Leislerova pobuna: skandalozni ministar u podijeljenoj zajednici 16891691

Sadržaj

Među napetostima koje su na kraju dovele do američke revolucije bila je Leislerova pobuna.

Leislerova pobuna (1689. – 1691.) bila je politička revolucija u New Yorku koja je započela iznenadnim slomom kraljevske vlade i završila suđenjem i pogubljenjem Jacoba Leislera, vodećeg njujorškog trgovca i časnika milicije, i njegov engleski poručnik Jacob Milborne.

Iako su ga tretirali kao buntovnika, Leisler se jednostavno pridružio nizu pobuna koje su započele u Europi, gdje je takozvana Slavna revolucija u Engleskoj od studenog do prosinca 1688. vidjela kako je kralj James II. protjeran od strane vojske predvođene nizozemskog princa Williama Oranskog.

Princ je ubrzo postao kralj William III (što je dijelom opravdano njegovim brakom s Jamesovom kćeri, koja je postala kraljica Mary). Dok se revolucija odvijala prilično glatko u Engleskoj, izazvala je otpor u Škotskoj, građanski rat u Irskoj i rat s Francuskom. To je odvratilo kralja Williama od nadgledanja onoga što se događa u Americi, gdje su kolonisti preuzeli događaje u svoje ruke. U travnju 1689. ljudi iz Bostona svrgnuli su Edmunda Androsa, guvernera Dominiona Nove Engleske—od kojeg je New York tada bio odvojen.

U lipnju je Androsov zamjenik guvernera na Manhattanu, Francis Nicholson, pobjegao u Englesku. Široka koalicija Njujorčana zamijenila je raspuštenu dominionsku vladu Odborom za očuvanje sigurnosti imoglo biti samo u najmu, a ne u vlasništvu. Za one koji su željeli imati svoju farmu, Esopus je mnogo obećavao. Za lokalne Esopus Indijance, dolazak doseljenika 1652.-53. bio je početak razdoblja sukoba i oduzimanja posjeda koji ih je gurao sve dalje u unutrašnjost.[19]

Dutch Albany bio je primarni utjecaj Ulstera u sedamnaestom stoljeću. . Do 1661. Beverwyckov sud je imao nadležnost nad Esopusom. Nekoliko važnih obitelji u Kingstonu 1689. bili su izdanci istaknutih klanova Albany. Bilo je tu Ten Broecks Wynkoops, pa čak i Schuyler. Doselio se i inače malo poznati Philip Schuyler, mlađi sin poznate obitelji Albany.[20] Jacob Staats, još jedan istaknuti nizozemski Albanac, posjedovao je zemlju u Kingstonu i drugdje u okrugu Ulster.[21] Veze nizvodno bile su slabije. Vodeći građanin Kingstona, Henry Beekman, imao je mlađeg brata u Brooklynu. William de Meyer, još jedna vodeća osoba u Kingstonu, bio je sin istaknutog trgovca s Manhattana Nicholasa de Meyera. Samo nekolicina, poput Roeloffa Swartwouta, stigla je izravno iz Nizozemske.

Kada je glavni direktor Peter Stuyvesant dao Esopusu vlastiti lokalni sud i preimenovao selo u Wiltwyck 1661., natjerao je mladog Roeloffa Swartwouta u schout (šerifa) ). Sljedeće godine, Swartwout i brojni kolonisti osnovali su drugo naselje malo u unutrašnjosti pod nazivom Novo selo (Nieuw Dorp). Zajedno spilana na ušću Esopus Creeka, poznata kao Saugerties, i reduta na ušću Rondouta, Wiltwycka i Nieuw Dorpa označili su opseg nizozemske prisutnosti u regiji u vrijeme engleskog osvajanja 1664. godine.[22] Iako su nizozemske veze dominirale, nisu svi kolonisti Ulstera bili etnički Nizozemci podrijetlom. Thomas Chambers, prvi i najugledniji doseljenik, bio je Englez. Nekoliko, uključujući Wessel ten Broeck (izvorno iz Munstera, Westphalia), bili su Nijemci. Nekoliko više bili su Valonci. Ali većina su bili Nizozemci.[22]

Englesko preuzimanje vlasti bilo je duboka politička promjena, ali je samo malo doprinijelo etničkoj mješavini regije. Engleski garnizon ostao je u Wiltwycku do završetka Drugog anglo-nizozemskog rata (1665–67). Vojnici su često dolazili u sukobe s mještanima. Unatoč tome, kada su raspušteni 1668., nekoliko njih, uključujući njihovog kapetana Daniela Brodheada, ostalo je. Započeli su treće selo odmah iza Nieuw Dorpa. Godine 1669. posjetio ga je engleski guverner Francis Lovelace, imenovao nove sudove i preimenovao naselja: Wiltwyck je postao Kingston; Nieuw Dorp postao je Hurley; najnovije naselje uzelo je ime Marbletown.[23] U nastojanju da osnaži autoritativno prisustvo Engleske u ovoj regiji kojom dominiraju Nizozemci, guverner Lovelace je zemlji pionira doseljenika Thomasa Chambersa u blizini Kingstona dao status dvorca, nazvanogFoxhall.[24]

Kratka nizozemska rekonkvista 1673–74. imala je mali utjecaj na napredak naseljavanja. Ekspanzija u unutrašnjost nastavila se povratkom pod englesku vlast. Godine 1676. mještani su se počeli seliti u Mombaccus (preimenovan u Rochester početkom osamnaestog stoljeća). Tada su stigli novi useljenici iz Europe. Valonci koji su bježali od ratova Luja XIV. pridružili su se Valoncima koji su neko vrijeme bili u New Yorku kako bi osnovali New Paltz 1678. Zatim, kako se progon protestantizma u Francuskoj zaoštravao na putu do opoziva Nanteskog edikta 1685., došao je neki hugenoti.[25] Oko 1680. Jacob Rutsen, pionir u razvoju zemljišta, otvorio je Rosendael za naseljavanje. Do 1689. nekoliko raštrkanih farmi guralo se dalje u doline Rondout i Wallkill.[26] Ali bilo je samo pet sela: Kingston, s oko 725 stanovnika; Hurley, s oko 125 ljudi; Marbletown, oko 150; Mombaccus, oko 250; i New Paltz, oko 100, za ukupno otprilike 1400 ljudi 1689. Točan broj muškaraca u dobi za miliciju nije dostupan, ali bi ih bilo oko 300.[27]

Dvije su karakteristike upečatljive u vezi s stanovništvo okruga Ulster 1689. Prvo, bilo je etnički miješano s nizozemskom govornom većinom. Svako naselje imalo je crne robove, koji su 1703. godine činili oko 10 posto stanovništva. Etničke razlike dale su svakoj zajednici poseban tenor. New Paltz je govorio francuskiselo Valonaca i hugenota. Hurley je bio Nizozemac i pomalo Valonac. Marbletown je uglavnom bio nizozemski s nešto engleskog, osobito među lokalnom elitom. Mombaccus je bio Nizozemac. Kingston je imao ponešto od svakoga, ali je bio pretežno Nizozemac. Nizozemska je prisutnost bila toliko jaka da će do sredine osamnaestog stoljeća nizozemski jezik i vjera istisnuti i engleski i francuski. Već 1704. guverner Edward Hyde, lord Cornbury, primijetio je da su u Ulsteru “mnogi engleski vojnici, & drugi Englezi” koje su “Nizozemci izvukli [sic] iz svojih interesa, koji nikad ne bi [sic] dopustili da itko od Engleza tamo bude lak, osim nekolicine koji su se slagali s njihovim načelima i običajima [sic].” [28] Do sredine osamnaestog stoljeća nizozemski je zamijenio francuski kao jezik crkve u New Paltzu.[29] Ali 1689. ovaj proces asimilacije još nije započeo.

Druga značajna karakteristika stanovništva Ulstera je koliko je ono bilo novo. Kingston je imao jedva trideset pet godina, cijelu generaciju mlađi od New Yorka, Albanyja i mnogih gradova na Long Islandu. Ostatak naselja Ulstera bio je još mlađi, s nekim europskim imigrantima koji su stigli uoči Slavne revolucije. Sjećanja na Europu, sa svim njezinim vjerskim i političkim sukobima, bila su svježa i živa u glavama ljudi u Ulsteru. Više tih ljudi bili su muškarci, a ne žene (muškarcibrojčano nadmašio žene za oko 4:3). A bili su silno mladi, barem dovoljno mladi da služe u miliciji. Godine 1703. samo je nekoliko muškaraca (23 od 383) bilo starije od šezdeset godina. Godine 1689. bila ih je samo šačica.[30]

Ovom pregledu ulsterskog društva, možemo dodati nekoliko djelića informacija o lokalnim dimenzijama Leislerovih podjela. Na primjer, usporedba popisa ljudi kojima je guverner Thomas Dongan 1685. dao nalog za miliciju s onima koje je 1689. naručio Leisler daje dojam o onima koji su bili saveznici revolucije. Postoji značajno preklapanje (lokalna elita ipak je bila prilično ograničena). Ipak, bilo je nekoliko malih promjena i jedna velika razlika. Dongan je imenovao mješavinu lokalno istaknutih Engleza, Nizozemaca i Valonaca. Mnogi su dokazali odanost Jamesovoj vladi, poput Engleza koji su zapovijedali četom ljudi iz Hurleya, Marbletowna i Mombaccusa, koji su svi potjecali iz okupacijskih snaga 1660-ih. Leislerovska vlada zamijenila ih je Nizozemcima.[32] Popis Leislerovih sudskih imenovanja (gotovo svi Nizozemci) zaokružuje sliku ljudi voljnih i sposobnih raditi s Leislerovom vladom — Nizozemaca i Valonaca, od kojih su samo neki služili kao suci prije revolucije.[33]

Ispitivanjem ovih i nekoliko drugih dokaza, pojavljuje se jasan obrazac. Ističu se ulsterski antileislerijcidva čimbenika: njihova dominacija u lokalnoj politici pod Jamesom i njihove veze s Albanyjevom elitom.[34] Među njima su bili Nizozemci i Englezi iz cijele zemlje. Nizozemski anti-leislerijanci uglavnom su bili stanovnici Kingstona, dok su Englezi dolazili od bivših vojnika garnizona naseljenih u Marbletownu. Henry Beekman, najistaknutiji čovjek u okrugu Ulster, bio je i najistaknutiji antileislerijanac. U tome je išao protiv svog mlađeg brata Gerardusa, koji je živio u Brooklynu i snažno podržavao Leislera. Anti-leislerovske vjerodajnice Henryja Beekmana postale su očite prvenstveno nakon Leislerove pobune, kada su on i Philip Schuyler počeli služiti kao mirovni suci u Kingstonu nakon Leislerova pogubljenja. Od 1691. tijekom otprilike dva desetljeća, Beekmanu se pridružio Thomas Garton, Englez iz Marbletowna, kao ulsterski anti-leislerijanski predstavnici u njujorškoj skupštini.[35]

Leislerijanci su bili pretežno Nizozemci, Valonci i Hugenoti. poljoprivrednici iz Hurleya, Marbletowna i New Paltza. Ali neki su živjeli i u Kingstonu. Istaknuti leislerijanci uglavnom su bili ljudi poput Roeloffa Swartwouta, koji nije imao mnogo moći od engleskog osvajanja. Također su aktivno ulagali u širenje poljoprivredne granice dalje u unutrašnjost, poput zemljišnog špekulanta Jacoba Rutsena. Čini se da je samo Marbletown podijeljen zahvaljujući prisutnosti bivših engleskih vojnika. Hurley je biosnažno, ako ne i potpuno, pro-Leisler. Mombaccusova mišljenja su nedokumentirana, ali njegovi su afiniteti bili više slični Hurleyju nego drugdje. Isto vrijedi i za New Paltz, čiji su neki doseljenici živjeli u Hurleyu prije nego što je New Paltz osnovan. Čini se da nedostatak podjele u New Paltzu potvrđuje kontinuirano vodstvo i prije i nakon 1689. Abrahama Hasbroucka, jednog od izvornih nositelja patenta. Hurleyjev Roeloff Swartwout bio je možda najaktivniji Leislerian u okrugu. Leislerova vlada postavila ga je za mirovnog suca i skupljača trošarina u Ulsteru. On je bio taj koji je izabran da položi prisegu na lojalnost drugim mirovnim sucima Ulstera. Pomogao je organizirati opskrbu trupa u Albanyju i posjetio New York zbog vladinih poslova u prosincu 1690. A on i njegov sin Anthony bili su jedini ljudi iz Ulstera osuđeni zbog podrške Leisleru.[36]

Obiteljske veze naglasiti važnost srodstva u oblikovanju političkih odanosti u ovim zajednicama. Roeloff i sin Anthony osuđeni su za izdaju. Roeloffov najstariji sin, Thomas, potpisao je u prosincu 1689. Leislerovu prisegu na lojalnost u Hurleyu.[37] Willem de la Montagne, koji je služio kao šerif Ulstera pod Leislerom, oženio se u Roeloffovoj obitelji 1673. godine.[38] Johannes Hardenbergh, koji je sa Swartwoutom služio u odboru za sigurnost, bio je oženjen Catherine Rutsen, Jacobovom kćeriRutsen.[39]

