Pemberontakan Leisler: Menteri Skandal dina Komunitas anu Dibagi 16891691

Daptar eusi

Di antara tegangan nu antukna ngabalukarkeun Revolusi Amérika nyaéta Pemberontakan Leisler.

Pemberontakan Leisler (1689–1691) nyaéta révolusi pulitik di New York anu dimimitian ku runtuhna pamaréntahan karajaan anu ngadadak sarta ditungtungan ku sidang jeung dieksekusi Jacob Leisler, saurang sudagar jeung perwira milisi terkemuka New York, jeung Létnan Inggris na Jacob Milborne.

Sanaos dianggap salaku pemberontak, Leisler ngan saukur ngagabung kana aliran pemberontakan anu dimimitian di Éropa, dimana anu disebut Revolusi Glorious di Inggris Nopémber–Désémber 1688 ningali Raja James II diusir ku tentara anu dipimpin. ku pangeran Walanda William of Oranyeu.

Pangeran geura-giru jadi Raja William III (sabagian dibenerkeun ku nikahna jeung putri James, anu jadi Ratu Maryam). Nalika révolusi lumangsung rada lancar di Inggris, éta nyababkeun résistansi di Skotlandia, perang sipil di Irlandia, sareng perang sareng Perancis. Ieu ngaganggu Raja William ti overseeing naon anu lumangsung di Amérika, dimana colonists nyandak acara kana leungeun maranéhna. Dina April 1689 rahayat Boston ngagulingkeun Edmund Andros, gubernur Dominion of New England-mana New York éta lajeng misah.

Dina Juni, Létnan Gubernur Andros di Manhattan, Francis Nicholson, ngungsi ka Inggris. Koalisi lega New Yorkers ngagentos pamaréntahan pamaréntahan anu ngabubarkeun ku Komite pikeun Ngawétkeun Kasalametan sarengngan bisa diséwakeun, teu dipiboga. Pikeun maranéhanana anu hayang boga tegalan sorangan, Esopus ngayakeun loba jangji. Pikeun urang Indian Esopus lokal, datangna padumuk dina 1652–53 mangrupa awal periode konflik jeung dispossession nu ngadorong maranéhna leuwih jauh ka pedalaman. . Nepi ka 1661, pangadilan Beverwyck miboga yurisdiksi leuwih Esopus. Sababaraha kulawarga penting di Kingston di 1689 mangrupikeun turunan tina klan Albany anu kasohor. Aya Sapuluh Broecks nu Wynkoops, komo Schuyler. The disebutkeun saeutik-dipikawanoh Philip Schuyler, putra ngora ti kulawarga Albany nyatet, ogé dipindahkeun dina.[20] Jacob Staats, basa Albania nonjol sejen, boga tanah di Kingston jeung tempat sejenna di Ulster County.[21] Hubungan ka hilir langkung lemah. Warga utama Kingston, Henry Beekman, ngagaduhan lanceukna di Brooklyn. William de Meyer, inohong ngarah sejen di Kingston, éta putra sudagar Manhattan nonjol Nicholas de Meyer. Ngan saeutik, kawas Roeloff Swartwout, anjog langsung ti Walanda.

Waktu Diréktur Jéndral Peter Stuyvesant méré Esopus pangadilan lokal sorangan jeung ngaganti ngaran désa Wiltwyck dina 1661, manéhna nyieun Roeloff Swartwout schout ngora (sheriff). ). Taun saterusna, Swartwout jeung sajumlah kolonis ngadegkeun hiji pakampungan kadua rada darat disebut Désa Anyar (Nieuw Dorp). Bareng jeungsawmill di muara Esopus Creek, katelah Saugerties, sarta redoubt di muara Rondout, Wiltwyck jeung Nieuw Dorp nandaan extent ayana Walanda di wewengkon dina waktu penaklukan Inggris dina 1664.[22] Sanaos hubungan Walanda ngadominasi, henteu sadayana kolonis Ulster asalna sacara étnis Walanda. Thomas Chambers, padumuk kahiji jeung paling dibédakeun, éta Inggris. Sababaraha, kaasup Wessel ten Broeck (asalna ti Munster, Westphalia), urang Jerman. Sababaraha deui éta Walloons. Tapi seuseueurna urang Walanda.[22]

Pangambilalihan Inggris mangrupikeun parobahan politik anu jero, tapi ngan ukur nambihan sakedik kana campuran étnis di daérah éta. Garnisun Inggris tetep di Wiltwyck dugi ka Perang Inggris-Walanda Kadua (1665–67) réngsé. Prajurit datang kana sering konflik jeung locals. Mangkaning, nalika aranjeunna dibubarkeun dina 1668, sababaraha, kaasup kaptén maranéhanana Daniel Brodhead, tetep dina. Aranjeunna mimiti désa katilu ngan saluareun Nieuw Dorp. Dina 1669 gubernur Inggris Francis Lovelace dilongok, diangkat pangadilan anyar, sarta ngaganti ngaran padumukan: Wiltwyck janten Kingston; Nieuw Dorp janten Hurley; pakampungan panganyarna nyokot ngaran Marbletown.[23] Dina usaha pikeun nguatkeun ayana Inggris otoritatif di wewengkon didominasi Walanda ieu, Gubernur Lovelace masihan lahan padumuk pionir Thomas Chambers deukeut Kingston status manor, ngaranna.Foxhall.[24]

Nalukkeun deui sakeudeung Walanda taun 1673–74 teu saeutik pangaruhna kana kamajuan pakampungan. Ékspansi kana pedalaman dituluykeun ku mulang ka aturan Inggris. Dina 1676 locals mimiti pindah ka Mombaccus (diganti Rochester dina awal abad ka dalapan belas). Lajeng imigran anyar anjog ti Éropa. Walloons kabur ti perang Louis XIV ngagabung Walloons anu kungsi di New York pikeun sawatara waktu pikeun manggihan New Paltz di 1678. Saterusna, salaku kasusah tina Protestantism di Perancis diasah dina jalan ka Panyabutan tina Edict of Nantes di 1685, sumping. sababaraha urang Huguenot.[25] Kira-kira 1680 Jacob Rutsen, pelopor tanah-pamekar, muka Rosendael ka pakampungan. Nepi ka 1689 sababaraha peternakan paburencay kadorong leuwih jauh ka lebak Rondout jeung Wallkill.[26] Tapi aya ngan lima desa: Kingston, kalawan populasi ngeunaan 725; Hurley, kalawan ngeunaan 125 jalma; Marbletown, ngeunaan 150; Mombaccus, ngeunaan 250; jeung New Paltz, kira-kira 100, jumlahna kira-kira 1.400 urang dina taun 1689. Jumlah pastina lalaki umur milisi teu aya, tapi bakal aya kira-kira 300. Populasi Ulster County di 1689. Kahiji, ieu ethnically dicampurkeun jeung mayoritas Walanda-diomongkeun. Unggal pakampungan miboga budak hideung, anu diwangun ngeunaan 10 per cent tina populasi dina 1703. Bedana étnis masihan unggal komunitas hiji tenor has. New Paltz éta basa Perancisdésa Walloons jeung Huguenots. Hurley éta Walanda sarta rada Walloon. Marbletown lolobana Walanda jeung sababaraha basa Inggris, utamana di kalangan elit lokal na. Mombaccus éta Walanda. Kingston gaduh sakedik masing-masing tapi utamina Walanda. Ku kituna kuat ayana Walanda nu ku pertengahan abad ka dalapan belas, basa jeung agama Walanda bakal ngaganti duanana Inggris jeung Perancis. Geus aya 1704 Gubernur Edward Hyde, Gusti Cornbury, dicatet yén di Ulster éta "loba prajurit Inggris, & amp; Urang Inggris séjén" anu "dipikaresep ku Walanda, anu hayang [sic] teu kungsi ngalaman Inggris jadi gampang di dinya, iwal sababaraha anu sapuk kana prinsip jeung adat maranéhanana [sic]". [28] Nepi ka pertengahan abad ka-18, Walanda ngagentos basa Perancis salaku basa garéja di New Paltz.[29] Tapi dina taun 1689 prosés asimilasi ieu teu acan dimimitian.

Ciri-ciri penting kadua populasi Ulster nyaéta kumaha anyarna. Kingston yuswana bieu tilu puluh lima taun, generasi pinuh ngora ti New York, Albany, sarta loba kota Long Island. Sésana padumukan Ulster éta ngora kénéh, kalawan sababaraha imigran Éropa anjog dina wengi Revolusi Glorious. Kenangan Éropa, sareng sadaya konflik agama sareng politikna, seger sareng hirup dina pikiran masarakat Ulster. Langkung seueur jalma éta lalaki tibatan awéwé (lalakilangkung seueur awéwé ku kira-kira 4: 3). Sarta maranéhanana éta overwhelmingly ngora, sahenteuna cukup ngora pikeun ngawula di milisi. Dina 1703 ngan sababaraha lalaki (23 ti 383) umur leuwih genep puluh taun. Dina 1689 aranjeunna ngan sakeupeul.[30]

Ka outline masarakat Ulster ieu, urang bisa nambahkeun sababaraha scraps inpormasi ngeunaan dimensi lokal divisi Leislerian. Salaku conto, ngabandingkeun daptar lalaki anu dibéré komisi milisi ku Gubernur Thomas Dongan di 1685 sareng anu ditugaskeun ku Leisler dina 1689 masihan rasa jalma anu bersekutu sareng révolusi. Aya tumpang tindihna signifikan (elit lokal éta, barina ogé, rada kawates). Sanajan kitu, aya sababaraha parobahan leutik sarta hiji bédana badag. Dongan parantos nunjuk campuran Inggris, Walanda, sareng Walloons anu kasohor sacara lokal.[31] Seueur anu parantos ngabuktikeun hubungan kasatiaan ka pamaréntahan James, sapertos urang Inggris anu maréntahkeun perusahaan lalaki ti Hurley, Marbletown, sareng Mombaccus, anu sadayana diturunkeun tina kakuatan pendudukan taun 1660-an. Pamarentah Leislerian ngagantikeun ku urang Walanda.[32] Daptar pasini pangadilan Leislerian (ampir kabéh Walanda) rounds kaluar gambaran ngeunaan lalaki daék jeung bisa gawé bareng pamaréntah Leisler urang-Walanda jeung Walloons, ngan sababaraha di antarana pernah ngawula ka salaku magistrates saméméh revolusi.[33]

Nguji ieu sareng sababaraha bukti anu sanés, pola anu jelas muncul. Ulster urang Anti Leislerians dibédakeunku dua faktor: dominasi maranéhanana dina pulitik lokal dina James jeung sambungan maranéhanana ka elit Albany urang.[34] Aranjeunna kaasup Walanda sarta Inggris ti sakuliah county. Bangsa Walanda Anti-Leislerians condong jadi warga Kingston sedengkeun Inggris asalna ti urut prajurit garnisun netep di Marbletown. Henry Beekman, lalaki pang menonjol di Ulster County, oge pang menonjol Anti Leislerian. Dina ieu, manéhna indit ngalawan lanceukna ngora Gerardus, anu cicing di Brooklyn jeung kuat ngarojong Leisler. Kapercayaan Anti-Leislerian Henry Beekman janten dibuktikeun utamina saatos pemberontakan Leisler, nalika anjeunna sareng Philip Schuyler mimiti ngalayanan salaku hakim perdamaian Kingston saatos palaksanaan Leisler. Ti 1691 salila kira-kira dua dasawarsa, Beekman diiluan ku Thomas Garton, urang Inggris ti Marbletown, salaku wawakil Ulster's Anti-Leislerian ka Majelis New York.[35]

Kaum Leislerian lolobana urang Walanda, Walloon, jeung Huguenot. patani ti Hurley, Marbletown, sareng New Paltz. Tapi sababaraha ogé cicing di Kingston. Leislerians nonjol condong jadi lalaki kawas Roeloff Swartwout, anu geus teu nyekel loba kakuatan saprak penaklukan Inggris. Ogé maranéhanana aktip invested di dilegakeun wates tatanén salajengna darat, kawas tanah-spekulator Jacob Rutsen. Ngan Marbletown sigana geus beulah, berkat ayana urut prajurit Inggris. Hurley étaniatna, lamun teu sagemblengna, pro-Leisler. Pamadegan Mombaccus henteu didokumentasikeun, tapi hubunganana sareng Hurley langkung seueur tibatan di tempat sanés. Sami lumaku pikeun New Paltz, sababaraha nu padumuk kungsi resided di Hurley saméméh New Paltz diadegkeun. Kurangna division di New Paltz sigana dikonfirmasi ku kapamimpinan kontinyu duanana saméméh jeung sanggeus 1689 Abraham Hasbrouck, salah sahiji patén-patén aslina. Hurley urang Roeloff Swartwout éta sugan Leislerian paling aktif di county teh. Pamaréntah Leisler ngajantenkeun anjeunna janten Kaadilan Perdamaian sareng kolektor cukai Ulster. Anjeunna hiji dipilih pikeun administer sumpah kasatiaan ka Justices séjén Ulster ngeunaan perdamaian. Anjeunna mantuan ngatur suplai pasukan di Albany sarta ngadatangan New York dina urusan pamaréntah dina bulan Désémber 1690. Sarta anjeunna jeung putrana Anthony éta hijina lalaki ti Ulster dikutuk pikeun rojongan maranéhanana Leisler.[36]

Koneksi kulawarga. negeskeun pentingna kekerabatan dina ngawangun kasatiaan politik di komunitas ieu. Roeloff sareng putrana Anthony dihukum khianat. Putra cikal Roeloff, Thomas, nandatanganan sumpah kasatiaan Leislerian Désémber 1689 di Hurley.[37] Willem de la Montagne, anu ngajabat salaku sheriff Ulster di handapeun Leisler, kungsi nikah ka kulawarga Roeloff di 1673.[38] Johannes Hardenbergh, anu ngajabat sareng Swartwout dina panitia kaamanan, nikah ka Catherine Rutsen, putri Jacob.Rutsen.[39]

