարդկանց պատկերը՝ հոլանդացի և վալոն, որոնցից միայն մի քանիսն են աշխատել որպես մագիստրատ մինչև հեղափոխությունը[33]

Լեյսլերները հիմնականում հոլանդացիներ էին, վալոնցիներ և հուգենոտներ։ ֆերմերներ Հերլիից, Մարբլթաունից և Նյու Փալցից: Բայց ոմանք ապրում էին նաև Քինգսթոնում։ Նշանավոր Լեյսլերյանները հակված էին լինել այնպիսի մարդիկ, ինչպիսին Ռելոֆ Սվարթուուտն էր, ով անգլիական նվաճումից ի վեր այնքան էլ իշխանություն չուներ: Բացի այդ, նրանք ակտիվորեն ներդրումներ կատարեցին գյուղատնտեսական սահմանների հետագա ընդլայնման համար, ինչպես հողի սպեկուլյանտ Յակոբ Ռուցենը: Միայն Մարբլթաունը, կարծես, պառակտվել է նախկին անգլիացի զինվորների ներկայության շնորհիվ։ Հերլին էրխիստ, եթե ոչ ամբողջությամբ, Լեյսլերի կողմնակից: Մոմբակուսի կարծիքները փաստագրված չեն, բայց նրա կապերը Հերլիի հետ ավելի շատ էին, քան այլուր: Նույնը վերաբերում է Նյու Պալցին, որի որոշ վերաբնակիչներ բնակվել էին Հերլիում մինչև Նյու Պալցի հիմնադրումը: New Paltz-ում բաժանման բացակայությունը կարծես թե հաստատվում է 1689 թվականից առաջ և հետո Աբրահամ Հասբրուկի՝ նախնական արտոնագրողներից մեկի շարունակական ղեկավարությամբ: Hurley's Roeloff Swartwout-ը, թերևս, ամենաակտիվ Լեյսլերյան էր կոմսությունում: Լեյսլերի կառավարությունը նրան դարձրեց Խաղաղության արդարադատ և Օլսթերի ակցիզային կոլեկցիոներ։ Նա էր ընտրված՝ հավատարմության երդում տալու համար Օլսթերի մյուս խաղաղության դատավորներին: Նա օգնեց կազմակերպել զորքերի մատակարարումը Օլբանիում և 1690 թվականի դեկտեմբերին այցելեց Նյու Յորք կառավարական գործերով: Եվ նա և իր որդի Էնթոնին միակ տղամարդիկ էին Օլսթերից, որոնք դատապարտվեցին Լեյսլերին աջակցելու համար[36]

Ընտանեկան կապեր: ընդգծում են ազգակցական կապի կարևորությունը այս համայնքներում քաղաքական հավատարմությունների ձևավորման գործում: Ռուլոֆն ու որդի Էնթոնին դատապարտվել են դավաճանության համար։ Ռուլոֆի ավագ որդին՝ Թոմասը, ստորագրեց 1689 թվականի դեկտեմբերին Լեյսլերյան հավատարմության երդումը Հերլիում [37] ։ Վիլեմ դե լա Մոնտանը, ով Լեյսլերի օրոք ծառայում էր որպես Օլսթերի շերիֆ, ամուսնացել էր Ռուլոֆի ընտանիքի հետ 1673 թվականին [38] ։ Յոհաննես Հարդենբերգը, ով ծառայում էր Սվարթվուտի հետ անվտանգության կոմիտեում, ամուսնացած էր Քեթրին Ռուցենի՝ Յակոբի դստեր հետ։Ռուցեն:[39]

Ազգային պատկանելությունը գործոն էր, թեև բավականին տարբեր պայմաններով, քան գաղութի այլ վայրերում: Սա անգլո-հոլանդական հակամարտություն չէր։ Երկու կողմերում էլ հոլանդացիները գերակշռում էին կողմերին։ Անգլիացիները կարելի էր գտնել երկու կողմերից, բայց չկար այնքան զգալի թվով, որ մեծ տարբերություն ստեղծեին: Կայազորի հետնորդները աջակցում էին Ալբանիին։ Նախկին սպա Թոմաս Գարտոնը (ով մինչ այժմ ամուսնացել էր կապիտան Բրոդհեդի այրու հետ) միացավ Ռոբերտ Լիվինգսթոնին 1690 թվականի մարտի իր հուսահատ առաքելության մեջ՝ հասնելու Կոնեկտիկուտին և Մասաչուսեթսին, որպեսզի օգնեն Օլբանիին պաշտպանել ֆրանսիացիներից և Ջեյքոբ Լեյսլերից [40]: Տարեց պիոներ Չեմբերսը, մյուս կողմից, ստանձնեց Լեյսլերի միլիցիայի հրամանատարությունը[41]: Միայն ֆրանսախոսներն են թվում, որ իրար մեջ չեն բաժանվել։ Թեև նրանք մնացին իրադարձությունների լուսանցքում, նրանք ակնհայտորեն աջակցեցին Լեյսլերին մի մարդու: Նրան հակառակող ոչ մի Օլսթեր Վալոն կամ Հուգենոտ չի գտնվել, և մի քանիսը նրա առաջատար կողմնակիցների շարքում են: Դե լա Մոնտանը, որը Քինգսթոնում հայտնի կողմնակիցներից էր, ծագումով Վալոն էր[42]: 1692թ.-ին հաջորդող տարիներին Նյու Պալցի Աբրահամ Հասբրուկը կմիանա հոլանդացի Յակոբ Ռուցենին՝ որպես կոմսության Լեյսլերյան ներկայացուցիչ վեհաժողովում:[43]

Ֆրանսիական ուժեղ տարրը կարևոր էր: Ե՛վ վալոնները, և՛ հուգենոտները պատճառներ ունեին վստահելու և հիանալու Լեյսլերին՝ վերադառնալով Եվրոպայում իրենց օրերը, որտեղ Լեյսլերի ընտանիքը նշանակալի դեր էր խաղումֆրանսախոս բողոքականների միջազգային հանրությունը։ Վալոնները փախստականներ էին Հոլանդիայում տասնվեցերորդ դարի վերջից, երբ իսպանական ուժերը ապահովեցին հարավային Նիդեռլանդները իսպանական թագավորի և հռոմեական կաթոլիկության համար: Այս վալոններից եկան մի քանիսը (ինչպես Դե լա Մոնտանը), ովքեր ճանապարհ էին ընկել դեպի Նոր Նիդեռլանդներ մինչև անգլիական նվաճումը: Տասնյոթերորդ դարի կեսերին ֆրանսիական բանակները իսպանացիներից գրավեցին այդ հողերի մի մասը՝ ավելի շատ վալոնացիների քշելով դեպի Հոլանդիա, իսկ մյուսները շարժվեցին դեպի արևելք՝ դեպի Պֆալց, որտեղ այժմ Գերմանիան է։ Այն բանից հետո, երբ 1670-ական թվականներին ֆրանսիացիները հարձակվեցին Պալատին (գերմաներեն die Pfalz, հոլանդերեն de Palts) վրա, նրանցից մի քանիսը ճանապարհ ընկան դեպի Նյու Յորք: New Paltz-ն անվանվել է ի հիշատակ այդ փորձի: 1680-ականներին հալածանքների հետևանքով Ֆրանսիայից վտարված հուգենոտներն ամրապնդեցին անվանման՝ պատերազմի և ապաստանի իմաստը ֆրանսիացի կաթոլիկներից:[44]

Նոր Պալցը խոսում է հատուկ կապի մասին Յակոբ Լայսլերի հետ: Լեյսլերը ծնվել է Պֆֆալում։ Հետևաբար, նրան հաճախ անվանում էին «գերմանացի»։ Այնուամենայնիվ, նրա ծագումն ավելի սերտորեն կապված էր ֆրանսախոս բողոքականների միջազգային հանրության հետ, քան գերմանական հասարակության հետ: Լեյսլերի մայրը սերում էր հայտնի հուգենոտ աստվածաբան Սայմոն Գուլարտից։ Նրա հայրն ու պապը կրթություն են ստացել Շվեյցարիայում, որտեղ ծանոթացել են հուգենոտների անհատների և հավատալիքների հետ: 1635 թվականին ֆրանսախոս բողոքականըՊֆալցում գտնվող Ֆրանկենթալի համայնքը կանչել էր Լեյսլերի հորը որպես իրենց նախարար։ Երբ երկու տարի անց իսպանացի զինվորները դուրս քշեցին նրանց, նա ծառայեց Ֆրանկֆուրտի ֆրանսախոս համայնքին: Նրա ծնողները կարևոր դեր են խաղացել ամբողջ Եվրոպայում հուգենոտ և վալոն փախստականներին աջակցելու գործում: Լեյսլերը շարունակեց այս ջանքերն Ամերիկայում՝ Նյու Յորքում հուգենոտ փախստականների համար Նյու Ռոշելի հիմնադրմամբ։ Նրանց կապը Լեյսլերի և միջազգային բողոքական գործի հետ ամուր էր։ Նրանք սերունդներ շարունակ գիտեին կաթոլիկների կողմից հալածանքների և նվաճումների մասին, և այդպես հասկացան Լեյսլերի դավադրության վախը: Հիմնականում ապրելով Նյու Պալցում և հարևան բնակավայրերում՝ նրանք առաջատար ռահվիրաներ էին վարչաշրջանի գյուղատնտեսական հողատարածքներն ավելի ու ավելի ընդլայնելու մեջ: Նրանք շատ քիչ կապ ունեին Ալբանիի կամ Նյու Յորքի էլիտայի հետ: Ֆրանսերենը, ոչ թե հոլանդերենը կամ անգլերենը, նրանց հաղորդակցման հիմնական լեզուն էր: Նյու Պալցը տասնամյակներ շարունակ ֆրանկոֆոն համայնք էր, մինչև շրջակա հոլանդացիների տիրանալը: Այսպիսով, նրանք ինչ-որ բան իրարից տարբերվող ժողովուրդ էին, ինչպես Օլսթեր կոմսությունում, այնպես էլ Նյու Յորքի գաղութում: Վալոնյան տարրը նաև աչքի ընկավ Լեյսլերի ապստամբության Օլսթերի փորձառության ամենայուրահատուկ ասպեկտում:

Սկանդալի աղբյուրը

Կա մեկ լավ փաստագրված իրադարձություն Օլսթեր շրջանից 1689–91 թթ.Խաղաղություն. Կոմիտեն հունիսի վերջին նշանակեց Մանհեթեն կղզու ամրոցի կապիտան Ջեյքոբ Լեյսլերին և օգոստոսին՝ գաղութի գլխավոր հրամանատար։[1]

Չնայած Լեյսլերը ինքնուրույն չգրավեց իշխանությունը, սակայն հեղափոխությունը տեղի ունեցավ։ (կամ ապստամբությունը) նրա անունից անբաժան է եղել գրեթե սկզբից [2]: Հեղափոխության կողմնակիցները և նրա հակառակորդները դեռևս կոչվում են Լեյսլերյաններ և Անտի Լեյսլերյաններ։ Նրանք իրենք օգտագործում էին Ուիլյամիտներ՝ Ուիլյամի թագավորի կողմնակիցներ և Յակոբիտներ՝ Ջեյմս թագավորի կողմնակիցներ տերմինները։

Այս քաղաքական պառակտումը տեղի ունեցավ Նյու Յորքում, քանի որ, ի տարբերություն Նոր Անգլիայի գաղութների, Նյու Յորքը չուներ գոյություն ունեցող կանոնադրություն, որի վրա հիմնված կլիներ իր հեղափոխական կառավարության լեգիտիմությունը: Իշխանությունը միշտ վերապահված էր Ջեյմսին, սկզբում որպես Յորքի դուքս, ապա՝ թագավոր:

Ջեյմսը Նյու Յորքը ավելացրել էր Նոր Անգլիայի տիրապետության մեջ: Առանց Ջեյմսի կամ գերիշխանության, Նյու Յորքի ոչ մի կառավարություն չուներ հստակ սահմանադրական լեգիտիմություն: Ըստ այդմ, Ալբանին ի սկզբանե չէր ճանաչում նոր կառավարության հեղինակությունը։ Պատերազմը Ֆրանսիայի հետ, որի կանադական գաղութը սարսափելիորեն թաքնված էր հյուսիսային սահմանից վեր, լրացուցիչ մարտահրավեր ավելացրեց Լեյսլերի կառավարությանը: Նյու Յորքը կաթոլիկ տիրակալի տակ դնելու դավադրություն, լինի դա գահընկեց արված Ջեյմս II-ը, թե նրա դաշնակից Լյուդովիկոս XIV-ը:Ապացույցները գտնվում են Նյու Յորքի պատմական ընկերությունում, որտեղ հոլանդերենով ձեռագրերի մի կույտ ներկայացնում է մի սարսափելի պատմություն, որը վերաբերում է կանանց, ոգելից խմիչքներին և վճռականորեն անքաղաքավարի վարքագծին: Այն կենտրոնացած է Վալոնական Լաուրենտիուս վան դեն Բոշի վրա: 1689 թվականին Վան դեն Բոշը ոչ այլ ոք էր, քան Քինգսթոնի եկեղեցու սպասավորը[46]։ Թեև պատմաբանները գիտեին դեպքի մասին, նրանք այնքան էլ ուշադիր չեն նայել դրան։ Այն ներառում է եկեղեցու մի մարդու, որը բավականին վատ է գործում և կարծես թե ավելի լայն նշանակություն չունի, քան նրան որպես անճաշակ կերպարի բացահայտում, որն ակնհայտորեն պիտանի չէ իր պաշտոնին[47]: Բայց ուշագրավն այն է, որ մի շարք մարդիկ շարունակել են աջակցել նրան նույնիսկ այն բանից հետո, երբ նա վիճել է Քինգսթոնի եկեղեցու հետ։ Ինչպես Նյու Յորքի այլ վայրերում, Լեյսլերի գործողություններից առաջացած ռազմական գործողությունները դրսևորվեցին եկեղեցու ներսում պայքարում: Բայց այս կամ այն ​​ֆրակցիայի կողմն անցնելու փոխարեն, Վան դեն Բոշն այնքան աղաղակող սկանդալ ստեղծեց, որ թվում է, թե շփոթել է լեյսլերյանների և հակալեյսլերականների հակադրությունը և դրանով իսկ որոշակիորեն մեղմացրել հեղափոխության տեղական հետևանքները:

Լաուրենտիուս վան դեն Բոշը անհասկանալի, բայց ոչ աննշան կերպար է ամերիկյան գաղութային եկեղեցու պատմության մեջ: Նա իրականում կարևոր դեր է խաղացել Ամերիկայում Հուգենոտների Եկեղեցու զարգացման գործում՝ ստեղծելով հուգենոտ եկեղեցիներ երկու գաղութներում (Կարոլինա և Մասաչուսեթս) և աջակցելով նրանցերրորդ (Նյու Յորք): Վալոնը Հոլանդիայից, նա միանգամայն պատահաբար հայտնվեց Օլսթեր կոմսությունում՝ այլ գաղութներում մի շարք այլ սկանդալների պատճառով: Նրա՝ Ամերիկա տեղափոխվելու ոգեշնչումը պարզ չէ: Հստակ է, որ նա Կարոլինա է գնացել 1682 թվականին՝ Լոնդոնի եպիսկոպոսի կողմից Անգլիայի եկեղեցում ձեռնադրվելուց հետո։ Նա ծառայել է որպես Չարլսթոնի նոր հուգենոտ եկեղեցու առաջին սպասավորը: Քիչ է հայտնի իր այնտեղ անցկացրած օրերի մասին, թեև նա, ակներևաբար, լավ չէր իր ժողովի հետ։ 1685 թվականին նա մեկնում է Բոստոն, որտեղ հիմնում է այդ քաղաքի առաջին հուգենոտ եկեղեցին։ Նա դարձյալ երկար չդիմացավ։ Մի քանի ամիսների ընթացքում նա դժվարության մեջ էր Բոստոնի իշխանությունների հետ՝ իր կատարած որոշ անօրինական ամուսնությունների պատճառով: 1686 թվականի աշնանը նա փախավ Նյու Յորք՝ քրեական հետապնդումից խուսափելու համար։[48]