Etnička pripadnost je bila faktor, iako u prilično drugačijim terminima nego drugdje u koloniji. Ovo nije bio anglo-nizozemski sukob. Nizozemci su dominirali partijama s obje strane. Englezi su se mogli naći na obje strane, ali nisu postojali u dovoljno značajnom broju da bi napravili veliku razliku. Potomci garnizona podržali su Albany. Bivši časnik Thomas Garton (koji je do tada bio oženjen udovicom kapetana Brodheada) pridružio se Robertu Livingstonu u njegovoj očajničkoj misiji u ožujku 1690. da natjera Connecticut i Massachusetts da pomognu u zaštiti Albanyja od Francuza i Jacoba Leislera.[40] Ostarjeli pionir Chambers, s druge strane, preuzeo je zapovjedništvo nad milicijom za Leislera.[41] Samo se oni koji govore francuski nisu međusobno podijelili. Iako su ostali na margini zbivanja, Leislera su očito podržali do čovjeka. Nijedan Valonac iz Ulstera ili Hugenot ne može se naći da mu se suprotstavi, a nekoliko ih je među njegovim vodećim pristašama. De la Montagne, istaknuti pristaša u Kingstonu, bio je podrijetlom Valonac.[42] U godinama nakon 1692., Abraham Hasbrouck iz New Paltza pridružit će se Nizozemcu Jacobu Rutsenu kao leislerijanski predstavnici okruga u skupštini.[43]

Jaki francuski element bio je važan. I Valonci i Hugenoti imali su razloga vjerovati Leisleru i diviti mu se Leisleru sve do vremena u Europi, gdje je Leislerova obitelj igrala značajnu ulogu umeđunarodna zajednica protestanata koji govore francuski. Valonci su bili izbjeglice u Nizozemskoj od kasnog šesnaestog stoljeća kada su španjolske snage osigurale južnu Nizozemsku za španjolskog kralja i rimokatolicizam. Od tih Valonaca potječu neki (poput De la Montagnea) koji su se probili u Novu Nizozemsku prije engleskog osvajanja. Sredinom sedamnaestog stoljeća francuske su vojske osvojile dijelove tih zemalja od Španjolske, tjerajući više Valonaca u Nizozemsku, dok su se drugi uputili na istok u Palatinat u današnjoj Njemačkoj. Nakon što su Francuzi napali Palatinat (die Pfalz na njemačkom, de Palts na nizozemskom) 1670-ih, nekoliko njih je krenulo prema New Yorku. New Paltz je nazvan u znak sjećanja na to iskustvo. Hugenoti istjerani iz Francuske progonom 1680-ih pojačali su konotacije imena rata i utočišta od francuskih katolika.[44]

New Paltz ukazuje na posebnu povezanost s Jacobom Leislerom. Leisler je rođen u Palatinatu. Zbog toga su ga često nazivali "Nijemcem". Međutim, njegovo podrijetlo bilo je tješnje vezano uz međunarodnu zajednicu protestanata koji govore francuski nego njemačko društvo. Leislerova majka potječe od poznatog hugenotskog teologa Simona Goularta. Njegov otac i djed školovali su se u Švicarskoj, gdje su se upoznali s hugenotskim pojedincima i vjerovanjima. Godine 1635. protestant francuskog govornog područjaopćina Frankenthal, u Palatinatu, pozvala je Leislerova oca da bude njihov svećenik. Kad su ih španjolski vojnici dvije godine kasnije istjerali, služio je zajednici francuskog govornog područja u Frankfurtu. Njegovi su roditelji odigrali važnu ulogu u potpori hugenotskim i valonskim izbjeglicama diljem Europe. Leisler je nastavio te napore u Americi osnivanjem New Rochellea za hugenotske izbjeglice u New Yorku.[45]

Da su Ulsterovi protestanti koji govore francuski podržali Leislera stoga ne bi trebalo biti iznenađenje. Njihova povezanost s Leislerom i međunarodnom protestantskom stvari bila je snažna. Generacijama su poznavali progon i osvajanje katolika i tako su razumjeli Leislerove strahove od zavjere. Živeći prvenstveno u New Paltzu i susjednim naseljima, bili su vodeći pioniri u širenju poljoprivrednog zemljišta okruga sve dalje u unutrašnjost. Imali su vrlo malo veze s Albanyjem ili njujorškom elitom. Francuski, a ne nizozemski ili engleski, bio je njihov glavni jezik komunikacije. New Paltz je bio frankofona zajednica desetljećima prije nego što je okolni nizozemski počeo živjeti. Stoga su bili nešto poput odvojenih ljudi, unutar okruga Ulster i kolonije New York. Valonski element također se pojavljuje u najneobičnijem aspektu Ulsterovog iskustva Leislerove pobune.

Izvor skandala

Postoji jedan dobro dokumentiran događaj iz okruga Ulster u 1689–91.Mir. Odbor je imenovao Jacoba Leislera kapetanom utvrde na otoku Manhattan krajem lipnja i vrhovnim zapovjednikom kolonije u kolovozu.[1]

Iako Leisler nije sam preuzeo vlast, revolucija (ili pobuna) neodvojiva je od njegovog imena gotovo otkako je počela.[2] Pristaše revolucije i njezini protivnici još uvijek se nazivaju leislerovcima i antileislerovcima. I sami su koristili izraze Williamiti, pristaše kralja Williama, i Jakobiti, pristaše kralja Jamesa.

Ovaj politički raskol dogodio se u New Yorku jer, za razliku od kolonija Nove Engleske, New York nije imao već postojeću povelju na kojoj bi temeljio legitimitet svoje revolucionarne vlade. Vlast je oduvijek bila povjerena Jamesu, prvo kao vojvodi od Yorka, zatim kao kralju.

James je New York dodao Dominionu Nove Engleske. Bez Jamesa ili dominiona nijedna vlada u New Yorku nije imala jasan ustavni legitimitet. Sukladno tome, Albany isprva nije priznavao autoritet nove vlade. Rat s Francuskom, čija je kanadska kolonija zlokobno vrebala iznad sjeverne granice, dodao je daljnji izazov Leislerovoj vladi.[3]

Od početka, nepokolebljivi protestant Leisler bojao se da su mu se pridružili neprijatelji unutar i izvan New Yorka. zavjera da se New York stavi pod katoličkog vladara, bio to svrgnuti James II ili njegov saveznik Louis XIV.Dokazi su u Povijesnom društvu New Yorka, gdje hrpa rukopisa na nizozemskom daje fascinantan prikaz prljave priče koja uključuje žene, alkohol i izrazito nekulturno ponašanje. U središtu je Valonac, Laurentius van den Bosch. Godine 1689. Van den Bosch nije bio nitko drugi nego svećenik kingstonske crkve.[46] Iako su povjesničari znali za slučaj, nisu ga previše pomno proučavali. Uključuje čovjeka iz crkve koji se prilično loše ponaša i čini se da nema šireg značenja osim da ga otkrije kao neugodnog lika očito nepodobnog za svoju službu.[47] Ali nevjerojatno je to što ga je niz ljudi nastavio podržavati čak i nakon što se posvađao s crkvom u Kingstonu. Kao i drugdje u New Yorku, neprijateljstva izazvana Leislerovim postupcima očitovala su se u borbi unutar crkve. Ali umjesto da se prikloni jednoj ili drugoj frakciji, Van den Bosch je napravio skandal toliko nečuven da se čini da je pobrkao antagonizam između leislerovaca i antileislerovaca i tako donekle otupio lokalne posljedice revolucije.

Laurentius van den Bosch opskuran je, ali ne i beznačajan lik u kolonijalnoj američkoj crkvenoj povijesti. On je zapravo igrao važnu ulogu u razvoju Hugenotske crkve u Americi, pionirskim Hugenotskim crkvama u dvjema kolonijama (Carolina i Massachusetts) i održavajući ih utreći (New York). Valonac iz Nizozemske, sasvim je slučajno završio u okrugu Ulster - na tragu niza drugih skandala u drugim kolonijama. Nadahnuće za njegov početni odlazak u Ameriku nije jasno. Ono što je sigurno jest da je otišao u Karolinu 1682. nakon što ga je londonski biskup zaredio u Crkvi Engleske. Služio je kao prvi svećenik nove Hugenotske crkve u Charlestonu. Malo se zna o njegovom boravku tamo, iako se očito nije dobro slagao sa svojom kongregacijom. Godine 1685. odlazi u Boston, gdje je podigao prvu hugenotsku crkvu u tom gradu. Opet nije dugo izdržao. U roku od nekoliko mjeseci imao je problema s bostonskim vlastima zbog nekih ilegalnih brakova koje je sklopio. U jesen 1686. pobjegao je u New York kako bi izbjegao kazneni progon.[48]

Van den Bosch nije bio prvi francuski protestantski svećenik u New Yorku. Bio je drugi. Pierre Daillé, njegov hugenotski prethodnik, stigao je četiri godine ranije. Daillé je bio pomalo ambivalentan o novoj tvrtki. Dobar reformirani protestant koji će kasnije istupiti kao pristaša Leislera, Daillé se bojao da bi anglikanski zaređen i skandalima opterećen Van den Bosch mogao dovesti hugenote na loš glas. Pisao je Increase Matheru u Bostonu nadajući se da "smetnja koju je prouzročio g. Van den Bosch možda neće umanjiti vašu naklonost prema Francuzima koji su sada u vašem gradu."[49] U isto vrijeme, to je učinilo Dailléovurad u New Yorku donekle lakši. 1680-ih postojale su protestantske zajednice francuskog govornog područja u okruzima New York, Staten Island, Ulster i Westchester. Daillé je svoje vrijeme dijelio između francuske crkve u New Yorku, u koju su stanovnici Westchestera i Staten Islanda morali putovati na službe, i one u New Paltzu.[50] Van den Bosch je odmah počeo služiti francuskoj protestantskoj zajednici na Staten Islandu.[51] Ali nije ostao dulje od nekoliko mjeseci.

Do proljeća 1687. Van den Bosch je propovijedao u nizozemskoj reformiranoj crkvi okruga Ulster. Čini se da je možda opet bježao od skandala. Otprilike u ožujku 1688. “francuska sluškinja” sa Staten Islanda stigla je u Albany i, kako mu je rekao njegov tazbina Wessel Wessels ten Broeck, “obojila te je u crno zbog tvog bivšeg zlog života na Staten Islandu.”[52] ] Wessel je bio posebno razočaran Van den Boschom, jer je prigrlio ministra, zajedno s ostatkom visokog društva Kingstona. Henry Beekman ga je ukrcao u svojoj kući.[53] Wessel ga je upoznao s obitelji svog brata, suca iz Albanyja i trgovca krznom Dircka Wesselsa deset Broecka. Tijekom posjeta i druženja između Albanyja i Kingstona, Van den Bosch je upoznao Dirckovu mladu kćer Corneliju. 16. listopada 1687. oženio ju je u nizozemskoj reformiranoj crkvi u Albanyju.[54] Da bismo razumjeli zašto ljudi iz Kingstonabili toliko željni prihvatiti ovaj pomalo sumnjiv (a ne izvorno nizozemski reformirani) karakter u svoju sredinu, potrebno je zaroniti u problematičnu crkvenu povijest regije.

Crkvene nevolje

Religija u novonastalom naselju dobro je počela. Prvi ministar, Hermanus Blom, stigao je 1660., baš kad je Wiltwyck stupao na svoje. Ali unutar pet godina, dva razorna indijanska rata i englesko osvajanje ostavili su zajednicu osiromašenom i ogorčenom. Financijski frustriran, Blom se vratio u Nizozemsku 1667. Proći će jedanaest godina prije nego što je stigao drugi ministar.[55] Tijekom dugih godina bez propovjednika, crkva u Kingstonu morala se zadovoljiti s povremenim posjetom jednog od nizozemskih reformiranih propovjednika u koloniji, obično Gideona Schaatsa iz Albanyja, da propovijeda, krsti i vjenča.[56] U međuvremenu su se napunili uslugama čitača laika koji je čitao unaprijed odobrene propovijedi iz tiskane knjige - što nije idealna situacija za one koji žude za uzbuđenjem i poučavanjem koje može doći od stvarnog svećenika koji može napisati i održati svoje vlastite propovijedi. Kao što je Kingstonov konzistorij kasnije primijetio, “ljudi bi radije slušali propovijedanu propovijed nego njezino čitanje.”[57]

Kad je Kingston konačno pronašao novog ministra deset godina kasnije, on nije dugo izdržao. . Laurentius van Gaasbeeck stigao je u listopadu 1678. i umronakon jedva godinu dana.[58] Van Gaasbeeckova udovica uspjela je zatražiti od amsterdamskog Classisa da pošalje njezinog šurjaka, Johannisa Weeksteena, kao sljedećeg kandidata, poštedivši tako zajednicu troškova i poteškoća još jedne transatlantske potrage. Weeksteen je stigao u jesen 1681. i trajao je pet godina, umro je u zimu 1687. [59] Vodeći ministri New Yorka znali su da će Kingstonu biti teško pronaći zamjenu. Kao što su napisali, "nema crkve ili škole tako male u cijeloj Nizozemskoj gdje čovjek prima tako malo kao što oni primaju u Kinstownu." Ili bi morali “podići plaću do one u N[novom] Albanyju ili Schenectadeu; ili pak učinite poput onih u Bergenu [istočni Jersey] ili N[novi] Haerlem, da se zadovoljite Voorlese [čitateljem]” i povremenim posjetom svećenika s drugog mjesta.[60]

Ali onda tu bio je Van den Bosch, kojeg je sreća otjerala u New York baš kad je Weeksteen umirao. Vodeći nizozemski reformirani ministri New Yorka, Henricus Selijns i Rudolphus Varick, nisu mogli a da u ovoj slučajnosti ne vide priliku. Brzo su jedan drugom preporučili Kingston i Van den Bosch. Kao što se kasnije požalio konzistorij Kingstona, Van den Bosch je postao njihov ministar upravo "uz njihov savjet, odobrenje i upute". Tečno govori francuski, nizozemski i engleski, poznaje protestantske crkve u Nizozemskoj, Engleskoj i Americi,Van den Bosch se sigurno činio kao idealan kandidat za mješovitu zajednicu Ulstera. I ljudi bi povremeno o njemu govorili lijepo.[61] Tko bi mogao znati da će se tako loše ponašati? Do lipnja 1687. Laurentius van den Bosch se “pretplatio na formulare” Nizozemske reformirane crkve i postao četvrti svećenik u Kingstonu.[62]

Kad je Van den Bosch preuzeo dužnost, postojale su samo dvije crkve u okrugu Ulster. : nizozemska reformirana crkva u Kingstonu, koja je služila ljudima Hurleya, Marbletowna i Mombaccusa; i valonska crkva u New Paltzu.[63] Crkvu New Paltza okupio je 1683. Pierre Daillé, ali New Paltz neće dobiti stalnog svećenika sve do osamnaestog stoljeća.[64] Ukratko, veći dio proteklih dvadesetak godina nigdje u županiji nije živio niti jedan ministar. Mještani su morali ovisiti o povremenom ministrovom posjetu za svoja krštenja, vjenčanja i propovijedi. Mora da su bili zadovoljni što ponovno imaju vlastitog ministra.