Étnis éta faktor, sanajan dina istilah rada béda ti tempat séjén di koloni. Ieu lain konflik Anglo-Walanda. Walanda ngadominasi pihak dina dua sisi. Urang Inggris bisa kapanggih dina dua sisi tapi teu aya dina jumlah cukup signifikan sangkan bédana hébat. Turunan garnisun ngarojong Albany. Tilas perwira Thomas Garton (anu ayeuna parantos nikah sareng randa Kaptén Brodhead) ngagabung sareng Robert Livingston dina misi putus asa Maret 1690 pikeun kéngingkeun Connecticut sareng Massachusetts ngabantosan Albany tina serangan Perancis sareng Jacob Leisler.[40] Pelopor sepuh Chambers, di sisi séjén, dianggap komando milisi pikeun Leisler.[41] Ngan urang Perancis-speaker sigana teu geus dibagi antara sorangan. Sanajan aranjeunna tetep dina margins acara, aranjeunna evidently ngarojong Leisler ka lalaki. Teu aya Ulster Walloon atanapi Huguenot anu tiasa dipendakan ngalawan anjeunna, sareng sababaraha nomer diantara pendukung utama na. De la Montagne, pendukung utama di Kingston, asalna tina Walloon.[42] Dina taun sanggeus 1692, New Paltz urang Abraham Hasbrouck bakal gabung Walanda Jacob Rutsen salaku wawakil Leislerian county pikeun assembly.[43]

Unsur Perancis kuat éta penting. Duanana Walloons sareng Huguenots gaduh alesan pikeun percanten sareng muji Leisler balik deui ka jamanna di Éropa, dimana kulawarga Leisler maénkeun peran anu penting dinakomunitas internasional Protestan-diomongkeun Perancis. Walloons parantos janten pangungsi di Holland ti ahir abad ka-16 nalika pasukan Spanyol ngamankeun Walanda kidul pikeun raja Spanyol sareng Katolik Roma. Ti Walloons ieu sumping sababaraha (sapertos De la Montagne) anu parantos angkat ka New Netherland sateuacan penaklukan Inggris. Dina pertengahan abad ka-17, tentara Perancis nalukkeun bagian-bagian tanah-tanah éta ti Spanyol, nyababkeun langkung seueur Walloons ka Holland sedengkeun anu sanésna nuju ka wétan ka Palatinate di tempat anu ayeuna Jérman. Sanggeus Perancis nyerang Palatinate (die Pfalz di Jerman, de Palts dina Walanda) dina 1670s, sababaraha di antarana indit ka New York. New Paltz dingaranan pikeun ngémutan pangalaman éta. Huguenots diusir ti Perancis ku panganiayaan dina 1680s nguatkeun konotasi ngaran perang jeung ngungsi ti Katolik Perancis.[44]

New Paltz bespeaks sambungan husus ka Jacob Leisler. Leisler lahir di Palatinate. Akibatna anjeunna sering disebut "Jerman". Tapi, asal-usulna langkung caket kana komunitas internasional Protestan anu nyarios Perancis tibatan masarakat Jerman. Indung Leisler diturunkeun ti teolog Huguenot anu kasohor, Simon Goulart. Bapana sareng akina dididik di Swiss, dimana aranjeunna kenal sareng individu sareng kapercayaan Huguenot. Taun 1635 urang Protestan anu nyarios basa Peranciskomunitas Frankenthal, di Palatinate, kungsi disebut bapana Leisler urang janten menteri maranéhna. Nalika prajurit Spanyol ngusir aranjeunna kaluar dua taun ti harita, anjeunna ngalayanan komunitas anu nyarios basa Perancis di Frankfurt. Kolotna maénkeun peran anu penting dina ngadukung pangungsi Huguenot sareng Walloon di Éropa. Leisler nuluykeun usaha ieu di Amérika kalayan ngadegna New Rochelle pikeun pangungsi Huguenot di New York.[45]

Yén Protestan Ulster urang Perancis-diomongkeun ngarojong Leisler sahingga teu heran. Asosiasi maranéhanana jeung Leisler jeung sabab Protestan internasional éta kuat. Aranjeunna terang kasusah sareng penaklukan ku Katolik salami sababaraha generasi, sareng ngartos kasieun konspirasi Leisler. Hirup utamina di New Paltz sareng padumukan tatangga, aranjeunna mangrupikeun panaratas dina ngalegaan lahan pertanian kabupaten langkung jauh ka pedalaman. Aranjeunna ngagaduhan sakedik sambungan ka Albany atanapi elit New York. Perancis, lain Walanda atawa Inggris, éta basa utama komunikasi maranéhanana. New Paltz mangrupikeun komunitas Francophone salami sababaraha dekade sateuacan Walanda di sakurilingna. Ku sabab kitu aranjeunna mangrupikeun jalma anu misah, dina jajahan Ulster County sareng New York. Unsur Walloon ogé digambarkeun dina aspék anu paling aneh tina pangalaman Ulster ngeunaan pemberontakan Leisler.

Sumber tina Skandal

Aya hiji kajadian anu didokumentasikeun ogé ti Ulster County di 1689–91.Damai. Panitia nunjuk Jacob Leisler kaptén bénténg di Pulo Manhattan dina ahir Juni jeung panglima jajahan dina bulan Agustus.[1]

Sanajan Leisler henteu ngarebut kakawasaan sorangan, revolusi révolusi (atawa pemberontakan) geus teu bisa dipisahkeun tina ngaranna ampir saprak mimiti.[2] Ngarojong revolusi jeung lawan na masih disebut salaku Leislerians jeung Anti Leislerians. Aranjeunna sorangan nganggo istilah Williamites, pendukung Raja William, sareng Jacobites, pendukung Raja James.

Perpecahan pulitik ieu lumangsung di New York sabab, béda jeung koloni New England, New York teu boga piagam nu geus aya nu jadi dadasar legitimasi pamaréntahan révolusionérna. Otoritas sok diserahkeun ka James, mimiti salaku Adipati York, teras janten Raja.

James geus ditambahkeun New York ka Dominion of New England. Tanpa James atanapi panguasaan, teu aya pamaréntahan di New York anu ngagaduhan legitimasi konstitusional anu jelas. Sasuai, Albany teu mimitina ngakuan otoritas pamaréntah anyar. Perang jeung Perancis, nu jajahan Kanada lurked ominously luhur wates kalér, nambahan tangtangan salajengna pikeun pamaréntah Leisler urang.[3]

Ti mimiti, Leisler Protestan staunchly sieun musuh di jero jeung di luar New York geus ngagabung di. konspirasi pikeun nempatkeun New York dina pangawasa Katolik, naha éta James II anu diléngsérkeun atanapi sekutu na Louis XIV.Buktina aya di New-York Historical Society, dimana tumpukan naskah-naskah dina basa Walanda nyayogikeun carita anu pikaresepeun ngeunaan carita sordid anu ngalibatkeun awéwé, minuman keras, sareng kalakuan anu teu sopan. Ieu puseur dina Walloon, Laurentius van den Bosch. Dina 1689 Van den Bosch taya lian ti menteri garéja Kingston.[46] Sanaos para sejarawan parantos terang perkawis éta, aranjeunna henteu ningali pisan kana éta. Ieu ngalibatkeun hiji lalaki garéja akting rada goréng jeung sigana teu boga significance lega lian ti nembongkeun anjeunna salaku karakter unsavory jelas teu pantes pikeun kantor na.[47] Tapi hal anu luar biasa nyaéta yén sajumlah jalma terus ngadukung anjeunna sanaos anjeunna murag sareng garéja di Kingston. Sapertos di tempat sanés di New York, permusuhan anu ditimbulkeun ku tindakan Leisler nunjukkeun diri dina perjuangan di jero garéja. Tapi tinimbang nyepeng hiji atawa faksi séjén, Van den Bosch nyieun skandal anu kacida ngerakeunna nu sigana geus ngabingungkeun antagonisme antara Leislerians jeung Anti-Leislerians sahingga blunted rada fallout lokal tina revolusi.

Laurentius van den Bosch mangrupikeun tokoh anu teu jelas tapi teu pati penting dina sajarah garéja Amérika kolonial. Anjeunna sabenerna maénkeun peran penting dina ngembangkeun Garéja Huguenot di Amérika, pioneering gereja Huguenot di dua koloni (Carolina jeung Massachusetts) jeung sustaining aranjeunna dina hiji.katilu (New York). A Walloon ti Holland, anjeunna tatu nepi di Ulster County rada ku kacilakaan-on lam ti runtuyan skandal séjén di koloni séjén. Inspirasi pikeun mindahkeun awalna ka Amérika henteu écés. Anu pasti nyaéta anjeunna angkat ka Carolina di 1682 saatos ditahbiskeun di Garéja Inggris ku uskup London. Anjeunna dilayanan salaku menteri munggaran ka garéja Huguenot anyar di Charleston. Saeutik anu dipikanyaho ngeunaan waktosna di dinya, sanaos anjeunna henteu satuju sareng jamaahna. Dina 1685 anjeunna angkat ka Boston, dimana anjeunna ngadegkeun garéja Huguenot munggaran di kota éta. Kitu deui manéhna teu lila. Dina sababaraha bulan anjeunna aya dina kasulitan jeung otoritas Boston leuwih sababaraha nikah ilegal anjeunna ngalaman dipigawé. Dina usum gugur taun 1686 anjeunna ngungsi ka New York pikeun nyingkahan penuntutan.[48]

Van den Bosch sanes menteri Protestan Perancis munggaran di New York. Anjeunna kadua. Pierre Daillé, miheulaan Huguenot na, parantos sumping opat taun sateuacanna. Daillé rada ambivalen ngeunaan perusahaan énggal. Protestan Reformasi anu saé anu engkéna bakal ngadukung Leisler, Daillé sieun yén Van den Bosch anu ditahbiskeun sareng skandal Anglikan tiasa masihan nami goréng ka Huguenot. Anjeunna nyerat ka Increase Mather di Boston ngaharepkeun yén "gangguan anu disababkeun ku Mr. Van den Bosch moal ngirangan kahadean anjeun ka Perancis anu ayeuna aya di kota anjeun." [49] Dina waktos anu sami, éta nyababkeun Daillé's.damel di New York rada gampang. Dina taun 1680-an aya komunitas Protestan anu nganggo basa Perancis di New York, Staten Island, Ulster, sareng Westchester Counties. Daillé ngabagi waktosna antara garéja Perancis di New York, dimana urang Westchester sareng Staten Island kedah angkat pikeun jasa, sareng hiji di New Paltz.[50] Van den Bosch geuwat mimiti mentri pikeun komunitas Protestan Perancis di Staten Island.[51] Tapi manéhna teu cicing leuwih ti sababaraha bulan.

Nepi ka cinyusu taun 1687, Van den Bosch keur da'wah di garéja Reformasi Walanda Ulster County. Sigana yén anjeunna tiasa sakali deui ngungsi skandal. Sabudeureun Maret 1688 "gadis hamba Perancis" ti Staten Island geus anjog di Albany jeung, sakumaha mertua na Wessel Wessels sapuluh Broeck ngawartoskeun anjeunna, "ngacétan anjeun hideung pisan, dina akun tina urut hirup jahat anjeun di Staten Island."[52] ] Wessel utamana kuciwa jeung Van den Bosch, pikeun anjeunna geus dirangkul menteri, babarengan jeung sesa masarakat luhur Kingston urang. Henry Beekman naek ka imahna.[53] Wessel parantos ngenalkeun anjeunna ka kulawarga lanceukna, hakim Albany sareng padagang bulu Dirck Wessels ten Broeck. Dina kursus kunjungan jeung sosialisasi antara Albany jeung Kingston, Van den Bosch patepung putri ngora Dirck urang Cornelia. Dina tanggal 16 Oktober 1687, anjeunna nikah ka anjeunna di Garéja Reformasi Walanda di Albany.[54] Pikeun ngarti naha jalma Kingstonkacida hayangna pikeun narima ieu karakter rada rindang (jeung lain asalna Walanda Reformed) di tengah-tengahna, perlu pikeun delve deui kana sajarah garéja troubled wewengkon.

Kasulitan Gereja

Kaagamaan di pakampungan ngora geus mimiti alus. Menteri kahiji, Hermanus Blom, anjog di 1660, sagampil Wiltwyck datang ka sorangan. Tapi dina lima taun, dua perang India anu dahsyat sareng penaklukan Inggris nyababkeun masarakat miskin sareng parah. Frustasi finansial, Blom balik deui ka Walanda dina 1667. Ieu bakal sabelas taun saméméh menteri séjén datang.[55] Salila sababaraha taun tanpa menteri, garéja Kingston kedah ngalakukeun sareng kunjungan kalana ti salah sahiji menteri Reformasi Walanda di koloni, biasana Gideon Schaats of Albany, pikeun ngahutbah, ngabaptis, sareng nikah.[56] Samentawis éta, aranjeunna nyéépkeun diri ku jasa pembaca awam anu maca khutbah anu disatujuan sateuacanna tina buku anu dicitak-sanés kaayaan anu idéal pikeun anu mikahayang pikagumbiraeun sareng edification anu asalna ti menteri anu leres anu tiasa nyerat sareng nganteurkeun anjeunna. khutbah sorangan. Salaku konsistoris Kingston urang engké nyatet, "jalma leuwih resep ngadangukeun khutbah da'wah tinimbang maca hiji". . Laurentius van Gaasbeeck anjog dina Oktober 1678 sarta maotsanggeus sataun bieu.[58] randa Van Gaasbeeck urang éta bisa petisi Amsterdam Classis pikeun ngirim lanceukna ipar nya, Johannis Weeksteen, salaku calon salajengna, sahingga sparing masarakat expense jeung kasusah pilarian transatlantik sejen. Weeksteen anjog di gugur 1681 sarta lumangsung lima taun, dying dina usum 1687.[59] menteri ngarah New York urang terang Kingston bakal boga waktu hésé manggihan gaganti. Sakumaha aranjeunna nyerat, "teu aya garéja atanapi sakola anu alit di sakuliah Walanda dimana saurang lalaki nampi sakedik sakumaha anu ditampi di Kinstown." Aranjeunna boh bakal kudu "ngangkat gaji nepi ka nu New [ew] Albany atanapi Schenectade; atanapi sanés sapertos Bergen [East Jersey] atanapi N[ew] Haerlem, janten sugema ku [pamaca] Voorlese" sareng kunjungan kadang-kadang saurang menteri ti tempat sanés.[60]

Tapi teras aya éta Van den Bosch, disetir ku pakaya ka New York sagampil Weeksteen ieu dying. mentri Reformasi Walanda ngarah New York urang, Henricus Selijns na Rudolphus Varick, teu bisa mantuan tapi ningali dina kabeneran ieu kasempetan. Aranjeunna gancang nyarankeun Kingston jeung Van den Bosch ka silih. Salaku consistory of Kingston engké humandeuar, éta "kalawan nasihat maranéhanana, persetujuan jeung arah" nu Van den Bosch janten menteri maranéhna. Béntés dina basa Perancis, Walanda, jeung Inggris, akrab jeung gereja Protestan di Walanda, Inggris, jeung Amérika,Van den Bosch kedah sigana janten calon idéal pikeun komunitas campuran Ulster. Jeung jalma-jalma kadang-kadang nyarita alus ngeunaan manéhna.[61] Saha anu tiasa terang yén anjeunna bakal kalakuanana parah? Nepi ka Juni 1687, Laurentius van den Bosch geus "ngalanggan formularies of" Garéja Reformasi Walanda sarta jadi menteri kaopat Kingston.[62]

Nalika Van den Bosch nyokot alih, ngan aya dua gereja di Ulster County. : Garéja Reformasi Walanda di Kingston, nu ngalayanan rahayat Hurley, Marbletown, jeung Mombaccus; jeung garéja Walloon di New Paltz.[63] Garéja New Paltz geus dikumpulkeun dina 1683 ku Pierre Daillé, tapi New Paltz moal meunang menteri padumuk nepi ka abad ka dalapan belas.[64] Pondokna, pikeun kalolobaan dua puluh taun sateuacanna teu aya menteri anu cicing di mana waé di kabupaten éta. Warga lokal kedah ngandelkeun kunjungan menteri anu kadang-kadang pikeun ngabaptis, kawinan, sareng khotbah. Aranjeunna pasti resep gaduh menteri sorangan deui.

