Паўстанне Лейслера: скандальны міністр у падзеленай супольнасці 16891691

Змест

Сярод напружанасці, якая ў выніку прывяла да Амерыканскай рэвалюцыі, было паўстанне Лейслера.

Паўстанне Лейслера (1689–1691) было палітычнай рэвалюцыяй у Нью-Ёрку, якая пачалася з раптоўнага краху каралеўскага ўрада і скончылася судом і пакараннем смерцю Якаба Лейслера, вядучага нью-ёркскага гандляра і афіцэра міліцыі, і яго англійскі лейтэнант Джэйкаб Мілбарн.

Нягледзячы на тое, што да яго ставіліся як да паўстанца, Лейслер проста далучыўся да патоку паўстанняў, якія пачаліся ў Еўропе, дзе падчас так званай Слаўнай рэвалюцыі ў Англіі ў лістападзе-снежні 1688 г. кароль Якаў II быў выгнаны арміяй на чале галандскім прынцам Вільгельмам Аранскім.

Прынц неўзабаве стаў каралём Вільгельмам III (часткова гэта абгрунтавана яго шлюбам з дачкой Якава, якая стала каралевай Марыяй). У той час як у Англіі рэвалюцыя прайшла даволі гладка, яна выклікала супраціўленне ў Шатландыі, грамадзянскую вайну ў Ірландыі і вайну з Францыяй. Гэта адцягвала караля Вільгельма ад кантролю за тым, што адбывалася ў Амерыцы, дзе каланісты ўзялі падзеі ў свае рукі. У красавіку 1689 года жыхары Бостана зрынулі Эдмунда Андраса, губернатара дамініёна Новая Англія, ад якога Нью-Ёрк тады быў асобна.

У чэрвені віцэ-губернатар Андраса на Манхэтэне Фрэнсіс Нікалсан уцёк у Англію. Шырокая кааліцыя жыхароў Нью-Ёрка замяніла распушчаны ўрад дамініёна Камітэтам па захаванні бяспекі іможна было толькі здаць у арэнду, а не ва ўласнасць. Для тых, хто хацеў мець уласную ферму, Esopus шмат абяцаў. Для мясцовых індзейцаў Эзопус прыбыццё пасяленцаў у 1652–1653 гадах стала пачаткам перыяду канфліктаў і пазбаўлення ўласнасці, што штурхала іх усё далей у глыб краіны. [19]

Галандскі Албані быў галоўным уплывам Ольстэра ў XVII стагоддзі. . Да 1661 г. суд Бевервіка меў юрысдыкцыю над Эзопусам. Некалькі важных сем'яў у Кінгстане ў 1689 годзе былі адгалінаваннямі вядомых кланаў Олбані. Былі Дзесяць Брукоў Вінкупаў і нават Шуйлер. У адваротным выпадку малавядомы Філіп Шуйлер, малодшы сын вядомай сям'і Олбані, таксама пераехаў [20] . Якаб Стаатс, яшчэ адзін вядомы галандскі албанец, валодаў зямлёй у Кінгстане і ў іншых месцах графства Ольстэр [21] . Сувязі ўніз па рацэ былі слабейшыя. Вядучы грамадзянін Кінгстана, Генры Бікман, меў малодшага брата ў Брукліне. Уільям дэ Мэер, яшчэ адна вядучая асоба ў Кінгстане, быў сынам вядомага манхэтэнскага купца Нікаласа дэ Мэера. Толькі нешматлікія, напрыклад Рулаф Свартуут, прыбылі наўпрост з Нідэрландаў.

Калі генеральны дырэктар Пітэр Стайвесант даў Esopus уласны мясцовы суд і перайменаваў вёску ў Вільтвік у 1661 годзе, ён прымусіў маладога Рулафа Свартуўта крычаць (шэрыф ). У наступным годзе Свартут і шэраг каланістаў стварылі другое паселішча крыху ўглыб краіны пад назвай Новая вёска (Nieuw Dorp). Разам злесапільня ў вусці Эзопус-Крык, вядомая як Согертыс, і рэдут у вусці Рандаўта, Вільтвіка і Ньіў-Дорпа адзначылі ступень галандскай прысутнасці ў рэгіёне падчас англійскай заваёвы ў 1664 г. [22] . Хаця галандскія сувязі дамінавалі, не ўсе каланісты Ольстэра былі этнічна галандцамі па паходжанні. Томас Чэмберс, першы і найбольш выбітны пасяленец, быў ангельцам. Некалькі, у тым ліку Весэль тэн Брок (родам з Мюнстэра, Вестфалія), былі немцамі. Яшчэ некалькі былі валонамі. Але большасць з іх былі галандцамі.[22]