Skandal

Nažalost, Van den Bosch nije bio čovjek za taj posao. Nevolje su počele malo prije njegova vjenčanja, kada se Van den Bosch napio i na pretjerano familijaran način zgrabio jednu mještanku. Umjesto da sumnja u sebe, nije vjerovao svojoj ženi. Za nekoliko mjeseci počeo je otvoreno sumnjati u njezinu vjernost. Nakon crkve jedne nedjelje u ožujku 1688., Van den Bosch je rekla svom ujaku Wesselu: “Jako sam nezadovoljna ponašanjemArent van Dyka i moje žene.” Wessel je odgovorio: "Mislite li da se zajedno ponašaju nečedno?" Van den Bosch je odgovorio: "Ne vjerujem im mnogo." Wessel je ponosno uzvratio: “Ne sumnjam u tvoju ženu za nečednost, jer takve nemamo u našoj rasi [tj. obitelj Ten Broeck]. Ali kad bi bila takva, poželio sam da joj se oko vrata priveže mlinski kamen i tako je umrla. Ali,” nastavio je, “vjerujem da ti sam nisi dobar, kao što sam čuo Jacoba Lysnaara [tj. Leisler] izjavljuju.” Leisler je imao poslovne kontakte duž i niz obalu, kao i posebne veze s francuskom protestantskom zajednicom. Bio je u posebno privilegiranom položaju da čuje sve priče koje su kružile o Van den Boschu, a koje su mogle uključivati i one koje je tada u Albanyju širila “francuska sluškinja” sa Staten Islanda.[65]

Osim njegove Neuljuđene navike, Van den Bosch je imao neobičan senzibilitet za reformiranog svećenika. U nekom trenutku u proljeće ili ljeto 1688. Philip Schuyler je otišao da "svoje tek rođeno dijete unese u crkveni zapis o krštenju." Prema Schuyleru, Van den Bosch je odgovorio, "da je došao k njemu jer mu je trebala njegova mast." Možda je to bila šala. Možda je to bio nesporazum. Schuyler je bila uznemirena.[66] Dirk Schepmoes ispričao je kako mu je Van den Bosch u jesen 1688. rekao kako su stari Rimljani tukli svoje žene jednom godišnje "navečer prije dana kada su išli na ispovijed, jer tada bi, predbacujući muškarcima za sve što su učinili tijekom cijele godine, oni [muškarci] bili utoliko bolje sposobni za ispovijed.” Budući da se Van den Bosch dan ranije "posvađao" sa svojom ženom, rekao je da je "sada sposoban ići na ispovijed." [67] Schepmoes nije cijenio ovaj pokušaj da se olako omalovaži zlostavljanje supruge, jer su svi bili sve zabrinutiji Van den Boschov tretman Cornelije. Drugi susjed, Jan Fokke, sjećao se kako je Van den Bosch posjetio i rekao “da postoje dvije vrste isusovaca, naime jedna vrsta nije uzimala žene; a druga je vrsta uzimala žene bez ženidbe; a onda je Dom rekao: O moj Bože, to je vrsta braka s kojom se slažem.” [68] Ovi komentari o čarobnim pomastima, ispovijedi (katolički sakrament) i isusovcima nisu učinili ništa da zavole Van den Boscha kod njegovih reformiranih protestantskih susjeda . Dominie Varick kasnije će napisati da mi je član Kingstonske crkve “rekao nekoliko izraza Vašeg Velečasnog (rekavši da će ih potvrditi na vlastito spasenje) koji bi bolje pristajali ustima rugača s religijom nego pastora. ”[69]

Do jeseni 1688., Van den Bosch je redovito pio, jurio žene (uključujući svoju sluškinju Elizabeth Vernooy i njezinu prijateljicu Saru ten Broeck, Wesselovu kćer) i nasilno se tukao sa svojom ženom [70] Došla je prekretnicalistopada kada je počeo daviti Corneliju jedne večeri nakon što je proslavio Večeru Gospodnju. Ovo je konačno okrenulo Kingstonovu elitu protiv njega. Starješine (Jan Willemsz, Gerrt bbbbrts i Dirck Schepmoes) i đakoni Willem (William) De Meyer i Johannes Wynkoop) suspendirali su Van den Boscha iz propovijedanja (iako je nastavio krstiti i obavljati vjenčanja do travnja 1689.).[71] U prosincu su počeli skidati iskaze protiv njega. Očito je odlučeno ministricu izvesti na sud. Daljnja su svjedočanstva prikupljena u travnju 1689. To je bio pokušaj u kojem su surađivali budući leislerovci (Abraham Hasbrouck, Jacob Rutsen) i antileislerovci (Wessel ten Broeck, William De Meyer). De Meyer je ljutito pisao vodećem nizozemskom reformiranom svećeniku u New Yorku. York, Henricus Selijns, zahtijevajući da se nešto učini. A onda je intervenirala Slavna revolucija.

Definitivne vijesti o revoluciji stigle su do Ulstera početkom svibnja. Dana 30. travnja, vijeće New Yorka, reagirajući na svrgavanje vlade dominiona u Bostonu, poslalo je pismo Albanyju i Ulsteru preporučujući im da “drže ljude u miru & pobrinuti se da njihova milicija bude dobro uvježbana & equipt.”[72] Otprilike u to vrijeme Kingstonovi povjerenici odustali su od svake otvorene izjave lojalnosti bilo kojem suverenu. Činilo se da ni James ni William nisu bili glavni. Vijesti i glasine o rastućoj nelagodi u i okoloNew York se filtrirao zajedno sa stalnim riječnim prometom, čak i dok su se priče o Van den Boschovim djelima širile. Johannes Wynkoop putovao je nizvodno i "ocrnio me i ocrnio u New Yorku i na Long Islandu", žalio se Van den Bosch. Umjesto odlaska na sud — što je neizvjesna mogućnost s obzirom na klimavu političku situaciju — sada se govorilo o tome da druge crkve u koloniji riješe spor.[73]

Ali kako? Nikad prije u povijesti nizozemske reformirane crkve u Sjevernoj Americi moralni integritet jednog od njezinih propovjednika nije bio doveden u pitanje od strane njegovih vjernika. Do sada su se sporovi vodili samo oko plaća. U Europi su postojale crkvene institucije koje su se bavile takvim slučajevima - sud ili klasa. U Americi nije bilo ničega. Tijekom sljedećih nekoliko mjeseci, kako je počela revolucija, njujorški nizozemski propovjednici pokušali su smisliti način kako se nositi s Van den Boschom, a da ne unište krhko tkivo svoje crkve. U danima nizozemske vladavine, kada je Nizozemska reformirana crkva bila uspostavljena crkva, mogli su se obratiti civilnoj vlasti za pomoć. Ali sada vlada, uhvaćena u spornu revoluciju, nije bila od pomoći.

U Kingstonu tog lipnja ljudi su se zbunjivali oko svog problematičnog ministra dok je revolucija na Manhattanu išla svojim tijekom: milicioneri su zauzeli utvrdu, zamjenik guvernera Nicholson je pobjegao, a Leisler i ostaliKako bi se borio protiv njih, Leisler je vladao na autoritaran način, osuđujući one koji su ga ispitivali kao izdajice i papiste, bacajući neke u zatvor, a druge nagovarajući da pobjegnu radi svoje sigurnosti. U prosincu 1689. zatražio je ovlasti zamjenika guvernera, a Odbor za sigurnost je raspušten. U veljači 1690. francuski napad opustošio je Schenectady. Pod pritiskom, Albany je konačno prihvatio Leislerov autoritet u ožujku kada je Leisler pozvao na izbor nove skupštine koja bi pomogla u financiranju invazije na Kanadu. Dok je usmjeravao napore svoje vlade na napad na Francuze, sve veći broj Njujorčana počeo ga je doživljavati kao nelegitimnog despota. Njegova opsjednutost katoličkom zavjerom rasla je u tandemu s opozicijom. S druge strane, njegov lov na katoličke (ili "papističke") zavjerenike samo ga je učinio iracionalnijim i proizvoljnijim onima koji su sumnjali u njegov legitimitet. Ogorčenost u New Yorku porasla je kao reakcija protiv poreza koje je izglasala Leislerova skupština. Nakon što je ljetna ekspedicija protiv Francuza užasno propala, Leislerov autoritet je oslabio.[4]

Do zime 1691. New York je bio žestoko podijeljen. Okruzi, gradovi, crkve i obitelji podijelili su se oko pitanja: je li Leisler bio heroj ili tiranin? Antileislerovci nisu baš bili lojalisti vladi kralja Jamesa. Ali često su to bili ljudi koji su dobro prošli pod vladavinom kralja Jamesa. Leislerovci su bili skloni sumnjamamilicija je proglasila Williama i Mary pravim suverenima nad New Yorkom. Velečasni Tesschenmaker, svećenik Schenectadyjeve nizozemske reformirane crkve, posjetio je Kingston kako bi obavijestio ljude da ga je Selijns odredio da riješi spor. Predložio je dovođenje “dva propovjednika i dva starješine susjednih crkava”. Pišući istoga dana kad su Leisler i pripadnici milicije prisegnuli na vjernost kralju Williamu i kraljici Mariji, Van den Bosch je rekao Selijnsu da "kad se spominju troškovi koji bi nastali sličnim pozivom, ni naš Konzistorij ni naša Kongregacija nisu imali uši za slušanje. Pa oni kažu 'zar nije dosta što smo toliko dugo bez službe' i 'zar još treba da plaćamo za svađe koje je među nas unijelo petero ljudi?'” [74]

PROČITAJTE VIŠE : Marija, kraljica Škotske

Već je pokazivao talent za pretvaranje svog naizgled jednostavnog slučaja lošeg ponašanja u politički nabijeno pitanje sukobljavajući većinu kongregacije s nekolicinom njezini elitni članovi.