Skandal

Hanjakalna, Van den Bosch sanés jalma pikeun padamelan éta. Kasulitan dimimitian teu lila saméméh pernikahanna, nalika Van den Bosch meunang mabok sarta nyekel hiji awéwé lokal dina cara overly akrab. Ti batan cangcaya sorangan, manéhna teu percaya ka pamajikanana. Dina sababaraha bulan manéhna mimitian kabuka curiga kasatiaan nya. Sanggeus garéja dina hiji Minggu Maret 1688, Van den Bosch ngomong ka pamanna Wessel, ”Abdi sugema pisan kana kalakuanana.tina Arent van Dyk sareng pamajikan abdi. Wessel ngajawab, "Naha anjeun pikir aranjeunna kalakuanana teu suci?" Waler Van den Bosch, "Kuring henteu percanten pisan ka aranjeunna." Wessel reueus ngabales, "Kuring henteu nyangka pamajikan anjeun teu suci, sabab urang henteu ngagaduhan anu sapertos kitu di antara ras urang [ie. kulawarga Ten Broeck]. Tapi upami anjeunna sapertos kitu, kuring ngarepkeun batu giling diikat dina beuheungna, sareng anjeunna maot. Tapi," anjeunna nuluykeun, "Kuring yakin yén anjeun teu alus diri, sakumaha kuring geus uninga Jacob Lysnaar [i.e. Leisler] nyatakeun. Leisler ngagaduhan kontak bisnis luhur sareng ka handap basisir ogé hubungan khusus sareng komunitas Protestan Perancis. Anjeunna aya dina posisi anu istimewa pikeun ngadangu carita naon waé anu beredar ngeunaan Van den Bosch, anu tiasa kalebet anu teras disebarkeun di Albany ku "gadis hamba Perancis" ti Staten Island.[65]

Salain ti anjeunna kabiasaan uncivil, Van den Bosch kungsi sensibilitas quirky pikeun menteri Reformasi. Di sawatara titik di cinyusu atawa usum panas 1688 Philip Schuyler indit ka gaduh "orok na karek dilahirkeun diasupkeun kana catetan baptismal gareja". Numutkeun ka Schuyler, Van den Bosch ngawaler, "anjeunna sumping ka anjeunna kusabab anjeunna peryogi salep na." Sugan éta lulucon. Sugan éta salah paham. Schuyler kaganggu.[66] Dirk Schepmoes nyarioskeun kumaha Van den Bosch nyarios ka anjeunna dina usum gugur taun 1688 ngeunaan bangsa Romawi kuno ngéléhkeun istrina sakali sataun "dinasoré saméméh poé maranéhna indit ka ngaku, sabab lajeng, reproaching lalaki pikeun sagala hal aranjeunna geus dipigawé salila sakabéh taun, aranjeunna [lalaki] bakal jadi leuwih hadé bisa ngaku". Kusabab Van den Bosch kungsi "pasea" jeung pamajikanana poé saméméhna, manéhna nyebutkeun anjeunna "ayeuna pantes buka syahadat". perlakuan Van den Bosch ngeunaan Cornelia. Tatangga séjénna, Jan Fokke, inget ka Van den Bosch keur nganjang jeung nyebutkeun, ”Aya dua rupa Jesuit, nu hiji teu boga pamajikan; sarta jenis sejen nyandak pamajikan tanpa nikah; terus Dom ngadawuh: Duh Gusti, éta jenis nikah kuring satuju sareng. . Dominie Varick engké bakal nulis yén hiji anggota garéja Kingston urang "ngabejaan kuring ngeunaan sababaraha ungkapan tina Rev Anjeun. ”[69]

Nepi ka usum gugur taun 1688, Van den Bosch rutin nginum, ngudag awéwé (kaasup budak awéwéna, Elizabeth Vernooy, jeung sobatna Sara ten Broeck, putri Wessel) jeung gelut jeung pamajikanana. .[70] Titik balik asupOktober nalika anjeunna mimiti nyekek Cornelia hiji wengi saatos anjeunna ngagungkeun Perjamuan Gusti. Ieu tungtungna ngancik elit Kingston ngalawan anjeunna. Para sesepuh (Jan Willemsz, Gerrt bbbbrts, sareng Dirck Schepmoes) sareng Deacons Willem (William) De Meyer sareng Johannes Wynkoop) ngagantungkeun Van den Bosch tina da'wah (sanaos anjeunna terus ngabaptis sareng ngalaksanakeun perkawinan dugi ka April 1689).[71] Dina bulan Désémber aranjeunna mimiti nyandak kasaksian ngalawan anjeunna. Éta sigana parantos mutuskeun pikeun nyandak menteri ka pengadilan. kasaksian salajengna dikumpulkeun dina April 1689. Ieu usaha yén Leislerians hareup (Abraham Hasbrouck, Jacob Rutsen) jeung Anti Leislerians (Wessel ten Broeck, William De Meyer) cooperated di. De Meyer ambek-ambek nulis ka mentri Reformasi Walanda ngarah di New York, Henricus Selijns, nungtut yén hiji hal dilakukeun. Lajeng Revolusi Glorious campur.

Warta pasti ngeunaan revolusi mimiti nepi ka Ulster dina awal Méi. 30. April, déwan New York urang, ngabales ngaragragkeun pamaréntah dominion di Boston, dikirim surat ka Albany jeung Ulster nyarankeun aranjeunna "tetep jalma dina karapihan & amp; pikeun ningali ka milisi maranéhanana ogé exercised & amp; equipt. ”[72] Kira-kira waktos ieu para wali Kingston ngaluarkeun deklarasi kasatiaan anu terang-terang ka daulat mana waé. Sanes James atanapi William sigana henteu tanggung jawab. Warta sareng gosip ngeunaan karesahan anu ngembang di sakurilingnaNew York City disaring sareng lalu lintas walungan anu tetep, bahkan nalika carita-carita perbuatan Van den Bosch sumebar ka handap. Johannes Wynkoop ngumbara ka hilir jeung "blackened na vilified kuring di New York sarta di Long Island," Van den Bosch humandeuar. Tinimbang indit ka pangadilan-prospék pasti tina kaayaan pulitik goyah-ayeuna aya omongan boga gereja séjén di koloni ngarengsekeun sengketa.[73]

Tapi kumaha? Saacanna dina sajarah Garéja Reformasi Walanda di Amérika Kalér integritas moral salah sahiji menterina ditantang ku jamaahna. Nepi ka ayeuna, hiji-hijina sengketa nyaéta ngeunaan gaji. Di Éropa aya lembaga ecclesiastical pikeun nungkulan kasus sapertos - pangadilan atawa classis. Di Amérika teu aya nanaon. Dina sababaraha bulan ka hareup, nalika revolusi dimimitian, mentri Walanda New York urang nyoba datang nepi ka cara pikeun nungkulan Van den Bosch tanpa ngancurkeun lawon rapuh sahiji garéja maranéhanana. Dina jaman pamaréntahan Walanda, nalika Garéja Reformasi Walanda nyaéta gereja anu diadegkeun, aranjeunna tiasa ngalih ka pamaréntah sipil pikeun bantosan. Tapi ayeuna pamaréntahan, kajebak dina révolusi anu dilombakeun, henteu aya anu ngabantosan.

Di Kingston Juni éta, lalaki bingung ngeunaan menteri anu bermasalah nalika révolusi di Manhattan nyandak jalanna: para milisi nempatan benteng, Létnan Gubernur. Nicholson ngungsi, sarta Leisler jeungPikeun merangan aranjeunna, Leisler maréntah dina mode otoriter, denouncing jalma anu questioned anjeunna salaku traitors jeung papists, ngalungkeun sababaraha di panjara sarta persuading batur kabur pikeun kaamanan maranéhanana. Dina Désémber 1689 anjeunna ngaku wewenang Létnan gubernur jeung panitia kaamanan bubar. Dina Pébruari 1690, serangan Perancis ngancurkeun Schenectady. Dina tekenan, Albany tungtungna narima otoritas Leisler urang dina Maret sakumaha Leisler disebut pikeun assembly anyar kapilih pikeun mantuan ngabiayaan hiji invasi Kanada. Nalika anjeunna ngagulung usaha pamaréntahanana pikeun nyerang Perancis, beuki seueur warga New York mimiti ningali anjeunna salaku despot anu teu sah. Obsesi-Na jeung konspirasi Katolik tumuwuh di tandem jeung oposisi. Sabalikna, moro-Na pikeun konspirator Katolik (atanapi "papist") ngan ukur ngajantenkeun anjeunna sigana langkung irasional sareng sawenang-wenang pikeun jalma-jalma anu ragu kana legitimasi na. Kapaitan dina New York ngaronjat dina réaksi ngalawan pajeg milih ku assembly Leisler urang. Sanggeus ekspedisi usum panas ngalawan Perancis gagal pisan, otoritas Leisler layu.[4]

Nepi ka usum 1691, New York kabagi pisan. Kabupaten, kota, gereja, sareng kulawarga dibagi kana patarosan: naha Leisler pahlawan atanapi tiran? The Anti-Leislerians éta teu persis loyalists ka pamaréntah Raja James. Tapi maranéhna mindeng éta lalaki anu geus dipigawé ogé dina kakawasaan Raja James urang. Leislerians condong curigamilisi memproklamirkan William jeung Mary sovereigns leres leuwih New York. Pendeta Tesschenmaker, mentri Garéja Reformasi Walanda Schenectady, ngadatangan Kingston pikeun nginpokeun ka jalma-jalma yén Selijns parantos nunjuk anjeunna pikeun ngabéréskeun sengketa éta. Manéhna ngusulkeun mawa ”dua pengkhotbah jeung dua sesepuh gereja tatangga”. Nulis dina dinten anu sami yén Leisler sareng milisi anu sumpah kasatiaan ka Raja William sareng Ratu Mary, Van den Bosch nyarios ka Selijns yén "nalika disebatkeun biaya anu kedah ditanggung ku telepon anu sami, Konsistori urang atanapi Kongregasi urang henteu gaduh. ceuli pikeun ngadéngé. Nya, aranjeunna nyarios 'teu cekap yén urang parantos lami teu dilayanan?' sareng 'naha urang masih kedah dipiharep mayar pasea anu parantos diwanohkeun ku lima jalma di antara urang?' "[74]

BACA LEUNGKEUN : Mary Queen of Scots

Geus anjeunna mintonkeun bakat pikeun ngarobah kasus misbehavior na sigana lugas kana masalah muatan politis adu bulk jamaah ngalawan sababaraha anggota elitna.