Վան դեն Բոշը Նյու Յորքում առաջին ֆրանսիացի բողոքական նախարարը չէր։ Նա երկրորդն էր։ Պիեռ Դայլեն՝ նրա հուգենոտ նախորդը, ժամանել էր չորս տարի առաջ։ Դայլեն որոշ չափով երկիմաստ էր տրամադրված նոր ընկերության վերաբերյալ: Լավ բարեփոխված բողոքական, ով հետագայում հանդես կգա որպես Լեյսլերի կողմնակից, Դայլեն վախենում էր, որ Անգլիկանների կողմից կարգադրված և սկանդալներով պատված Վան դեն Բոշը կարող է վատ անուն տալ հուգենոտներին: Նա գրել է Increase Mather-ին Բոստոնում՝ հուսալով, որ «պարոն Վան դեն Բոշի կողմից առաջացած անհանգստությունը չի կարող նվազեցնել ձեր բարեհաճությունը ֆրանսիացիների նկատմամբ, ովքեր այժմ ձեր քաղաքում են»:[49]Նյու Յորքում աշխատելը մի փոքր ավելի հեշտ է: 1680-ականներին Նյու Յորքում, Սթեյթեն Այլենդում, Օլսթերում և Վեսթչեսթեր կոմսություններում կային ֆրանսախոս բողոքական համայնքներ։ Դայլեն իր ժամանակը բաժանեց Նյու Յորքի ֆրանսիական եկեղեցու, ուր Ուեսթչեսթերի և Սթեյթեն Այլենդի բնակիչները ստիպված էին ճանապարհորդել ծառայություններ մատուցելու համար, և Նյու Պալցում գտնվող եկեղեցու միջև[50]: Վան դեն Բոշը անմիջապես սկսեց ծառայել Սթեյթեն Այլենդի ֆրանսիական բողոքական համայնքին[51]: Բայց նա չմնաց մի քանի ամսից ավելի:

1687 թվականի գարնանը Վան դեն Բոշը քարոզում էր Օլսթեր շրջանի հոլանդական բարեփոխված եկեղեցում: Կարծես թե նա հերթական անգամ փախել է սկանդալից։ 1688 թվականի մարտի մոտ մի «ֆրանսիացի աղախին» Ստատեն Այլենդից ժամանեց Ալբանի և, ինչպես նրան ասաց նրա խնամի Վեսել Վեսելս Տեն Բրուկը, «ձեզ շատ սև է ներկում Սթեյթեն Այլենդում ձեր նախկին չար կյանքի պատճառով»: ] Վեսելը հատկապես հիասթափված էր Վան դեն Բոշից, քանի որ նա գրկել էր նախարարին, ինչպես նաև Քինգսթոնի բարձր հասարակության մյուս անդամներին: Հենրի Բեքմանը նստեց նրան իր տանը[53]: Վեսելը նրան ծանոթացրել էր իր եղբոր՝ Ալբանիի դատավոր և մորթի առևտրական Դիրք Ուեսելսի ընտանիքի հետ։ Օլբանիի և Քինգսթոնի միջև այցելությունների և շփվելու ընթացքում Վան դեն Բոշը հանդիպեց Դիրքի երիտասարդ դստերը՝ Կորնելիայի հետ: 1687 թվականի հոկտեմբերի 16-ին նա ամուսնացավ նրա հետ Օլբանիի հոլանդական բարեփոխված եկեղեցում [54] : Հասկանալու համար, թե ինչու են Քինգսթոնի ժողովուրդընրանք այնքան էին ցանկանում ընդունել այս փոքր-ինչ ստվերային (և սկզբում ոչ հոլանդական բարեփոխված) կերպարն իր մեջ, անհրաժեշտ է նորից խորանալ տարածաշրջանի անհանգիստ եկեղեցական պատմության մեջ:

Եկեղեցական խնդիրներ

Նորաստեղծ բնակավայրում կրոնը լավ էր սկսվել: Առաջին նախարարը՝ Հերմանուս Բլոմը, եկավ 1660թ.-ին, հենց այն ժամանակ, երբ Վիլթվիկը սկսում էր իր տեղը: Բայց հինգ տարվա ընթացքում երկու ավերիչ հնդկական պատերազմները և անգլիական նվաճումը համայնքը թողեցին աղքատության և դառնության: Ֆինանսական հիասթափված՝ Բլոմը վերադարձավ Նիդեռլանդներ 1667 թվականին: Տասնմեկ տարի կանցներ, մինչև մեկ այլ նախարար կգար [55]: Առանց սպասավորի երկար տարիների ընթացքում Քինգսթոնի եկեղեցին ստիպված էր լինում բավարարվել գաղութում գտնվող հոլանդական բարեփոխված նախարարներից մեկի՝ սովորաբար Ալբանիից Գեդեոն Շաաթսի երբեմնի այցելությամբ՝ քարոզելու, մկրտելու և ամուսնանալու համար [56]: Միևնույն ժամանակ, նրանք իրենց մատուցեցին աշխարհիկ ընթերցողի ծառայությունները, ով կարդում էր նախապես հաստատված քարոզները տպագիր գրքից, ինչը իդեալական իրավիճակ չէր նրանց համար, ովքեր ցանկանում էին ոգևորություն և դաստիարակություն, որը կարող էր ստանալ իրական նախարարը, ով կարող էր գրել և մատուցել իր խոսքերը։ սեփական քարոզները։ Ինչպես ավելի ուշ նշեց Քինգսթոնի կոնսիստորիան, «մարդիկ նախընտրում են լսել քարոզված քարոզը, քան դրա ընթերցումը»: . Լաուրենտիուս վան Գասբեկը ժամանեց 1678 թվականի հոկտեմբերին և մահացավհազիվ մեկ տարի հետո[58]։ Վան Գասբեկի այրին կարողացավ դիմել Ամստերդամի դասընթացին, որպեսզի ուղարկի իր եղբորը՝ Յոհաննիս Ուիկսթինին, որպես հաջորդ թեկնածու՝ այդպիսով խնայելով համայնքին մեկ այլ անդրատլանտյան որոնման ծախսերն ու դժվարությունները: Վիկսթինը ժամանեց 1681 թվականի աշնանը և տևեց հինգ տարի՝ մահանալով 1687 թվականի ձմռանը[59]: Նյու Յորքի առաջատար նախարարները գիտեին, որ Քինգսթոնին դժվար կլինի փոխարինող գտնել: Ինչպես նրանք գրել են, «չկա ոչ մի եկեղեցի կամ դպրոց այնքան փոքր ամբողջ Նիդեռլանդներում, որտեղ մարդն այնքան քիչ է ստանում, որքան նրանք ստանում են Քինսթաունում»: Նրանք կամ պետք է «բարձրացնեն աշխատավարձը մինչև N[ew] Albany կամ Schenectade; կամ էլ արեք Բերգենի [Արևելյան Ջերսիի] կամ Ն[նյու] Հերլեմի նմանները, որպեսզի բավարարվեք Voorlese [ընթերցողով]» և երբեմն-երբեմն մեկ այլ տեղից որևէ նախարարի այցելությամբ[60]

Բայց հետո այնտեղ: Վան դեն Բոշն էր, որը բախտի բերմամբ քշվեց Նյու Յորք հենց այն ժամանակ, երբ Վիկսթինը մահանում էր: Նյու Յորքի առաջատար հոլանդական բարեփոխված նախարարներ Հենրիկուս Սելինսը և Ռուդոլֆուս Վարիկը չէին կարող այս պատահականության մեջ չտեսնել հնարավորություն: Նրանք արագորեն խորհուրդ տվեցին միմյանց Քինգսթոնին և Վան դեն Բոշին: Ինչպես ավելի ուշ բողոքեց Քինգսթոնի կոնսիստորիան, «նրանց խորհրդով, հավանությամբ և հրահանգով» Վան դեն Բոշը դարձավ նրանց նախարարը: Տիրապետում է ֆրանսերեն, հոլանդերեն և անգլերեն լեզուներին, ծանոթ է Նիդեռլանդների, Անգլիայի և Ամերիկայի բողոքական եկեղեցիներին,Վան դեն Բոշը պետք է թվա որպես իդեալական թեկնածու Օլսթերի խառը համայնքի համար: Եվ մարդիկ երբեմն լավ էին խոսում նրա մասին[61]: Ո՞վ կարող էր իմանալ, որ նա իրեն այդքան վատ կպահի։ 1687 թվականի հունիսին Լաուրենտիուս վան դեն Բոշը «բաժանորդագրվել էր» Նիդեռլանդների բարեփոխված եկեղեցու բանաձևերին և դարձել Քինգսթոնի չորրորդ սպասավորը: Հոլանդական բարեփոխված եկեղեցին Քինգսթոնում, որը ծառայում էր Հերլիի, Մարբլթաունի և Մոմբակուսի բնակիչներին. և Վալոնյան եկեղեցին Նյու Պալցում։[63] Նյու Պալցի եկեղեցին հավաքվել էր 1683 թվականին Պիեռ Դեյլի կողմից, բայց Նյու Պալցը մինչև տասնութերորդ դարը չէր ստանա ռեզիդենտ սպասավոր [64] ։ Մի խոսքով, նախորդ քսան տարիների մեծ մասը կոմսությունում ոչ մի նախարար չի ապրել: Տեղացիները իրենց մկրտությունների, հարսանիքների և քարոզների համար պետք է կախված լինեին երբեմն-երբեմն նախարարական այցելություններից: Նրանք պետք է գոհ լինեին, որ կրկին ունեն իրենց սեփական նախարարը:

Սկանդալը

Ցավոք, Վան դեն Բոշը այդ աշխատանքի համար չէր: Դժբախտությունը սկսվեց նրա հարսանիքից քիչ առաջ, երբ Վան դեն Բոշը հարբեց և չափազանց ծանոթ ձևով բռնեց տեղացի կնոջը: Ինքն իրեն կասկածելու փոխարեն՝ նա անվստահում էր կնոջը։ Մի քանի ամիսների ընթացքում նա սկսեց բացահայտ կասկածել նրա հավատարմությանը: Եկեղեցուց հետո, 1688 թվականի մարտի մի կիրակի, Վան դեն Բոշն ասաց իր հորեղբայր Վեսելին. «Ես շատ դժգոհ եմ այդ պահվածքից։Արենտ վան Դայքի և իմ կնոջ»: Վեսելը պատասխանեց. «Ի՞նչ եք կարծում, նրանք միասին անբարոյական են վարվում»: Վան դեն Բոշը պատասխանեց. «Ես նրանց այնքան էլ չեմ վստահում»: Վեսելը հպարտորեն պատասխանեց. Տեն Բրուքների ընտանիքը]։ Բայց եթե նա այդպիսին լիներ, ես կամենում էի, որ նրա վզին մի ջրաղացի քար կապեն, և նա այդպես մահացավ։ Բայց, - շարունակեց նա, - ես հավատում եմ, որ դու ինքդ լավ չես, ինչպես ես լսել եմ Յակոբ Լիսնաարին [այսինքն. Լեյսլեր] հայտարարում են»։ Լեյսլերը գործնական կապեր ուներ ափից վեր և վար, ինչպես նաև հատուկ կապեր ուներ ֆրանսիական բողոքական համայնքի հետ: Նա առանձնահատուկ արտոնյալ դիրքում էր լսել Վան դեն Բոշի մասին շրջանառվող ցանկացած պատմություն, որը կարող էր ներառել այն պատմությունները, որոնք այնուհետև տարածվել էին Ալբանիում Սթեյթեն Այլենդից «ֆրանսիացի ծառայող աղջկա» կողմից[65]

Բացի նրանից: Վան դեն Բոշը անքաղաքավարի սովորություններ ուներ բարեփոխված նախարարի նկատմամբ տարօրինակ զգացմունքայնությամբ: 1688թ.-ի գարնանը կամ ամռանը ինչ-որ պահի Ֆիլիպ Շույլերը գնաց, որպեսզի «իր նորածին երեխային գրանցվի եկեղեցու մկրտության գրանցամատյանում»։ Ըստ Շույլերի, Վան դեն Բոշը պատասխանել է, «որ նա եկել է նրա մոտ, որովհետև նրա քսուքի կարիքն ուներ»: Երևի կատակ էր։ Երևի թյուրիմացություն էր։ Շույլերը անհանգստացած էր [66] ։ Դիրկ Շեպմոեսը պատմել է, թե ինչպես է Վան դեն Բոշը 1688 թվականի աշնանը պատմել իրեն, որ հին հռոմեացիները տարին մեկ անգամ ծեծում են իրենց կանանց.այն օրվանից առաջ, երբ նրանք գնացին խոստովանության, քանի որ այդ դեպքում, նախատելով տղամարդկանց այն ամենի համար, ինչ արել են ամբողջ տարվա ընթացքում, նրանք [տղամարդիկ] ավելի լավ կկարողանային խոստովանել»։ Քանի որ Վան դեն Բոշը նախօրեին «վիճել էր» իր կնոջ հետ, նա ասաց, որ «այժմ հարմար է գնալ խոստովանության»։ Վան դեն Բոշի բուժումը Կոռնելիայի դեմ. Մեկ այլ հարևան՝ Յան Ֆոկեն, հիշում էր, որ Վան դեն Բոշը այցելում էր և ասում. և մի ուրիշ տեսակ առանց ամուսնանալու կին առավ. և հետո Դոմն ասաց. «Աստված իմ, այդպիսի ամուսնության հետ ես համաձայն եմ»:[68] Այս մեկնաբանությունները կախարդական քսուքների, խոստովանության (կաթոլիկ հաղորդություն) և ճիզվիտների մասին ոչինչ չարեցին Վան դեն Բոշին սիրելու համար իր բարեփոխված բողոքական հարևաններին: . Դոմինի Վարիկը ավելի ուշ կգրեր, որ Քինգսթոնի եկեղեցու անդամներից մեկը «պատմեց ինձ Քո Վեհափառի մի քանի արտահայտությունների մասին (ասելով, որ նա կհաստատի դրանք իր փրկության համար), որոնք ավելի լավ կհամապատասխանեն ծաղրիչի բերանին կրոնի հետ, քան հովվի: «[69]

Մինչև 1688 թվականի աշնանը Վան դեն Բոշը կանոնավոր կերպով խմում էր, հետապնդում էր կանանց (ներառյալ իր աղախին Էլիզաբեթ Վերնոյին և նրա ընկեր Սառա տեն Բրոքին՝ Վեսելի դուստրը) և դաժան կռվում էր իր կնոջ հետ։ .[70] Եկավ շրջադարձային կետըհոկտեմբերին, երբ նա սկսեց խեղդել Կոռնելիային Տիրոջ ընթրիքը նշելուց հետո մի երեկո: Սա վերջապես շրջեց Քինգսթոնի վերնախավին նրա դեմ: Երեցները (Jan Willemsz, Gerrt Bbbbrts, and Dirck Schepmoes) և սարկավագներ Willem (William) De Meyer և Johannes Wynkoop) դադարեցրին Վան դեն Բոշին քարոզելուց (թեև նա շարունակեց մկրտել և ամուսնանալ մինչև 1689 թվականի ապրիլը):[71] Դեկտեմբերին սկսեցին հանել նրա դեմ ցուցմունքները։ Նախարարին, ըստ ամենայնի, որոշվել էր դատարան դիմել։ Լրացուցիչ ցուցմունքներ հավաքվեցին 1689 թվականի ապրիլին: Սա փորձ էր, որում համագործակցեցին ապագա Լեյսլերյանները (Աբրահամ Հասբրուկ, Յակոբ Ռուցեն) և հակալեյսլերյանները (Վեսել տեն Բրուկ, Ուիլյամ Դե Մեյեր): Յորքը, Հենրիկուս Սելինսը, պահանջելով ինչ-որ բան անել: Եվ հետո միջամտեց Փառահեղ հեղափոխությունը:

Հեղափոխության հստակ լուրը նախ Օլսթեր հասավ մայիսի սկզբին: Ապրիլի 30-ին Նյու Յորքի խորհուրդը, արձագանքելով Բոստոնում գերիշխող կառավարության տապալմանը, նամակ ուղարկեց Օլբանիին և Օլսթերին՝ խորհուրդ տալով նրանց «խաղաղության մեջ պահել ժողովրդին և տեսնել իրենց միլիցիայի լավ իրականացվող & AMP; [72] Մոտավորապես այս ժամանակ Քինգսթոնի հոգաբարձուները հրաժարվեցին ցանկացած ինքնիշխանի հանդեպ հավատարմության ցանկացած բացահայտ հայտարարությամբ: Ո՛չ Ջեյմսը, ո՛չ Ուիլյամը, թվում էր, ղեկավար չէին։ Նորություններ և խոսակցություններ ներսում և շրջակայքում աճող անհանգստության մասինՆյու Յորքը զտվել է գետի մշտական ​​երթևեկության հետ մեկտեղ, նույնիսկ երբ Վան դեն Բոշի գործերի մասին պատմությունները տարածվել են: Յոհաննես Վինկոպը ճամփորդեց գետով և «սևացրեց և անարգեց ինձ Նյու Յորքում և Լոնգ Այլենդում», բողոքեց Վան դեն Բոշը: Դատարան դիմելու փոխարեն՝ անորոշ հեռանկար՝ հաշվի առնելով երերուն քաղաքական իրավիճակը, այժմ խոսվում էր գաղութի մյուս եկեղեցիների կողմից վեճը լուծելու մասին:[73]

Բայց ինչպե՞ս: Երբեք Հյուսիսային Ամերիկայի Նիդեռլանդների բարեփոխված եկեղեցու պատմության մեջ երբեք նրա միաբանների կողմից վիճարկվել է նրա սպասավորներից մեկի բարոյական ազնվությունը: Մինչ այժմ վեճերը միայն աշխատավարձերի շուրջ էին։ Եվրոպայում կային եկեղեցական հաստատություններ, որոնք զբաղվում էին նման գործերով՝ դատարան կամ դասախոս։ Ամերիկայում ոչինչ չկար. Հաջորդ մի քանի ամիսների ընթացքում, երբ սկսվեց հեղափոխությունը, Նյու Յորքի հոլանդացի նախարարները փորձեցին գտնել Վան դեն Բոշի հետ վարվելու միջոց՝ առանց քանդելու իրենց եկեղեցու փխրուն հյուսվածքը: Հոլանդիայի տիրապետության օրերին, երբ Հոլանդիայի բարեփոխված եկեղեցին հիմնադրված եկեղեցին էր, նրանք կարող էին դիմել քաղաքացիական կառավարության օգնությանը: Բայց հիմա կառավարությունը, որը հայտնվել էր վիճելի հեղափոխության մեջ, չէր օգնում:

Այդ հունիսին Քինգսթոնում տղամարդիկ տարակուսում էին իրենց խնդրահարույց նախարարի շուրջ, մինչ Մանհեթենի հեղափոխությունն իր ընթացքն էր ունենում. միլիցիոներները գրավեցին ամրոցը, փոխնահանգապետ: Նիկոլսոնը փախավ, իսկ Լեյսլերն ուՆրանց դեմ պայքարելու համար Լեյսլերը կառավարում էր ավտորիտար ռեժիմով՝ դատապարտելով իրեն հարցաքննողներին որպես դավաճաններ և պապիստներ, ոմանց բանտ նետելով և մյուսներին համոզելով փախչել իրենց անվտանգության համար: 1689 թվականի դեկտեմբերին նա հայտարարեց փոխնահանգապետի լիազորությունները և անվտանգության կոմիտեն լուծարվեց: 1690 թվականի փետրվարին ֆրանսիական արշավանքը ավերեց Շենեկտադին: Ճնշման ներքո Օլբանին վերջապես ընդունեց Լեյսլերի իշխանությունը մարտին, քանի որ Լեյսլերը կոչ արեց նոր ժողով ընտրել՝ օգնելու ֆինանսավորել Կանադա ներխուժումը: Երբ նա իր կառավարության ջանքերը թեքեց ֆրանսիացիների վրա հարձակվելու վրա, նյույորքցիների աճող թիվը սկսեց նրան դիտել որպես ոչ լեգիտիմ դեսպոտ: Նրա մոլուցքը կաթոլիկ դավադրության նկատմամբ աճեց ընդդիմության հետ զուգահեռ: Իր հերթին, կաթոլիկ (կամ «պապիստ») դավադիրների նկատմամբ նրա որսը միայն ստիպեց նրան ավելի իռացիոնալ և կամայական թվալ նրանց համար, ովքեր կասկածում էին նրա օրինականությանը: Նյու Յորքի ներսում դառնությունն աճեց՝ ի պատասխան Լեյսլերի ժողովի կողմից քվեարկված հարկերի: Այն բանից հետո, երբ ամառային արշավախումբը ֆրանսիացիների դեմ չարաչար ձախողվեց, Լեյսլերի հեղինակությունը թուլացավ:[4]

1691 թվականի ձմռանը Նյու Յորքը կատաղի բաժանվեց: Գավառները, քաղաքները, եկեղեցիները և ընտանիքները բաժանվեցին այն հարցի շուրջ. Լեյսլերը հերոս էր, թե բռնակալ: Անտի-Լեյսլերյանները հենց Ջեյմս թագավորի կառավարության հավատարիմները չէին: Բայց նրանք հաճախ մարդիկ էին, ովքեր լավ էին գործում Ջեյմս թագավորի իշխանության ներքո։ Լեյսլերյանները հակված էին կասկածելուՄիլիցիան Ուիլյամին և Մերիին հռչակեց Նյու Յորքի իրական ինքնիշխաններ: Վերապատվելի Տեսշենմեյքերը՝ Շենեկտադիի Նիդեռլանդների բարեփոխված եկեղեցու նախարարը, այցելեց Քինգսթոն՝ մարդկանց տեղեկացնելու, որ Սելինսը նշանակել է իրեն՝ լուծելու վեճը: Նա առաջարկեց բերել «հարեւան եկեղեցիների երկու քարոզիչների և երկու երեցների»։ Նույն օրը գրելով, որ Լեյսլերը և միլիցիոներները հավատարմության երդում էին տալիս թագավոր Ուիլյամին և թագուհի Մերիին, Վան դեն Բոշն ասաց Սելինսին, որ «երբ նշվում է նմանատիպ կոչի հետ կապված ծախսերի մասին, ոչ մեր Կոնսիստորիան, ոչ մեր Միաբանությունը ականջները լսելու համար. Լավ, ասում են՝ հերիք չէ՞, որ մենք այսքան ժամանակ առանց ծառայության ենք, և դեռ պետք է վճարել այն վեճերի համար, որ հինգ հոգով մտցրել են մեր մեջ։ 0> ԿԱՐԴԱԼ ԱՎԵԼԻՆ . Շոտլանդիայի թագուհի Մերի

Արդեն նա տաղանդ էր դրսևորում վատ վարքագծի իր թվացյալ պարզ դեպքը քաղաքականապես լիցքավորված հարցի վերածելու տաղանդը, որը ժողովի մեծ մասն ընդդեմ մի քանիսի նրա էլիտար անդամները:

Քանի որ Նյու Յորքի կառավարությունը փլուզվեց այդ ամառ, Նիդեռլանդների եկեղեցիները փորձեցին իշխանություն ստեղծել Վան դեն Բոշի գործով զբաղվելու համար: Հուլիսին Վան դեն Բոշը և Դե Մեյերը նամակներ ուղարկեցին Սելինսին, որում ասվում էր, որ իրենք կենթարկվեն նախարարների և երեցների դատաստանին, ովքեր կգան և կլսեն գործը: Բայց երկուսն էլ որակեցին իրենց ներկայացումըայս հանձնաժողովը։ Վան դեն Բոշը օրինականորեն ներկայացրեց. «Պայմանով, որ նշված քարոզիչների և երեցների դատողությունն ու եզրակացությունը համաձայն են Աստծո խոսքի և Եկեղեցու կարգապահության հետ»: Դե Մեյերը պահպանեց որոշումը բողոքարկելու իրավունքը Ամստերդամի դասակարգին, որը Նոր Նիդեռլանդների հիմնադրումից ի վեր իշխանություն էր գործադրել Հյուսիսային Ամերիկայի հոլանդական եկեղեցիների վրա։ Ուլսթերում Լեյսլերյանների և Անտի-Լեյսլերյանների միջև առաջացող պառակտմանը: Սելեյնսը պետք է հայտնվեր որպես Լեյսլերի մեծ հակառակորդներից մեկը: Քաղաքական առումով Դե Մեյերը կկիսեր այս հավատարմությունը: Բայց նա վախենում էր, որ Սելեյնսի գլխավորած կղերական դավադրությունը կկանխի Վան դեն Բոշի նկատմամբ արդարադատությունը: Նա լսել էր Սելինի մասին լուրերը, որոնք ասում էին, որ «ոչ ոք չպետք է մտածի, որ քարոզիչը, նկատի ունենալով Դոմինի Վան դեն Բոշին, չի կարող այնքան հեշտությամբ վատ վարվել, որքան սովորական անդամը»: Սա նշանակում էր, որ «նախարարը չէր կարող որևէ սխալ թույլ տալ (անկախ նրանից, թե որքան մեծ են դրանք) այն պատճառով, որ նա կարող էր բացարձակապես պաշտոնանկ արվել»: իշխանությունը և եկեղեցին կարգավորելու իր անդամներին:[77]

Ճիշտ է, Դոմինի Սելինսը հաշտության հույս ուներ: Նա վախենում էր, որ Վան դեն Բոշը կարող է ավելացնել Լեյսլերի շուրջ գաղութի եկեղեցում զարգացող խզումը: Սելեյնսը գրել է Վան դեն Բոշին իր վախի մասին, որ «չափազանց մեծանխոհեմություն [դուք] ձեզ այնպիսի վիճակի մեջ եք դրել, որ մենք գրեթե օգնություն չենք տեսնում»; որ «մեզ և Աստծո Եկեղեցին զրպարտվելու ենք»; ավելացնելով հիշեցում, որ «հոտի համար որպես օրինակ ճանաչվելը և որպես այդպիսին ճանաչվելու փորձը չափազանց մեծ նշանակություն ունի»։ Սելինսը հույս ուներ, որ կսովորի, թե «ինչ դժվարություններ և անախորժություններ կարող են առաջանալ անխոհեմ քարոզիչների կողմից, և ինչ դատաստան կարող է ակնկալվել՝ Աստծո եկեղեցուն նույնիսկ նվազագույն դառնություն պատճառելով», և հորդորեց Վան դեն Բոշին «աղոթել Նրան լուսավորության ոգու համար»: և նորացում»։ Նյու Յորքի և Լոնգ Այլենդի Միդվաութի կոնսիստորների հետ միասին Սելինսը հորդորեց Վան դեն Բոշին քննել իր խիղճը և անհրաժեշտության դեպքում ներողություն խնդրել [78]

Սելեյնսը և նրա գործընկեր Դոմինի Վարիկը հայտնվել էին ցանկության դժվարին վիճակում: խուսափել առճակատումից՝ միևնույն ժամանակ ակնհայտորեն հավատալով, որ Վան դեն Բոշը սխալ էր: Նրանք «համարեցին, որ շատ խորը չհետաքրքրվեն ամեն ինչի մեջ, ինչը, անկասկած, պետք է սպասել դասակարգի ժողովից, որտեղ ձեր սրբազանը կա՛մ կարտաքսվի, կա՛մ առնվազն կդատապարտվի պատասխանատու մեղադրանքների պատճառով»: Նրանք ցանկանում էին, ինչպես իրենք էին ասում, «կափարիչը ժամանակին դնել կաթսայի վրա և ապագայի ավելի մեծ խոհեմության հույսով, ամեն ինչ ծածկել բարեգործության թիկնոցով»: Փոխանակ մի տեսակ դասեր հավաքելու համար, ինչը թվում էր մասնավոր գործ, որը պետք է լուծվի քաղաքացիական դատարանի կողմից (և բացի այդ, նրանքասացին, որ նրանք բավական չէին դասակարգ կազմելու համար), նրանք առաջարկեցին, որ նրանցից մեկը՝ կա՛մ Սելինսը, կա՛մ Վարիկը, գնա Քինգսթոն՝ հաշտեցնելու երկու կողմերին «և փոխադարձ թղթերն այրելու սիրո և խաղաղության կրակի մեջ»: 79]

Ցավոք, հաշտեցումը օրվա կարգը չէր: Գաղութում հայտնվեցին տարաձայնություններ, թե ով կարող էր պատշաճ իշխանություն կիրառել ում նկատմամբ: Օգոստոսի սկզբին Ալբանիի մագիստրատները ստեղծեցին իրենց կառավարությունը, որը նրանք անվանեցին Կոնվենցիա: Երկու շաբաթ անց Մանհեթենի անվտանգության կոմիտեն Լեյսլերին հայտարարեց գաղութի զորքերի գլխավոր հրամանատար:

Այս իրադարձությունների արանքում Վան դեն Բոշը երկար նամակ գրեց Սելինսին` կատարելով իր դավադրությունը: հայացքները պարզ և խարխլում են Սելինսի հաշտեցման հույսերը: Զղջալու փոխարեն Վան դեն Բոշն առաջարկեց անհնազանդություն: Նա հերքեց, որ իր թշնամիները կարող էին որևէ նշանակալի բան ապացուցել իր դեմ, պնդեց, որ ինքը զոհ է դարձել Դե Մեյերի, Վեսելս Տեն Բրոքի և Յակոբ Ռուցենի կողմից կազմակերպված զրպարտչական արշավի, և պնդեց, որ «կազմել և գրել է իմ ներողությունը, որում ես լայնորեն բացատրել և ապացուցել վերը նշված բոլոր բաները»։ Նրա հալածանքների բարդույթը դուրս է գալիս ձեռագրից. «նրանք ինձ հետ վարվեցին ավելի վատ, քան հրեաները՝ Քրիստոսի հետ, բացառությամբ, որ նրանք չկարողացան խաչել ինձ, ինչը նրանց ստիպում է բավականաչափ խղճալ»: Նա իր մեղքը չի ստանձնել։ Փոխարենը նա մեղադրեց իր մեղադրողներինզրկելով իր ժողովին իր քարոզչությունից։ Նա զգում էր, որ Դե Մեյերն էր, ով պետք է ենթարկվի հաշտեցմանը: Եթե ​​Դե Մեյերը հրաժարվեր, ապա միայն «դասական ժողովի կամ քաղաքական դատարանի վերջնական դատավճիռը» կարող էր վերականգնել «սերն ու խաղաղությունը» ժողովին։ Վան դեն Բոշի եզրափակիչ ելույթը ցույց է տալիս, թե որքան հեռու էր նա Սելինսի հաշտեցման մոտեցումն ընդունելուց: Արձագանքելով այն նկատառմանը, որ «անխոհեմ քարոզիչները» կարող են անհանգստություն առաջացնել ժողովում՝ Վան դեն Բոշը գրել է. Վեսել Տեն Բրուկը և Վ. Դե Մեյերը, ովքեր այս բոլոր անախորժությունների և դժվարությունների պատճառն են… քանի որ այստեղ բոլորին հայտնի է, որ Վեսել Թեն Բրուկը և նրա կինը գայթակղել են կնոջս, գրգռել են նրան իմ դեմ և հակառակ իմ կամքին՝ պահպանել են իմ կամքը։ նրան իրենց տանը»:[80]