Dok se vlada New Yorka raspala tog ljeta, nizozemske crkve pokušale su stvoriti tijelo koje bi se bavilo slučajem Van den Bosch. U srpnju su Van den Bosch i De Meyer poslali pisma Selijnsu govoreći da će se podvrgnuti sudu ministara i starješina koji će doći saslušati slučaj. Ali obojica su kvalificirali svoju podložnostovaj odbor. Van den Bosch je legalistički tvrdio: "Pod uvjetom da se prosudba i zaključak navedenih propovjednika i starješina slažu s Božjom riječju i crkvenom stegom." De Meyer je zadržao pravo žalbe na odluku Classisu iz Amsterdama, koji je imao vlast nad nizozemskim crkvama u Sjevernoj Americi od osnutka Nove Nizozemske.[75]

De Meyerovo nepovjerenje prema Selijnsu dodalo je boru. na pojavu raskola između leislerovaca i antileislerovaca u Ulsteru. Selijns se trebao pojaviti kao jedan od Leislerovih velikih protivnika. Politički, De Meyer bi dijelio tu odanost. No bojao se da će klerikalna urota koju je vodio Selijns spriječiti da se pravda istjera Van den Boschu. Čuo je glasine o Selijnsu koji je rekao da "nitko ne bi trebao misliti da se propovjednik, misleći na Dominie Van den Bosch, ne može tako lako loše ponašati kao obični član." To je shvaćeno kao da znači da "ministar ne može počiniti nikakve pogreške (ma koliko velike one bile) zbog kojih bi mogao biti apsolutno smijenjen s dužnosti."[76] Glasine i insinuacije potkopavale su i moć vlade da vladavine i crkve da regulira svoje članove.[77]

Istina je da se Dominie Selijns nadala pomirenju. Bojao se da bi Van den Bosch mogao pridonijeti raskolu koji se razvijao u crkvi kolonije zbog Leislera. Selijns je napisao Van den Boschu o svom strahu da “preko prevelikeneopreznošću [si] sebe doveo u takvo stanje, da gotovo ne vidimo pomoć”; da ćemo “mi i Crkva Božja biti oklevetani”; dodajući podsjetnik da je “biti priznat kao uzor stadu i nastojati biti prepoznat kao takav od prevelike važnosti”. Selijns se nadao da će naučiti "kakve poteškoće i nevolje mogu proizvesti nerazboriti propovjednici i kakav se sud može očekivati izazivanjem čak i najmanje gorčine Crkvi Božjoj", te je potaknuo Van den Boscha da "ga moli za duh prosvjetljenja" i obnova.” Zajedno s konzistorijima u New Yorku i Midwoutu na Long Islandu, Selijns je pozvao Van den Boscha da ispita svoju savjest i zamoli za oprost ako je potrebno.[78]

Selijns i njegov kolega Dominie Varick bili su u teškoj poziciji da žele kako bi izbjegao sukob dok je jasno vjerovao da je Van den Bosch bio u krivu. Oni su "smatrali prikladnim da ne istražuju preduboko o svemu, što se nedvojbeno može očekivati od sastanka Klase, gdje će vaš velečasni biti ili deportiran ili barem cenzuriran zbog odgovornih optužbi." Htjeli su, kako su rekli, “na vrijeme staviti poklopac na lonac i u nadi veće buduće razboritosti, sve prekriti plaštem milosrđa”. Umjesto da okupe neku vrstu klase za ono što se činilo privatnom stvari koju će riješiti građanski sud (i osim toga, onirekli, nisu bili dovoljno brojni da bi sačinjavali klasu), predložili su da jedan od njih, bilo Selijns ili Varick, ode u Kingston kako bi pomirio dvije strane “i spalio uzajamne papire u vatri ljubavi i mira.”[ 79]

Nažalost, pomirenje nije bilo na dnevnom redu. Diljem kolonije pojavile su se podjele oko toga tko nad kim može imati odgovarajuću vlast. Početkom kolovoza suci Albanyja uspostavili su vlastitu vladu koju su nazvali Konvent. Dva tjedna kasnije, odbor za sigurnost na Manhattanu proglasio je Leislera glavnim zapovjednikom kolonijskih snaga.

Usred tih događaja, Van den Bosch je napisao dugo pismo Selijnsu, čineći svoje vlastito zavjereničkim vidi jasne i poletne Selijnsove nade za pomirenje. Umjesto žaljenja, Van den Bosch je ponudio prkos. Poricao je da njegovi neprijatelji mogu dokazati bilo što značajno protiv njega, inzistirao je da je bio žrtva klevetničke kampanje koju su vodili De Meyer, Wessels ten Broeck i Jacob Rutsen, i tvrdio da je "sastavio i napisao svoju Ispriku, u kojoj sam opsežno objasniti i dokazati sve prije navedeno.” Njegov kompleks progona iskače iz rukopisa: “postupali su sa mnom gore nego što su Židovi postupali s Kristom, osim što me nisu mogli razapeti, zbog čega im je dovoljno žao.” Nije smatrao krivicu. Umjesto toga okrivio je svoje tužitelje zališavajući svoju kongregaciju njegovog propovijedanja. Smatrao je da je De Meyer taj koji se treba podvrgnuti pomirenju. Ako bi De Meyer odbio, onda bi samo "konačna kazna klasičnog sastanka ili političkog suda" mogla vratiti "ljubav i mir" u zajednicu. Van den Boschove završne riječi pokazuju koliko je bio daleko od prihvaćanja Selijnsovog pomirljivog pristupa. Reagirajući na primjedbu da bi “nerazboriti propovjednici” mogli izazvati nevolje u kongregaciji, Van den Bosch je napisao “Mislim da je umjesto nerazboritih propovjednika vaš velečasni namjeravao reći nerazboriti prosvjedi, tj. Wessel Ten Broeck i W. De Meyer, koji su uzrok svih ovih nevolja i poteškoća... jer svima je ovdje poznato da su Wessel Ten Broek i njegova žena zaveli moju ženu, napalili je protiv mene i protiv moje volje zadržali nju u njihovoj kući.”[80]

Van den Boschov narcizam je opipljiv. Istodobno, daje naznake kako je njegov slučaj bio upleten u nepovjerenje koje se razvijalo između stanovnika okruga i njihove elite u Kingstonu. “Svojim zlim postupcima protiv mene potvrdili su zlu reputaciju koju imaju ljudi ove pokrajine”, napisao je. Tvrdio je da ima podršku svih u kongregaciji osim “četiri ili pet osoba”. Vanjska intervencija bila je neophodna jer je zajednica bila “previše ogorčena na moje protivnike, jer suuzrok su što ne propovijedam.”[81] Čini se da Van den Bosch nikad nije razumio razvojnu podjelu između leislerovaca i antileislerovaca.[82] Njegova je bila osobna osveta. No moralo je biti nečeg uvjerljivog u njegovim izvještajima o progonu. U rujnu je antileislerijansko pisanje iz Albanyja zabilježilo da se "New Jersey, Esopus i Albany s nekoliko Townesa na Long Islandu nikada ne bi složili ili odobrili Leyslaersovu pobunu iako je među njima nekoliko frakcijskih i buntovničkih siromaha koji nisu mogli pronaći vođa.”[83] Čini se da je nenamjerno Van den Bosch zagazio u Leislerov jaz u vodstvu. Jer, predstavljajući sebe kao žrtvu ljudi poznatih po svojim simpatijama prema Albanyju i protivljenju Leisleru, on je postajao neka vrsta Leislerovog heroja. Izašavši iz zaklona kingstonske elite, sada je privukao brojne pristaše koji će ga se držati sljedeće dvije, a možda čak i tri godine.

Van den Boschova “Leislerijanska” vjerodajnica možda je ojačana činjenica da je navukao neprijateljstvo onih koji su također bili Leislerovi neprijatelji, poput Dominie Varick. S vremenom će Varick biti zatvoren zbog svog protivljenja Leisleru. Sposobniji za sukob od Selijnsa, napisao je Van den Boschu oštri odgovor. Varick je jasno dao do znanja da postoje brojne glasine iz vrlo pouzdanih izvora o njegovom lošem ponašanju i da jemalo je vjerojatno iz više razloga da bi se željena klasa mogla sazvati u Kingstonu. Što je još gore, smatrao je da je ton Van den Boschovog posljednjeg pisma uvredljiv za Selijnsa, “starog, iskusnog, učenog, pobožnog i miroljubivog propovjednika, koji je tijekom vrlo dugog vremena, osobito u ovoj zemlji, činio, i još uvijek pruža velike usluge Crkvi Božjoj.” Van den Bosch je očito izgubio potporu svojih kolega ministara. Varick je zaključio: "Zar ti, Dominie, sada nemaš dovoljno neprijatelja, u vlastitoj kući i kongregaciji svog velečasnog, a da ne pokušavaš stvoriti protivnike među kolegama propovjednicima svog velečasnog?"[84]

Van den Bosch je shvatio da je u nevolji, iako još uvijek nije mogao priznati nikakvu krivnju. Sada kada više nije mogao računati na svoje kolege ministre, napravio je gestu na pomirenju na koje su ga mjesecima prije pozivali. Odgovorio je Varicku, rekavši da klasa neće biti potrebna. Jednostavno bi oprostio svojim neprijateljima. Ako to ne uspije, morao bi otići.[85]

Ovaj posljednji pokušaj da se spriječi osuda nije spasio Van den Boscha od osude njegovih kolega crkvenjaka. Ali to je crkvama područja New Yorka dalo razloga da ne odu u Kingston.[86] Kao rezultat toga, "crkvena skupština" koja se sastala u Kingstonu u listopadu 1689. nije utjelovila puni autoritet kolonijalne nizozemske crkve, samo autoritet propovjednikai starješine Schenectadyja i Albanyja. Tijekom nekoliko dana prikupljali su iskaze protiv Van den Boscha. Zatim su jedne noći otkrili da je Van den Bosch ukrao mnoge njihove dokumente. Kad je odbio priznati očito, odbili su nastaviti saslušavati njegov slučaj. Tvrdeći da "ne može uz korist ili poučavanje" nastaviti kao ministar Kingstona, Van den Bosch je dao ostavku.[87] Dominie Dellius iz Albanyja prihvatio bi dugogodišnju tradiciju pomaganja Kingstonskoj crkvi "s vremena na vrijeme."[88]

U pismu Selijnsu — svom posljednjem — Van den Bosch se požalio da "umjesto da riješi naše stvari ”, “propovjednici i zastupnici New Albanyja i Schenectadea” su ih “učinili gorima nego što su bili prije”. Tvrdio je da je ogorčen što su mu se usudili suditi bez prisutnosti Selijnsa i Varicka i odbio je prihvatiti njihovu osudu. Unatoč tome, dao je ostavku, rekavši da "ne može živjeti u daljnjim nevoljama, neka potraže drugog propovjednika, a ja neka pokušam pronaći sreću i mir na nekom drugom mjestu". Varick, Selijns i njihovi konzistoriji žalili su što je situacija tako loše završila, ali smatrali su da je Van den Boschov odlazak prihvatljiv. Zatim su postavili teško pitanje kako će Kingston pronaći novog ministra. Plaća koju je nudio bila je mala, a atrakcije Kingstona malepotencijalni kandidati iz Nizozemske.[89] Doista će proći pet godina prije nego što dođe sljedeći Kingstonov ministar, Petrus Nucella. U međuvremenu, bilo je onih koji su bili odlučni zadržati svog ministra, čak i ako se posvađao s Kingstonovim konzistorijem.

Borba

Van den Bosch nije otišao daleko. Odsutnost crkava iz New Yorka i Long Islanda na skupštini u Kingstonu i nagli način na koji je Van den Bosch podnio ostavku prije nego što je mogao biti otpušten, ostavili su dovoljno otvorenih sumnji u vezi s njegovim slučajem da bi mu se opravdala podrška sljedećih godinu dana ili više. To je bilo usko povezano s popularnom podrškom Leislerovoj stvari. U studenom Leislerov poručnik Jacob Milborne zaustavio se u okrugu Ulster kao dio misije okupljanja "seljaka" iz cijelog Albanyja za Leisleriansku stvar.[90] Dana 12. prosinca 1689., čak i kad su se ljudi iz Hurleya zakleli na vjernost kralju Williamu i kraljici Mariji, leislerijski šerif Ulstera, William de la Montagne, napisao je Selijnsu da Van den Bosch još uvijek propovijeda i krsti i da je čak javno objavio “da namjerava upravljati svetom večerom«. De la Montagne je primijetio da je Van den Boschova služba izazivala “velike nesloge u lokalnoj skupštini”. Jasno je da Van den Bosch nije imao potporu leislerovaca poput De la Montagnea, koji je također pokazivao određeni prezir prema običnim poljoprivrednicima. “Mnogo jednostavnihoni koji misle ga slijede", dok drugi "govore zlo", napisao je De la Montagne s negodovanjem. Kako bi okončao ove podjele, De la Montagne je od Selijnsa zatražio izjavu "u pisanom obliku" o tome je li dopušteno da Van den Bosch organizira Večeru Gospodnju, vjerujući da će njegov "savjet biti vrlo vrijedan i da može dovesti do stišavajući neslogu.”[91] Selijns će napisati niz izjava Hurleyu i Kingstonu tijekom sljedeće godine jasno stavljajući do znanja prosudbu njujorške crkve da Van den Bosch nije podoban obnašati svoju dužnost.[92] Ali nije bilo razlike.

Tko je podržavao Van den Boscha i zašto? Praktično anonimna skupina, koja nikad nije imenovana u prepisci niti je napisala ijednu riječ u svoju korist u bilo kojem poznatom izvoru, mogli su se naći diljem Ulstera, čak i u Kingstonu. Očito je njegova najveća podrška bila u Hurleyu i Marbletownu. Čovjek iz Marbletowna koji je bio đakon u kingstonskoj crkvi "odvojio se od nas", napisao je kingstonski konzistorij, "i skuplja milostinju među svojim slušateljima." Dio apela konzistorija je bio da bi ljudi radije slušali Van den Boscha kako propovijeda nego slušali čitača laika (vjerojatno De la Montagnea[93]) kako čita. Budući da je još uvijek propovijedao nedjeljom negdje u Ulsteru, posjećenost crkve u Kingstonu bila je "vrlo mala." [94] Nizozemska reformirana crkva u Ulsteru doživljavala je pravi raskol.

Van den Boschov apel u Hurleyu iti ljudi upravo zbog svojih veza s Jamesom i njegovim slugama. Škotska i Irska su već bile u građanskom ratu. Bi li im se New York pridružio? Sukobi su prijetili da prerastu u otvoreni sukob. Jao za Leislera: njegovi su protivnici dobili političku bitku za potporu nove engleske vlade u Europi. Kada su stigli vojnici i novi guverner, stali su na stranu antileislerijanaca čiji je bijes doveo do Leislerovog pogubljenja zbog izdaje u svibnju 1691. Leislerijančev bijes zbog ove nepravde ogorčio je politiku New Yorka godinama koje su dolazile. Umjesto građanskog rata, New York je zapao u desetljeća partizanske politike.