Sabada pamaréntahan New York ambruk dina usum panas éta, gereja Walanda nyoba nyieun otoritas pikeun nanganan kasus Van den Bosch. Dina Juli Van den Bosch na De Meyer ngirim surat ka Selijns nyebutkeun aranjeunna bakal ngalebetkeun diri kana judgment sahiji menteri jeung sesepuh anu bakal datang jeung ngadangu kasus. Tapi duanana mumpuni kaluman maranéhna pikeunpanitia ieu. Van den Bosch ngalebetkeun sacara sah, "Sayogi kaputusan sareng kacindekan para da'i sareng sesepuh satuju kana firman Allah sareng disiplin Garéja." De Meyer nahan hak pikeun banding putusan ka Classis of Amsterdam, nu geus exerted wewenang ka gereja Walanda di Amérika Kalér saprak ngadegna New Netherland. ka pamisah munculna antara Leislerians na Anti Leislerians di Ulster. Selijns éta muncul salaku salah sahiji lawan hébat Leisler urang. Sacara politis, De Meyer bakal ngabagi kasatiaan ieu. Tapi anjeunna sieun konspirasi ulama dipingpin ku Selijns bakal nyegah kaadilan keur Van den Bosch. Anjeunna kantos nguping gosip ngeunaan Selijns nyarios yén "teu aya anu kedah nyangka yén Da'wah, anu ngarujuk kana Dominie Van den Bosch, henteu tiasa gampang salah laku sapertos anggota biasa." Ieu dipikaharti hartosna yén "saurang menteri teu tiasa ngalakukeun kasalahan naon waé (teu paduli sabaraha ageung aranjeunna) kusabab anjeunna tiasa leres-leres diléngsér tina jabatanna." aturan jeung gereja pikeun ngatur anggotana.[77]

Leres Dominie Selijns miharep rekonsiliasi. Anjeunna sieun Van den Bosch bisa nambahan kana schism ngembang di garéja koloni urang leuwih Leisler. Selijns nyerat Van den Bosch tina kasieunana yén "ngaliwatan hébat teuingimprudence [anjeun] geus nempatkeun diri dina kaayaan kitu, nu urang ampir gagal ningali pitulung "; yén "urang jeung Garéja Allah bakal slandered"; Nambahkeun panginget yén "diakuan salaku conto pikeun domba, sareng nyobian diakui sapertos kitu penting teuing." Selijns ngarepkeun anjeunna bakal diajar "kasusah sareng kasulitan naon waé anu ditimbulkeun ku da'wah anu teu sopan, sareng kaputusan naon anu dipiharep ku nyababkeun paling pait ka Garéja Allah," sareng ngadesek Van den Bosch pikeun "ngadoakeun Anjeunna pikeun sumanget pencerahan. sareng pembaharuan." Babarengan konsistoris New York sarta Midwout di Long Island, Selijns ngadesek Van den Bosch pikeun nalungtik hate nurani sarta menta hampura lamun perlu. pikeun nyingkahan konfrontasi bari jelas yakin Van den Bosch salah. Aranjeunna "panginten pas henteu naroskeun pisan kana sagala hal, anu pasti bakal dipiharep tina rapat Classis, dimana Rev anjeun bakal diusir atanapi sahenteuna dikritik kusabab tuduhan anu tanggung jawab." Aranjeunna hoyong, sakumaha aranjeunna nyarios, "nyelapkeun panutup dina pot dina waktos anu saé sareng ngarep-ngarep kabijaksanaan anu langkung ageung, pikeun nutupan sadayana ku mantel amal." Gantina ngahijikeun sababaraha jinis kelas pikeun anu sigana janten masalah pribadi anu bakal direngsekeun ku pengadilan sipil (sareng salian ti éta, aranjeunnacenah, aranjeunna henteu cukup loba pikeun ngawangun hiji classis), aranjeunna ngusulkeun yén salah sahijina, boh Selijns atanapi Varick, angkat ka Kingston pikeun ngahijikeun dua pihak "sareng ngaduruk kertas timbal balik dina seuneu cinta sareng perdamaian."[ 79]

Hanjakalna, rekonsiliasi teu jadi aturan. Divisi anu tiasa ngalaksanakeun otoritas anu leres pikeun saha anu muncul di koloni. Dina awal Agustus, magistrates Albany urang nyetél pamaréntahan sorangan, nu maranéhna disebut Konvénsi. Dua minggu ti harita, panitia kaamanan di Manhattan nyatakeun Leisler minangka panglima pasukan koloni.

Di tengah-tengah kajadian ieu, Van den Bosch nulis surat panjang ka Selijns, nyieun konspirator sorangan. pintonan polos tur dashing harepan Selijns pikeun rekonsiliasi. Gantina kaduhung, Van den Bosch nawiskeun nolak. Anjeunna nampik yén musuh-musuhna tiasa ngabuktikeun naon waé anu penting pikeun anjeunna, negeskeun yén anjeunna korban kampanye fitnah anu dilakukeun ku De Meyer, Wessels ten Broeck, sareng Jacob Rutsen, sareng ngaku "geus nyusun sareng nyerat Apology kuring, dimana kuring sacara éksténsif. ngajelaskeun sareng buktikeun sagala hal anu disebatkeun sateuacana. ” Kompléks panganiayaanna ngaluncat tina naskah: "Maranéhanana nganggap kuring langkung parah tibatan urang Yahudi anu ngurus Kristus, kecuali aranjeunna henteu tiasa nyalibkeun kuring, anu matak karunya." Anjeunna nganggap euweuh kasalahan. Gantina anjeunna blamed accusers-Na pikeunnyabut jamaahna tina da'wahna. Anjeunna ngarasa yén éta De Meyer anu kedah ngalebetkeun kana rekonsiliasi. Lamun De Meyer nolak, mangka ngan "kalimat definitif rapat klasik, atawa tina Pangadilan pulitik" bisa mulangkeun "cinta jeung perdamaian" ka jamaah. Ucapan nutup Van den Bosch urang némbongkeun sabaraha jauh anjeunna tina narima pendekatan reconciliatory Selijns urang. Ngaréaksikeun kana pernyataan yén "pendakwah anu teu sopan" tiasa nyababkeun masalah dina jamaah, Van den Bosch nyerat "Kuring nyangka yén tinimbang da'wah anu teu imprudent Rev. Wessel Ten Broeck sareng W. De Meyer, anu nyababkeun sadaya kasulitan sareng kasusah ieu ... sabab dipikanyaho ku sadayana di dieu yén Wessel Ten Broek sareng pamajikanana ngagoda pamajikan kuring, bungah anjeunna ngalawan kuring, sareng ngalawan kahayang kuring parantos ngajaga. nya di imahna.”[80]

Narsisisme Van den Bosch katémbong. Dina waktos anu sami, anjeunna masihan petunjuk kumaha kasusna narilep kana rasa teu percaya antara pangeusi kabupaten sareng elitna di Kingston. "Ngaliwatan lampah jahat maranéhanana ngalawan kuring aranjeunna geus dikonfirmasi reputasi jahat maranéhanana dicekel ku masarakat propinsi ieu," wrote anjeunna. Anjeunna ngaku yén anjeunna ngagaduhan dukungan sadayana di sidang kecuali ”opat atanapi lima jalmi”. Intervensi luar perlu sabab jamaah "kaambek teuing ngalawan lawan kuring, sabab aranjeunnaAnu jadi sabab kuring henteu da'wah.”[81] Van den Bosch sigana henteu pernah ngarti kana pamisah anu ngembang antara Leislerians sareng Anti-Leislerians.[82] Nya éta vendetta pribadi. Tapi pasti aya anu persuasif dina akunna ngeunaan kasusah. Dina bulan Séptémber, tulisan Anti-Leislerian ti Albany nyatakeun yén "New Jersey, Esopus sareng Albany sareng sababaraha Townes di Long Island moal pernah satuju atanapi nyatujuan Pemberontakan Leyslaers sanajan sababaraha jalma miskin anu jahat sareng seditious diantara aranjeunna anu henteu tiasa mendakan. pamingpin.”[83] Teu kahaja, Van den Bosch sigana geus nincak kana jurang kapamimpinan Leislerian. Pikeun, ku presenting dirina minangka korban lalaki dipikawanoh pikeun sympathies maranéhna pikeun Albany jeung oposisi kana Leisler, anjeunna jadi hiji hal ngeunaan pahlawan Leislerian. Pindah kaluar tina panyumputan elit Kingston, anjeunna ayeuna narik sajumlah pendukung anu bakal tetep sareng anjeunna salami dua sareng kamungkinan tilu taun ka hareup.

Kapercayaan "Leislerian" Van den Bosch mungkin parantos ditingkatkeun ku kanyataan yén anjeunna narik satru jalma anu ogé musuh Leisler, sapertos Dominie Varick. Dina jangka waktu Varick bakal dipenjara pikeun oposisi na ka Leisler. Leuwih sanggup konfrontasi ti Selijns, manéhna nulis Van den Bosch reply stinging. Varick nerangkeun yén aya seueur gosip ti sumber anu dipercaya ngeunaan kabiasaan goréngna sareng yén étasaperti teu mirip pikeun sababaraha alesan yén classis nu dipikahoyong bisa convened di Kingston. Anu langkung parah, anjeunna mendakan nada surat terakhir Van den Bosch anu ngahina ka Selijns, "saurang da'i anu sepuh, ngalaman, diajar, alim sareng cinta katengtreman, anu, salami lami pisan, khususna di nagara ieu, parantos masihan, sareng masih kénéh. nyaeta rendering, jasa hébat ka Garéja Allah ". Van den Bosch jelas kaleungitan dukungan ti sasama menteri. Varick nyimpulkeun, "Naha anjeun, Dominie, teu gaduh musuh anu cekap ayeuna, di bumi sareng jamaah Pendeta anjeun tanpa nyobian nyiptakeun musuh di antara sasama da'wah Pendeta anjeun?"[84]

Van den Bosch sadar yén anjeunna dina kasulitan, sanajan anjeunna masih teu bisa ngaku kasalahan nanaon. Ayeuna anjeunna henteu tiasa deui ngandelkeun sasama menteri, anjeunna ngadamel sikep dina rekonsiliasi anu aranjeunna ngadesek anjeunna sababaraha bulan sateuacanna. Anjeunna ngaréspon kana Varick, nyatakeun yén classis henteu diperyogikeun. Anjeunna ngan saukur bakal ngahampura musuh-musuhna. Upami ieu henteu hasil, anjeunna kedah angkat.[85]

Usaha parit terakhir ieu pikeun nyegah kayakinan henteu nyalametkeun Van den Bosch tina dihukum ku sasama jamaah. Tapi éta masihan gereja wewengkon New York grounds pikeun henteu indit ka Kingston.[86] Hasilna, "majelis gerejawi" anu patepung di Kingston dina Oktober 1689 henteu ngandung otoritas pinuh ku Garéja Walanda kolonial, ngan ukur ti para menteri.sareng sesepuh Schenectady sareng Albany. Salila sababaraha poé aranjeunna ngumpulkeun kasaksian ngalawan Van den Bosch. Saterusna, hiji peuting maranéhna manggihan yén Van den Bosch geus maling loba dokumén maranéhanana. Nalika anjeunna nampik ngaku atra, aranjeunna nampik neraskeun ngadangu kasusna. Ngaku yen anjeunna "teu bisa kalayan kauntungan atawa edification" neruskeun jadi menteri Kingston, Van den Bosch pasrah.[87] Dominie Dellius ti Albany bakal nyokot tradisi lila mantuan garéja Kingston urang "ti jaman ka jaman". , "Para da'wah sareng timbalan New Albany sareng Schenectade" parantos "ngajantenkeun aranjeunna langkung parah tibatan sateuacanna." Anjeunna ngaku jadi outraged yén maranéhna geus wani nangtoskeun anjeunna tanpa Selijns na Varick hadir tur nampik narima panghukuman maranéhanana. Nanging, anjeunna parantos mundur, nyatakeun anjeunna "henteu tiasa hirup dina kasulitan salajengna, yén aranjeunna kedah milarian da'wah anu sanés, sareng kuring kedah nyobian mendakan kabagjaan sareng sepi di tempat anu sanés." Varick, Selijns, sarta consistories maranéhna regretted yén kaayaan geus réngsé sakumaha kirang sakumaha eta, tapi kapanggih miang Van den Bosch urang ditarima. Aranjeunna lajeng ngangkat patarosan hésé kumaha Kingston bade tiasa manggihan menteri anyar. Gaji eta ditawarkeun éta leutik jeung atraksi Kingston sababaraha kacalon calon ti Walanda.[89] Memang bakal lima taun saméméh menteri hareup Kingston urang, Petrus Nucella, anjog. Samentawis éta, aya anu nekad pikeun nahan menterina, sanaos anjeunna gagal sareng konsistori Kingston.

Perjuangan

Van den Bosch henteu angkat. jauh. Henteuna gereja-gereja ti New York sareng Long Island ti majelis di Kingston, sareng cara ngadadak dimana Van den Bosch mundur sateuacan anjeunna tiasa dipecat, ngantepkeun ragu-ragu ngeunaan kasusna pikeun ngadukung anu sah pikeun anjeunna pikeun taun payun atanapi. Tambih deui. Ieu pakait raket jeung rojongan populér pikeun ngabalukarkeun Leisler urang. Dina bulan Nopémber Létnan Leisler Jacob Milborne dieureunkeun di Ulster County salaku bagian tina misi pikeun rally "jalma nagara" ti sakuliah Albany ka ngabalukarkeun Leislerian.[90] Dina 12 Désémber 1689, sanajan lalaki Hurley sumpah kasatiaan maranéhna pikeun Raja William jeung Ratu Mary, sheriff Leislerian Ulster, William de la Montagne, nulis ka Selijns yén Van den Bosch masih da'wah jeung ngabaptis malah geus ngumumkeun masarakat awam "yén". anjeunna niat pikeun ngatur Perjamuan Suci." De la Montagne nyatakeun yén palayanan Van den Bosch nyababkeun "perpecahan hébat dina jamaah lokal". Jelas, Van den Bosch henteu ngagaduhan dukungan Leislerians sapertos De la Montagne, anu ogé nunjukkeun rasa hina pikeun para patani biasa. “Loba basajananu dipikiran nuturkeun anjeunna" sedengkeun anu sanésna "nyarita jahat," nyerat De la Montagne kalayan henteu nampi. Pikeun ngeureunkeun perpecahan ieu, De la Montagne naroskeun pernyataan ti Selijns "dina tulisan" ngeunaan naha diidinan atanapi henteu Van den Bosch ngatur Perjamuan Gusti, percanten yén "naséhatna bakal penting pisan sareng tiasa nyababkeun quieting nu discord. "[91] Selijns bakal nulis sababaraha pernyataan ka Hurley na Kingston dina taun hareup nerangkeun judgment sahiji garéja New York yén Van den Bosch teu pantes pikeun latihan kantor na.[92] Tapi teu aya bédana.