Захоп Англіяй быў глыбокім палітычным змяненнем, але ён толькі нязначна павялічыў этнічны склад рэгіёна. Англійскі гарнізон заставаўся ў Вільтвіку да заканчэння Другой англа-галандскай вайны (1665-67). Салдаты ўступалі ў частыя канфлікты з мясцовымі жыхарамі. Тым не менш, калі яны былі расфарміраваны ў 1668 годзе, некалькі, у тым ліку іх капітан Даніэль Бродхед, засталіся. Яны заснавалі трэцюю вёску адразу за Ньеў-Дэрп. У 1669 г. наведаў англійскі губернатар Фрэнсіс Лаўлейс, прызначыў новыя суды і перайменаваў паселішчы: Уілтвік стаў Кінгстанам; Nieuw Dorp стаў Hurley; найноўшае паселішча атрымала назву Марблтаун[23]. Імкнучыся ўмацаваць аўтарытэтную англійскую прысутнасць у гэтым рэгіёне, дзе дамінуюць галандцы, губернатар Лаўлейс надаў землям першапраходцаў Томаса Чэмберса каля Кінгстана статус сядзібы, названайФоксхол.[24]

Кароткая галандская рэканкіста 1673-74 гг. мала паўплывала на прагрэс засялення. Экспансія ў глыб краіны працягвалася з вяртаннем да англійскага панавання. У 1676 г. мясцовыя жыхары пачалі перасяляцца ў Момбак (перайменаваны ў Рочэстэр у пачатку васемнаццатага стагоддзя). Затым прыбылі новыя імігранты з Еўропы. Валоны, якія ўцякалі ад войнаў Людовіка XIV, далучыліся да валонаў, якія некаторы час знаходзіліся ў Нью-Ёрку, каб заснаваць Нью-Пальц у 1678 г. Затым, калі пераслед пратэстантызму ў Францыі абвастрыўся на шляху да адмены Нантскага эдыкта ў 1685 г., прыйшлі некаторыя гугеноты [25] . Прыкладна ў 1680 годзе Якаў Рутсен, піянер-землебудаўнік, адкрыў для паселішча Разендэль. Да 1689 г. некалькі разрозненых ферм падняліся далей па далінах Рондаўт і Уолкіл [26] . Але вёсак было толькі пяць: Кінгстан з насельніцтвам каля 725 чалавек; Хэрлі, каля 125 чалавек; Марблтаўн, каля 150; Мамбак, каля 250; і Новы Пальц, каля 100, у агульнай складанасці прыкладна 1400 чалавек у 1689 г. Дакладныя падлікі мужчын ва ўзросце апалчэння недаступныя, але іх магло быць каля 300.[27]

Дзве характарыстыкі ўражваюць у насельніцтва графства Ольстэр у 1689 г. Па-першае, яно было этнічна змешаным з галандскамоўнай большасцю. У кожным паселішчы былі чорныя рабы, якія ў 1703 г. складалі каля 10 працэнтаў насельніцтва. Этнічныя адрозненні надавалі кожнай суполцы адметны тон. Нью Пальц быў франкамоўнывёска валонаў і гугенотаў. Хэрлі быў галандцам і крыху валонцам. Марблтаун быў у асноўным галандцам з невялікай колькасцю англійскай, асабліва сярод мясцовай эліты. Мамбак быў галандцам. У Кінгстане было патроху кожнага, але пераважна галандцы. Галандская прысутнасць была настолькі моцнай, што да сярэдзіны васемнаццатага стагоддзя галандская мова і рэлігія выцеснілі англійскую і французскую. Ужо ў 1704 г. губернатар Эдвард Хайд, лорд Корнберы, адзначыў, што ў Ольстэры было «шмат англійскіх салдат, & іншыя англічане», якіх «выбілі [так] з іхніх інтарэсаў галандцы, якія ніколі [так] не цярпелі, каб нікому з англічан было там лёгка, за выключэннем некаторых, якія пагаджаліся з іх прынцыпамі і звычаямі [так]». [28] Да сярэдзіны васемнаццатага стагоддзя нідэрландская мова выцесніла французскую ў якасці мовы царквы ў Нью-Пальцу [29] . Але ў 1689 г. гэты працэс асіміляцыі яшчэ не пачаўся.