Objašnjenje događaja od 1689. do 1691. u New Yorku dugo je predstavljalo izazov povjesničarima. Suočeni s nejasnim dokazima, tražili su motive u pozadinama i vezama pojedinaca, naizmjenično naglašavajući etničku pripadnost, klasu i vjersku pripadnost ili neku kombinaciju ovoga. Godine 1689. New York je bio najraznovrsnija engleska kolonija u Americi. Engleski jezik, crkve i doseljenici činili su samo dio društva koje je uključivalo velik broj Nizozemaca, Francuza i Valonaca (protestanti koji govore francuski iz južne Nizozemske). Iako se ne može napraviti apsolutna generalizacija o odanosti, nedavna istraživanja su pokazala da su Leislerci više bili Nizozemci, Valonci i Hugenoti nego Englezi ili Škoti, vjerojatnijeMarbletown pokazuje da je imao podršku farmera koji su činili većinu Ulsterovih Leislerovaca. Snishodljivost koja se očituje u prepisci sudaca o njima ukazuje na to da je neka vrsta klasne podjele igrala ulogu u tome kako su ljudi reagirali na njega. To nije bilo bez svjesnog napora Van den Boscha. Van den Bosch nije bio populist. U jednom trenutku (pijan) "udario se po stražnjici i cipelama, i zgrčio palac, i rekao, Farmeri su moji robovi."[95] Pod tim je Van den Bosch mislio na sve stanovnike Ulstera, uključujući Wynkoops i De Meyer.

Vidi također: Dioniz: grčki bog vina i plodnosti

Etnička pripadnost je možda bila neka vrsta faktora. Uostalom, Van den Bosch je bio Valonac koji je propovijedao u nizozemskoj reformiranoj crkvi u pretežno nizozemskoj zajednici. Većina ljudi koji su se suprotstavili Van den Boschu bili su Nizozemci. Van den Bosch je imao veze s lokalnom valonskom zajednicom, a posebno s poznatim klanom Du Bois iz New Paltza. Oženio je svoju valonsku sluškinju, Elizabeth Vernooy, za Du Boisa.[96] Njegov nizozemski prijatelj, kapetan riječnog broda Jan Joosten, također je bio povezan s Du Boisom. Možda su Van den Boschovi valonski korijeni stvorili neku vrstu veze s lokalnim Valoncima i Hugenotima. Ako je tako, Van den Bosch to nije bio onaj koji je sam Van den Bosch namjerno uzgajao niti ga je bio itekako svjestan. Uostalom, mnogi ljudi za koje je smatrao da će ga podržati u njegovim nevoljama bili su Nizozemci: Joosten, Arie Roosa, čovjek "vrijedanuvjerenja,”[98] i Benjamin Provoost, član konzistorija kojem je vjerovao da će ispričati svoju priču New Yorku.[99] U isto vrijeme, barem su mu se neki Valonci, poput De la Montagnea, suprotstavili.

Iako Van den Bosch to sigurno nije znao niti ga je bilo briga, pružao je poljoprivrednim selima nešto što su željeli. Trideset godina Kingston je upravljao njihovim vjerskim, političkim i ekonomskim životom. Van den Boschevo propovijedanje i služenje na nizozemskom (a možda i francuskom) omogućilo je udaljenim selima da uspostave neviđeni stupanj neovisnosti od Kingstona i njegove crkve. Uostalom, imati crkvu bio je značajan korak u autonomiji zajednice. Afera Van den Bosch označila je početak borbe protiv hegemonije Kingstona koja će potrajati duboko u osamnaesto stoljeće.[100]

Slom vlasti u crkvi i državi u cijeloj koloniji pod Leislerovom vladavinom dopustio je Van den Boschu da bi ostao aktivan do jeseni 1690., a vrlo vjerojatno i do 1691. U proljeće 1690. Kingstonski konzistorij se žalio da on propovijeda ne samo u Hurleyu i Marbletownu, nego čak i po kućama ljudi u Kingstonu, uzrokujući “mnoge nesuglasice” u crkvi . Bilo je to otprilike u vrijeme kada je, s oslabljenim antileislerijanskim snagama, Roeloff Swartwout smatrao sigurnim izabrati predstavnike u Leislerovu skupštinu. Mjesecima kasnije, u kolovozu, Kingstonski konzistorij je oplakivaoda je "previše neposlušnih duhova" bilo "zadovoljno loviti ribu u trenutačno nemirnim vodama" i zanemariti Selijnsove pisane izjave. Također je pisalo amsterdamskom Classisu da žali zbog "velike rupe u našoj crkvi i samo Bog zna kako se to može izliječiti."[101] Selijns je Classisu u rujnu napisao da "osim ako nas vaša reverence u svom službenom svojstvu ne podrže— jer mi sami po sebi smo bez autoriteta i prilično nemoćni – kritiziranjem rečenog Van den Boscha u otvorenom klasičnom pismu koje nam je poslano, može se očekivati da će sve stvari propasti, a raspad crkve nastaviti.”[102]

Classis iz Amsterdama bio je zbunjen cijelom pričom. Nakon što je primila Selijnsov zahtjev za pomoć u lipnju 1691., poslala je zastupnike da istraže njezinu ulogu u poslovima nizozemske crkve u New Yorku od engleskog osvajanja. Nisu pronašli "nikakav primjer da je Classis iz Amsterdama imao udjela u takvom poslu." Umjesto toga, lokalni magistrati i konzistori su poduzeli akciju. Dakle, Classis nije odgovorio. Godinu dana kasnije, u travnju 1692., Classis je napisao da mu je žao čuti za nevolje u crkvi u Kingstonu, ali da ih ne razumije niti kako na njih odgovoriti.[103]

Van den Boschevo karijera (nenamjernog) čelnika lokalnog otpora uvelike je ovisila o široj političkoj situaciji u koloniji, čak i ako to nije izravno figuriralo u njegovom slučaju. Sa sumnjivimGlasine i frakcijska ogorčenost na dnevnom redu, Van den Bosch uspio je pretvoriti svoj kontroverzni slučaj u lokalni uzrok prkosa protiv Kingstonove elite. Niz dokumenata o aferi Van den Bosch prestaje krajem listopada 1690. Van den Boschova potpora, ili barem njegova sposobnost da se suprotstavi lokalnim vlastima, nije trajala dugo, možda najviše godinu dana. Nakon što je novi politički poredak osiguran nakon Leislerova pogubljenja, njegovi dani u okrugu Ulster bili su odbrojani. Računi đakona, ostavljeni prazni od siječnja 1687., nastavljaju se u svibnju 1692. bez spomena na njega. Kratka obavijest u crkvenoj korespondenciji iz listopada 1692. kaže da je "napustio Esopus i otišao u Maryland." [104] Godine 1696. stigla je vijest da je Van den Bosch umro.

Natrag u Kingstonu, lokalne su elite pokrpale preko rupe koju je Van den Bosch napravio u svojoj društvenoj mreži. Ne znamo kako se njegova supruga Cornelia nosila s tim godinama. Ali do srpnja 1696. bila je udana za jednog od svojih prvaka, kovača i člana konzistorija Johannesa Wynkoopa, i začela je kćer.[105]

Zaključak

Van den Boschov skandal zbunio je prevladavajuću leislerijansku podjelu. Njegovo nečuveno ponašanje prema ženama i nepoštivanje lokalne elite zapravo su okupili vodeće leislerijance i antileislerijance u zajedničkom cilju obranezajednički osjećaj ispravnosti. Ljudi s anti-leislerijanskim udruženjima doista su predvodili napad na Van den Boscha, posebice William de Meyer, Ten Broeks, Wynkoops i Philip Schuyler.[106] No, suprotstavili su mu se i poznati leislerijanci: mještani Jacob Rutsen (koga je Van den Bosch ubrajao u svoje velike neprijatelje) i njegov prijatelj Jan Fokke; Schenectadyjeva Dominie Tesschenmaker, koja je vodila istragu; De la Montagne, koji se žalio na njegove stalne aktivnosti; i posljednje, ali ne najmanje važno, samog Leislera, koji nije imao ništa dobro za reći o njemu.

Afera Van den Bosch stvorila je značajnu lokalnu smetnju koja je morala otupjeti moć lokalnog frakcionaštva. Nekoliko ključnih osoba koje su bile podijeljene oko Leislerove politike kolonije bile su ujedinjene u svom protivljenju Van den Boschu. S druge strane, drugi koji su se slagali oko Leislera nisu se slagali oko Van den Boscha. Presjekavši politički frakcionaštvo tog vremena, Van den Bosch je prisilio lokalne elite na suradnju koje inače možda ne bi, istovremeno zabijajući klin između Leislerovih vođa i njihovih sljedbenika. Zajedno je to imalo za posljedicu prigušivanje ideoloških razlika dok je zaoštravalo lokalne probleme, posebice dominaciju Kingstona i njegove crkve nad ostatkom okruga.

Okrug Ulster je stoga imao svoj osebujan niz podjela 1689. i trajat će godinama nakon Leislerova smaknuća.Tijekom sljedeća dva desetljeća, različiti parovi delegata, Leislerijanci i Anti-Leislerijanci, bit će poslani u skupštinu New Yorka, ovisno o prevladavajućem političkom vjetru. Na lokalnoj razini razbijeno je jedinstvo Županijske crkve. Kada je stigao novi ministar, Petrus Nucella, čini se da je stao na stranu Leislerovaca u Kingstonu, kao što je učinio s onima u New Yorku.[107] Godine 1704. guverner Edward Hyde, vikont Cornbury, objasnio je da su “neki od Nizozemaca od svog prvog naseljavanja zbog podjele koja se dogodila među njima vrlo skloni engleskoj carini & etabliranu religiju.”[108] Cornbury je iskoristio ove podjele da ubaci anglikanizam u Ulster, poslavši anglikanskog misionara da služi u Kingstonu. Jedan od najistaknutijih obraćenika bio je nizozemski reformirani svećenik Henricus Beys poslan 1706..[109] Ako se Laurentiusu Van den Boschu može pripisati zasluga da je dao nasljedstvo Ulsteru, to bi bilo u njegovom osebujnom talentu da iskoristi podjele unutar zajednice i unese ih u srce njezine crkve. On nije uzrokovao prijelome, ali njegov neuspjeh da ih čak i pokuša izliječiti učinio ih je trajnim dijelom kolonijalne povijesti Ulstera.

PROČITAJTE JOŠ:

Američka revolucija

Bitka kod Camdena

Zahvala

Evan Haefeli docent je na Odsjeku za povijest KolumbijeSveučilište. Želio bi zahvaliti osoblju Povijesnog društva New Yorka, Državnog arhiva New Yorka, Genealoškog i biografskog društva New Yorka, Ureda službenika okruga Ulster, Državnog povijesnog mjesta Senata u Kingstonu, Hugenotskog povijesnog društva New Yorka. Paltzu i Knjižnici Huntington na njihovoj ljubaznoj pomoći u istraživanju. Zahvaljuje Knjižnici Huntington i Povijesnom društvu New Yorka na dopuštenju da citira njihove zbirke. Za njihove korisne komentare i kritike zahvaljuje Juliji Abramson, Pauli Wheeler Carlo, Marcu B. Friedu, Cathy Mason, Ericu Rothu, Kennethu Shefsieku, Owenu Stanwoodu i Davidu Voorheesu. On također zahvaljuje Suzanne Davies na uredničkoj pomoći.

1.ï¿½ Koristan kratki pregled događaja može se pronaći u Robert C. Ritchie, The Duke's Province: A Study of New York Politics and Society, 1664– 1691 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977), 198–231.

2.ï¿½ Leisler nije preuzeo vlast, iako su to njegovi protivnici od početka tako prikazivali. Pripadnici obične milicije napravili su prvi korak kada su zauzeli utvrdu na Manhattanu. Simon Middleton naglašava da je Leisler preuzeo dužnost tek nakon što su policajci pokrenuli akciju, From Privileges to Rights: Work and Politics in Colonial New York City (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2006), 88–95. Doista, kada je u srpnju prvi put izazvan kojim autoritetomLeisler je postupio onako kako jest, odgovorio je, “po izboru ljudi iz njegove [milicije] čete,” Edmund B. O'Callaghan i Berthold Fernow, ur., Dokumenti vezani uz kolonijalnu povijest države New York, 15 svezaka (Albany, N.Y.: Weed, Parson, 1853–87), 3:603 (u daljnjem tekstu citiran kao DRCHNY).

3.ï¿½ John M. Murrin, “The Menacing Shadow of Louis XIV and the Rage Jacoba Leislera: The Constitutional Ordeal of Seventeenth-Century New York,” u Stephen L. Schechter i Richard B. Bernstein, ur., New York i Unija (Albany: Povjerenstvo države New York o dvjestogodišnjici Ustava SAD-a, 1990. ), 29–71.

4.ï¿½ Owen Stanwood, “The Protestant Moment: Antipopery, the Revolution of 1688–1689, and the Making of an Anglo-American Empire,” Journal of British Studies 46 (Srpanj 2007.): 481–508.