Saha nu ngadukung Van den Bosch jeung kunaon? A kebat ampir anonim, pernah ngaranna dina susuratan atawa nulis kecap dina kahadean-Na dina sagala sumber dipikawanoh, aranjeunna bisa kapanggih di sakuliah Ulster, malah di Kingston. Evidently backing greatest na éta di Hurley na Marbletown. Hiji lalaki ti Marbletown anu kungsi jadi deacon di garéja Kingston urang "dipisahkeun ti kami," nulis consistory Kingston urang, "jeung ngumpulkeun zakat diantara audiences na." The consistory pamikiran bagian tina banding éta yén jalma leuwih resep ngadangu Van den Bosch da'wah ti ngadangukeun maca lay (sigana De la Montagne [93]) maca. Kalawan anjeunna masih da'wah dina Minggu wae di Ulster, kahadiran di garéja Kingston urang "saeutik pisan".jalma-jalma éta persis pikeun hubunganana sareng Yakobus sareng abdi-abdina. Skotlandia sareng Irlandia parantos turun kana perang sipil. Naha New York bakal ngiringan aranjeunna? Confrontations kaancam megatkeun kaluar kana konflik kabuka. Alas pikeun Leisler: lawan-lawanna kungsi meunang perang pulitik pikeun rojongan ti pamaréntah Inggris anyar di Éropa. Nalika prajurit sarta gubernur anyar anjog maranéhna nyokot sisi Anti-Leislerians anu amukan ngarah ka palaksanaan Leisler pikeun panghianatan dina Méi 1691. Kalakuan cucungah Leislerians 'dina ketidakadilan ieu embittered pulitik New York pikeun taun datang. Gantina perang sipil, New York murag kana puluhan taun pulitik partisan.

Ngajelaskeun kajadian 1689–91 di New York geus lila jadi tangtangan pikeun sejarawan. Confronted kalawan bukti jerawatan, aranjeunna geus pilari motif dina backgrounds individu 'jeung asosiasi, ganti stressing etnis, kelas, jeung afiliasi agama, atawa sababaraha kombinasi ieu. Taun 1689 New York mangrupikeun koloni Inggris anu paling rupa-rupa di Amérika. Basa Inggris, gereja, jeung padumuk diwangun ngan hiji bagian tina masarakat nu ngawengku sajumlah badag Walanda, Perancis, jeung Walloons (Protestan Perancis-diomongkeun ti Walanda kidul). Sanaos urang teu tiasa ngadamel generalisasi mutlak ngeunaan kasatiaan, karya panganyarna nunjukkeun yén Leislerians condong langkung Walanda, Walloon, sareng Huguenot tibatan Inggris atanapi Skotlandia, langkung dipikaresep.Marbletown nunjukkeun yén anjeunna ngagaduhan dukungan para patani anu ngawangun seueur Ulster's Leislerians. Condescension dibuktikeun dina korespondensi hakim ngeunaan aranjeunna nunjukkeun yén sababaraha jinis pamisah kelas maénkeun peran dina kumaha jalma-jalma ngaréaksikeun anjeunna. Ieu ngaliwatan euweuh usaha sadar dina bagian Van den Bosch urang. Van den Bosch henteu populis. Dina hiji waktos (mabok) anjeunna "nyabok tukangeunana sareng sapatuna, sareng ngeusian jempolna, sareng nyarios, Patani mangrupikeun budak kuring." [95] Ku ieu, Van den Bosch hartosna sadayana pangeusi Ulster, kalebet Wynkoops sareng De. Meyer.

Etnis bisa jadi hiji faktor. Barina ogé, Van den Bosch éta Walloon da'wah di hiji garéja Reformed Walanda dina komunitas utamana Walanda. Kalolobaan lalaki anu nentang Van den Bosch urang Walanda. Van den Bosch ngagaduhan hubungan simpati ka komunitas Walloon lokal, sareng klan Du Bois anu kasohor di New Paltz khususna. Anjeunna nikah ka budak awéwé Walloon na, Elizabeth Vernooy, ka Du Bois.[96] Babaturan Walanda, kaptén parahu walungan Jan Joosten, ogé pakait sareng Du Bois.[97] Panginten akar Walloon Van den Bosch nyiptakeun sababaraha jinis beungkeutan sareng Walloons lokal sareng Huguenots. Upami kitu, sanés Van den Bosch nyalira ngahaja dibudidayakeun atanapi malah sadar pisan. Barina ogé, loba lalaki manéhna ngarasa bakal ngarojong anjeunna dina troubles nya éta Walanda: Joosten, Arie Roosa, lalaki "pantes".kapercayaan,"[98] sarta Benjamin Provoost, anggota consistory anjeunna dipercaya pikeun ngabejaan carita na ka New York.[99] Dina waktos anu sami, sahenteuna sababaraha urang Walloon, sapertos De la Montagne, nentang anjeunna.

Sanaos Van den Bosch tangtosna henteu terang atanapi paduli, anjeunna nyayogikeun désa-désa tani kalayan naon anu dipikahoyong. Salila tilu puluh taun Kingston kungsi presided leuwih kahirupan agama, pulitik, jeung ékonomi maranéhanana. Dakwah sareng palayanan Van den Bosch dina basa Walanda (sareng kamungkinan Perancis), ngamungkinkeun désa-désa terpencil pikeun ngadegkeun darajat kamerdékaan anu teu pernah aya ti Kingston sareng garéja na. Barina ogé, gaduh garéja mangrupikeun léngkah anu penting dina otonomi komunitas. Urusan Van den Bosch nandaan awal perjuangan ngalawan hegemoni Kingston anu bakal lepas nepi ka abad ka-18.[100]

Rusakna wewenang di gereja jeung nagara bagian dina kakawasaan Leisler ngamungkinkeun Van den Bosch. pikeun tetep aktip ngaliwatan ragrag 1690 sarta rada kamungkinan ogé kana 1691. Dina cinyusu 1690 kompléx Kingston urang consistory yén anjeunna da'wah teu ngan di Hurley na Marbletown, tapi malah di imah jalma di Kingston, ngabalukarkeun "loba dissensions" di gareja. . Ieu kira-kira waktos nalika, sareng pasukan Anti-Leislerian ngaleuleuskeun, Roeloff Swartwout ngarasa aman pikeun milih wawakil pikeun majelis Leisler. Bulan saterusna, dina bulan Agustus, consistory Kingston urang bemoanedyén "seueur teuing roh-roh jahat" éta "resep ngala lauk di cai anu ayeuna kaganggu" sareng teu malire pernyataan tinulis Selijns. Éta ogé nyerat ka Classis of Amsterdam pikeun ngadu'akeun "pelanggaran anu ageung di garéja urang sareng ngan ukur Gusti anu terang kumaha éta tiasa diubaran." [101] Selijns nyerat Classis dina bulan Séptémber yén "kecuali Reverences anjeun dina kapasitas resmi anjeun ngadukung kami- sabab dina diri urang sorangan teu boga wewenang jeung rada teu boga kakuatan-ku censure ceuk Van den Bosch dina surat Klasik kabuka dikirim ka urang, bisa diperkirakeun yén sagala hal bakal mudun, sarta disintegration tina gereja terus. "[102]

The Classis of Amsterdam bingung ku sakabeh urusan. Sanggeus narima pamenta Selijns pikeun pitulung dina Juni 1691, éta dikirim deputies panalungtikan peranna dina urusan garéja Walanda New York saprak penaklukan Inggris. Aranjeunna mendakan "henteu aya conto yén Classis of Amsterdam ngagaduhan tangan dina usaha sapertos kitu." Sabalikna, hakim lokal sareng konsistori parantos nyandak tindakan. Janten Classis henteu ngawaler. Sataun ti harita, dina April 1692, Classis nulis nyebatkeun yén hapunten ngadangu ngeunaan kasulitan di garéja Kingston, tapi teu ngartos atanapi kumaha ngabalesna.[103]

Van den Bosch's karir salaku inohong (tanpa disadari) lalawanan lokal gumantung beurat kana kaayaan pulitik nu leuwih gede di koloni, sanajan eta teu inohong langsung dina kasus na. Kalayan curigarumor jeung pait faksi dina urutan poé, Van den Bosch éta bisa ngahurungkeun hal kontroversial na kana ngabalukarkeun lokal nolak ngalawan elit Kingston urang. Ngajalankeun dokumén ngeunaan urusan Van den Bosch eureun di ahir Oktober 1690. rojongan Van den Bosch urang, atawa sahenteuna kamampuhna pikeun defy otoritas lokal, teu lepas leuwih lila, meureun sataun atawa leuwih. Sakali urutan pulitik anyar geus diamankeun dina hudang tina palaksanaan Leisler urang, poé na di Ulster County anu wilanganana. Akun para diakon, ditinggalkeun kosong saprak Januari 1687, diteruskeun dina Méi 1692 kalayan henteu nyebut anjeunna. Bewara ringkes dina korespondensi gerejawi ti Oktober 1692 nyebutkeun anjeunna "ninggalkeun Esopus sareng angkat ka Maryland." [104] Dina 1696 aya kecap yén Van den Bosch parantos maot.

Balik di Kingston, para elit lokal ditambal. leuwih liang nu Van den Bosch geus dijieun dina jaringan sosial maranéhna. Kumaha pamajikanana Cornelia kungsi coped dina taun intervening urang teu nyaho. Tapi ku Juli 1696, manéhna nikah ka salah sahiji juara nya, nu panday jeung anggota consistory Johannes Wynkoop, sarta geus dikandung hiji putri.[105]

Kacindekan

Skandal Van den Bosch parantos ngabingungkeun perpecahan Leislerian anu aya. Kalakuanana anu ngerakeun ka awéwé sareng teu hormat ka elit lokal leres-leres ngahijikeun Leislerians sareng Anti-Leislerians ngarah dina panyabab umum pikeun ngabela hijirasa anu dibagikeun. Lalaki jeung asosiasi Anti-Leislerian memang mingpin serangan ka Van den Bosch, hususna William de Meyer, Ten Broeks, Wynkoops, jeung Philip Schuyler.[106] Tapi dipikawanoh Leislerians ogé ngalawan anjeunna: locals Jacob Rutsen (anu Van den Bosch diitung salaku salah sahiji musuh hébat na) jeung sobat na Jan Fokke; Schenectady urang Dominie Tesschenmaker, anu mingpin panalungtikan; De la Montagne, anu humandeuar kagiatan na terus; sarta panungtungan tapi teu saeutik, Leisler sorangan, anu teu boga nanaon alus pikeun nyebutkeun ngeunaan anjeunna.

Urusan Van den Bosch nyiptakeun selingan lokal signifikan nu pasti blunted kakuatan factionalism lokal. Sababaraha inohong konci anu dibagi kana pulitik Leislerian koloni urang ngahiji dina oposisi maranéhna pikeun Van den Bosch. Di sisi séjén, batur anu sapuk ngeunaan Leisler teu satuju ngeunaan Van den Bosch. Ku motong sakuliah factionalism pulitik waktu éta, Van den Bosch maksa elit lokal cooperate nu disebutkeun teu boga, bari ogé nyetir a ngaganjel antara pamingpin Leislerian jeung pengikut maranéhanana. Kalawan babarengan ieu miboga éfék muting béda idéologis bari heightening isu lokal, hususna dominasi Kingston jeung garéja na leuwih sesa county.

Ulster County sahingga boga set aneh sorangan division dina 1689, sarta aranjeunna bakal persist pikeun taun sanggeus palaksanaan Leisler urang.Dina dua dasawarsa ka hareup, pasangan delegasi anu béda, Leislerian sareng Anti-Leislerian, bakal dikirim ka majelis New York, gumantung kana angin politik anu aya. Di tingkat lokal, persatuan garéja county rusak. Nalika mentri anyar, Petrus Nucella, sumping, anjeunna sigana geus sided jeung Leislerians di Kingston, sakumaha anjeunna ngalakukeun jeung nu di New York.[107] Dina 1704 Gubernur Edward Hyde, Viscount Cornbury, dipedar yén "sababaraha Walanda saprak settling kahiji maranéhanana ku alesan tina division anu geus lumangsung diantara aranjeunna ogé condong kana adat Inggris & amp; The Established Religion.”[108] Cornbury ngamangpaatkeun divisi-divisi ieu pikeun ngaganggu Anglikanisme ka Ulster, ngirim misionaris Anglikan pikeun ngawula di Kingston. Salah sahiji mualaf anu pang menonjol nyaéta menteri Reformasi Walanda anu dikirim dina 1706, Henricus Beys.[109] Upami Laurentius Van den Bosch tiasa dikreditkeun sareng masihan warisan ka Ulster, éta bakal janten bakat anu luar biasa pikeun ngamangpaatkeun divisi-divisi dina komunitas sareng ngagentoskeun kana jantung garéja na. Anjeunna henteu ngabalukarkeun narekahan, tapi kagagalan anjeunna malah nyobian nyageurkeun aranjeunna ngajantenkeun aranjeunna bagian anu tetep dina sajarah kolonial Ulster.

BACA DEUI:

Revolusi Amérika

Patempuran Camden

Pangakuan

Evan Haefeli nyaéta Asistén Profesor di Departemen Sajarah ColumbiaUniversitas. Anjeunna hoyong hatur nuhun ka staf New-York Historical Society, New York State Archives, New York Genealogical and Biographical Society, Ulster County Clerk's Office, Sénat House State Historic Site di Kingston, Huguenot Historical Society of New Paltz, sareng Perpustakaan Huntington pikeun bantosan panalungtikan anu saé. Anjeunna hatur nuhun ka Huntington Library sareng New-York Historical Society pikeun idin pikeun ngadugikeun koleksina. Pikeun koméntar sareng kritik anu ngabantosan, anjeunna hatur nuhun Julia Abramson, Paula Wheeler Carlo, Marc B. Fried, Cathy Mason, Eric Roth, Kenneth Shefsiek, Owen Stanwood, sareng David Voorhees. Anjeunna ogé hatur nuhun ka Suzanne Davies pikeun bantosan redaksi.

1.ï¿½ Tinjauan ringkes anu mangpaat ngeunaan kajadian tiasa dipendakan dina Robert C. Ritchie, Propinsi Adipati: Studi Politik sareng Masyarakat New York, 1664– 1691 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977), 198–231.

2.ï¿½ Leisler henteu ngarebut kakawasaan, sanajan ieu kumaha lawan-lawanna ngagambarkeunana ti mimiti. Milisi umum nyieun gerakan awal nalika aranjeunna nempatan benteng di Manhattan. Simon Middleton negeskeun yén Leisler ngan ukur nyandak alih saatos milisi ngagagas tindakan, Ti Hak Istimewa pikeun Hak: Gawé sareng Pulitik di Kolonial New York City (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2006), 88-95. Mémang, nalika mimiti ditantang dina bulan Juli ku otoritas naonLeisler acted sakumaha manéhna, manéhna ngawaler, "ku pilihan rahayat [milisi] parusahaan na," Edmund B. O'Callaghan na Berthold Fernow, eds., Dokumén Relatif jeung Sajarah Kolonial Nagara New York, 15 jilid. (Albany, N.Y.: Weed, Parson, 1853–87), 3:603 (saterusna disebut DRCHNY).