Другой прыкметнай характарыстыкай насельніцтва Ольстэра з'яўляецца тое, наколькі новым яно было. Кінгстану ледзь споўнілася трыццаць пяць, ён быў на цэлае пакаленне маладзейшы за Нью-Ёрк, Олбані і многія гарады Лонг-Айленда. Астатнія паселішчы Ольстэра былі яшчэ маладзейшымі, некаторыя еўрапейскія імігранты прыбылі напярэдадні Слаўнай рэвалюцыі. Успаміны пра Еўропу з усімі яе рэлігійнымі і палітычнымі канфліктамі былі свежыя і жывыя ў свядомасці жыхароў Ольстэра. Большая частка гэтых людзей былі мужчынамі, а не жанчынамі (мужчынаміперавышала колькасць жанчын прыкладна на 4:3). І яны былі ў пераважнай большасці маладыя, прынамсі, дастаткова маладыя, каб служыць у міліцыі. У 1703 г. толькі некалькі мужчын (23 з 383) былі старэйшыя за 60 гадоў. У 1689 г. іх была няшмат [30]

Да гэтага абрыса грамадства Ольстэра мы можам дадаць некалькі фрагментаў інфармацыі аб мясцовых памерах лейслерскіх падраздзяленняў. Напрыклад, параўнанне спісаў людзей, прызначаных губернатарам Томасам Донганам у апалчэнне ў 1685 г., са спісамі, прызначанымі Лейслерам у 1689 г., дае адчуванне тых, хто быў саюзнікам рэвалюцыі. Назіраецца значнае перакрыцце (мясцовая эліта ўсё ж была даволі абмежаванай). Аднак было некалькі невялікіх змен і адна вялікая розніца. Донган прызначыў сумесь мясцовых вядомых ангельцаў, галандцаў і валонаў [31] . Многія з іх мелі даказаную лаяльнасць да ўрада Джэймса, напрыклад англічане, якія камандавалі ротай людзей з Хэрлі, Марблтаўна і Мамбакуса, усе яны паходзілі з акупацыйных сіл 1660-х гадоў. Урад Лейслера замяніў іх галандцамі [32] . Спіс судовых прызначэнняў Лейслера (амаль усе галандцы) завяршае карціну людзей, якія жадаюць і здольныя працаваць з урадам Лейслера — галандцаў і валонаў, толькі некаторыя з якіх служылі магістратамі да рэвалюцыі [33]

Даследуючы гэтыя і некаторыя іншыя доказы, выяўляецца выразная карціна. Вылучаюцца антылейслерыянцы Ольстэрадвума фактарамі: іх дамінаванне ў мясцовай палітыцы пры Джэймсе і іх сувязі з элітай Олбані [34] . Сярод іх галандцы і ангельцы з усёй акругі. Галандскія антылейслерцы, як правіла, былі жыхарамі Кінгстана, у той час як англічане паходзілі з салдат былога гарнізона, якія пасяліліся ў Марблтаўне. Генры Бікман, самы вядомы чалавек у акрузе Ольстэр, таксама быў самым вядомым антылейслерам. У гэтым ён пайшоў супраць свайго малодшага брата Герардуса, які жыў у Брукліне і рашуча падтрымліваў Лейслера. Антылейслераўскія паўнамоцтвы Генры Бікмана сталі відавочнымі ў першую чаргу пасля паўстання Лейслера, калі ён і Філіп Шуйлер пачалі служыць міравымі суддзямі Кінгстана пасля пакарання смерцю Лейслера. З 1691 г. на працягу прыкладна двух дзесяцігоддзяў да Бікмана далучыўся Томас Гартан, англічанін з Марблтаўна, у якасці антылейслерыянскага прадстаўніка Ольстэра ў Асамблеі Нью-Йорка. фермеры з Херлі, Марблтаўна і Нью-Пальца. Але некаторыя жылі і ў Кінгстане. Вядомыя лейслерцы, як правіла, былі такімі людзьмі, як Рулаф Свартуут, які не меў вялікай улады з часоў ангельскага заваявання. Таксама яны актыўна інвеставалі ў пашырэнне сельскагаспадарчай мяжы ўглыб краіны, як зямельны спекулянт Якаў Руцэн. Толькі Марблтаун, здаецца, быў падзелены, дзякуючы прысутнасці былых англійскіх салдат. Хэрлі быўкатэгарычна, калі не цалкам, за Лейслера. Меркаванні Мамбака не пацверджаны дакументальна, але ён быў больш блізкі да Хэрлі, чым дзе-небудзь яшчэ. Тое ж самае тычыцца Нью-Пальца, некаторыя з пасяленцаў якога жылі ў Хэрлі да заснавання Нью-Пальца. Адсутнасць падзелу ў New Paltz, здаецца, пацвярджаецца бесперапынным кіраўніцтвам як да, так і пасля 1689 г. Абрагама Хасбрука, аднаго з першапачатковых патэнтаўладальнікаў. Рулаф Свартуут з Хэрлі быў, магчыма, самым актыўным лейслераўцам у акрузе. Урад Лейслера зрабіў яго міравым суддзёй і зборшчыкам акцызаў Ольстэра. Ён быў абраны для прынясення прысягі на вернасць іншым міравым суддзям Ольстэра. Ён дапамог арганізаваць пастаўку войскаў у Олбані і наведаў Нью-Ёрк па дзяржаўных справах у снежні 1690 г. І ён і яго сын Энтані былі адзінымі мужчынамі з Ольстэра, асуджанымі за падтрымку Лейслера [36]