Վան դեն Բոշի նարցիսիզմը շոշափելի է: Միևնույն ժամանակ, նա ակնարկներ է տալիս այն մասին, թե ինչպես է իր գործը ծալվում շրջանի բնակիչների և Քինգսթոնի իրենց էլիտայի միջև ձևավորված անվստահության մեջ: «Իմ դեմ իրենց չար գործողություններով նրանք հաստատել են իրենց չար համբավը այս նահանգի բնակիչների կողմից», - գրել է նա: Նա պնդում էր, որ ժողովի բոլոր անդամների աջակցությունն ունի՝ բացառությամբ «չորս կամ հինգ անհատների»։ Արտաքին միջամտությունն անհրաժեշտ էր, քանի որ ժողովը «չափազանց դառնացած էր իմ հակառակորդների դեմ, քանի որ նրանքԻմ չքարոզելու պատճառն են»:[81] Վան դեն Բոշը, թվում է, երբեք չի հասկացել Լեյսլերյանների և Անտի-Լեյսլերների միջև զարգացող պառակտումը:[82] Նրա անձնական վենդետա էր. Բայց հալածանքների մասին նրա պատմություններում պետք է որ համոզիչ բան լինի։ Սեպտեմբերին Օլբանիից հակա-Լեյսլերական գրությունը նշում էր, որ «Նյու Ջերսին, Էսոպուսը և Օլբանին երկար կղզու մի քանի քաղաքներով երբեք չեն համաձայնի կամ հավանության չի տա Լեյսլերի ապստամբությունը, ընդ որում, նրանց թվում են մի քանի կեղծ և ապստամբ աղքատ մարդիկ, ովքեր չեն կարողացել գտնել: առաջնորդ»[83] Ակամայից Վան դեն Բոշը կարծես թե մտել է Լեյսլերյան ղեկավարության բացը: Որովհետև իրեն ներկայացնելով որպես մարդկանց զոհ, որոնք հայտնի են Ալբանիի հանդեպ իրենց համակրանքով և Լեյսլերի դեմ ընդդիմացող մարդկանցով, նա դառնում էր Լեյսլերի հերոսի պես: Դուրս գալով Քինգսթոնի վերնախավի ապաստարանից՝ նա այժմ հավաքել է մի շարք կողմնակիցների, ովքեր կմնան իր կողքին հաջորդ երկու և, հնարավոր է, նույնիսկ երեք տարիների ընթացքում:

Վան դեն Բոշի «Լեյսլերյան» հավատարմագրերը, հնարավոր է, բարելավվել են այն փաստը, որ նա թշնամություն էր պատճառում նրանց, ովքեր նաև Լեյսլերի թշնամիներն էին, ինչպես Դոմինի Վարիկը: Ժամանակի ընթացքում Վարիկը բանտարկվելու էր Լեյսլերի դեմ իր հակառակության համար: Ավելի ունակ դիմակայելու, քան Սելեյնսը, նա գրեց Վան դեն Բոշին խայթող պատասխան: Վարիկը հասկացրեց, որ շատ վստահելի աղբյուրներից բազմաթիվ լուրեր են պտտվում իր վատ վարքի մասին, և որ դա եղել է.Մի շարք պատճառներով քիչ հավանական է, որ ցանկալի դասը կարող է գումարվել Քինգսթոնում: Ավելի վատ, նա գտել էր Վան դեն Բոշի վերջին նամակի երանգը, որը վիրավորական էր Սելինսին, «տարեց, փորձառու, գիտուն, բարեպաշտ և խաղաղասեր քարոզիչին, որը շատ երկար ժամանակ, հատկապես այս երկրում, արտասանել է և դեռևս. մեծ ծառայություններ է մատուցում Աստծո եկեղեցուն»: Վան դեն Բոշն ակնհայտորեն կորցրել էր իր գործընկեր նախարարների աջակցությունը։ Վարիկը եզրափակեց. «Դուք, Դոմինի, հիմա բավական թշնամիներ չունե՞ք՝ ձեր վերապատվելի տանը և ժողովում՝ չփորձելով հակառակորդներ ստեղծել ձեր վերապատվելի ընկերների քարոզիչների միջև»:[84]

Վան դեն Բոշը հասկացավ, որ ինքը դժվարության մեջ, թեև նա դեռևս չէր կարող ընդունել իր մեղքը: Այժմ, երբ նա այլևս չէր կարող հույս դնել իր գործընկեր նախարարների վրա, նա ժեստ արեց այն հաշտեցման մասին, որը նրանք նրան հորդորել էին ամիսներ առաջ: Նա պատասխանեց Վարիկին՝ ասելով, որ դասը պետք չի լինի։ Նա պարզապես կներեր իր թշնամիներին։ Եթե ​​դա չաշխատեր, նա պետք է հեռանար:[85]

Դատվածությունից զերծ պահելու այս վերջին փորձը չփրկեց Վան դեն Բոշին իր հավատակից եկեղեցականների կողմից դատվելուց: Բայց դա Նյու Յորքի տարածքի եկեղեցիներին հիմք տվեց Քինգսթոն չգնալու համար[86]: Արդյունքում, «եկեղեցական ժողովը», որը հավաքվեց Քինգսթոնում 1689 թվականի հոկտեմբերին, չէր մարմնավորում գաղութատիրական հոլանդական եկեղեցու լիակատար իշխանությունը, այլ միայն նախարարների իշխանությունը։և Շենեկտադիի և Ալբանիի երեցները: Մի քանի օրվա ընթացքում նրանք ցուցմունքներ են հավաքել Վան դեն Բոշի դեմ: Հետո մի գիշեր նրանք հայտնաբերեցին, որ Վան դեն Բոշը գողացել է իրենց փաստաթղթերից շատերը: Երբ նա հրաժարվեց ընդունել ակնհայտը, նրանք հրաժարվեցին շարունակել նրա գործի քննությունը։ Պնդելով, որ ինքը «չի կարող շահույթով կամ շինությամբ» շարունակել Քինգսթոնի նախարարի պաշտոնը, Վան դեն Բոշը հրաժարական տվեց[87]: Դոմինի Դելիուսը Ալբանիից կվերցներ Քինգսթոնի եկեղեցուն «ժամանակ առ ժամանակ» օգնելու ավանդույթը։ », «Նյու Ալբանիի և Շենեկտադի քարոզիչները և պատգամավորները» «նրանց ավելի վատն էին դարձրել, քան նախկինում էին»։ Նա պնդեց, որ վրդովված է, որ նրանք համարձակվել են դատել իրեն առանց Սելինսի և Վարիկի ներկայության և հրաժարվել են ընդունել նրանց դատապարտումը: Այնուամենայնիվ, նա հրաժարական էր տվել՝ ասելով, որ «չի կարող ապրել հետագա անախորժությունների մեջ, որ նրանք պետք է այլ քարոզիչ փնտրեն, և ես պետք է փորձեմ երջանկություն և հանգիստ գտնել մեկ այլ վայրում»։ Վարիկը, Սելինսը և նրանց կոնսիստորները ափսոսում էին, որ իրավիճակը նույնքան վատ ավարտվեց, բայց Վան Դեն Բոշի հեռանալն ընդունելի համարեցին: Այնուհետև նրանք բարձրացրին այն դժվար հարցը, թե ինչպես է Քինգսթոնը կկարողանա գտնել նոր նախարար: Նրա առաջարկած աշխատավարձը փոքր էր, իսկ Քինգսթոնի տեսարժան վայրերը քիչ էինպոտենցիալ թեկնածուներ Նիդեռլանդներից[89]։ Իրոք, հինգ տարի կանցներ, մինչև Քինգսթոնի հաջորդ նախարար Պետրուս Նուչելան գար: Միևնույն ժամանակ, կային նրանք, ովքեր վճռել էին պահպանել իրենց նախարարին, նույնիսկ եթե նա տարաձայներ Քինգսթոնի կոնսիստորիի հետ:

Պայքարը

Վան դեն Բոշը չգնաց: հեռու. Նյու Յորքի և Լոնգ Այլենդի եկեղեցիների բացակայությունը Քինգսթոնի համագումարից և այն կտրուկ ձևը, որով Վան դեն Բոշը հրաժարական տվեց նախքան նրան պաշտոնանկ անելը, բավական կասկածներ բաց թողեցին նրա գործի վերաբերյալ, որպեսզի նրան օրինական աջակցություն ցուցաբերեն հաջորդ տարի կամ ավելին։ Սա սերտորեն կապված էր Լեյսլերի գործին ժողովրդական աջակցության հետ: Նոյեմբերին Լեյսլերի լեյտենանտ Ջեյքոբ Միլբորնը կանգ առավ Օլսթեր կոմսությունում՝ որպես մի առաքելություն՝ հավաքելու «երկրացիներին» ամբողջ Ալբանիից Լեյսլերյան գործին [90] : 1689 թվականի դեկտեմբերի 12-ին, երբ Հերլիի տղամարդիկ երդվեցին իրենց հավատարմությունը թագավոր Ուիլյամին և Մարիամ թագուհուն, Օլսթերի Լեյսլերյան շերիֆ Ուիլյամ դե լա Մոնտանը գրեց Սելինսին, որ Վան դեն Բոշը դեռ քարոզում և մկրտում էր և նույնիսկ հրապարակավ հայտարարեց, որ « նա մտադիր է մատուցել Սուրբ ընթրիքը»։ Դե լա Մոնտանը նշեց, որ Վան դեն Բոշի ծառայությունները «մեծ տարաձայնություններ էին առաջացնում տեղական ժողովում»։ Ակնհայտ է, որ Վան դեն Բոշը չուներ Լեյսլերյանների աջակցությունը, ինչպիսին Դե լա Մոնտանն էր, որը նույնպես որոշակի արհամարհանք էր ցուցաբերում սովորական ֆերմերների նկատմամբ: «Շատ պարզմտածող մարդիկ հետևում են նրան», իսկ մյուսները «չար են խոսում», - դժգոհությամբ գրել է Դե լա Մոնտանը: Այս բաժանումներին վերջ տալու համար Դե լա Մոնտանը «գրավոր» խնդրեց Սելինսի հայտարարությունն այն մասին, թե արդյոք թույլատրելի է Վան դեն Բոշի համար Տիրոջ ընթրիքը կազմակերպելը, հավատալով, որ նրա «խորհուրդը շատ արժեքավոր կլինի և կարող է հանգեցնել նրան. Հանդարտեցնելով տարաձայնությունները»:[91] Սելեյնսը հաջորդ տարվա ընթացքում մի շարք հայտարարություններ կգրեր Հերլիին և Քինգսթոնին, պարզաբանելով Նյու Յորքի եկեղեցու վճիռը, որ Վան դեն Բոշը պիտանի չէ զբաղվել իր պաշտոնում[92]: Բայց դա ոչ մի տարբերություն չկար:

Ովքե՞ր են աջակցել Վան դեն Բոշին և ինչու: Գրեթե անանուն փունջ, որը երբեք չի նշվել նամակագրության մեջ կամ որևէ հայտնի աղբյուրում նրա օգտին որևէ բառ չի գրվել, դրանք կարելի է գտնել Օլսթերում, նույնիսկ Քինգսթոնում: Ակնհայտ է, որ նրա ամենամեծ աջակցությունը Հերլիում և Մարբլթաունում էր: Մարբլթաունից մի մարդ, ով սարկավագ է եղել Քինգսթոնի եկեղեցում, «մեզնից բաժանվել է», գրել է Քինգսթոնի կոնսիստորիան, «և ողորմություն է հավաքում իր լսարաններից»։ Բողոքի հետևողական կարծիքն այն էր, որ մարդիկ նախընտրում են լսել Վան դեն Բոշի քարոզը, քան լսել դասական ընթերցողին (հավանաբար, De la Montagne[93]): Քանի որ նա դեռևս քարոզում էր կիրակի օրերին Օլսթերում, Քինգսթոնի եկեղեցին հաճախելը «շատ քիչ» էր։այդ մարդիկ հենց Ջեյմսի և նրա ծառաների հետ կապերի համար: Շոտլանդիան և Իռլանդիան արդեն իջել էին քաղաքացիական պատերազմի մեջ։ Արդյո՞ք Նյու Յորքը կմիանա նրանց: Առճակատումները սպառնում էին վերածվել բաց կոնֆլիկտի։ Ավաղ Լեյսլերին. նրա հակառակորդները հաղթել էին Եվրոպայում անգլիական նոր կառավարության աջակցության համար քաղաքական պայքարում: Երբ զինվորներն ու նոր նահանգապետը ժամանեցին, նրանք բռնեցին հակա-Լեյսլերյանների կողմը, որոնց կատաղությունը հանգեցրեց նրան, որ Լեյսլերը մահապատժի ենթարկվեց դավաճանության համար 1691 թվականի մայիսին։ Քաղաքացիական պատերազմի փոխարեն Նյու Յորքն ընկավ տասնամյակների կուսակցական քաղաքականության մեջ:

Նյու Յորքում 1689–91 թվականների իրադարձությունների բացատրությունը երկար ժամանակ մարտահրավեր է նետել պատմաբաններին: Հանդիպելով խայտաբղետ ապացույցների՝ նրանք շարժառիթներ են փնտրել անհատների ծագման և ասոցիացիաների մեջ՝ հերթով ընդգծելով էթնիկ, դասակարգային և կրոնական պատկանելությունը կամ դրանց համակցությունը: 1689 թվականին Նյու Յորքը Ամերիկայի անգլիական գաղութներից ամենատարբերն էր: Անգլերենը, եկեղեցիները և վերաբնակիչները կազմում էին հասարակության միայն մի մասը, որը ներառում էր մեծ թվով հոլանդացիներ, ֆրանսիացիներ և վալոններ (ֆրանսախոս բողոքականներ հարավային Նիդերլանդներից)։ Թեև չի կարելի հավատարմությունների վերաբերյալ բացարձակ ընդհանրացումներ անել, վերջին աշխատանքը ցույց է տվել, որ լեյսլերացիները հակված էին լինել ավելի հոլանդացի, վալոն և հուգենոտ, քան անգլիացի կամ շոտլանդացի, ավելի հավանական է:Մարբլթաունը ցույց է տալիս, որ նա ուներ ֆերմերների աջակցությունը, որոնք կազմում էին Օլսթերի Լեյսլերյանների մեծ մասը: Նրանց մասին մագիստրատների նամակագրության մեջ ակնհայտ զիջողականությունը ցույց է տալիս, որ դասակարգային ինչ-որ տարանջատումը դեր է խաղացել նրանում, թե ինչպես են մարդիկ արձագանքում նրան։ Սա Վան դեն Բոշի կողմից գիտակցված ջանքերի շնորհիվ էր: Վան դեն Բոշը պոպուլիստ չէր: Մի պահ (հարբած) նա «ապտակեց իր թիկունքին և կոշիկներին, լցրեց բութ մատը և ասաց. «Ֆերմերներն իմ ստրուկներն են»։ Մեյեր.