3.ï¿½ John M. Murrin, “The Menacing Shadow of Louis XIV and the Rage of Jacob Leisler: The Constitutional Ordeal of Seventeenth-Century New York," dina Stephen L. Schechter jeung Richard B. Bernstein, eds., New York and the Union (Albany: New York State Commission on the Bicentennial of the US Constitution, 1990 ), 29–71.

4.ï¿½ Owen Stanwood, "The Protestant Moment: Antipopery, the Revolution of 1688–1689, and the Making of an Anglo-American Empire," Journal of British Studies 46 (Juli 2007): 481–508.

5.ï¿½ Interprétasi panganyarna ngeunaan pemberontakan Leisler tiasa dipendakan dina Jerome R. Reich, Pemberontakan Leisler: A Study of Democracy in New York (Chicago, Ill.: Universitas Chicago Pencét, 1953); Lawrence H. Leder, Robert Livingston jeung Pulitik Kolonial New York, 1654-1728 (Chapel Hill: Universitas Propinsi Sulawesi Tenggara Pencét, 1961); Charles H. McCormick, "Pemberontakan Leisler urang," (PhD diss., Universitas Amérika, 1971); David William Voorhees," 'Demi nama agama Protestan sajati': The Glorious Revolution in New York," (PhD diss., New York University, 1988); John Murrin, "InggrisHak salaku Agresi Étnik: The English Conquest, the Charter of Liberties of 1683, and Leisler's Rebellion in New York, "dina William Pencak sareng Conrad Edick Wright., eds., Otoritas sareng Résistansi di New York Awal (New York: New-York). Sajarah Society, 1988), 56-94; Donna Merwick, "Janten Walanda: Interprétasi Naha Jacob Leisler Maot," Sajarah New York 70 (Oktober 1989): 373-404; Randall Balmer, "Traitors and Papists: The Religious Dimensions of Leisler's Rebellion," New York History 70 (Oktober 1989): 341-72; Firth Haring Fabend, "'Numutkeun Holland Custome': Jacob Leisler jeung Loockermans Estate Feud," De Haelve Maen 67: 1 (1994): 1-8; Peter R. Christoph, "Ketegangan Sosial sareng Agama di Leisler's New York," De Haelve Maen 67: 4 (1994): 87-92; Cathy Matson, Padagang sareng Kakaisaran: Dagang di Kolonial New York (Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 1998).

6.ï¿½ David William Voorhees, ” 'Ngadangu ... Naon Kasuksesan Agung Dragonnades. di Perancis Kungsi ': Sambungan Huguenot Jacob Leisler urang, "De Haelve Maen 67: 1 (1994): 15-20, examines involvement New Rochelle urang; Firth Haring Fabend, "The Pro-Leislerian Farmers in Early New York: A 'Mad Rabble' or 'Gentlemen Standing Up for their Rights?'" Hudson River Valley Review 22: 2 (2006): 79-90; Thomas E. Burke, Jr. Mohawk Frontier: Komunitas Walanda Schenectady, New York, 1661–1710 (Ithaca, N.Y.: CornellUniversity Press, 1991).

7.ï¿½ Balukarna, sejarawan lokal ngan ukur nyaritakeun narasi agung anu biasa kajadian bari nyebatkeun sesekali nyebut Ulster, tanpa analisa dinamika lokal. . Narasi anu paling panjang tiasa dipendakan dina Marius Schoonmaker, The History of Kingston, New York, ti Patempatan Awalna dugi ka Taun 1820 (New York: Burr Printing House, 1888), 85-89, anu gaduh tenor pro-Leisler. nalika dipencet; tingali 89, 101.

8.ï¿½ Dina komposisi panitia kaamanan sareng kontéks ideologis dimana Leisler sareng pendukungna bertindak, tingali David William Voorhees, ” 'Sadaya Otoritas Dibalikkeun': The Ideological Context of Leislerian Political Thought," dina Hermann Wellenreuther, ed., The Atlantic World in the Later Seventeenth Century: Essays on Jacob Leisler, Trade, and Networks (Goettingen, Jérman: Goettingen University Press, forthcoming).

9.ï¿½ Pentingna diménsi agama ieu geus utamana emphasized dina karya Voorhees, ” 'Demi nama agama Protestan sabenerna.' ” Pikeun bukti salajengna ngeunaan sensibilitas agama Swartout urang, tingali Andrew Brink, Invading Paradise: Esopus Settlers at War with Natives, 1659, 1663 (Philadelphia, Pa.: XLibris, 2003), 77–78.

10.ï¿½ Peter Christoph, ed., The Leisler Papers, 1689–1691: File tina Sekretaris Propinsi New York patali jeungpatani jeung artisans ti padagang (utamana padagang elit, sanajan Leisler dirina salah), sarta leuwih gampang ngarojong versi Calvinist stricter Protestantism. Ketegangan faksi antara kulawarga elit ogé maénkeun peran, utamana di New York City. Sanaos aranjeunna henteu satuju kana kombinasi unsur anu pasti, para sejarawan satuju yén étnis, pamérangan ékonomi sareng agama, sareng di luhur sadaya hubungan kulawarga maénkeun peran dina nangtukeun kasatiaan masarakat dina taun 1689-1691.[5]

Kahariwang lokal ngawangun aspék penting séjén tina divisi New York urang. Dina skala pangbadagna, ieu bisa ngadu hiji county ngalawan sejen, sakumaha maranéhna ngalakukeun Albany ngalawan New York. Dina skala nu leuwih leutik, aya ogé divisi antara padumukan dina county tunggal, contona antara Schenectady na Albany. Sajauh ieu, analisis pemberontakan Leisler geus fokus utamana dina New York sarta Albany, tahap utama drama. Panaliti lokal ogé ningali Westchester County sareng Orange County (Dutchess County henteu dicicingan dina waktos éta). Long Island parantos nampi perhatian kusabab peranna dina nyetir acara dina momen konci anu tangtu, tapi henteu acan aya kajian anu misah. Staten Island sareng Ulster tetep aya di sela-sela panalungtikan.[6]

Tempo_ogé: Kaisar Romawi dina Orde: Daptar Lengkep ti Caesar ka Ragrag Roma

Sumber

Artikel ieu nalungtik Ulster County, anu hubunganana jeung panyabab Leisler tetep rada misterius. Ieu jarang disebutkeun dinaAdministrasi Létnan-Gubernur Jacob Leisler (Syracuse, N.Y.: Syracuse University Press, 2002), 349 (deklarasi Hurley). Ieu reprints tarjamahan saméméhna tina deklarasi, tapi teu kaasup tanggal; tingali Edmund B. O'Callaghan, ed., Dokumenter Sajarah Nagara New York, 4 vols. (Albany, N.Y.: Weed, Parsons, 1848–53), 2:46 (saterusna disebut DHNY).

11.ï¿½ Edward T. Corwin, ed., Ecclesiastical Records of the State of New York, 7 jilid. (Albany, N.Y.: James B. Lyon, 1901–16), 2:986 (saterusna disebut ER).

12.ï¿½ Christoph, ed. The Leisler Papers, 87, nyitak deui DHNY 2:230.

13.ï¿½ Philip L. White, The Beekmans of New York in Politics and Commerce, 1647–1877 (New York: New-York Historical Society , 1956), 77.

14.ï¿½ Alphonso T. Clearwater, ed., The History of Ulster County, New York (Kingston, N.Y.: W.J. Van Duren, 1907), 64, 81. Sumpah kasatiaan disumpah 1 Séptémber 1689, dicitak ulang dina Nathaniel Bartlett Sylvester, Sajarah Ulster County, New York (Philadelphia, Pa.: Everts jeung Peck, 1880), 69–70.

15 .ï¿½ Christoph, ed., Leisler Papers, 26, 93, 432, 458–59, 475, 480

16.ï¿½ Utamana, Peter R. Christoph, Kenneth Scott, jeung Kevin Stryker -Rodda, eds., Dingman Versteeg, trans., Kingston Papers (1661–1675), 2 jilid. (Baltimore, Md.: Genealogical Publishing Co., 1976); "Tarjamahan Rékam Walanda," trans. Dingman Versteeg, 3vols., Kantor Clerk Ulster County (ieu ngawengku rekening deacons 'ti 1680s, 1690s, jeung abad ka dalapan belas ogé sababaraha dokumén patali jeung garéja Lutheran of Lunenburg). Tempo ogé sawala unggulan sumber primér dina Marc B. Fried, The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y.: Ulster County Historical Society, 1975), 184-94.

17.ï ¿½ Brink, nyerbu Paradise; Fried, The Early History of Kingston.

18.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688–1816, 8 vols., Ulster County Clerk's Office, Kingston, N.Y., 1:115–16, 119.

19.ï¿½ Goreng, Sajarah Awal Kingston, 16–25. Ulster County dijieun dina 1683 salaku bagian tina sistem county anyar pikeun sakabéh New York. Sapertos Albany sareng York, éta ngagambarkeun gelar anu gaduh Inggris koloni, James, Adipati York sareng Albany sareng Earl of Ulster.

20.ï¿½ Philip Schuyler ngagaduhan bumi sareng lumbung antara Henry. Beekman sareng Hellegont van Slichtenhorst dina Januari 1689. Anjeunna ngawariskeun bumi ti Arnoldus van Dyck, anu wasiat anjeunna janten eksekutor, Pébruari 1689, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:42–43, 103.

21.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:105; Clearwater, ed., The History of Ulster County, 58, 344, pikeun tanahna di Wawarsing.

22.ï¿½ Jaap Jacobs, New Netherland: A Dutch Colony in Seventeenth-Century America (Leiden, Walanda : Brill, 2005),152–62; Andrew W. Brink, "Ambisi Roeloff Swartout, Schout of Esopus," De Haelve Maén 67 (1994): 50-61; Brink, invading Paradise, 57–71; Fried, The Early History of Kingston, 43–54.

23.ï¿½ Kingston jeung Hurley dikaitkeun jeung perkebunan kulawarga Lovelace di Inggris, Fried, Early History of Kingston, 115–30.

24.ï¿½ Sung Bok Kim, Tuan Tanah sareng Tenant di Kolonial New York: Manorial Society, 1664–1775 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1978), 15. Foxhall, diadegkeun dina 1672, henteu ngiringan jajaran perkebunan New York hébat. Chambers teu boga turunan langsung. Anjeunna nikah ka kulawarga Walanda, nu ahirna leungit minat preserving Manor jeung kalawan eta nami Chambers. Dina taun 1750-an, incu-incuna Walanda ngareuah-reuah, ngabagi-bagi harta pusaka, sarta ngaleungit ngaranna, Schoonmaker, History of Kingston, 492–93, jeung Fried, Early History of Kingston, 141–45.

25 .ï¿½ Unsur Walanda lumaku di Mombaccus, nu asalna mangrupa frasa Walanda, Marc B. Fried, Shawangunk Ngaran Tempat: India, Walanda jeung Inggris Ngaran Géografis tina Shawangunk Wewengkon Gunung: Asalna, Interprétasi jeung Évolusi Sajarah (Gardiner, N.Y., 2005), 75–78. Ralph Lefevre, Sajarah New Paltz, New York sarta Kulawarga Old na ti 1678 nepi ka 1820 (Bowie, Md.: Heritage Books, 1992; 1903), 1-19.

26.ï¿½ Marc B. Goreng, komunikasi pribadi jeung ShawangunkNgaran Tempat, 69–74, 96. Rosendael (Rose Valley) evokes ngaran hiji kota di Walanda Brabant, hiji désa di Bélgia Brabant, hiji desa jeung puri di Gelderland, jeung hiji désa deukeut Dunkirk. Tapi Fried catetan anu Rutsen ngaranna sipat sejen Bluemerdale (Kembang Valley), sarta nunjukkeun anjeunna teu ngaran wewengkon sanggeus hiji désa Low Countries tapi gantina "hiji anthophile," 71. Saugerties miboga sugan hiji atawa dua padumuk di 1689. Ieu. moal janten padumukan anu leres dugi ka migrasi Palatine 1710, Benjamin Meyer Brink, The Early History of Saugerties, 1660–1825 (Kingston, N.Y.: R. W. Anderson and Son, 1902), 14–26.

27 .ï¿½ Aya 383 lalaki umur milisi di 1703. Perkiraan populasi abdi extrapolated ti 1703 sénsus, nalika Kingston kagungan 713 jalma bébas jeung 91 enslaved; Hurley, 148 bébas jeung 26 enslaved; Marbletown, 206 bébas jeung 21 enslaved; Rochester (Mombaccus), 316 bébas jeung 18 enslaved; New Paltz (Pals), 121 bebas jeung 9 enslaved, DHNY 3:966. Iwal kamungkinan sababaraha urang Afrika anu diperbudak, aya saeutik pisan imigrasi ka Ulster dina taun 1690-an, jadi ampir sakabéh kanaékan populasi pasti alamiah.

28.ï¿½ State of the Church in the Province New York, dijieun ku paréntah Lord Cornbury, 1704, Box 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

29.ï¿½ Lefevre, History of New Paltz, 44–48, 59 –60; Paula WheelerCarlo, Huguenot Refugees in Colonial New York: Becoming American in the Hudson Valley (Brighton, U.K.: Sussex Academic Press, 2005), 174–75.

30.ï¿½ DHNY 3:966.