Сямейныя сувязі падкрэсліць важнасць сваяцтва ў фарміраванні палітычнай прыхільнасці ў гэтых супольнасцях. Рулаф і сын Энтані былі асуджаныя за дзяржаўную здраду. Старэйшы сын Рулафа, Томас, у снежні 1689 года падпісаў Лейслераўскую прысягу на вернасць у Хэрлі [37] . Вілем дэ ла Мантань, які служыў шэрыфам Ольстэра пры Лейслеры, ажаніўся ў сям'і Рулафа ў 1673 годзе [38] . Ёханэс Хардэнберг, які служыў са Свартутам у камітэце бяспекі, быў жанаты на Кэтрын Рутсен, дачцэ ЯкаваРуцэн.[39]

Этнічная прыналежнасць была фактарам, хоць і ў значна іншых адносінах, чым у іншых месцах калоніі. Гэта не быў англа-галандскі канфлікт. З абодвух бакоў у партыях дамінавалі галандцы. Ангельцаў можна было сустрэць з абодвух бакоў, але іх не было ў дастаткова значнай колькасці, каб зрабіць вялікую розніцу. Нашчадкі гарнізона падтрымалі Олбані. Былы афіцэр Томас Гартан (які да гэтага часу ажаніўся з удавой капітана Бродхеда) далучыўся да Роберта Лівінгстана ў яго адчайнай місіі ў сакавіку 1690 года, каб прымусіць Канэктыкут і Масачусэтс дапамагчы абараніць Олбані ад французаў і Якаба Лейслера [40] . Пажылы піянер Чамберс, з іншага боку, прыняў на сябе камандаванне апалчэннем Лейслера [41] . Толькі франкамоўныя, здаецца, не падзяліліся паміж сабой. Хоць яны і заставаліся на ўзбочыне падзей, яны, відаць, падтрымалі Лейслера чалавекам. Нельга знайсці ольстэрскіх валонаў або гугенотаў, якія б супрацьстаялі яму, і некалькі былі сярод яго вядучых прыхільнікаў. Дэ ла Мантань, вядомы прыхільнік у Кінгстане, быў валонскага паходжання [42] . У наступныя гады пасля 1692 г. Абрагам Хасбрук з Нью-Пальца далучыўся да галандца Якаба Рутсена ў якасці прадстаўнікоў лейслеранцаў графства ў асамблеі.[43]