5.ï¿½ Novija tumačenja Leislerove pobune mogu se pronaći u Jeromeu R. Reichu, Leislerova pobuna: Studija demokracije u New Yorku (Chicago, Ill.: University of Chicago Press, 1953); Lawrence H. Leder, Robert Livingston i politika kolonijalnog New Yorka, 1654. – 1728. (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1961.); Charles H. McCormick, “Leislerova pobuna,” (doktorska disertacija, Američko sveučilište, 1971.); David William Voorhees, “U ime istinske protestantske religije’: Slavna revolucija u New Yorku,” (doktorska disertacija, Sveučilište New York, 1988.); John Murrin, “EngleskiPrava kao etnička agresija: Englesko osvajanje, Povelja sloboda iz 1683. i Leislerova pobuna u New Yorku,” u William Pencak i Conrad Edick Wright, ur., Autoritet i otpor u ranom New Yorku (New York: New-York Povijesno društvo, 1988), 56–94; Donna Merwick, “Biti Nizozemka: tumačenje zašto je Jacob Leisler umro,” New York History 70 (listopad 1989.): 373–404; Randall Balmer, “Traitors and Papists: The Religious Dimensions of Leisler’s Rebellion,” New York History 70 (listopad 1989.): 341–72; Firth Haring Fabend, "'According to Holland Custome': Jacob Leisler and the Loockermans Estate Feud," De Haelve Maen 67:1 (1994): 1-8; Peter R. Christoph, “Društvene i vjerske napetosti u Leislerovom New Yorku,” De Haelve Maen 67:4 (1994): 87–92; Cathy Matson, Merchants and Empire: Trading in Colonial New York (Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 1998).

6.ï¿½ David William Voorhees, ” 'Hearing … What Great Success the Dragonnades u Francuskoj Had': Jacob Leisler's Huguenot Connections,” De Haelve Maen 67:1 (1994): 15–20, ispituje upletenost New Rochellea; Firth Haring Fabend, "Pro-Leislerian Farmers in Early New York: 'Mad Rabble' or 'Gentlemen Standing Up for Their Rights?'" Hudson River Valley Review 22:2 (2006): 79-90; Thomas E. Burke, Jr. Mohawk Frontier: Nizozemska zajednica Schenectady, New York, 1661. – 1710. (Ithaca, N.Y.: CornellUniversity Press, 1991).

7.ï¿½ Kao rezultat toga, lokalni povjesničari nisu učinili ništa više od povezivanja uobičajene velike priče o događajima dok su povremeno spominjali Ulster, bez analize lokalne dinamike . Najprošireniji narativ može se pronaći u Mariusu Schoonmakeru, The History of Kingston, New York, from its Early Settlement to the Year 1820 (New York: Burr Printing House, 1888), 85–89, koji ima pro-Leislerov tenor kada se pritisne; vidi 89, 101.

8.ï¿½ O sastavu odbora za sigurnost i ideološkom kontekstu u kojem su Leisler i njegovi pristaše djelovali, vidi David William Voorhees, ” 'All Authority Turned Upside Down': Ideološki kontekst Leislerove političke misli,” u Hermann Wellenreuther, ur., Atlantski svijet u kasnom sedamnaestom stoljeću: Eseji o Jacobu Leisleru, Trgovina i mreže (Goettingen, Njemačka: Goettingen University Press, u pripremi).

9.ï¿½ Važnost ove religiozne dimenzije posebno je naglašena u djelu Voorheesa, ” 'U ime prave protestantske religije'.'” Za dodatne dokaze o Swartoutovom vjerskom senzibilitetu, vidi Andrew Brink, Invading Paradise: Esopus Settlers at War with Natives, 1659, 1663 (Philadelphia, Pensilvanija: XLibris, 2003), 77–78.

10.ï¿½ Peter Christoph, ur., The Leisler Papers, 1689–1691: Dosjei provincijskog tajnika New Yorka koji se odnose napoljoprivrednici i obrtnici nego trgovci (osobito elitni trgovci, iako je i sam Leisler bio jedan), i vjerojatnije je da će podržati strože kalvinističke verzije protestantizma. Frakcijske napetosti između elitnih obitelji također su imale ulogu, posebno u New Yorku. Iako se možda ne slažu oko točne kombinacije elemenata, povjesničari se slažu da su etnička pripadnost, ekonomske i vjerske podjele, a prije svega obiteljske veze, imale ulogu u određivanju lojalnosti ljudi 1689.–1691..[5]

Lokalni problemi formirao još jedan važan aspekt njujorških podjela. U najvećoj mjeri, oni bi mogli suprotstaviti jednu županiju drugoj, kao što su učinili Albany protiv New Yorka. U manjem opsegu, postojale su i podjele između naselja unutar jednog okruga, na primjer između Schenectadyja i Albanyja. Do sada je analiza Leislerove pobune prvenstveno bila usredotočena na New York i Albany, glavne pozornice drame. Lokalne studije također su proučavale okruge Westchester i Orange County (okrug Dutchess je u to vrijeme bio nenaseljen). Long Island je dobio određenu pozornost zbog svoje uloge u pokretanju događaja u određenim ključnim trenucima, ali još nema zasebne studije. Staten Island i Ulster ostali su po strani istraživanja.[6]

Izvori

Ovaj članak ispituje okrug Ulster, čiji je odnos s Leislerovim ciljem ostao prilično zagonetan. Rijetko se spominje uAdministracija zamjenika guvernera Jacoba Leislera (Syracuse, N.Y.: Syracuse University Press, 2002.), 349 (Hurleyeva deklaracija). Ovo ponovno ispisuje raniji prijevod deklaracije, ali ne uključuje datum; vidi Edmund B. O’Callaghan, ur., Documentary History of the State of New York, 4 sv. (Albany, N.Y.: Weed, Parsons, 1848–53), 2:46 (dalje citirano kao DHNY).

11.ï¿½ Edward T. Corwin, ur., Ecclesiastical Records of the State of New York, 7 sv. (Albany, N.Y.: James B. Lyon, 1901–16), 2:986 (dalje citirano kao ER).

12.ï¿½ Christoph, ur. The Leisler Papers, 87, ponovno tiska DHNY 2:230.

13.ï¿½ Philip L. White, Beekmani iz New Yorka u politici i trgovini, 1647. – 1877. (New York: New-York Historical Society , 1956.), 77.

14.ï¿½ Alphonso T. Clearwater, ur., Povijest okruga Ulster, New York (Kingston, N.Y.: W.J. Van Duren, 1907.), 64, 81. Prisega na lojalnost dana 1. rujna 1689. ponovno je tiskana u Nathaniel Bartlett Sylvester, History of Ulster County, New York (Philadelphia, Pa.: Everts and Peck, 1880.), 69–70.

15 .ï¿½ Christoph, ur., Leisler Papers, 26, 93, 432, 458–59, 475, 480

16.ï¿½ Najistaknutije, Peter R. Christoph, Kenneth Scott i Kevin Stryker -Rodda, ur., Dingman Versteeg, prijevod, Kingston Papers (1661. – 1675.), 2 sv. (Baltimore, Md.: Genealogical Publishing Co., 1976.); “Prijevod nizozemskih zapisa,” trans. Dingman Versteeg, 3vols., Ulster County Clerk Office (ovo uključuje izvještaje đakona iz 1680-ih, 1690-ih i osamnaestog stoljeća kao i nekoliko dokumenata povezanih s luteranskom crkvom Lunenburg). Vidi također izvrsnu raspravu o primarnim izvorima u Marc B. Fried, The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y.: Ulster County Historical Society, 1975), 184–94.

17.ï ¿½ Brink, Invading Paradise; Fried, The Early History of Kingston.

18.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688–1816, 8 tomova, Ulster County Clerk Office, Kingston, N.Y., 1:115–16, 119.

19.ï¿½ Fried, Rana povijest Kingstona, 16–25. Okrug Ulster stvoren je 1683. kao dio novog sustava okruga za cijeli New York. Poput Albanyja i Yorka, odražavao je naslov engleskog vlasnika kolonije, Jamesa, vojvode od Yorka i Albanyja i grofa od Ulstera.

20.ï¿½ Philip Schuyler kupio je kuću i staju između Henryjevih Beekman i Hellegont van Slichtenhorst u siječnju 1689. Naslijedio je parcelu kuće od Arnoldusa van Dycka, čiju je oporuku izvršio, veljača 1689., Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:42–43, 103.

21.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:105; Clearwater, ur., The History of Ulster County, 58, 344, za njegovu zemlju u Wawarsingu.

22.ï¿½ Jaap Jacobs, New Netherland: A Dutch Colony in Seventeenth-Century America (Leiden, Nizozemska) : Brill, 2005.),152–62; Andrew W. Brink, “The Ambition of Roeloff Swartout, Schout of Esopus,” De Haelve Maen 67 (1994): 50–61; Brink, Invading Paradise, 57–71; Fried, The Early History of Kingston, 43–54.

23.ï¿½ Kingston i Hurley bili su povezani s posjedima obitelji Lovelace u Engleskoj, Fried, Early History of Kingston, 115–30.

24.ï¿½ Sung Bok Kim, posjednik i stanar u kolonijalnom New Yorku: Manorial Society, 1664. – 1775. (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1978.), 15. Foxhall, podignut 1672., nije se pridružio redovima velikih njujorških posjeda. Chambers nije imao izravnih potomaka. Oženio se u nizozemsku obitelj, koja je s vremenom izgubila interes za očuvanje dvorca, a s njim i imena Chambers. 1750-ih njegovi nizozemski pastorci raskinuli su svađu, podijelili imanje i odbacili njegovo ime, Schoonmaker, Povijest Kingstona, 492–93, i Fried, Rana povijest Kingstona, 141–45.

25 .ï¿½ Nizozemski element prevladao je u Mombaccusu, što je izvorno nizozemski izraz, Marc B. Fried, Shawangunk Place Names: Indian, Dutch and English Geographical Names of the Shawangunk Mountain Region: Their Origin, Interpretation and Historical Evolution (Gardiner, N.Y., 2005), 75–78. Ralph Lefevre, Povijest New Paltza, New Yorka i njegovih starih obitelji od 1678. do 1820. (Bowie, Md.: Heritage Books, 1992.; 1903.), 1–19.

26.ï¿½ Marc B. Fried, osobna komunikacija i ShawangunkImena mjesta, 69–74, 96. Rosendael (Dolina ruža) evocira imena grada u nizozemskom Brabantu, sela u belgijskom Brabantu, sela s dvorcem u Gelderlandu i sela u blizini Dunkerquea. Ali Fried primjećuje da je Rutsen nazvao još jedno imanje Bluemerdale (Cvjetna dolina) i sugerira da nije nazvao područje po selu u Niskim zemljama, već je umjesto toga bio "nešto poput antofila", 71. Saugerties je imao možda jednog ili dva doseljenika 1689. neće biti pravo naselje sve do seobe na Palatin 1710., Benjamin Meyer Brink, The Early History of Saugerties, 1660–1825 (Kingston, N.Y.: R. W. Anderson and Son, 1902), 14–26.

27 .ï¿½ Bilo je 383 muškaraca u dobi za miliciju 1703. Moje procjene stanovništva ekstrapolirane su iz popisa iz 1703., kada je Kingston imao 713 slobodnih i 91 porobljenih; Hurley, 148 slobodnih i 26 porobljenih; Marbletown, 206 slobodnih i 21 porobljeni; Rochester (Mombaccus), 316 slobodnih i 18 porobljenih; New Paltz (Pals), 121 slobodan i 9 porobljenih, DHNY 3:966. S vjerojatnom iznimkom nekih porobljenih Afrikanaca, bilo je vrlo malo useljavanja u Ulster 1690-ih, tako da bi gotovo sav porast stanovništva bio prirodan.

28.ï¿½ Stanje Crkve u Provinciji iz New Yorka, izrađeno po nalogu lorda Cornburyja, 1704., kutija 6, Blathwaytovi dokumenti, Huntingtonova knjižnica, San Marino, Ca.

29.ï¿½ Lefevre, Povijest New Paltza, 44–48, 59 –60; Paula WheelerCarlo, Huguenot Refugees in Colonial New York: Becoming American in the Hudson Valley (Brighton, U.K.: Sussex Academic Press, 2005.), 174–75.

30.ï¿½ DHNY 3:966.

31.ï¿½ New York Colonial Manuscripts, Državni arhiv New Yorka, Albany, 33:160–70 (u daljnjem tekstu citiran kao NYCM). Dongan je Thomasa Chambersa proglasio majorom konja i pješaka, ojačavši dugogodišnju englesku politiku postavljanja ove anglo-nizozemske ličnosti na čelo ulsterskog društva. Henry Beekman, koji je živio u Esopusu od 1664. i bio je najstariji sin novonizozemskog službenika Williama Beekmana, postao je kapetan konjičke čete. Wessel ten Broeck bio je njegov poručnik, Daniel Brodhead njegov kornet, a Anthony Addison njegov intendant. Za pješačke tvrtke, Matthias Matthys je postavljen za starijeg kapetana za Kingston i New Paltz. Valonac Abraham Hasbrouck bio mu je poručnik, iako također s činom kapetana, a Jacob Rutgers zastavnik. Udaljena sela Hurley, Marbletown i Mombaccus spojena su u jednu pješačku četu, kojom su dominirali Englezi: Thomas Gorton (Garton) bio je kapetan, John Biggs poručnik, a Charles Brodhead, sin bivšeg kapetana engleske vojske, zastavnik.

32.ï¿½ NYCM 36:142; Christoph, ur., The Leisler Papers, 142–43, 345–48. Thomas Chambers ostao je major, a Matthys Mathys kapetan, iako sada samo iz Kingstonove pješačke čete. Abraham Hasbrouck promaknut je u kapetanaNova Paltzova tvrtka. Johannes de Hooges postao je kapetan Hurleyjeve tvrtke, a Thomas Teunisse Quick kapetan Marbletownove. Anthony Addison promaknut je u kapetana. Bio je cijenjen zbog svojih dvojezičnih vještina, proglašen je "vijećem i prevoditeljem" Ulsterovog suda of Oyer and Terminer.