31.ï¿½ New York Colonial Manuscripts, New York State Archives, Albany, 33:160–70 (saterusna disebut NYCM). Dongan ngajantenkeun Thomas Chambers jurusan kuda sareng suku, nguatkeun kabijakan Inggris anu parantos lami pikeun nempatkeun tokoh Anglo-Walanda ieu kapala masarakat Ulster. Henry Beekman, anu kungsi cicing di Esopus saprak 1664 sarta éta putra cikal ti resmi New Netherland William Beekman, dijieun kaptén pausahaan kuda. Wessel ten Broeck éta Létnan na, Daniel Brodhead cornet na, sarta Anthony Addison quartermaster na. Pikeun perusahaan suku, Matthias Matthys dijantenkeun kaptén senior pikeun Kingston sareng New Paltz. The Walloon Abraham Hasbrouck éta Létnan na, sanajan ogé kalawan pangkat kaptén, sarta Jacob Rutgers ensign. Désa terpencil Hurley, Marbletown, jeung Mombaccus digabungkeun jadi hiji pausahaan, didominasi ku urang Inggris: Thomas Gorton (Garton) éta kaptén, John Biggs Létnan, jeung Charles Brodhead, putra urut kaptén tentara Inggris, ensign.

32.ï¿½ NYCM 36:142; Christoph, ed., The Leisler Papers, 142–43, 345–48. Thomas Chambers tetep utama sareng kaptén Matthys Mathys, sanaos ayeuna ngan ukur perusahaan suku Kingston. Abraham Hasbrouck diangkat jadi kapténparusahaan New Paltz urang. Johannes de Hooges janten kaptén perusahaan Hurley sareng Thomas Teunisse kaptén Gancang Marbletown. Anthony Addison dipromosikeun jadi kaptén. Anjeunna dihargaan pikeun kaahlian bilingual na, dijieun "dewan sarta penerjemah" pangadilan Ulster ngeunaan oyer na terminer.

33.ï¿½ NYCM 36:142; Christoph, ed. The Leisler Papers, 142–43, 342–45. Ieu kalebet William de la Montagne salaku sheriff county, Nicholas Anthony salaku juru tulis pangadilan, Henry Beekman, William Haynes, sareng Jacob bbbbrtsen (kacatet salaku "lalaki goed" dina hiji daptar Leislerian) salaku hakim perdamaian pikeun Kingston. Roeloff Swartwout éta kolektor tina excise ogé JP pikeun Hurley. Gysbert Crom nyaéta JP Marbletown, sakumaha Abraham Hasbrouck pikeun New Paltz.

34.ï¿½ Kasatiaan ieu bakal tetep aya. Sapuluh taun ti harita, nalika garéja Albany diganggu ku kontrovérsi ngeunaan menteri Anti-Leislerian Godfridus Dellius, dina waktos Leislerians deui kakawasaan dina pamaréntahan kolonial, Anti-Leislerians Kingston nangtung pikeun pembelaannya, ER 2:1310– 11.

35.ï¿½ Schuyler ngan sigana geus nyekel kantor salila kira sataun, ninggalkeun Beekman nyalira sanggeus 1692, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:122. Beekman jeung Schuyler kadaptar salaku JPs dina dokumén disalin dina Januari 1691/2. Tapi sanggeus 1692 euweuh tanda salajengna ngeunaan Philip Schuyler. Ku 1693, ngan Beekman anu nandatanganan salaku JP.Schoonmaker, The History of Kingston, 95-110. Tempo ogé White, The Beekmans of New York, 73–121 pikeun Henry sarta 122–58 pikeun Gerardus.

36.ï¿½ Sanajan hukuman pati tetep dikuatkeun salila sapuluh taun, Swartwout maot maot damai di 1715. Christoph, ed., Leisler Papers, 86-87, 333, 344, 352, 392-95, 470, 532. Dina karir pos-Naklukkeun kirang-ti-stellar Swartwout urang, tingali Brink, ngabahekeun Paradise, 69-74. Teu lami sateuacan Roeloff maot, anjeunna sareng putrana Barnardus didaptarkeun dina daptar pajeg Hurley 1715, Roeloff dina nilai 150 pon, Barnardus dina 30, Kota Hurley, Penilaian Pajak, 1715, Koléksi Nash, Hurley N.Y., Rupa-rupa, 1686–179. , Box 2, New-York Historical Society.

37.ï¿½ Christoph, ed. The Leisler Papers, 349, 532. Pikeun bukti séjén ngeunaan kalibet Swartwout jeung pamaréntahan Leislerian, tingali Brink, Invading Paradise, 75–76.

38.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 182.

39.ï¿½ Lefevre, Sajarah New Paltz, 456.

40.ï¿½ DRCHNY 3:692–98. Pikeun misi Livingston, tingali Leder, Robert Livingston, 65–76.

41.ï¿½ Christoph, ed., Leisler Papers, 458, boga 16 Nopémber 1690, komisi ka Chambers pikeun ngangkat lalaki Ulster pikeun service di Albany.

Tempo_ogé: Cetus: Monster Laut Astronomi Yunani

42.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 173–74.

43.ï¿½ NYCM 33:160; 36:142; Lefevre, Sajarah New Paltz, 368–69; Schoonmaker, History of Kingston, 95–110.

44.ï¿½ Dina ngabédakeun antara Walloons jeung Huguenots,tingali Bertrand van Ruymbeke, "The Walloon and Huguenot Elements in New Netherland and Seventeenth-Century New York: Identity, History, and Memory," dina Joyce D. Goodfriend, ed., Revisiting New Netherland: Perspectives on Early Dutch America (Leiden, Walanda: Brill, 2005), 41–54.

45.ï¿½ David William Voorhees, "The 'Fervent Zeal' of Jacob Leisler," The William and Mary Quarterly, 3rd ser., 51:3 (1994): 451–54, 465, sarta David William Voorhees, ” 'Ngadéngé ... Naon Kasuksésan Nu Dragonnades di Perancis Mibanda': Sambungan Huguenot Jacob Leisler," De Haelve Maen 67: 1 (1994): 15-20.

46.ï¿½ "Letters about Dominie Vandenbosch, 1689," Frederick Ashton de Peyster mss., Box 2 #8, New-York Historical Society (saterusna dicutat salaku Letters about Dominie Vandenbosch). Dina 1922 Dingman Versteeg nyusun tarjamahan naskah paginated tina hurup-hurup anu ayeuna aya dina naskah asli (saterusna disebut Versteeg, trans.).

47.ï¿½ Jon Butler The Huguenots in America: A Refugee People di New World Society (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983), 65, méré hal anu paling perhatian pikeun sajarah mana waé: a paragraf.

48.ï¿½ Butler, Huguenots, 64 -65, sareng Bertrand van Ruymbeke, Ti New Babylon ka Eden: The Huguenots sareng Migrasina ka Kolonial Karolina Kidul (Columbia: University of South Carolina Press, 2006), 117.

49.ï¿½ Butler,Huguenots, 64.

50.ï¿½Records of the Reformed Dutch Church of New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896), 1–2; Lefevre, Sajarah New Paltz, 37-43. Pikeun Daillé, tingali Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

51.ï¿½ Manéhna digawé di dinya ku 20 Séptémber, nalika Selijns nyebut manéhna, ER 2:935, 645, 947–48 .

52.ï¿½ Wessel ten Broeck kasaksian, 18 Oktober 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 71.

53.ï¿½ Anjeunna hirup jeung Beekmans. taun 1689; tingali kasaksian Johannes Wynkoop, Benjamin Provoost, 17 Oktober 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 60–61.

54.ï¿½ "Albany Church Records," Yearbook of the Holland Society of New York, 1904 (New York, 1904), 22.

55.ï¿½ Goreng, Sajarah Awal Kingston, 47, 122–23.

56.ï¿½ Pikeun hiji gambaran kahirupan religius di hiji komunitas désa leutik tanpa aksés rutin ka menteri, nu ngajadikeun titik penting yén henteuna menteri teu nunjukkeun henteuna taqwa, tingali Firth Haring Fabend, A Walanda kulawarga di Koloni Tengah, 1660– 1800 (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1991), 133–64.

57.ï¿½ Kingston Consistory to Selijns and Varick, spring 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79.

58.ï¿½ Carita Van Gaasbeecks bisa dituturkeun dina ER 1:696–99, 707–08, 711. Salinan kontemporer tinapetisi ka Andros jeung Classis aya di Edmund Andros, misc. ms., New-York Sajarah Society. randa Laurentius urang, Laurentina Kellenaer, nikah Thomas Chambers dina 1681. Putrana Abraham, diadopsi ku Chambers sakumaha Abraham Gaasbeeck Chambers, asup kana pulitik kolonial dina awal abad ka dalapan belas, Schoonmaker, History of Kingston, 492-93.

59 .ï¿½ Dina Weeksteen, tingali ER 2:747–50, 764–68, 784, 789, 935, 1005. Tanda tangan terakhir Weeksteen aya dina rekening deacons tanggal 9 Januari 1686/7, “Tarjamahan Rékor Walanda. ,” trans. Dingman Versteeg, 3 jilid, Ulster County Clerk Kantor, 1:316. Randa na, Sarah Kellenaer, nikah deui dina Maret 1689, Roswell Randall Hoes, ed., Baptismal jeung Nikah Registers tina Garéja Walanda Old Kingston, Ulster County, New York (New York: 1891), Part 2 Nikah, 509, 510.

60.ï¿½ New York Consistory to Kingston Consistory, 31 Oktober 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 42.

61.ï¿½ Varick nyebatkeun yén "seseorang ” sempet muji Van den Bosch kacida saméméh "kasulitan di Esopus peupeus kaluar," Varick mun Vandenbosch, Agustus 16, 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 21.

62.ï¿½ Ecclesiastical Rapat diayakeun di Kingston, 14. Oktober 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 49; Selijns ka Hurley, 24 Désémber 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans.,sumber kontemporer sahingga geus narima saeutik perhatian ti sejarawan ditarik ka hadé-documented tur leuwih pivotal sudut koloni.[7] Scraps bukti aya pikeun involvement Ulster urang, tapi aranjeunna condong jadi statik - daptar ngaran-atawa opaque - rujukan samar pikeun masalah. Henteu aya sumber naratif anu nyayogikeun kronologis kajadian lokal. Henteu aya surat, laporan, kasaksian pangadilan, sareng sumber anu sanés anu ngabantosan urang nyarioskeun hiji carita. Sanajan kitu, aya cukup scraps inpormasi keur ngumpul gambar kajadian.

Hiji county tatanén kalawan saeutik pisan Inggris atawa kolonis jegud, Ulster County di 1689 sigana mibanda sakabéh unsur populasi pro-Leislerian. Ulster ngirimkeun dua urang Walanda, Roeloff Swartwout ti Hurley jeung Johannes Hardenbroeck (Hardenbergh) ti Kingston, pikeun ngawula ka panitia kaamanan nu nyokot alih sanggeus Nicholson miang jeung diangkat Leisler komandan-di-Kapala.[8] Bit tambahan bukti ngabuktikeun papacangan lokal sareng sabab Leislerian. Contona, dina tanggal 12 Désémber 1689, nu boga imah Hurley ikrar ”jiwa jeung jiwa” ka Raja William jeung Ratu Mary ”pikeun kapentingan nagara urang jeung pikeun ngamajukeun agama Protestan”. Ieu nunjukkeun yén Leislerians lokal babagi pamahaman Leisler ngeunaan sabab maranéhna salaku "atas nama agama Protestan sabenerna".[9] Daptar ngaran ieu78.

63.ï¿½Records of the Reformed Dutch Church of New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896), 1–2; Lefevre, History of New Paltz, 37–43.

64.ï¿½ Daillé sok nganjang tapi teu cicing di dinya. Dina 1696 anjeunna bakal pindah ka Boston. Tempo Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

65.ï¿½ Wessel ten Broeck kasaksian, 18 Oktober 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 70. Lysnaar mangrupa éjahan umum of Leisler dina dokumén kolonial, David Voorhees, komunikasi pribadi, 2 Séptémber 2004.

66.ï¿½ Ecclesiastical Rapat diayakeun di Kingston, 14 Oktober 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 51– 52.

67.ï¿½ Rapat Gerejawi diayakeun di Kingston, 15 Oktober 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 53–54.

68.ï¿½ Rapat Gerejawi diayakeun di Kingston, 15 Oktober 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 68–69.

69.ï¿½ Varick ka Vandenbosch, 16 Agustus 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans. , 21.

70.ï¿½ Déposisi Grietje, pamajikan Willem Schut, 9 April 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 66–67; Marya sapuluh Broeck kasaksian, 14. Oktober 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 51; kasaksian Lysebit Vernooy, 11 Désémber 1688, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans.,65.

71.ï¿½ Dina Juni Van den Bosch ngarujuk kana "kabingungan anu salami salapan bulan ngaganggu jamaah urang" sareng ngantepkeun jalma-jalma "tanpa jasa," Laurentius Van den Bosch ka Selijns 21 Juni. , 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5–6. Pikeun baptisan sareng kawinan, tingali Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 28–35, and Part 2 Marriages, 509.

72.ï¿½ DRCHNY 3:592.

73.ï¿½ Laurentius Van den Bosch ka Selijns, 26 Mei 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 2.

74.ï¿½ Laurentius Van den Bosch ka Selijns, 21 Juni 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5.

75.ï¿½ Laurentius Van den Bosch ka Selijns, 15 Juli 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 3– 4; Wilhelmus De Meyer ka Selijns, 16 Juli 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 1.

76.ï¿½ Ecclesiastical Meeting diayakeun di Kingston, 14 Oktober 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 50; Laurentius Van den Bosch ka Selijns, 21 Oktober 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 38.

77.ï¿½ Pieter Bogardus, anu dituduh De Meyer nyebarkeun gosip, teras dibantah, Selijns ka Varick, 26 Oktober 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 37. The New York gereja rebuked nu "Upland" gereja pikeun masihan kiridit ka De Meyer urangreliance on "hearsay,"Selijns, Marius, Schuyler na Varick ka gereja n. Albany jeung Schenectade, 5 Nopémber 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 43–44.

78.ï¿½ Laurentius Van den Bosch ka Selijns, 6 Agustus 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7–17; Consistories of New York sarta Midwout reply kana Van den Bosch, 14. Agustus & amp; 18, 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

79.ï¿½ Laurentius Van den Bosch ka Selijns, 6 Agustus 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 –17; Consistories of New York sarta Midwout reply kana Van den Bosch, 14. Agustus & amp; 18, 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

80.ï¿½ Laurentius Van den Bosch ka Selijns, 6 Agustus 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 –17.