Моцны французскі элемент быў важным. І валоны, і гугеноты мелі падставы давяраць Лейслеру і захапляцца ім яшчэ ў часы свайго жыцця ў Еўропе, дзе сям'я Лейслера адыграла значную ролю ўміжнародная супольнасць франкамоўных пратэстантаў. Валоны былі бежанцамі ў Галандыі з канца шаснаццатага стагоддзя, калі іспанскія войскі замацавалі паўднёвыя Нідэрланды за іспанскім каралём і рымска-каталіцтвам. З гэтых валонаў паходзілі некаторыя (напрыклад, Дэ ла Мантань), якія прабіліся ў Новыя Нідэрланды да англійскага заваявання. У сярэдзіне XVII стагоддзя французскія войскі захапілі частку гэтых зямель у іспанцаў, выцесніўшы больш валонаў у Галандыю, а іншыя накіраваліся на ўсход у Пфальц на тэрыторыі цяперашняй Германіі. Пасля нападу французаў на Пфальц (па-нямецку die Pfalz, па-галандску de Palts) у 1670-я гады некалькі з іх прабіліся да Нью-Ёрка. Новы Пальц быў названы ў памяць аб тым вопыце. Гугеноты, выгнаныя з Францыі ў выніку пераследу ў 1680-х гадах, узмацнілі канатацыі назвы вайны і прытулку ад французскіх католікаў. Лейслер нарадзіўся ў Пфальцы. Таму яго часта называюць «немцам». Аднак яго паходжанне было больш цесна звязана з міжнароднай супольнасцю франкамоўных пратэстантаў, чым з нямецкім грамадствам. Маці Лейслера паходзіла ад вядомага багаслова-гугенота Сымона Гуларта. Яго бацька і дзед атрымалі адукацыю ў Швейцарыі, дзе яны пазнаёміліся з асобамі і вераваннямі гугенотаў. У 1635 г. франкамоўны пратэстантабшчына Франкенталь, што ў Пфальцы, заклікала бацьку Лейслера стаць сваім міністрам. Калі іспанскія салдаты выгналі іх праз два гады, ён служыў франкамоўнай супольнасці ў Франкфурце. Яго бацькі адыгралі важную ролю ў падтрымцы гугенотаў і валонскіх бежанцаў па ўсёй Еўропе. Лейслер працягнуў гэтыя намаганні ў Амерыцы, адкрыўшы Нью-Рашэль для бежанцаў-гугенотаў у Нью-Ёрку. [45]

Тое, што франкамоўныя пратэстанты Ольстэра падтрымлівалі Лейслера, не павінна быць нечаканасцю. Іх сувязь з Лейслерам і міжнароднай пратэстанцкай справай была моцнай. Яны спазналі ганенні і заваёвы каталікоў на працягу многіх пакаленняў, і таму разумелі страх Лейслера перад змовай. Жывучы пераважна ў Новым Пальцу і суседніх паселішчах, яны былі піянерамі ў пашырэнні сельскагаспадарчых угоддзяў акругі ўсё далей углыб краіны. Яны мелі вельмі мала сувязі з элітай Олбані ці Нью-Ёрка. Іх асноўнай мовай зносін была французская, а не галандская ці англійская. Новы Пальц быў франкамоўнай супольнасцю на працягу многіх дзесяцігоддзяў, перш чым навакольныя галандцы замацаваліся. Такім чынам, яны былі чымсьці асобным народам як у акрузе Ольстэр, так і ў калоніі Нью-Ёрка. Валонскія элементы таксама фігуравалі ў найбольш своеасаблівым аспекце вопыту Ольстэра ў сувязі з паўстаннем Лейслера.

Крыніца скандалу

Ёсць адна добра задакументаваная падзея з графства Ольстэр у 1689–91 гг.Мір. Камітэт прызначыў Якаба Лейслера капітанам форта на востраве Манхэтэн у канцы чэрвеня і галоўнакамандуючым калоніі ў жніўні.[1]

Хоць Лейслер не захапіў уладу самастойна, рэвалюцыя (або паўстанне) было неаддзельна ад яго імя амаль з самага пачатку [2] . Прыхільнікаў рэвалюцыі і яе праціўнікаў па-ранейшаму называюць лейслерыянцамі і антылейслерыянцамі. Яны самі выкарыстоўвалі тэрміны вільяміты, прыхільнікі караля Вільгельма, і якабіты, прыхільнікі караля Якава.

Гэты палітычны раскол адбыўся ў Нью-Ёрку, таму што, у адрозненне ад калоній Новай Англіі, у Нью-Ёрка не было папярэдняй хартыі, на якой грунтавалася б легітымнасць яго рэвалюцыйнага ўрада. Улада заўсёды належала Джэймсу, спачатку як герцагу Йоркскаму, потым як каралю.