33.ï¿½ NYCM 36:142; Christoph, ur. Leislerovi dokumenti, 142–43, 342–45. Među njima su bili William de la Montagne kao okružni šerif, Nicholas Anthony kao sudski službenik, Henry Beekman, William Haynes i Jacob bbbbrtsen (zabilježen kao "odlučan čovjek" na jednom Leislerovom popisu) kao mirovni suci Kingstona. Roeloff Swartwout bio je skupljač trošarina kao i JP za Hurley. Gysbert Crom je bio Marbletownov JP, kao što je Abraham Hasbrouck bio za New Paltz.

34.ï¿½ Te će odanosti postojati. Deset godina kasnije, kada je crkva u Albanyju bila mučena kontroverzom oko njenog anti-leislerijanskog ministra Godfridusa Delliusa, u vrijeme kada su leislerijanci ponovno bili na vlasti u kolonijalnoj vladi, kingstonski anti-leislerijanci ustali su u njegovu obranu, ER 2:1310– 11.

35.ï¿½ Čini se da je Schuyler obnašao dužnost samo oko godinu dana, ostavljajući Beekmana samog nakon 1692., Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:122. Beekman i Schuyler navedeni su kao JP na dokumentu kopiranom u siječnju 1691/2. Ali nakon 1692. nema daljnjeg traga od Philipa Schuylera. Do 1693. samo se Beekman potpisuje kao JP.Schoonmaker, Povijest Kingstona, 95–110. Vidi također White, The Beekmans of New York, 73–121 za Henryja i 122–58 za Gerardusa.

36.ï¿½ Iako je smrtna kazna ostala na snazi deset godina, Swartwout je umro mirnom smrću god. 1715. Christoph, ur., Leislerovi dokumenti, 86–87, 333, 344, 352, 392–95, 470, 532. O Swartwoutovoj ne baš zvjezdanoj karijeri nakon osvajanja, vidi Brink, Invading Paradise, 69–74. Neposredno prije nego što je Roeloff umro, on i njegov sin Barnardus bili su navedeni na Hurleyevom poreznom popisu iz 1715., Roeloff u vrijednosti od 150 funti, Barnardus u 30, Grad Hurley, Procjena poreza, 1715., Nash Collection, Hurley N.Y., Razno, 1686. – 1798. , Okvir 2, New-York Historical Society.

37.ï¿½ Christoph, ur. The Leisler Papers, 349, 532. Za druge dokaze o Swartwoutovoj upletenosti u Leislerovu vladu, vidi Brink, Invading Paradise, 75–76.

38.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 182.

39.ï¿½ Lefevre, Povijest New Paltza, 456.

40.ï¿½ DRCHNY 3:692–98. O Livingstonovoj misiji vidi Leder, Robert Livingston, 65–76.

41.ï¿½ Urednik Christoph, Leisler Papers, 458, 16. studenoga 1690. dao je Chambersu nalog da podigne ljude iz Ulstera za služba u Albanyju.

42.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 173–74.

43.ï¿½ NYCM 33:160; 36:142; Lefevre, Povijest New Paltza, 368–69; Schoonmaker, History of Kingston, 95–110.

44.ï¿½ O razlici između Valonaca i Hugenota,vidi Bertrand van Ruymbeke, “The Walloon and Huguenot Elements in New Netherland and Seventeenth-Century New York: Identity, History, and Memory,” u Joyce D. Goodfriend, ur., Revisiting New Netherland: Perspectives on Early Dutch America (Leiden, Nizozemska: Brill, 2005.), 41–54.

45.ï¿½ David William Voorhees, “The 'Fervent Zeal' of Jacob Leisler,” The William and Mary Quarterly, 3rd ser., 51:3 (1994.): 451–54, 465, i David William Voorhees, ” 'Hearing … What Great Success the Dragonnades in France Had': Jacob Leisler's Huguenot Connections,” De Haelve Maen 67:1 (1994): 15–20.

46.ï¿½ “Letters about Dominie Vandenbosch, 1689,” Frederick Ashton de Peyster mss., Box 2 #8, New-York Historical Society (u daljnjem tekstu citirana kao Letters about Dominie Vandenbosch). Godine 1922. Dingman Versteeg sastavio je paginirani rukopisni prijevod pisama koji se trenutno nalazi s izvornim rukopisima (u daljnjem tekstu Versteeg, prijevod).

47.ï¿½ Jon Butler Hugenoti u Americi: izbjeglički narod u New World Society (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1983), 65, daje ovom slučaju najviše pažnje od bilo kojeg povjesničara do sada: paragraf.

48.ï¿½ Butler, Huguenots, 64 –65, i Bertrand van Ruymbeke, From New Babylon to Eden: The Huguenots and their Migration to Colonial South Carolina (Columbia: University of South Carolina Press, 2006), 117.

49.ï¿½ Butler,Hugenoti, 64.

50.ï¿½Zapisi Reformirane nizozemske crkve New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896.), 1–2; Lefevre, Povijest New Paltza, 37–43. Za Dailléa, vidi Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

51.ï¿½ Ondje je radio do 20. rujna, kada ga Selijns spominje, ER 2:935, 645, 947–48. .

52.ï¿½ Svjedočanstvo Wessel ten Broeck, 18. listopada 1689., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 71.

53.ï¿½ Živio je s Beekmanovima godine 1689.; vidi svjedočanstvo Johannesa Wynkoopa, Benjamin Provoost, 17. listopada 1689., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 60–61.

54.ï¿½ “Albany Church Records,” Yearbook of the Holland Society of New York, 1904. (New York, 1904.), 22.

55.ï¿½ Fried, Early History of Kingston, 47, 122–23.

56.ï¿½ Za opis religioznog života u maloj ruralnoj zajednici bez redovitog pristupa ministru, što ukazuje na važnu činjenicu da odsutnost svećenika ne ukazuje na odsutnost pobožnosti, vidi Firth Haring Fabend, A Dutch Family in the Middle Colonies, 1660– 1800. (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1991.), 133–64.

57.ï¿½ Kingstonski konzistorij Selijnsu i Varicku, proljeće 1690., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79.

58.ï¿½ Van Gaasbeecksova priča može se pratiti u ER 1:696–99, 707–08, 711. Suvremene kopijemolbe Androsu i Classisu nalaze se u Edmundu Androsu, razno. mss., Newyorško povijesno društvo. Laurentiusova udovica, Laurentina Kellenaer, udala se za Thomasa Chambersa 1681. Njegov sin Abraham, kojeg je Chambers usvojio kao Abrahama Gaasbeecka Chambersa, ušao je u kolonijalnu politiku početkom osamnaestog stoljeća, Schoonmaker, History of Kingston, 492–93.

59 .ï¿½ O Weeksteenu, vidi ER 2:747–50, 764–68, 784, 789, 935, 1005. Weeksteenov posljednji poznati potpis je na računima đakona od 9. siječnja 1686/7, “Prijevod nizozemskih zapisa ,” prev. Dingman Versteeg, 3 sveska, Ulster County Clerk Office, 1:316. Njegova udovica, Sarah Kellenaer, ponovno se udala u ožujku 1689., Roswell Randall Hoes, ur., Matične knjige krštenja i vjenčanja stare nizozemske crkve u Kingstonu, okrug Ulster, New York (New York:1891), 2. dio Vjenčanja, 509, 510.

60.ï¿½ Konzistorija iz New Yorka Konzistoriju u Kingstonu, 31. listopada 1689., Pisma o Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 42.

61.ï¿½ Varick je spomenuo da je “netko ” visoko je hvalio Van den Boscha prije nego što su „problemi u Esopusu izbili,” Varick Vandenboschu, 16. kolovoza 1689., Pisma o Dominiju Vandenboschu, Versteeg trans., 21.

62.ï¿½ Crkveni sastanak održano u Kingstonu, 14. listopada 1689., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 49; Selijns Hurleyu, 24. prosinca 1689., Pisma o Dominie Vandenbosch, Versteeg trans.,suvremenim izvorima i stoga je dobio malo pozornosti od strane povjesničara koji su bili usmjereni na bolje dokumentirane i važnije dijelove kolonije.[7] Postoje djelići dokaza za Ulsterovu umiješanost, ali oni su obično statični - popisi imena - ili nejasni - nejasne reference na probleme. Nema narativnih izvora koji bi davali kronologiju lokalnih događaja. Nema pisama, izvješća, sudskih svjedočenja i drugih takvih izvora koji nam inače pomažu da ispričamo priču. Unatoč tome, postoji dovoljno djelića informacija da se sastavi slika onoga što se dogodilo.

Poljoprivredna grofovija s vrlo malo engleskih ili bogatih kolonista, grofovija Ulster 1689. godine kao da je posjedovala sve elemente pro-Leislerijanskog stanovništva. Ulster je poslao dvojicu Nizozemaca, Roeloff Swartwout iz Hurleya i Johannes Hardenbroeck (Hardenbergh) iz Kingstona, da služe u odboru za sigurnost koji je preuzeo dužnost nakon Nicholsonova odlaska i imenovao Leislera glavnim zapovjednikom.[8] Dodatni djelići dokaza potvrđuju lokalnu uključenost u Leislerian cilj. Na primjer, 12. prosinca 1689., vlasnici Hurleya zavjetovali su se "dušom i tijelom" kralju Williamu i kraljici Mary "za dobrobit naše zemlje i za promicanje protestantske religije". Ovo ukazuje na to da su lokalni leislerovci dijelili Leislerovo shvaćanje njihove stvari kao "u ime prave protestantske religije."[9] Popis imena je78.

63.ï¿½Zapisi Reformirane nizozemske crkve New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896.), 1–2; Lefevre, History of New Paltz, 37–43.

64.ï¿½ Daillé je povremeno posjećivao, ali nije ondje živio. Godine 1696. preselit će se u Boston. Vidi Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

65.ï¿½ Svjedočanstvo Wessel ten Broeck, 18. listopada 1689., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 70. Lysnaar je uobičajeni način pisanja Leislera u kolonijalnim dokumentima, David Voorhees, osobna komunikacija, 2. rujna 2004.

66.ï¿½ Crkveni sastanak održan u Kingstonu, 14. listopada 1689., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 51– 52.

67.ï¿½ Crkveni sastanak održan u Kingstonu, 15. listopada 1689., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 53–54.

68.ï¿½ Crkveni sastanak održanom u Kingstonu, 15. listopada 1689., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 68–69.

69.ï¿½ Varick Vandenboschu, 16. kolovoza 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans. , 21.

70.ï¿½ Deposition of Grietje, supruga Willema Schuta, 9. travnja 1689., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 66–67; Svjedočanstvo Marye ten Broeck, 14. listopada 1689., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 51; Svjedočanstvo Lysebit Vernooy, 11. prosinca 1688., Pisma o Dominiju Vandenboschu, Versteeg trans.,65.

71.ï¿½ U lipnju je Van den Bosch govorio o “zbrci koja je devet mjeseci uznemirivala našu kongregaciju” i ostavila ljude “bez službe”, Laurentius Van den Bosch Selijnsu 21. lipnja , 1689, Pisma o Dominiju Vandenboschu, Versteeg trans., 5–6. Za krštenja i vjenčanja, vidi Hoes, ur., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 28–35, and Part 2 Marriages, 509.

72.ï¿½ DRCHNY 3:592.

73.ï¿½ Laurentius Van den Bosch Selijnsu, 26. svibnja 1689., Pisma o Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 2.

74.ï¿½ Laurentius Van den Bosch Selijnsu, 21. lipnja 1689., Pisma o Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5.

75.ï¿½ Laurentius Van den Bosch Selijnsu, 15. srpnja 1689., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 3– 4; Wilhelmus De Meyer Selijnsu, 16. srpnja 1689., Pisma o Dominiju Vandenboschu, Versteeg trans., 1.

76.ï¿½ Crkveni sastanak održan u Kingstonu, 14. listopada 1689., Pisma o Dominiju Vandenboschu, Versteeg prev., 50; Laurentius Van den Bosch Selijnsu, 21. listopada 1689., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 38.

77.ï¿½ Pieter Bogardus, kojeg je De Meyer optužio za širenje glasina, kasnije ju je zanijekao, Selijns Varicku, 26. listopada 1689., Pisma o Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 37. Njujorške crkve ukorile su crkve “Uplanda” zbog pripisivanja zasluga De Meyerovojoslanjanje na "rekla-kazala", Selijns, Marius, Schuyler i Varick crkvama n. Albany i Schenectade, 5. studenoga 1689., Pisma o Dominiju Vandenboschu, Versteeg trans., 43–44.

78.ï¿½ Laurentius Van den Bosch Selijnsu, 6. kolovoza 1689., Pisma o Dominiju Vandenboschu, Versteeg trans., 7–17; Odgovor konzistorija New Yorka i Midwout Van den Boschu, 14. kolovoza & 18, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

79.ï¿½ Laurentius Van den Bosch Selijnsu, 6. kolovoza 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 –17; Odgovor konzistorija New Yorka i Midwout Van den Boschu, 14. kolovoza & 18, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

80.ï¿½ Laurentius Van den Bosch Selijnsu, 6. kolovoza 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 –17.