81.ï¿½ Laurentius Van den Bosch ka Selijns, 6 Agustus 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 9, 12, 14.

82.ï ¿½ Manéhna, babarengan jeung lolobana Ulsterites séjén, boh pro- jeung anti-Leisler, nyokot sumpah kasatiaan dina 1 Séptémber 1689, DHNY 1:279–82.

83.ï¿½ DRCHNY 3 :620.

84.ï¿½ Varick ka Vandenbosch, 16 Agustus 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 19–24.

85.ï¿½ Vandenbosch ka Varick , 23 Séptémber 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 25.

86.ï¿½ Varick engkéDijelaskeun ka konsistoris Kingston yén Van den Bosch parantos nyerat surat "anjeunna cekap nampik rapat urang, ku kituna kami ngahukum yén kami sumping ka anjeun bakal ngaganggu pisan jamaah urang, sareng moal aya mangpaatna pikeun anjeun," Varick ka Kingston. Consistory, November 30, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 46–47.

87.ï¿½ Ecclesiastical Meeting diayakeun di Kingston, Oktober 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 49 –73; Dellius and Tesschenmaeker to Selijns, 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 32–34.

88.ï¿½ ER 2:1005.

89.ï¿½ Tempo éta korespondensi dina Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 36–44.

90.ï¿½ DRCHNY 3:647.

91.ï¿½ De la Montagne to Selijns, 12 Désémber , 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 76.

92.ï¿½ Selijns ka "nu Wijaksana tur Prudent gentlemen nu Commissaries jeung Constables di Hurley," Désémber 24, 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch , Versteeg trans., 77–78; Selijns & amp; Jacob de Key ka sesepuh Kingston, 26 Juni 1690, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 81–82; Konsistori Kingston ka Selijns, 30 Agustus 1690, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83-84; Selyns and consistory to Kingston, 29 Oktober 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85–86.

93.ï¿½ De laMontagne kungsi voorleser, atawa maca, dina 1660s sarta sigana geus dituluykeun dina fungsi ieu ngaliwatan 1680s, Brink, invading Paradise, 179.

94.ï¿½ Kingston sesepuh ka Selijns, spring(? ) 1690, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79–80. Tempo ogé Selijns jeung New York Consistory ka Kingston Consistory, 29 Oktober 1690, nu ngadesek Kingston "pikeun admonish nu gereja tatangga Hurly na Morly ulah ngaidentipikasi diri jeung jahat ieu,"Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85.

95.ï¿½ Wessel ten Broeck kasaksian, 18 Oktober 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 71a.

96.ï¿½ "Lysbeth Varnoye" nikah Jacob du Bois on March 8, 1689, kalawan berkah Van den Bosch urang, Hoes, ed., Baptismal sarta Nikah registers, Bagian 2 Nikah, 510. bukti salajengna tina sambungan nya jeung masarakat Walloon éta, nalika manehna masihan kasaksian dina kabiasaan Van den Bosch urang dina. 11 Désémber 1688, manéhna sumpah saméméh Abraham Hasbrouck, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 65.

97.ï¿½ NYCM 23:357 ngarékam pamundut Joosten pikeun netep di Marbletown taun 1674. saksi sababaraha baptisms ngalibetkeun Rebecca, Sarah, sarta Jacob Du Bois, babarengan jeung Gysbert Crom (kaadilan Leisler pikeun Marbletown) jeung nu lianna, Hoes, ed., Baptismal jeung Nikah registers, Bagian 1 Baptisms, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. Pikeun Crom urangkomisi-anjeunna teu acan gaduh sateuacanna-tingali NYCM 36:142.

98ï¿½Van den Bosch ka Selijns, 6 Agustus 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7. Arie éta putra ti Aldert Heymanszen Roosa, anu mawa kulawargana ti Gelderland taun 1660, Brink, Invading Paradise, 141, 149.

99ï¿½”Benjamin Provoost, nu salah sahiji sesepuh urang, jeung nu ayeuna di anyar York, bakal tiasa ngawartosan Rev. anjeun sacara lisan ngeunaan urusan sareng kaayaan urang, ”Van den Bosch ka Selijns, 21 Juni 1689, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5.

100ï¿½Randall Balmer , anu teu nyebut Van den Bosch, nyadiakeun tinjauan sababaraha divisi, ngahubungkeun aranjeunna kana konflik Leislerian, A Perfect Babel of Confusion: Dutch Religion and English Culture in the Middle Colonies (New York: Oxford University Press, 1989) , passim.

101ï¿½Kingston sesepuh ka Selijns, spring(?) 1690, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79–80; Kingston consistory mun Selijns, 30 Agustus 1690, Surat ngeunaan Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83-84; ER 2:1005–06.

102ï¿½ER 2:1007.

103ï¿½ER 2:1020–21.

104ï¿½”Tarjamahan Rékaman Walanda, ” 3:316–17; ER 2:1005–06, 1043.

105.ï¿½ Henteu aya catetan perkawinan pikeun Cornelia sareng Johannes anu disimpen di Kingston atanapi Albany. Tapi dina 28 Maret 1697, maranéhna ngabaptis saurang putri, Christina, di Kingston. Aranjeunna bakal balikdina boga sahanteuna tilu barudak deui. Cornelia éta pamajikan kadua Johannes urang. Anjeunna kungsi nikah Judith Bloodgood (atawa Bloetgatt) dina bulan Juli 1687. Judith maot sometime sanggeus ngababarkeun anak kadua nya di 1693. Hoes, ed., Baptismal jeung Nikah registers, Bagian 1 Baptisms, 31, 40, 49, 54, 61, 106. Johannes Wynkoop kacatet salaku panday, Oktober 1692, nalika anjeunna meuli sababaraha harta deukeut Wessel ten Broeck lahan, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:148.

106.ï¿½ Schoonmaker, History of Kingston, 95-110, pikeun Ulster urang Pro- jeung assemblymen Anti Leislerian. Jan Fokke nyaksian baptisan putra Jacob Rutgers (Rutsen) Jacob dina bulan Nopémber 1693, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 40.

107.ï¿½ ER 2:1259.

108.ï¿½ State of the Church in the Province of New York, made by order of Lord Cornbury, 1704, Box 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

109.ï¿½ Balmer, Babel of Confusion, 84–85, 97–98, 102.

Ku Evan Haefeli

utamana Walanda kalawan sababaraha Walloons sarta euweuh Inggris.[10]

Tapi saeutik urang nyaho nunjukkeun yén Ulster dibagi. Gambaran ieu asalna tina dua pernyataan ku révolusionér. Kahiji nyaeta ti Jacob Leisler sorangan. Dina Januari 7, 1690, lapor ka Gilbert Burnet, Uskup Salisbury, Leisler sareng déwanna nyatakeun "Albany sareng sababaraha bagian tina Ulster County utamina nahan kami." [11] Anu sanésna asalna ti Roeloff Swartwout. Saatos Jacob Milborne nganggap kontrol di Albany dina April 1690, Swartwout wrote anjeunna pikeun ngajelaskeun naha Ulster teu acan dikirim wawakil ka majelis. Anjeunna parantos ngantosan ngayakeun pamilihan dugi ka Milborne dugi ka anjeunna "sieun kontes ngeunaan éta." Anjeunna ngaku, "Éta kedah janten pamilihan gratis pikeun sadaya kelas, tapi kuring henteu resep ngijinkeun jalma-jalma anu milih atanapi dipilih pikeun anu dugi ka ayeuna nolak sumpah [satiaan], supados langkung seueur ragi. deui ngotorkeun nu amis, atawa kapala-lalaki urang, nu meureun bisa kajadian.”[12]

Sejarawan lokal geus instinctively nyokot di division ieu tanpa kitu, ngajelaskeun aranjeunna. Panaliti anu difokuskeun kana Kingston nyatakeun yén kota éta, "sapertos Albany, nyobian tetep ngajauhan tina gerakan Leislerian sareng éta hasil lumayan." [13] Panaliti sanés, fokus kana kabupaten sacara gembleng, muji Leisler salaku jalma anu nempatkeun. hiji tungtung ka "formulir wenang pamaréntahan" handapeun James jeung sawkana pamilihan "Majelis perwakilan munggaran di Propinsi," anu ngangkat masalah "'teu aya perpajakan tanpa perwakilan'" saratus taun sateuacan "Revolusi" ngajantenkeun éta landasan kabébasan Amérika.[14]

Sanajan tegangan, Ulster teu boga konflik kabuka. Kontras jeung sababaraha county sejen, dimana aya confrontations tense sarta kadangkala telenges, Ulster tenang. Atawa kitu sigana. Kurangna sumber ngajadikeun hésé pisan pikeun nangtukeun naon anu lumangsung di Ulster County di 1689–91. Éta némbongan dina peran anu paling ngadukung pikeun aksi di Albany khususna, ngirim lalaki sareng suplai pikeun pertahananna. Éta ogé ngagaduhan pos pertahanan leutik di Walungan Hudson anu dibiayaan ku pamaréntah Leislerian.[15]

Kurangna bahan ngeunaan hubungan Ulster County sareng pemberontakan Leisler panasaran saprak sajarah Ulster awal abad ka-17. County ieu estu well documented. Salian ti korespondensi resmi, aya catetan pangadilan lokal sarta garéja dimimitian dina 1660–61 sarta nuluykeun ngaliwatan awal 1680s.[16] Teras sumber-sumber lokal kaluar sareng henteu muncul deui kalayan teratur dugi ka 1690-an engké. Khususna, 1689–91 mangrupikeun jurang anu jelas dina catetan. Kabeungharan bahan lokal parantos ngamungkinkeun para sejarawan nyiptakeun gambaran dinamis ngeunaan komunitas anu kontroversial-hal anu ngajantenkeun katenangan anu jelas dina 1689-91.beuki rongkah.[17]

Salah sahiji sumber lokal ngadokuméntasikeun hal ngeunaan dampak révolusi: catetan Kingston Trustees. Aranjeunna ngajalankeun ti 1688 dugi ka 1816 sareng janten wasiat kasatiaan politik ogé bisnis kota. Rékaman éta ngagambarkeun seueur kagiatan ékonomi dugi ka 4 Maret 1689, sababaraha dinten saatos warta ngeunaan invasi William ka Inggris dugi ka Manhattan. Dugi ka harita aranjeunna kalayan patuh ngarujuk James II salaku raja. Transaksi salajengna, dina bulan Méi, saatos révolusi Massachusetts tapi sateuacan New York, nyandak léngkah anu teu biasa pikeun henteu nyebatkeun raja. Rujukan munggaran pikeun William sareng Mary asalna dina 10 Oktober 1689, "taun mimiti paduka raigne." Henteu aya anu kacatet pikeun 1690. Dokumén salajengna muncul dina Méi 1691, nalika révolusi parantos réngsé. Ieu hiji-hijina transaksi pikeun taun. Usaha neruskeun deui dina Januari 1692.[18] Naon waé anu kajantenan taun 1689–91, éta ngaganggu aliran kagiatan normal.

Pemetaan Fraksi Ulster

Tinjauan ngeunaan asal-usul campuran county penting pisan pikeun ngahargaan naon anu lumangsung. Ulster County mangrupikeun sebutan anu énggal (1683) pikeun daérah éta, anu sateuacana dikenal salaku Esopus. Ieu teu dijajah langsung ti Éropa, tapi rada ti Albany (lajeng katelah Beverwyck). Padumuk dipindahkeun ka Esopus sabab lahan pikeun mil sabudeureun Beverwyck milik patroonship of Rensselaerswyck jeung

James Miller

James Miller mangrupikeun sejarawan sareng panulis anu diaku kalayan gairah pikeun ngajalajah permadani anu ageung tina sajarah manusa. Kalayan gelar dina Sajarah ti universitas bergengsi, James geus spent mayoritas karirna delving kana annals jaman baheula, eagerly uncovering carita nu geus ngawangun dunya urang.Rasa panasaran anu teu kaampeuh sareng apresiasi anu jero pikeun budaya anu rupa-rupa parantos nyandak anjeunna ka situs arkéologis anu teu kaétung, ruruntuhan kuno, sareng perpustakaan di sakumna dunya. Ngagabungkeun panalungtikan anu taliti sareng gaya tulisan anu pikaresepeun, James gaduh kamampuan unik pikeun ngangkut pamiarsa ngalangkungan waktos.Blog James, The History of the World, nunjukkeun kaahlianna dina rupa-rupa topik, ti narasi agung peradaban dugi ka carita-carita anu teu kaétang ngeunaan jalma-jalma anu tinggaleun tanda dina sajarah. Blog na janten hub virtual pikeun peminat sajarah, dimana aranjeunna tiasa neuleumkeun diri dina akun perang, révolusi, pamanggihan ilmiah, sareng révolusi budaya.Saluareun blog na, James ogé geus pangarang sababaraha buku acclaimed, kaasup Ti Peradaban ka Empires: Unveiling kebangkitan sarta ragrag tina Powers Kuna jeung Pahlawan Unsung: The Poho Tokoh Anu Ngarobah Sajarah. Kalayan gaya tulisan anu pikaresepeun sareng tiasa diaksés, anjeunna parantos suksés ngahirupkeun sajarah pikeun pamiarsa sadaya latar sareng umur.markisa James 'pikeun sajarah manjangan saluareun dituliskecap. Anjeunna rutin ilubiung dina konferensi akademik, dimana anjeunna babagi panalungtikan sarta kalibet dina diskusi pamikiran-provoking kalawan sasama sajarah. Diakuan pikeun kaahlianna, James ogé parantos diulas salaku spiker tamu dina sababaraha podcast sareng acara radio, teras nyebarkeun cintana pikeun subjek.Nalika anjeunna henteu immersed dina investigations sajarah na, James bisa kapanggih Ngalanglang galeri seni, hiking di landscapes picturesque, atawa indulging dina nikmat kuliner ti sagala rupa penjuru dunya. Anjeunna pageuh yakin yén pamahaman sajarah dunya urang enriches kiwari urang, sarta anjeunna strives mun ngahurungkeun yén panasaran sarua jeung pangajén di batur ngaliwatan blog captivating na.