Ազգային պատկանելությունը կարող է որոշ գործոն լինել: Ի վերջո, Վան դեն Բոշը վալոնացի էր, որը քարոզում էր հոլանդական բարեփոխված եկեղեցում՝ հիմնականում հոլանդական համայնքում: Վան դեն Բոշի դեմ հանդես եկող տղամարդկանց մեծ մասը հոլանդացիներ էին: Վան դեն Բոշը համակրանքի կապեր ուներ տեղի Վալոնական համայնքի և հատկապես Նյու Պալցի նշանավոր Դու Բուա կլանի հետ: Նա իր վալոնացի աղախնյա Էլիզաբեթ Վերնոյին ամուսնացրեց Դյու Բուայի հետ[96]: Նրա հոլանդացի ընկերը՝ գետի նավակի կապիտան Յան Յոսթենը, նույնպես կապված էր Դյու Բուայի հետ [97] ։ Հավանաբար, Վան դեն Բոշի վալոնական արմատները որոշակի կապ են ստեղծել տեղի վալոնների և հուգենոտների հետ: Եթե ​​այո, ապա դա այն չէ, որ ինքը Վան դեն Բոշը միտումնավոր մշակել է կամ նույնիսկ շատ գիտակցված է եղել: Ի վերջո, այն տղամարդկանցից շատերը, որոնց նա կարծում էր, որ կաջակցեն իրեն իր դժվարությունների մեջ, հոլանդացիներ էին. Յոսթենը, Արի Ռոոզան, «արժանի մարդ»հավատքի մասին»[98] և Բենջամին Պրովոստը՝ կոնսիստորիայի անդամը, որին վստահում էր իր պատմությունը պատմել Նյու Յորքին[99]: Միևնույն ժամանակ, առնվազն որոշ վալոնցիներ, ինչպիսին Դե լա Մոնտանն էր, ընդդիմանում էին նրան:

Չնայած Վան դեն Բոշը, անշուշտ, չգիտեր և հոգ չէր տանում, նա գյուղացիական գյուղերին ապահովում էր իրենց ուզածով: Երեսուն տարի Քինգսթոնը նախագահում էր նրանց կրոնական, քաղաքական և տնտեսական կյանքը: Վան դեն Բոշի քարոզչությունն ու ծառայությունը հոլանդերենով (և, հնարավոր է, ֆրանսերենով) թույլ տվեց ծայրամասային գյուղերին անկախության աննախադեպ աստիճան հաստատել Քինգսթոնից և նրա եկեղեցուց: Ի վերջո, եկեղեցի ունենալը նշանակալից քայլ էր համայնքային ինքնավարության հարցում: Վան դեն Բոշի գործը նշանավորեց Քինգսթոնի գերիշխանության դեմ պայքարի սկիզբը, որը կտևի մինչև տասնութերորդ դարը: ակտիվ մնալ մինչև 1690 թվականի աշունը և, հնարավոր է, մինչև 1691 թվականը: 1690 թվականի գարնանը Քինգսթոնի կոնսիստորիան բողոքեց, որ նա քարոզում էր ոչ միայն Հերլիում և Մարբլթաունում, այլև նույնիսկ Քինգսթոնի մարդկանց տներում՝ առաջացնելով «շատ տարաձայնություններ» եկեղեցում։ . Սա մոտավորապես այն ժամանակն էր, երբ հակա-Լեյսլերյան ուժերի թուլացման հետ մեկտեղ, Ռուլոֆ Սվարթվուտը ապահով էր զգում Լեյսլերի ժողովում ներկայացուցիչներ ընտրելը: Ամիսներ անց՝ օգոստոսին, Քինգսթոնի կոնսիստորիան ողբում էրոր «չափազանց շատ անհնազանդ ոգիներ» «հաճել են ձուկ որսալ ներկայիս անհանգիստ ջրերում» և արհամարհել են Սելինսի գրավոր հայտարարությունները։ Այն նաև գրեց Ամստերդամի դասակարգին՝ ողբալու «մեր եկեղեցու մեծ խախտման համար, և միայն Աստված գիտի, թե ինչպես է այն բուժվելու»: որովհետև մենք ինքներս մեզանից զրկված ենք և բավականին անզոր ենք,- դատապարտելով Վան դեն Բոշը մեզ ուղարկված բաց դասական նամակում, կարելի է ակնկալել, որ ամեն ինչ կնվազի, և եկեղեցու քայքայումը կշարունակվի»[102]<1:>

Ամստերդամի Classis-ը շփոթված էր ամբողջ գործով: 1691 թվականի հունիսին ստանալով Սելինսի օգնության խնդրանքը, այն պատգամավորներ ուղարկեց՝ ուսումնասիրելու իր դերը Նյու Յորքի հոլանդական եկեղեցական գործերում անգլիական նվաճումից ի վեր: Նրանք «ոչ մի դեպք չգտան, որ Ամստերդամի Classis-ը որևէ դերակատարում ունենա նման բիզնեսում»: Փոխարենը, տեղական մագիստրատներն ու կոնսիստորները քայլեր էին ձեռնարկել: Այսպիսով, Classis-ը չպատասխանեց: Մեկ տարի անց՝ 1692 թվականի ապրիլին, դասակարգը գրեց, որ ափսոսում է լսել Քինգսթոնի եկեղեցում տիրող անախորժությունների մասին, բայց չեն հասկանում դրանք կամ ինչպես արձագանքել դրանց։ Տեղական դիմադրության (չգիտակցած) գործիչի կարիերան մեծապես կախված էր գաղութի ավելի լայն քաղաքական իրավիճակից, նույնիսկ եթե դա ուղղակիորեն չէր երևում նրա դեպքում: Կասկածելի հետԱսեկոսեների և խմբակային դառնությունների մասին օրվա կարգը, Վան դեն Բոշը կարողացավ իր վիճելի գործը վերածել Քինգսթոնի վերնախավի դեմ հակադրվելու տեղական պատճառի: Վան դեն Բոշի գործի մասին փաստաթղթերի շրջանառությունը դադարում է 1690 թվականի հոկտեմբերի վերջին: Վան դեն Բոշի աջակցությունը կամ գոնե տեղական իշխանություններին հակադրվելու նրա կարողությունը երկար չտևեց, գուցե առավելագույնը մեկ տարի: Երբ Լեյսլերի մահապատժից հետո նոր քաղաքական կարգ էր ապահովվել, Օլսթեր կոմսությունում նրա օրերը հաշվված էին: Սարկավագների հաշիվները, որոնք դատարկ են մնացել 1687 թվականի հունվարից, վերսկսվում են 1692 թվականի մայիսին՝ առանց նրա մասին հիշատակման։ 1692 թվականի հոկտեմբերի եկեղեցական նամակագրության մեջ ասվում է, որ նա «լքել է Եզոպուսը և գնացել Մերիլենդ»։ 1696 թվականին լուր է ստացվել, որ Վան դեն Բոշը մահացել է։ այն անցքի վրա, որը Վան դեն Բոշը բացել էր իրենց սոցիալական ցանցում։ Թե ինչպես է նրա կինը՝ Կոռնելիան, հաղթահարել այդ տարիների ընթացքում, մենք չգիտենք: Սակայն 1696 թվականի հուլիսին նա ամուսնացած էր իր չեմպիոններից մեկի՝ դարբին և կոնսիստորի անդամ Յոհաննես Վինկոպի հետ և հղիացավ դուստրով:[105]

Եզրակացություն

Վան դեն Բոշի սկանդալը շփոթեցրեց գերակշռող Լեյսլերյան պառակտումը: Կանանց նկատմամբ նրա կատաղի վարքագիծը և տեղական էլիտայի հանդեպ նրա անհարգալից վերաբերմունքը փաստորեն միավորեցին առաջատար լեյսլերականներին և հակալեյսլերականներին՝ պաշտպանելու ընդհանուր գործը:պատշաճության ընդհանուր զգացում: Հակալեյսլերական ասոցիացիաներով տղամարդիկ գլխավորեցին Վան դեն Բոշի վրա հարձակումը, մասնավորապես՝ Ուիլյամ դե Մեյերը, Տեն Բրուկները, Վինկոպները և Ֆիլիպ Շույլերը[106]: Սակայն հայտնի լեյսլերացիները նույնպես դեմ էին նրան. տեղացիներ Յակոբ Ռուցենը (որին Վան դեն Բոշը համարում էր իր մեծ թշնամիներից մեկը) և նրա ընկեր Յան Ֆոկեն; Schenectady's Dominie Tesschenmaker-ը, որը ղեկավարել է հետաքննությունը. Դե լա Մոնտանյեն, ով դժգոհում էր իր շարունակական գործունեությունից. և վերջին, բայց ոչ պակաս կարևորը, ինքը՝ Լեյսլերը, ով լավ բան չուներ ասելու նրա մասին:

Վան դեն Բոշի գործը զգալի տեղական շեղում առաջացրեց, որը պետք է թուլացներ տեղական ֆրակցիոնիզմի ուժը: Մի քանի առանցքային դեմքեր, որոնք բաժանված էին գաղութի Լեյսլերյան քաղաքականության շուրջ, միավորվեցին իրենց ընդդիմության դեմ Վան դեն Բոշին: Մյուս կողմից, մյուսները, ովքեր համաձայն էին Լեյսլերի վերաբերյալ, անհամաձայնություն հայտնեցին Վան դեն Բոշի վերաբերյալ: Կտրելով այն ժամանակվա քաղաքական ֆրակցիոնիզմը, Վան դեն Բոշը ստիպեց տեղական էլիտաներին համագործակցել, որոնք հակառակ դեպքում կարող էին չհամագործակցել, միաժամանակ սեպ խրել Լեյսլերի առաջնորդների և նրանց հետևորդների միջև: Միասին դա հանգեցրեց գաղափարական տարբերությունների խլացման՝ միաժամանակ ուժեղացնելով տեղական խնդիրները, մասնավորապես՝ Քինգսթոնի և նրա եկեղեցու գերիշխանությունը շրջանի մնացած մասի վրա:

Ուլսթեր շրջանն այսպիսով ուներ իր առանձնահատուկ բաժանումների շարքը 1689 թ. և Լեյսլերի մահապատժից հետո նրանք կպահպանվեն տարիներ շարունակ:Հաջորդ երկու տասնամյակների ընթացքում տարբեր զույգ պատվիրակներ՝ Լեյսլերյան և Անտի-Լեյսլերյան, կուղարկվեն Նյու Յորքի վեհաժողով՝ կախված տիրող քաղաքական քամուց: Տեղական մակարդակով խախտվեց շրջանի եկեղեցու միասնությունը։ Երբ նոր նախարար Պետրուս Նուչելան ժամանեց, նա կարծես թե անցավ Լեյսլերյանների կողքին Քինգսթոնում, ինչպես որ արեց Նյու Յորքում [107] ։ 1704 թվականին նահանգապետ Էդվարդ Հայդը՝ վիկոնտ Քորնբերին, բացատրեց, որ «հոլանդացիներից ոմանք իրենց առաջին բնակություն հաստատվելուց ի վեր՝ նրանց միջև տեղի ունեցած բաժանման պատճառով, լավ հակված են անգլիական մաքսայիններին և ավելի լավ հաստատված կրոնը»:[108] Քորնբերին օգտվեց այս բաժանումներից՝ ներխուժելով անգլիկանիզմ Օլսթեր՝ ուղարկելով անգլիկան միսիոների ծառայելու Քինգսթոնում: Նորադարձներից ամենահայտնիներից մեկը կլինի 1706 թվականին ուղարկված հոլանդական բարեփոխված նախարար Հենրիկուս Բեյսը[109]: Եթե ​​Լաուրենտիուս Վան դեն Բոշին կարելի է վերագրել Օլսթերին ժառանգություն շնորհելու մեջ, դա կլինի նրա առանձնահատուկ տաղանդը՝ օգտվելով համայնքի բաժանումներից և դրանք մտցնել իր եկեղեցու սրտում: Նա չի առաջացրել կոտրվածքները, բայց նրա ձախողումը նույնիսկ չփորձել դրանք բուժել, դրանք դարձրեց Օլսթերի գաղութային պատմության մնայուն մասը:

ԿԱՐԴԱԼ ԱՎԵԼԻՆ.

Ամերիկյան հեղափոխությունը

Քեմդենի ճակատամարտը

Երախտագիտություն

Էվան Հաֆելին Կոլումբիայի պատմության ամբիոնի ասիստենտ էհամալսարան. Նա ցանկանում է շնորհակալություն հայտնել Նյու Յորքի պատմական ընկերության, Նյու Յորք նահանգի արխիվի, Նյու Յորքի ծագումնաբանական և կենսագրական ընկերության, Օլսթեր շրջանի գրասենյակի, Քինգսթոնի Սենատի Ներկայացուցիչների պալատի պետական ​​պատմական վայրի, Նյու Յորքի Հուգենոտ պատմական ընկերության անձնակազմին: Պալցը և Հանթինգթոնի գրադարանը իրենց բարի հետազոտական ​​աջակցության համար: Նա շնորհակալություն է հայտնում Հանթինգթոնի գրադարանին և Նյու Յորքի պատմական ընկերությանը իրենց հավաքածուներից մեջբերումներ անելու թույլտվության համար: Նրանց օգտակար մեկնաբանությունների և քննադատությունների համար նա շնորհակալություն է հայտնում Ջուլիա Աբրամսոնին, Պաուլա Ուիլեր Կարլոյին, Մարկ Բ Ֆրիդին, Քեթի Մեյսոնին, Էրիկ Ռոթին, Քենեթ Շեֆսիեկին, Օուեն Սթենվուդին և Դեյվիդ Վուրհիսին: Նա նաև շնորհակալություն է հայտնում Սյուզան Դեյվիսին խմբագրական աջակցության համար:

1.Իրադարձությունների օգտակար համառոտ ակնարկ կարելի է գտնել Ռոբերտ Ք. Ռիչիում, Դյուկի նահանգը. 1691 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977), 198–231:

2.� Լեյսլերը չգրավեց իշխանությունը, թեև նրա հակառակորդներն ի սկզբանե այդպես էին պատկերացնում: Ընդհանուր միլիցիոներները կատարեցին նախնական քայլը, երբ նրանք գրավեցին Մանհեթենի ամրոցը: Սայմոն Միդլթոնը շեշտում է, որ Լեյսլերը ստանձնել է միայն այն բանից հետո, երբ միլիցիոներները նախաձեռնեցին գործողություն՝ «Արտոնություններից մինչև իրավունքներ. աշխատանք և քաղաքականություն գաղութային Նյու Յորքում» (Ֆիլադելֆիա: Փենսիլվանիայի համալսարանի հրատարակչություն, 2006), 88–95: Իսկապես, երբ առաջին անգամ վիճարկվեց հուլիսին, թե որ իշխանության կողմիցԼեյսլերը վարվեց այնպես, ինչպես նա արեց, նա պատասխանեց, «իր [զինվորական] ընկերության մարդկանց ընտրությամբ», Էդմունդ Բ. Օ'Կալաղան և Բերթոլդ Ֆերնոուն, խմբ. 15 հատոր. (Albany, N.Y.: Weed, Parson, 1853–87), 3:603 (այսուհետ՝ DRCHNY):

3.� John M. Murrin, «The Menacing Shadow of Louis XIV and the Rage. Ջեյքոբ Լեյսլերի. The Constitutional Ordeal of Seventeenth-Century New York», Stephen L. Schechter and Richard B. Bernstein, eds., New York and the Union (Albany: New York State Commission on the Bicentennial of the United States, 1990 թ. ), 29–71։

4.� Օուեն Սթենվուդ, «Բողոքական պահը. հակապոպերիա, 1688–1689 թվականների հեղափոխությունը և անգլո-ամերիկյան կայսրության ստեղծումը», Բրիտանական ուսումնասիրությունների հանդես 46։ (Հուլիս, 2007). 481–508:

5.� Լեյսլերի ապստամբության վերջին մեկնաբանությունները կարելի է գտնել Ջերոմ Ռ. Ռայխում, Լեյսլերի ապստամբություն. Դեմոկրատիայի ուսումնասիրություն Նյու Յորքում (Չիկագո, Իլ.: Չիկագոյի համալսարանի հրատարակչություն, 1953); Lawrence H. Leder, Robert Livingston and the Politics of Colonial New York, 1654–1728 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1961); Charles H. McCormick, «Leisler’s Rebellion», (PhD diss., American University, 1971); Դեյվիդ Ուիլյամ Վուրհիս, «Իրական բողոքականների կրոնի անունից». Ջոն Մյուրին, «ԱնգլերենԻրավունքները որպես էթնիկ ագրեսիա. անգլիական նվաճումը, 1683 թվականի ազատությունների խարտիան և Լեյսլերի ապստամբությունը Նյու Յորքում», Ուիլյամ Պենչակ և Կոնրադ Էդիկ Ռայթ., խմբ., Իշխանություն և դիմադրություն Վաղ Նյու Յորքում (Նյու Յորք: Նյու Յորք) Պատմական ընկերություն, 1988), 56–94; Դոննա Մերվիք, «Լինել հոլանդացի. մեկնաբանություն, թե ինչու է Ջեյքոբ Լեյսլերը մահացել», Նյու Յորքի պատմություն 70 (հոկտեմբեր 1989 թ.). 373–404; Ռանդալ Բալմեր, «Դավաճաններ և պապիստներ. Լեյսլերի ապստամբության կրոնական չափումները», Նյու Յորքի պատմություն 70 (հոկտեմբեր 1989 թ.). 341–72; Ֆերթ Հարինգ Ֆաբենդ, «Ըստ Հոլանդական սովորույթի». Յակոբ Լեյսլեր և Լուկերմանների գույքի թշնամանք», De Haelve Maen 67:1 (1994): 1–8; Պիտեր Ռ. Քրիստոֆ, «Սոցիալական և կրոնական լարվածությունը Լեյսլերի Նյու Յորքում», De Haelve Maen 67:4 (1994): 87–92; Քեթի Մաթսոն, Առևտրականներ և կայսրություն. in France Had': Jacob Leisler's Huguenot Connections», De Haelve Maen 67:1 (1994): 15–20, ուսումնասիրում է Նյու Ռոշելի ներգրավվածությունը; Ֆերթ Հարինգ Ֆաբենդ, «The Pro-Leislerian Farmers in Early New York. A «Mad Rabb» կամ «Gentlemens Standing for their Rights?»» Hudson River Valley Review 22:2 (2006): 79–90; Թոմաս Է. Բուրկ, կրտսեր Մոհավկի սահման. Շենեկտադիի հոլանդական համայնքը, Նյու Յորք, 1661–1710 (Իթաքա, Ն.Յ.: ՔորնելUniversity Press, 1991):

7. � Արդյունքում, տեղացի պատմաբաններն ավելին չեն արել, քան դեպքերի սովորական մեծ պատմությունը պատմելիս՝ միացնելով Օլսթերի երբեմն հիշատակումը, առանց տեղական դինամիկայի վերլուծության: . Առավել ընդլայնված պատմվածքը կարելի է գտնել Մարիուս Շունմեյքերում, Քինգսթոնի պատմությունը, Նյու Յորք, նրա վաղ բնակավայրից մինչև 1820 թվականը (Նյու Յորք: Բուր տպագրություն, 1888), 85–89, որն ունի Լեյսլերի կողմնակից տենոր: երբ սեղմված է; տես 89, 101:

8.� Անվտանգության կոմիտեի կազմի և գաղափարական համատեքստի մասին, որում գործում էին Լեյսլերը և նրա կողմնակիցները, տե՛ս Դեյվիդ Ուիլյամ Վուրհիս, «Ամբողջ իշխանությունը շրջվեց գլխիվայր»: The Ideological Context of Leislerian Political Thought», Hermann Wellenreuther, ed., The Atlantic World in the Later Seventeth Century: Essays on Jacob Leisler, Trade, and Networks (Goettingen, Germany: Goettingen University Press, առաջիկայում): 0>9.� Այս կրոնական հարթության կարևորությունը հատկապես ընդգծվել է Վուրհիսի աշխատության մեջ՝ «Հանուն իսկական բողոքականների կրոնի»։ Esopus Settlers at War with Natives, 1659, 1663 (Philadelphia, Pa.: XLibris, 2003), 77–78:

10.� Peter Christoph, ed., The Leisler Papers, 1689–1691: Նյու Յորքի նահանգային քարտուղարի գործերը, որոնք վերաբերում ենֆերմերներն ու արհեստավորները, քան վաճառականները (հատկապես էլիտար վաճառականները, թեև ինքը Լեյսլերը մեկն էր), և ավելի հավանական է, որ աջակցի բողոքականության ավելի խիստ կալվինիստական ​​տարբերակներին: Էլիտար ընտանիքների միջև խմբակային լարվածությունը նույնպես դեր խաղաց, հատկապես Նյու Յորքում: Թեև նրանք կարող են չհամաձայնվել տարրերի ճշգրիտ համակցության վերաբերյալ, պատմաբանները համաձայն են, որ էթնիկ պատկանելությունը, տնտեսական և կրոնական բաժանումները և, առաջին հերթին, ընտանեկան կապերը դեր են խաղացել 1689–91 թվականներին մարդկանց հավատարմության որոշման հարցում[5]

Տեղական մտահոգությունները: ձևավորեց Նյու Յորքի բաժանումների ևս մեկ կարևոր կողմ: Ամենամեծ մասշտաբով սրանք կարող էին մի վարչաշրջանի դեմ հանել մյուսին, ինչպես որ արեցին Ալբանին Նյու Յորքի դեմ: Ավելի փոքր մասշտաբով բաժանումներ կային նաև մեկ շրջանի բնակավայրերի միջև, օրինակ՝ Շենեկտադիի և Ալբանիի միջև: Մինչ այժմ Լեյսլերի ապստամբության վերլուծությունը հիմնականում կենտրոնացել է Նյու Յորքի և Օլբանիի վրա՝ դրամայի հիմնական փուլերը։ Տեղական ուսումնասիրությունները ուսումնասիրել են նաև Վեսթչեսթեր շրջանը և Օրենջ շրջանը (հոլանդական շրջանն այդ ժամանակ անմարդաբնակ էր): Լոնգ Այլենդը որոշակի ուշադրության է արժանացել որոշ կարևոր պահերին իրադարձությունների զարգացման մեջ իր դերի պատճառով, սակայն առանձին ուսումնասիրություն դեռևս չկա: Staten Island-ը և Ulster-ը մնացել են հետազոտության եզրին:[6]

Աղբյուրներ

Այս հոդվածը ուսումնասիրում է Օլսթեր շրջանը, որի կապը Լեյսլերի գործի հետ բավականին հանելուկային է մնացել: Այն հազվադեպ է հիշատակվումԼեյտենանտ-նահանգապետ Ջեյքոբ Լեյսլերի վարչակազմը (Սիրակուզա, Նյու Յորք: Սիրակուզի համալսարանի հրատարակչություն, 2002), 349 (Հարլիի հռչակագիր): Սա վերատպում է հայտարարության ավելի վաղ թարգմանությունը, բայց չի ներառում ամսաթիվը. տե՛ս Edmund B. O’Callaghan, ed., Documentary History of the State of New York, 4 vols. (Albany, N.Y.: Weed, Parsons, 1848–53), 2:46 (այսուհետ՝ DHNY):

11.� Edward T. Corwin, ed., Ecclesiastical Records of the State of New Յորք, 7 հատ. (Albany, N.Y.: James B. Lyon, 1901–16), 2:986 (այսուհետ՝ ER):

12.� Christoph, ed. The Leisler Papers, 87, վերահրատարակում է DHNY 2:230:

13.� Ֆիլիպ Լ. Ուայթ, Նյու Յորքի Բեկմանները քաղաքականության և առևտրի մեջ, 1647–1877 (Նյու Յորք: Նյու Յորքի պատմական ընկերություն , 1956), 77.

14.� Alphonso T. Clearwater, ed., The History of Ulster County, New York (Kingston, N.Y.: W.J. Van Duren, 1907), 64, 81. Հավատարմության երդումը, որը տրվել է 1689 թվականի սեպտեմբերի 1-ին, վերատպվել է Նաթանիել Բարթլեթ Սիլվեստրում, Նյու Յորքի Ուլսթեր շրջանի պատմություն (Ֆիլադելֆիա, Պա.: Էվերթս և Պեկ, 1880), 69–70:

15: � Christoph, ed., Leisler Papers, 26, 93, 432, 458–59, 475, 480

16. � Առավել ուշագրավ են Փիթեր Ռ. Քրիստոֆը, Քենեթ Սքոթը և Քևին Ստրայկերը -Rodda, eds., Dingman Versteeg, trans., Kingston Papers (1661–1675), 2 հատ. (Baltimore, Md.: Genealogical Publishing Co., 1976); «Հոլանդական ձայնագրությունների թարգմանություն», թարգմ. Դինգման Վերստեյգ, 3հատորներ, Ուլսթեր շրջանի գործավարության գրասենյակ (սա ներառում է 1680-ականների, 1690-ականների և տասնութերորդ դարերի սարկավագների պատմությունները, ինչպես նաև մի քանի փաստաթղթեր՝ կապված Լյունենբուրգի լյութերական եկեղեցու հետ): Տես նաև առաջնային աղբյուրների հիանալի քննարկումը Marc B. Fried-ում, The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y.: Ulster County Historical Society, 1975), 184–94:

17.ï ¿½ եզր, ներխուժելով դրախտ; Fried, The Early History of Kingston.

18.� Kingston Trustees Records, 1688–1816, 8 vols., Ulster County Clerk's Office, Kingston, N.Y., 1:115–16, 119:

19.� Ֆրիդ, Քինգսթոնի վաղ պատմությունը, 16–25: Ուլսթեր շրջանը ստեղծվել է 1683 թվականին՝ որպես ամբողջ Նյու Յորքի շրջանային համակարգի մաս։ Ինչպես Օլբանին և Յորքը, այն արտացոլում էր գաղութի անգլիացի սեփականատիրոջ՝ Ջեյմսի, Յորքի և Օլբանիի դուքս և Օլսթերի կոմս տիտղոսը: Բեկմանը և Հելեգոնտ վան Սլիխտենհորստը 1689 թվականի հունվարին: Նա ժառանգել է տան հող Առնոլդուս վան Դայքից, որի կտակը նա եղել է, փետրվար 1689, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:42–43, 103:

21.� Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:105; Clearwater, ed., The History of Ulster County, 58, 344, Wawarsing-ի իր հողի համար:

22.� Յապ Յակոբս, Նոր Հոլանդիա. Հոլանդական գաղութը տասնյոթերորդ դարի Ամերիկայում (Լեյդեն, Նիդեռլանդներ Բրիլ, 2005),152–62; Էնդրյու Վ. Բրինկ, «Ռուլոֆ Սվարտաուտի փառասիրությունը, Էսոպուսի սխաուտը», De Haelve Maen 67 (1994): 50–61; Brink, Invading Paradise, 57–71; Fried, The Early History of Kingston, 43–54:

23.� Քինգսթոնը և Հերլին կապված էին Լովլեյսի ընտանեկան կալվածքների հետ Անգլիայում, Ֆրիդ, Քինգսթոնի վաղ պատմություն, 115–30: 0>24.� Սունգ Բոկ Կիմ, տանտեր և վարձակալ գաղութային Նյու Յորքում. Manorial Society, 1664–1775 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1978), 15. Ֆոքսհոլը, կառուցվել է 1672 թվականին, չի միացել Նյու Յորքի մեծ կալվածքների շարքերը: Չեմբերսն անմիջական ժառանգներ չուներ։ Նա ամուսնացավ հոլանդական ընտանիքի հետ, որն ի վերջո կորցրեց հետաքրքրությունը պահպանելու կալվածքը և դրա հետ մեկտեղ՝ Չեմբերս անունը: 1750-ական թվականներին նրա հոլանդացի խորթ թոռները կոտրեցին պոչը, բաժանեցին ունեցվածքը և թողեցին նրա անունը՝ Schoonmaker, History of Kingston, 492–93 և Fried, Early History of Kingston, 141–45:

25: � Հոլանդական տարրը գերակշռում էր Mombaccus-ում, որն ի սկզբանե հոլանդական արտահայտություն է, Marc B. Fried, Shawangunk Տեղանունները. Հնդկական, հոլանդական և անգլերեն Շավանգունկ լեռնային շրջանի աշխարհագրական անվանումները. նրանց ծագումը, մեկնաբանությունը և պատմական էվոլյուցիան (Gardiner, N.Y., 2005), 75–78: Ralph Lefevre, History of New Paltz, New York and its Old Families from 1678 to 1820 (Bowie, Md.: Heritage Books, 1992; 1903), 1–19:

26.� Marc B. Տապակած, անձնական հաղորդակցություն և ShawangunkՏեղանուններ, 69–74, 96. Ռոզենդաելը (Վարդերի հովիտ) արթնացնում է քաղաքի անունները հոլանդական Բրաբանտում, գյուղ բելգիական Բրաբանտում, գյուղի ամրոցով Գելդերլենդում և գյուղի անունները Դյունկերկի մոտ։ Բայց Ֆրիդը նշում է, որ Ռուցենը մեկ այլ սեփականություն է անվանել Բլյումերդեյլ (Ծաղիկների հովիտ) և առաջարկում է, որ նա տարածքը չի անվանակոչում Լոուս Քանթրի գյուղի անունով, այլ «անտոֆիլի մի բան» էր, 71: Սաուջերթիսը հավանաբար մեկ կամ երկու վերաբնակիչ ուներ 1689 թվականին: չէր լինի պատշաճ բնակավայր մինչև 1710 թվականի Պալատինյան միգրացիան, Բենջամին Մեյեր Բրինկ, Սագերտիների վաղ պատմությունը, 1660–1825 (Kingston, N.Y.: R. W. Anderson and Son, 1902), 14–26:

27: .� 1703-ին միլիցիայի տարիքի 383 մարդ կար: Իմ բնակչության հաշվարկները վերցված են 1703 թվականի մարդահամարից, երբ Քինգսթոնն ուներ 713 ազատ և 91 ստրկացված մարդ. Հերլի, 148 ազատ և 26 ստրուկ; Marbletown, 206 ազատ և 21 ստրկացված; Ռոչեսթեր (Mombaccus), 316 ազատ և 18 ստրուկ; New Paltz (Pals), 121 ազատ և 9 ստրկացված, DHNY 3:966. Բացառությամբ որոշ ստրկացած աֆրիկացիների, 1690-ականներին շատ քիչ ներգաղթ կար Օլսթեր, ուստի բնակչության գրեթե ողջ աճը բնական կլիներ:

28.� Եկեղեցու պետությունը գավառում Նյու Յորքի, պատրաստված Լորդ Քորնբերիի պատվերով, 1704, Box 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

29.� Lefevre, History of New Paltz, 44–48, 59 -60; Պաուլա ՈւիլերCarlo, Huguenot Refugees in Colonial New York. Becoming American in the Hudson Valley (Brighton, U.K.: Sussex Academic Press, 2005), 174–75:

30.� DHNY 3:966.