81.ï¿½ Laurentius Van den Bosch Selijnsu, 6. kolovoza 1689., Pisma o Dominiju Vandenboschu, Versteeg trans., 9, 12, 14.

82.ï ¿½ On je, zajedno s većinom drugih Ulsterovaca, i za i protiv Leislera, položio prisegu na vjernost 1. rujna 1689., DHNY 1:279–82.

83.ï¿½ DRCHNY 3 :620.

84.ï¿½ Varick Vandenboschu, 16. kolovoza 1689., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 19–24.

85.ï¿½ Vandenbosch Varicku , 23. rujna 1689., Pisma o Dominiju Vandenboschu, Versteeg trans., 25.

86.ï¿½ Varick kasnijeobjasnio Kingstonskom konzistoriju da je Van den Bosch napisao pismo “u kojem je u dovoljnoj mjeri odbacio naš sastanak, tako da smo ocijenili da bi naš dolazak k vama uvelike oštetio našu kongregaciju, a ne bi nimalo koristio vašoj”, Varick Kingstonu Konzistorij, 30. studenog 1689., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 46–47.

87.ï¿½ Crkveni sastanak održan u Kingstonu, listopada 1689., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 49 –73; Dellius i Tesschenmaeker Selijnsu, 1690., Pisma o Dominiju Vandenboschu, Versteeg trans., 32–34.

88.ï¿½ ER 2:1005.

Vidi također: Povijest Božića

89.ï¿½ Vidi korespondencija u pismima o Dominiju Vandenboschu, Versteeg trans., 36–44.

90.ï¿½ DRCHNY 3:647.

91.ï¿½ De la Montagne Selijnsu, 12. prosinca , 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 76.

92.ï¿½ Selijns to “The Wise and Prudent gentlemen the Commissars and Constables at Hurley,” 24. prosinca 1689, Letters about Dominie Vandenbosch , Versteeg trans., 77–78; Selijns & Jacob de Key starješinama Kingstona, 26. lipnja 1690., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 81–82; Kingstonski konzistorij Selijnsu, 30. kolovoza 1690., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83–84; Selyns i konzistorij u Kingstonu, 29. listopada 1690., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85–86.

93.ï¿½ De laMontagne je bio voorleser ili čitač 1660-ih i čini se da je nastavio s tom funkcijom kroz 1680-e, Brink, Invading Paradise, 179.

94.ï¿½ Kingstonski starješine Selijnsu, proljeće(? ) 1690., Pisma o Dominiju Vandenboschu, Versteeg trans., 79–80. Vidi također Selijns i New York Consistoriy Kingstonskom konzistoriju, 29. listopada 1690., koji potiče Kingston “da opomene susjedne crkve Hurlyja i Morlyja da se ne identificiraju s ovim zlom,” Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85.

95.ï¿½ Svjedočanstvo Wessel ten Broeck, 18. listopada 1689., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 71a.

96.ï¿½ “Lysbeth Varnoye” udala se za Jacoba du Boisa 8. ožujka 1689., s Van den Boschovim blagoslovom, Hoes, ur., Baptismal and Marriage Registers, Part 2 Marriages, 510. Daljnji dokaz njezine povezanosti s valonskom zajednicom je to što je, kad je svjedočila o Van den Boschovom ponašanju na 11. prosinca 1688. zaklela se pred Abrahamom Hasbrouckom, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 65.

97.ï¿½ NYCM 23:357 bilježi Joostenov zahtjev da se naseli u Marbletownu 1674. Nakon toga on svjedoči nizu krštenja koja uključuju Rebeccu, Sarah i Jacoba Du Boisa, zajedno s Gysbertom Cromom (Leislerova pravda za Marbletown) i drugima, Hoes, ur., Baptismal and Marriage Registrs, Part 1 Baptisms, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. Za Cromovepovjerenstvo—nije ga prije imao—vidi NYCM 36:142.

98ï¿½Van den Bosch Selijnsu, 6. kolovoza 1689., Pisma o Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7. Arie je bio sin Aldert Heymanszen Roosa, koji je doveo svoju obitelj iz Gelderlanda 1660., Brink, Invading Paradise, 141, 149.

99ï¿½”Benjamin Provoost, koji je jedan od naših starijih, a koji je trenutno u novom York, moći će usmeno obavijestiti vašeg velečasnog o našim poslovima i stanju,” Van den Bosch Selijnsu, 21. lipnja 1689., Pisma o Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5.

100ï¿½Randall Balmer , koji ne spominje Van den Boscha, daje pregled nekih podjela, pripisujući ih Leislerijanskom sukobu, A Perfect Babel of Confusion: Dutch Religion and English Culture in the Middle Colonies (New York: Oxford University Press, 1989.) , passim.

101ï¿½Kingstonski starješine Selijnsu, proljeće(?) 1690., Pisma o Dominiju Vandenboschu, Versteeg trans., 79–80; Kingstonski konzistorij Selijnsu, 30. kolovoza 1690., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83–84; ER 2:1005–06.

102ï¿½ER 2:1007.

103ï¿½ER 2:1020–21.

104ï¿½”Prijevod nizozemskih zapisa, ” 3:316–17; ER 2:1005–06, 1043.

105.ï¿½ Nema vjenčanih zapisa za Corneliju i Johannesa sačuvanih ni u Kingstonu ni u Albanyju. Ali 28. ožujka 1697. u Kingstonu su krstili kćer Christinu. Išli biimati barem još troje djece. Cornelia je bila Johannesova druga žena. Oženio se s Judith Bloodgood (ili Bloetgatt) u srpnju 1687. Judith je umrla nakon što je rodila svoje drugo dijete 1693. Hoes, ur., Baptismal and Marriage Registrs, Part 1 Baptisms, 31, 40, 49, 54, 61, 106. Johannes Wynkoop zabilježen je kao kovač, listopad 1692., kada kupuje imanje u blizini zemlje Wessela ten Broecka, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:148.

106.ï¿½ Schoonmaker, History of Kingston, 95–110, za ulsterske pro- i anti-leislerijanske skupštine. Jan Fokke svjedočio je krštenju Jacoba, sina Jacoba Rutgersa (Rutsen), u studenom 1693., Hoes, ur., Matične knjige krštenih i vjenčanih, 1. dio, krštenja, 40.

107.ï¿½ ER 2:1259.

108.ï¿½ Stanje Crkve u provinciji New York, izrađeno po nalogu lorda Cornburyja, 1704., kutija 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

109.ï¿½ Balmer, Babel of Confusion, 84–85, 97–98, 102.

Evan Haefeli

pretežno Nizozemci s nekoliko Valonaca i bez Engleza.[10]

Ipak, ono malo što znamo ukazuje da je Ulster bio podijeljen. Taj dojam proizlazi prvenstveno iz dviju izjava revolucionara. Prvi je od samog Jacoba Leislera. U izvješću od 7. siječnja 1690. Gilbertu Burnetu, biskupu Salisburyja, Leisler i njegovo vijeće su zabilježili "Albany i neki dio okruga Ulster uglavnom su nam se oduprli."[11] Drugi dolazi od Roeloff Swartwout. Nakon što je Jacob Milborne preuzeo kontrolu nad Albanyjem u travnju 1690., Swartwout mu je pisao da objasni zašto Ulster još nije poslao predstavnike u skupštinu. Čekao je s održavanjem izbora dok Milborne nije stigao jer se "bojao nadmetanja oko toga". Priznao je, “to bi trebali biti slobodni izbori za sve klase, ali ne bih dopustio da glasaju ili da se za njih glasuje onima koji su do danas odbili položiti prisegu [vjernosti], da ne bi toliko kvasca moglo opet zaprljati ono što je slatko, ili naše poglavare, što bi se vjerojatno moglo dogoditi.”[12]

Lokalni su povjesničari instinktivno shvatili te podjele, ali ih nisu objasnili. Studija usredotočena na Kingston primjećuje da je grad, "poput Albanyja, pokušao ostati podalje od Leislerijanskog pokreta i u tome je prilično dobro uspio." [13] Druga studija, usredotočena na okrug u cjelini, hvali Leislera kao čovjeka koji je kraj "arbitrarnog oblika vladavine" pod Jamesom i vidiona izbor “prve predstavničke skupštine u Provinciji,” koji je pokrenuo pitanje “'nema oporezivanja bez predstavljanja'” stotinu godina prije nego što ju je “revolucija” učinila kamenom temeljcem američke slobode.[14]

Unatoč napetostima, Ulster nije imao otvoren sukob. Za razliku od nekoliko drugih okruga, gdje je bilo napetih i ponekad nasilnih sukoba, Ulster je bio miran. Ili se barem tako čini. Zbog nedostatka izvora vrlo je teško precizno odrediti što se događalo u okrugu Ulster 1689–1691. Pojavljuje se u velikoj mjeri kao podrška akciji u Albanyju, posebno šaljući ljude i zalihe za njegovu obranu. Imao je i malu obrambenu postaju na rijeci Hudson koju je financirala Leislerijanska vlada.[15]

Nedostatak materijala o odnosu okruga Ulster prema Leislerovoj pobuni čudan je od povijesti Ulstera s početka sedamnaestog stoljeća. Županija je izuzetno dobro dokumentirana. Osim službene korespondencije, postoje lokalni sudski i crkveni spisi počevši od 1660. do 1661. pa sve do ranih 1680-ih.[16] Tada lokalni izvori nestaju i ponovno se ne pojavljuju redovito sve do kasnijih 1690-ih. Konkretno, 1689–91 je očigledna praznina u zapisu. Bogatstvo lokalnih materijala omogućilo je povjesničarima da stvore dinamičnu sliku sukobljene zajednice – nešto što čini očiglednu mirnoću 1689.–1691.tim izvanrednije.[17]

Jedan lokalni izvor dokumentira nešto o utjecaju revolucije: zapisi Kingstonskih povjerenika. Traju od 1688. do 1816. i služe kao dokaz političke lojalnosti, kao i gradskog poslovanja. Zapisi odražavaju dosta ekonomske aktivnosti do 4. ožujka 1689., nekoliko dana nakon što su vijesti o Williamovoj invaziji na Englesku stigle do Manhattana. Do tada su Jakova II poslušno nazivali kraljem. Sljedeća transakcija, u svibnju, nakon revolucije u Massachusettsu, ali prije njujorške, poduzima neobičan korak da se uopće ne spominje kralj. Prvo spominjanje Williama i Marije dolazi 10. listopada 1689., "prve godine vladavine njegova veličanstva". Ništa nije zabilježeno za 1690. Sljedeći dokument pojavljuje se u svibnju 1691., do kada je revolucija bila gotova. To je jedina transakcija u godini. Posao se nastavlja tek u siječnju 1692.[18] Što god se dogodilo 1689.–1691., poremetilo je normalan tok aktivnosti.

Mapiranje frakcija Ulstera

Pregled mješovitog podrijetla okruga ključan je za razumijevanje onoga što se dogodilo. Okrug Ulster bio je nedavno (1683.) naziv za regiju, prije poznatu kao Esopus. Nije kolonizirana izravno iz Europe, već iz Albanyja (tada poznatog kao Beverwyck). Doseljenici su se preselili u Esopus jer je zemlja kilometrima oko Beverwycka pripadala patronatu Rensselaerswycka i

James Miller

James Miller hvaljeni je povjesničar i pisac sa strašću za istraživanje goleme tapiserije ljudske povijesti. S diplomom iz povijesti na prestižnom sveučilištu, James je većinu svoje karijere proveo kopajući po analima prošlosti, željno otkrivajući priče koje su oblikovale naš svijet.Njegova nezasitna znatiželja i duboko poštovanje prema različitim kulturama odveli su ga na bezbrojna arheološka nalazišta, drevne ruševine i knjižnice diljem svijeta. Kombinirajući precizno istraživanje sa zadivljujućim stilom pisanja, James ima jedinstvenu sposobnost prenijeti čitatelje kroz vrijeme.Jamesov blog, The History of the World, prikazuje njegovu stručnost u širokom rasponu tema, od velikih narativa civilizacija do neispričanih priča o pojedincima koji su ostavili traga u povijesti. Njegov blog služi kao virtualno središte za entuzijaste povijesti, gdje mogu uroniti u uzbudljive izvještaje o ratovima, revolucijama, znanstvenim otkrićima i kulturnim revolucijama.Osim svog bloga, James je također autor nekoliko hvaljenih knjiga, uključujući From Civilizations to Empires: Unveiling the Rise and Fall of Ancient Powers i Unsung Heroes: The Forgotten Figures Who Changed History. Uz privlačan i pristupačan stil pisanja, uspješno je oživio povijest za čitatelje svih pozadina i dobi.Jamesova strast za poviješću nadilazi ono što je napisanoriječ. Redovito sudjeluje na akademskim konferencijama, gdje dijeli svoja istraživanja i uključuje se u diskusije koje potiču razmišljanje s kolegama povjesničarima. Priznat po svojoj stručnosti, James je također gostovao u raznim podcastovima i radijskim emisijama, šireći svoju ljubav prema toj temi.Kad nije udubljen u svoja povijesna istraživanja, Jamesa se može pronaći kako istražuje umjetničke galerije, planinari slikovitim krajolicima ili se prepušta kulinarskim užicima iz različitih krajeva svijeta. On čvrsto vjeruje da razumijevanje povijesti našeg svijeta obogaćuje našu sadašnjost i nastoji potaknuti tu istu znatiželju i poštovanje kod drugih putem svog zadivljujućeg bloga.