31.� New York Colonial Manuscripts, New York State Archives, Albany, 33:160–70 (այսուհետ՝ NYCM): Դոնգանը Թոմաս Չեմբերսին դարձրեց ձիերի և ոտքերի վարպետ՝ ամրապնդելով անգլիական վաղեմի քաղաքականությունը՝ այս անգլո-հոլանդական գործչին Օլսթերի հասարակության գլխին դնելու վերաբերյալ: Հենրի Բեքմանը, ով ապրում էր Էսոպուսում 1664 թվականից և Նոր Նիդեռլանդների պաշտոնյա Ուիլյամ Բեքմանի ավագ որդին էր, նշանակվեց ձիարշավարանի կապիտան: Վեսել տեն Բրուկը նրա լեյտենանտն էր, Դենիել Բրոդհեդը՝ իր կորնետը, իսկ Էնթոնի Ադիսոնը՝ նրա քառորդը։ Ոտքերի ընկերությունների համար Մաթիաս Մաթիսին նշանակեցին Քինգսթոնի և Նյու Փալցի ավագ կապիտան: Վալոնցի Աբրահամ Հասբրուկը նրա լեյտենանտն էր, չնայած նաև կապիտանի կոչումով, իսկ Ջեյքոբ Ռութգերսը՝ դրոշակակիր։ Հերլի, Մարբլթաուն և Մոմբակուս ծայրամասային գյուղերը միավորվեցին մեկ ոտքով խմբավորման մեջ, որտեղ գերակշռում էին անգլիացիները. Թոմաս Գորթոնը (Գարտոն) կապիտան էր, Ջոն Բիգսի լեյտենանտը և Չարլզ Բրոդհեդը, անգլիական բանակի նախկին կապիտանի որդին, դրոշակառու:<1:>

32.� NYCM 36:142; Christoph, ed., The Leisler Papers, 142–43, 345–48։ Թոմաս Չեմբերսը մնաց մայոր և Մեթիս Մաթիսի կապիտան, թեև այժմ միայն Քինգսթոնի ոտքով խմբից։ Աբրահամ Հասբրուկը ստացել է ավագի կոչումNew Paltz-ի ընկերությունը. Յոհաննես դե Հուգեսը դարձավ Հերլի ընկերության կապիտան, իսկ Թոմաս Թյունիս Քուիկը՝ Marbletown's-ի կապիտան: Էնթոնի Ադիսոնը ստացել է ավագի կոչում։ Նա գնահատվում էր իր երկլեզու հմտությունների համար՝ դառնալով Օլսթերի դատարանի «խորհուրդ և թարգմանիչ»:

33.� NYCM 36:142; Քրիստոֆ, խմբ. The Leisler Papers, 142–43, 342–45։ Նրանց թվում էին Ուիլյամ դե լա Մոնտանը որպես շրջանի շերիֆ, Նիկոլաս Էնթոնին որպես դատարանի գործավար, Հենրի Բեքմանը, Ուիլյամ Հեյնսը և Յակոբ Բբբբթսենը (նշվում է որպես «գնացի մարդ» Լեյսլերյան ցուցակում) որպես Քինգսթոնի խաղաղության դատավորներ: Roeloff Swartwout-ը ակցիզների հավաքագրողն էր, ինչպես նաև Հերլիի JP-ն: Գիսբերտ Կրոմը Marbletown-ի JP-ն էր, ինչպես Աբրահամ Հասբրուկը New Paltz-ի համար:

34.� Այս հավատարմությունները կպահպանվեն: Տասը տարի անց, երբ Ալբանիի եկեղեցին պատուհասեց հակալեյսլերյան նախարար Գոդֆրիդուս Դելիուսի շուրջ հակասություններով, այն ժամանակ, երբ Լեյսլերները կրկին իշխանության ղեկին էին գաղութային կառավարությունում, Քինգսթոնի հակաԼեյսլերները ոտքի կանգնեցին ի պաշտպանություն նրա, ER 2:1310– 11.

35.� Շույլերը, թվում է, թե պաշտոնավարել է մոտ մեկ տարի՝ միայնակ թողնելով Բեքմանին 1692 թվականից հետո, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:122: Բեկմանը և Շույլերը նշված են որպես JP-ներ 1691/2 հունվարին պատճենված փաստաթղթում: Բայց 1692 թվականից հետո Ֆիլիպ Շույլերի այլ նշան չկա: 1693 թվականին միայն Բեքմանը ստորագրում է որպես JP:Schoonmaker, The History of Kingston, 95–110. Տես նաև White, The Beekmans of New York, 73–121 Հենրիի և 122–58 Ջերարդուսի համար:

36: Թեև մահապատժի դատավճիռը ուժի մեջ մնաց տասը տարի, Սվարթուուտը մահացավ խաղաղ մահով: 1715. Christoph, ed., Leisler Papers, 86–87, 333, 344, 352, 392–95, 470, 532. Swartwout-ի ոչ այնքան աստղային հետնվաճման կարիերայի մասին, տե՛ս Brink, Invading Paradise, 69. Ռուլոֆի մահից կարճ ժամանակ առաջ նա և իր որդի Բարնարդուսը գրանցվեցին Հերլիի 1715 թվականի հարկային ցուցակում, Ռուլոֆը՝ 150 ֆունտ արժողությամբ, Բարնարդուսը՝ 30, Հերլի քաղաքը, Հարկային գնահատում, 1715, Նեշի հավաքածու, Hurley N.Y., 17986, Miscellane։ , Box 2, New-York Historical Society.

37.� Christoph, ed. The Leisler Papers, 349, 532: Swartwout-ի ներգրավվածության այլ ապացույցների համար Leislerian կառավարության հետ տե՛ս Brink, Invading Paradise, 75–76:

38.� Brink, Invading Paradise, 182:

39.� Lefevre, History of New Paltz, 456.

40.� DRCHNY 3:692–98. Լիվինգսթոնի առաքելության համար տե՛ս Leder, Robert Livingston, 65–76:

41.� Christoph, ed., Leisler Papers, 458, 1690թ. նոյեմբերի 16-ին հանձնարարել է Չեմբերսին մեծացնել Օլսթերին տղամարդկանց համար: ծառայություն Ալբանիում:

42.� Brink, Invading Paradise, 173–74.

43.� NYCM 33:160; 36:142; Lefevre, History of New Paltz, 368–69; Schoonmaker, History of Kingston, 95–110:

44.� Վալոնների և հուգենոտների տարբերության մասին,տե՛ս Բերտրան վան Ռույմբեկե, «Վալոնական և հուգենոտական ​​տարրերը Նոր Նիդեռլանդներում և XVII դարի Նյու Յորքում. ինքնություն, պատմություն և հիշողություն», Ջոյս Դ. Գուդֆրենդ, խմբ., Վերադառնալով Նոր Նիդեռլանդներին. հեռանկարներ վաղ հոլանդական Ամերիկայում (Լեյդեն, Netherlands: Brill, 2005), 41–54:

45.� David William Voorhees, «The 'Fervent Zeal' of Jacob Leisler», The William and Mary Quarterly, 3rd ser., 51:3 (1994): 451–54, 465, և Դեյվիդ Ուիլյամ Վուրհիս, «Լսելով… Ինչ մեծ հաջողություն ունեցան վիշապազարդերը Ֆրանսիայում». 1>

46.� «Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, 1689», Ֆրեդերիկ Էշթոն դե Պեյսթեր mss., Box 2 #8, New-York Historical Society (այսուհետ՝ Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին): 1922 թվականին Դինգման Վերստեյգը կազմեց նամակների էջանշված ձեռագիր թարգմանությունը, որը ներկայումս գտնվում է բնօրինակ ձեռագրերի հետ (այսուհետ՝ Versteeg, թարգմանաբար):

47.� Ջոն Բաթլեր Հուգենոտներն Ամերիկայում. Նոր Աշխարհի Հասարակությունում (Քեմբրիջ, Մասաչուսեթս. Հարվարդի համալսարանի հրատարակչություն, 1983), 65, դեպքին տալիս է մինչ այժմ ցանկացած պատմաբանի ամենամեծ ուշադրությունը. պարբերություն: –65, և Բերտրան վան Ռույմբեկե, Նոր Բաբելոնից մինչև Եդեմ. Հուգենոտները և նրանց գաղթը դեպի գաղութային Հարավային Կարոլինա (Columbia: University of South Carolina Press, 2006), 117:

49.� Բաթլեր,Huguenots, 64.

50.�Նյու Պալցի բարեփոխված հոլանդական եկեղեցու գրառումները, Նյու Յորք, թարգմ. Դինգման Վերստեյգ (Նյու Յորք. Նյու Յորքի Հոլանդական Հասարակություն, 1896), 1–2; Lefevre, History of New Paltz, 37–43։ Daillé-ի համար տե՛ս Butler, Huguenots, 45–46, 78–79:

51: Նա աշխատում էր այնտեղ մինչև սեպտեմբերի 20-ը, երբ Սելինսը հիշատակում է նրան, ER 2:935, 645, 947–48: .

52.� Վեսել Տեն Բրոքի վկայությունը, հոկտեմբերի 18, 1689թ., Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg trans., 71:

53. � Նա ապրում էր Բեկմանների հետ 1689 թվականին; տե՛ս Յոհաննես Վայնկոպի վկայությունը, Բենջամին Պրովոստ, 1689 թվականի հոկտեմբերի 17, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Վերստեեգ թարգմանություն, 60–61:

54.� «Albany Church Records», Yearbook of the Holland Society of New York, 1904 (New York, 1904), 22.

55.� Fried, Early History of Kingston, 47, 122–23.

56.� For a Կրոնական կյանքի նկարագրությունը փոքր գյուղական համայնքում, որտեղ կանոնավոր մուտք չկա նախարարի հետ, ինչը կարևոր է համարում, որ նախարարի բացակայությունը չի նշանակում բարեպաշտության բացակայություն, տե՛ս Ֆերթ Հարինգ Ֆաբենդ, Հոլանդական ընտանիք միջին գաղութներում, 1660– 1800 (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1991), 133–64:

57.� Kingston Consistory to Selijns and Varick, գարուն 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79.

58.� Վան Գասբիքսի պատմությանը կարելի է հետևել ER 1:696–99, 707–08, 711-ում: Ժամանակակից պատճեններըԱնդրոսին և Classis-ին ուղղված խնդրագրերը գտնվում են Էդմունդ Անդրոսում, տարբեր. mss., New-York Historical Society. Լաուրենտիուսի այրին՝ Լաուրենտինա Քելենաերը, ամուսնացել է Թոմաս Չեմբերսի հետ 1681 թվականին։ Նրա որդին՝ Աբրահամը, որը Չեմբերսի կողմից որդեգրվել է որպես Աբրահամ Գասբեք Չեմբերս, գաղութային քաղաքականություն է մտել XVIII դարի սկզբին, Schoonmaker, History of Kingston, 4912–995: � Weeksteen-ին, տե՛ս ER 2:747–50, 764–68, 784, 789, 935, 1005 թ.։ », թարգմ. Dingman Versteeg, 3 vols., Ulster County Clerk’s Office, 1:316. Նրա այրին՝ Սառա Քելենաերը, նորից ամուսնացավ 1689 թվականի մարտին, Ռոսվել Ռանդալ Հոես, խմբ., Կինգսթոնի հին հոլանդական եկեղեցու մկրտության և ամուսնության գրանցամատյաններ, Ուլսթեր շրջան, Նյու Յորք (Նյու Յորք: 1891), Մաս 2 Ամուսնություններ, 509, 510:

60.� New York Consistory to Kingston Consistory, 31 հոկտեմբերի, 1689 թ., Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg trans., 42:

61.� Վարիկը նշեց, որ «ինչ-որ մեկը », բարձր էր գնահատել Վան դեն Բոշը, նախքան «Եզոպուսի անախորժությունները բռնկվելը», Վարիկը Վանդենբոշին, 1689թ. օգոստոսի 16, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Վերստեգ թարգմանություն, 21:

62.� Եկեղեցական ժողով տեղի է ունեցել Քինգսթոնում, 1689 թվականի հոկտեմբերի 14, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg trans., 49; Selijns to Hurley, 24 դեկտեմբերի, 1689, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg trans.,ժամանակակից աղբյուրները, և, հետևաբար, քիչ ուշադրություն է դարձվել պատմաբանների կողմից, որոնք գրավել են գաղութի ավելի լավ փաստագրված և առանցքային անկյունները[7]: Օլսթերի ներգրավվածության վերաբերյալ ապացույցների գրություններ կան, բայց դրանք հակված են լինել ստատիկ՝ անունների ցուցակներ կամ անթափանց, անորոշ հղումներ անախորժություններին: Տեղական իրադարձությունների ժամանակագրություն տրամադրող պատմողական աղբյուրներ չկան: Բացակայում են նամակները, զեկույցները, դատարանի ցուցմունքները և նման այլ աղբյուրներ, որոնք այլ կերպ օգնում են մեզ պատմել պատմությունը: Այնուամենայնիվ, բավականաչափ տեղեկություններ կան կատարվածի պատկերը հավաքելու համար:

Գյուղատնտեսական շրջան, որտեղ շատ քիչ անգլիացի կամ հարուստ գաղութատերեր կան, 1689 թվականին Օլսթեր շրջանը, թվում էր, տիրապետում էր Լեյսլերամետ բնակչության բոլոր տարրերին: Օլսթերն իսկապես ուղարկեց երկու հոլանդացի՝ Ռելոֆ Սվարթվուտին Հերլիից և Յոհաննես Հարդենբրուկին (Հարդենբերգ) Քինգսթոնից, ծառայելու անվտանգության կոմիտեում, որը ստանձնեց Նիկոլսոնի հեռանալուց հետո և նշանակեց Լեյսլերին գլխավոր հրամանատար[8]: Լրացուցիչ ապացույցները վկայում են Լեյսլերյան գործի հետ տեղական ներգրավվածության մասին: Օրինակ՝ 1689 թ. դեկտեմբերի 12-ին Հերլիի բնակիչները «մարմին և հոգի» երդվեցին թագավոր Ուիլյամին և Մերի թագուհուն «ի շահ մեր երկրի և ի նպաստ բողոքական կրոնի»։ Սա ցույց է տալիս, որ տեղացի Լեյսլերները կիսում էին Լեյսլերի ըմբռնումն իրենց գործի վերաբերյալ որպես «ի անունից ճշմարիտ բողոքական կրոնի» [9] անունների ցանկը։78.

63.�Նյու Պալցի բարեփոխված հոլանդական եկեղեցու գրառումները, Նյու Յորք, թարգմ. Դինգման Վերստեյգ (Նյու Յորք. Նյու Յորքի Հոլանդական Հասարակություն, 1896), 1–2; Lefevre, History of New Paltz, 37–43:

64.� Դայլեն երբեմն այցելում էր, բայց այնտեղ չէր ապրում: 1696 թվականին տեղափոխվելու է Բոստոն։ Տես Butler, Huguenots, 45–46, 78–79:

65.� Wessel ten Broeck testimony, October 18, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 70: Lysnaar-ը տարածված ուղղագրություն է։ Լեյսլերի գաղութային փաստաթղթերում, Դեյվիդ Վուրհիս, անձնական հաղորդակցություն, սեպտեմբերի 2, 2004թ.:

66. Եկեղեցական ժողով, որը տեղի է ունեցել Քինգսթոնում, հոկտեմբերի 14, 1689թ., Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Վերստեգ թարգմանություն, 51– 52.

67.� Եկեղեցական ժողով, որը տեղի է ունեցել Քինգսթոնում, 1689 թվականի հոկտեմբերի 15, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg թարգմանություն, 53–54:

68.� Եկեղեցական ժողով տեղի է ունեցել Քինգսթոնում, 1689 թվականի հոկտեմբերի 15, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Վերստեգ թարգմանություն, 68–69։

69։ Վարիկը Վանդենբոշին, 1689 թվականի օգոստոսի 16, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Վերստեգ տրանս. , 21.

70.� Գրիետեի ավանդությունը, Վիլեմ Շուտի կինը, 9 ապրիլի, 1689թ., Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg trans., 66–67; Marya ten Broeck testimony, 14 հոկտեմբերի, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 51; Լայսեբիթ Վերնոյի վկայություն, 1688 թվականի դեկտեմբերի 11, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Վերստեգ թարգմանություն,65.

71.� Հունիսին Վան դեն Բոշը անդրադարձավ «շփոթությանը, որը ինը ամիս շարունակ գրգռում էր մեր ժողովը» և ժողովրդին թողնում «առանց ծառայության», Լաուրենտիուս Վան դեն Բոշը Սելինսին հունիսի 21-ին։ , 1689, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg trans., 5–6. Մկրտությունների և հարսանիքների համար տե՛ս Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 28–35, and Part 2 Marriages, 509:

72.� DRCHNY 3:592:

73.� Laurentius Van den Bosch to Selijns, May 26, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 2.

74.� Laurentius Van den Bosch to Selijns, Հունիսի 21, 1689, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg trans., 5:

75.� Laurentius Van den Bosch to Selijns, հուլիսի 15, 1689, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg trans., 3– 4; Վիլհելմուս դե Մեյերը Սելինսին, 1689 թվականի հուլիսի 16, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Վերստեգ թարգմանություն, 1.

76.� Եկեղեցական ժողով, որը տեղի է ունեցել Քինգսթոնում, հոկտեմբերի 14, 1689թ., Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Վերստեգ թարգմանություն, 50; Laurentius Van den Bosch to Selijns, հոկտեմբերի 21, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 38.

77.� Պիտեր Բոգարդուսը, որին Դե Մեյերը մեղադրել էր լուրերը տարածելու մեջ, հետագայում հերքեց այն, Selijns to Varick, հոկտեմբերի 26, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 37. Նյու Յորքի եկեղեցիները հանդիմանում էին «Upland» եկեղեցիներին՝ դե Մեյերի համար հարգանքի տուրք մատուցելու համար։ապավինել «ասողներին», Սելինսը, Մարիուսը, Շույլերը և Վարիկը n. Albany and Schenectade, Նոյեմբերի 5, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 43–44:

78.� Laurentius Van den Bosch to Selijns, օգոստոսի 6, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7–17; Նյու Յորքի և Midwout-ի կոնսիստորիները պատասխանում են Van den Bosch-ին, օգոստոսի 14 & AMP; 18, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

79.� Laurentius Van den Bosch to Selijns, August 6, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 -17; Նյու Յորքի և Midwout-ի կոնսիստորիները պատասխանում են Van den Bosch-ին, օգոստոսի 14 & AMP; 18, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

80.� Laurentius Van den Bosch to Selijns, August 6, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 –17.

81.� Laurentius Van den Bosch to Selijns, օգոստոսի 6, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 9, 12, 14.

82.ï Նա հավատարմության երդում տվեց 1689 թվականի սեպտեմբերի 1-ին, DHNY 1:279–82, ինչպես նաև այլ Ուլստերիտների մեծամասնության հետ՝ և՛ Լեյսլերի կողմնակից, և՛ հակառակորդ:

83:� DRCHNY 3 :620.

84.� Վարիկը Վանդենբոշին, 1689թ. օգոստոսի 16, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Վերստեգ թարգմանություն, 19–24:

85.� Վանդենբոշը Վարիկին , սեպտեմբերի 23, 1689թ., Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg trans., 25.

86.� Վարիկը ավելի ուշՔինգսթոնի կոնսիստորիային բացատրեց, որ Վան դեն Բոշը նամակ էր գրել, «որում նա բավականաչափ մերժում էր մեր հանդիպումը, այնպես որ մենք կարծում էինք, որ մեր գալը ձեզ մոտ մեծապես կվնասի մեր ժողովին և ոչ մի օգուտ ձեր ժողովին», Վարիկը Քինգսթոնին։ Consistory, նոյեմբերի 30, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 46–47:

87.� Եկեղեցական ժողով, որը տեղի է ունեցել Քինգսթոնում, հոկտեմբերի 1689, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg trans., 49 -73; Dellius and Tesschenmaeker to Selijns, 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 32–34:

88.� ER 2:1005:

89.� Տե՛ս նամակագրություն «Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին», Versteeg trans., 36–44:

90.� DRCHNY 3:647.

91.� De la Montagne to Selijns, դեկտեմբերի 12 , 1689, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg trans., 76:

92.� Սելինս «իմաստուն և խելամիտ պարոններին Հերլիի կոմիսարներին և ոստիկաններին», 24 դեկտեմբերի, 1689թ., Նամակներ Դոմինիա Վանդենբոշի մասին , Versteeg trans., 77–78; Selijns & AMP; Յակոբ դե Քի Քինգսթոնի երեցներին, հունիսի 26, 1690, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg trans., 81–82; Kingston’s consistory to Selijns, օգոստոսի 30, 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83–84; Selyns and consistory to Kingston, հոկտեմբերի 29, 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85–86:

93.� De laՄոնտանը 1660-ական թվականներին եղել է ամենաշատը կամ ընթերցողը և, թվում է, շարունակել է այդ գործառույթը մինչև 1680-ական թվականները, Brink, Invading Paradise, 179:

94.� Քինգսթոնի երեցները Սելինսին, գարնանը (? ) 1690, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg trans., 79–80։ Տես նաև Selijns and New York Consistory to Kingston Consistory, հոկտեմբերի 29, 1690, որը կոչ է անում Քինգսթոնին «հորդորել Հուրլիի և Մորլիի հարևան եկեղեցիներին չնույնացնել իրենց այս չարի հետ», Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85: 1>

95.� Վեսելի տեն Բրոքի վկայությունը, հոկտեմբերի 18, 1689թ., Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg trans., 71a.

96.� «Լիսբեթ Վարնոյեն» ամուսնացել է Յակոբ դյու Բուայի հետ մարտի 8-ին, 1689թ., Վան դեն Բոշի օրհնությամբ, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 2 Marriages, 510: Վալոնյան համայնքի հետ նրա կապի լրացուցիչ ապացույցն այն է, որ նա վկայություն է տվել Վան դեն Բոշի վարքագծի վերաբերյալ: Դեկտեմբերի 11, 1688, նա երդվեց դա Աբրահամ Հասբրուկի առաջ, Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg trans., 65:

97.� NYCM 23:357 արձանագրում է Ջոստենի խնդրանքը՝ բնակություն հաստատել Մարբլթաունում 1674 թվականին: ականատես է լինում մի շարք մկրտությունների, որոնցում ներգրավված են Ռեբեկան, Սառան և Ջեյկոբ Դյու Բոիսը, ինչպես նաև Գիսբերտ Կրոմը (Լեյսլերի արդարադատությունը Մարբլթաունի համար) և ուրիշներ, Hoes, խմբ., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. Crom's-ի համարհանձնարարություն, նա նախկինում չուներ, տես NYCM 36:142:

98�Վան դեն Բոշը Սելինսին, 6 օգոստոսի, 1689թ., Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Վերստեեգ թարգմանություն, 7. Արիեն որդին էր Ալդերթ Հեյմանզեն Ռոոզա, ով իր ընտանիքը բերեց Գելդերլենդից 1660 թվականին, Բրինկ, ներխուժելով դրախտ, 141, 149:

99�»Բենջամին Պրովոստը, ով մեր ավագներից մեկն է, և ով այժմ գտնվում է նոր. Յորքը, կկարողանա բանավոր տեղեկացնել ձեր սրբազանին մեր գործերի և վիճակի մասին», - Van den Bosch to Selijns, 21 հունիսի, 1689 թ., Նամակներ Դոմինի Վանդենբոշի մասին, Versteeg trans., 5։ , ով չի հիշատակում Վան դեն Բոշը, ներկայացնում է որոշ բաժանումների ակնարկ՝ վերագրելով դրանք Լեյսլերյան հակամարտությանը, A Perfect Babel of Confusion. , passim.

101�Kingston elders to Selijns, Spring(?) 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79–80; Kingston consistory to Selijns, օգոստոսի 30, 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83–84; ER 2:1005–06.

102�ER 2:1007.

103�ER 2:1020–21:

104�»Հոլանդական գրառումների թարգմանություն, 3:316–17; ER 2:1005–06, 1043:

105.� Չկա Կոռնելիայի և Յոհաննեսի ամուսնության արձանագրությունը, որը պահպանվել է ոչ Քինգսթոնում, ոչ էլ Օլբանիում: Բայց 1697 թվականի մարտի 28-ին նրանք Քինգսթոնում մկրտեցին դստերը՝ Քրիստինային։ Նրանք կգնայինառնվազն ևս երեք երեխա ունենալու մասին: Կոռնելիան Յոհաննեսի երկրորդ կինն էր։ Նա ամուսնացել էր Ջուդիթ Բլուդգուդի (կամ Բլետգաթի) հետ 1687 թվականի հուլիսին: Ջուդիթը մահացավ իր երկրորդ երեխային ծնելուց որոշ ժամանակ անց՝ 1693 թվականին: 106. Յոհաննես Վինկոպը նշվում է որպես դարբին, 1692 թվականի հոկտեմբերին, երբ նա գնում է որոշ գույք Վեսել Տեն Բրուկի հողի մոտ, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:148:

106.� Schoonmaker, Hist. Քինգսթոն, 95–110, Օլսթերի կողմնակից և հակալեյսլերյան ժողովների համար: Յան Ֆոկեն ականատես է եղել Յակոբ Ռութգերսի (Ռուցենի) որդու՝ Ջեյքոբի մկրտությանը 1693 թվականի նոյեմբերին, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 40:

107.� ER 2:1259:

108.� Եկեղեցու նահանգ Նյու Յորքի նահանգում, կազմված Լորդ Քորնբերիի հրամանով, 1704, տուփ 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

109.� Balmer, Babel of Confusion, 84–85, 97–98, 102:

Evan Haefeli

Այնուամենայնիվ, այն քիչ բանը, որը մենք գիտենք, ցույց է տալիս, որ Օլսթերը բաժանված էր: Այս տպավորությունն առաջին հերթին գալիս է հեղափոխականների երկու հայտարարություններից։ Առաջինը հենց Ջեյքոբ Լեյսլերից է։ 1690թ. հունվարի 7-ին Սոլսբերիի եպիսկոպոս Գիլբերտ Բերնեթին ուղղված զեկույցում Լեյսլերը և նրա խորհուրդը նշում էին, որ «Օլբանին և Օլսթեր շրջանի որոշ հատվածներ հիմնականում դիմակայել են մեզ»: Այն բանից հետո, երբ 1690 թվականի ապրիլին Ջեյքոբ Միլբորնը ստանձնեց հսկողությունը Ալբանիում, Սվարթուուտը գրեց նրան՝ բացատրելու, թե ինչու Օլսթերը դեռ ներկայացուցիչներ չէր ուղարկել ժողով: Նա սպասում էր ընտրություններն անցկացնելուն մինչև Միլբորնի ժամանումը, քանի որ «վախենում էր դրա վերաբերյալ մրցակցությունից»։ Նա խոստովանել է, որ «դա պետք է լինի ազատ ընտրություններ բոլոր խավերի համար, բայց ես չէի զզվում թույլ տալ նրանց քվեարկել կամ քվեարկել նրանց օգտին, ովքեր մինչ օրս հրաժարվել են իրենց [հավատարմության] երդում տալուց, որպեսզի այդքան թթխմորը չլինի։ Կրկին արատավորեք այն, ինչ քաղցր է, կամ մեր ղեկավարներին, ինչը, հավանաբար, կարող է պատահել»: Քինգսթոնի վրա կենտրոնացած մի ուսումնասիրություն նշում է, որ քաղաքը, «ինչպես Օլբանին, փորձել է հեռու մնալ Լեյսլերյան շարժումից, և դա բավականին լավ է ստացվել»: Ջեյմսի օրոք «կառավարման կամայական ձևի» վերջը և տեսավ«Գավառում առաջին ներկայացուցչական ասամբլեայի» ընտրությանը, որը բարձրացրեց ««առանց ներկայացուցչության ոչ հարկման» հարցը հարյուր տարի առաջ, երբ «Հեղափոխությունը» այն դարձրեց ամերիկյան ազատության հիմնաքարը։[14]

Չնայած լարվածությանը, Օլսթերը բաց կոնֆլիկտ չուներ: Ի տարբերություն մի քանի այլ շրջանների, որտեղ կային լարված և երբեմն կատաղի առճակատումներ, Օլսթերը հանգիստ էր։ Կամ այդպես է թվում: Աղբյուրների պակասը շատ դժվար է դարձնում ճշգրիտ որոշել, թե ինչ էր կատարվում Օլսթեր կոմսությունում 1689–91թթ.-ին: Այն հիմնականում աջակցող դեր ունի հատկապես Օլբանիում գործողության մեջ՝ ուղարկելով մարդկանց և պաշարներ դրա պաշտպանության համար: Այն նաև ուներ փոքրիկ պաշտպանական կետ Հադսոն գետի վրա, որը ֆինանսավորվում էր Լեյսլերի կառավարության կողմից:[15]

Ուլսթեր շրջանի հարաբերությունների վերաբերյալ նյութերի բացակայությունը Լեյսլերի ապստամբության հետ հետաքրքիր է տասնյոթերորդ դարի սկզբի Օլսթերի պատմությունից սկսած: Վարչաշրջանը զարմանալիորեն լավ փաստագրված է: Բացի պաշտոնական նամակագրությունից, կան տեղական դատական ​​և եկեղեցական արձանագրություններ, որոնք սկսվում են 1660–61-ից և շարունակվում մինչև 1680-ականների սկիզբը։[16] Այնուհետև տեղական աղբյուրները մարում են և նորից չեն հայտնվում որևէ օրինաչափությամբ մինչև 1690-ականների վերջը։ Մասնավորապես, 1689–91 թթ. Տեղական նյութերի առատությունը պատմաբաններին հնարավորություն է տվել ստեղծել վիճելի համայնքի դինամիկ պատկեր, ինչը թույլ է տալիս 1689–91թթ.առավել ևս արտառոց:[17]

Տեղական աղբյուրից մեկն արձանագրում է հեղափոխության ազդեցությունը. Kingston Trustees-ի գրառումները: Նրանք գործում են 1688-ից 1816 թվականներին և ծառայում են որպես քաղաքական հավատարմության վկայություն, ինչպես նաև քաղաքային բիզնես: Արձանագրությունները արտացոլում են բավականին ակտիվ տնտեսություն մինչև 1689 թվականի մարտի 4-ը, մի քանի օր անց այն բանից հետո, երբ Ուիլյամի՝ Անգլիա ներխուժելու մասին լուրերը հասան Մանհեթեն: Մինչ այդ նրանք պարտաճանաչորեն հիշատակում էին Ջեյմս II-ին որպես թագավոր: Հաջորդ գործարքը՝ մայիսին, Մասաչուսեթսի հեղափոխությունից հետո, բայց մինչև Նյու Յորքի հեղափոխությունը, արվում է արտասովոր քայլի՝ ընդհանրապես չհիշատակելով թագավորին: Ուիլյամի և Մերիի մասին առաջին հիշատակումը տեղի է ունենում 1689 թվականի հոկտեմբերի 10-ին՝ «նորին մեծության թագավորության առաջին տարին»։ 1690թ.-ի համար ոչինչ չի արձանագրվել: Հաջորդ փաստաթուղթը հայտնվում է 1691թ. մայիսին, երբ հեղափոխությունն ավարտված էր: Դա տարվա միակ գործարքն է։ Բիզնեսը վերսկսվում է միայն 1692 թվականի հունվարին[18]։ Ինչ էլ որ պատահեր 1689–91-ին, դա խաթարեց գործունեության բնականոն հոսքը:

Mapping Ulster's Factions

Վարչաշրջանի խառը ծագման վերանայումը շատ կարևոր է կատարվածը գնահատելու համար: Օլսթեր շրջանը շատ վերջերս (1683) նշանակում էր տարածաշրջանի համար, որը նախկինում հայտնի էր որպես Էսոպուս: Այն գաղութացվել է ոչ թե անմիջապես Եվրոպայից, այլ ավելի շուտ Օլբանիից (այն ժամանակ հայտնի էր որպես Բևերվիկ)։ Վերաբնակիչները տեղափոխվեցին Եզոպուս, քանի որ Բևերվիկի շուրջ մղոններով հողը պատկանում էր Ռենսելաերսվիկի և Ռենսելաերսվիկի հովանավորությանը։