Глядзі_таксама: Крымскае ханства і вялікадзяржаўная барацьба за Украіну ў XVII ст

Джэймс далучыў Нью-Ёрк да дамініёна Новая Англія. Без Джэймса або дамініёна ні адзін урад у Нью-Ёрку не меў выразнай канстытуцыйнай легітымнасці. Адпаведна, Олбані першапачаткова не прызнаваў уладу новага ўрада. Вайна з Францыяй, чыя канадская калонія злавесна хавалася над паўночнай мяжой, стала яшчэ адным выклікам для ўрада Лейслера.[3]

З самага пачатку непахісны пратэстант Лейслер баяўся, што да яго далучыліся ворагі ўнутры і за межамі Нью-Ёрка. змова з мэтай паставіць Нью-Ёрк пад кантроль каталіцкага кіраўніка, няхай гэта будзе зрынуты Якаў II або яго саюзнік Людовік XIV.Доказы ёсць у Нью-Ёркскім гістарычным таварыстве, дзе стос рукапісаў на галандскай мове дае захапляльны аповед пра паскудную гісторыю з удзелам жанчын, спіртных напояў і відавочна некультурных паводзін. У цэнтры яго — валонец Лаўрэнцій ван дэн Босх. У 1689 годзе Ван дэн Босх быў не кім іншым, як міністрам царквы Кінгстана [46] . Нягледзячы на тое, што гісторыкі ведалі пра гэтую справу, яны не прыглядаліся да яе занадта ўважліва. Гэта ўключае ў сябе чалавека царквы, які дзейнічае даволі дрэнна, і, здаецца, не мае больш шырокага значэння, акрамя выяўлення яго як непрыемнага персанажа, відавочна непрыдатнага для сваёй пасады [47]. Але характэрна тое, што шэраг людзей працягвалі падтрымліваць яго нават пасля таго, як ён пасварыўся з царквой у Кінгстане. Як і паўсюль у Нью-Ёрку, ваенныя дзеянні, выкліканыя дзеяннямі Лейслера, выявіліся ў барацьбе ўнутры царквы. Але замест таго, каб стаць на бок той ці іншай фракцыі, Ван дэн Бош учыніў такі абуральны скандал, што, здаецца, ён пераблытаў антаганізм паміж лейслерыянцамі і антылейслерыянцамі і такім чынам некалькі прытупіў лакальныя наступствы рэвалюцыі.

Лаўрэнцій ван дэн Босх - невядомая, але не малаважная фігура ў гісторыі каланіяльнай амерыканскай царквы. Ён сапраўды адыграў важную ролю ў развіцці гугеноцкай царквы ў Амерыцы, заснаваўшы гугеноцкія цэрквы ў дзвюх калоніях (Караліне і Масачусэтсе) і падтрымліваючы іх утрэці (Нью-Ёрк). Валон з Галандыі, ён апынуўся ў акрузе Ольстэр зусім выпадкова - на сцэне шэрагу іншых скандалаў у іншых калоніях. Натхненне для яго першапачатковага пераезду ў Амерыку незразумела. Вядома толькі тое, што ён адправіўся ў Караліну ў 1682 годзе пасля таго, як быў пасвечаны ў англіканскай царкве біскупам Лондана. Ён служыў першым міністрам новай гугеноцкай царквы ў Чарльстане. Мала што вядома пра час, які ён правёў там, хаця ён, відавочна, не ладзіў са сваёй кангрэгацыяй. У 1685 годзе ён з'ехаў у Бостан, дзе заснаваў першую ў горадзе царкву гугенотаў. Зноў ён пратрымаўся нядоўга. На працягу некалькіх месяцаў у яго былі праблемы з уладамі Бостана з-за некаторых незаконных шлюбаў, якія ён заключыў. Восенню 1686 г. ён збег у Нью-Ёрк, каб пазбегнуць судовага пераследу [48]

Ван дэн Босх не быў першым французскім пратэстанцкім святаром у Нью-Ёрку. Ён быў другім. П'ер Дайе, яго папярэднік-гугенот, прыбыў чатыры гады таму. Daillé паставіўся да новай кампаніі некалькі неадназначна. Добры пратэстант-рэфарматар, які пазней стаў прыхільнікам Лейслера, Дайле баяўся, што англіканскі сан і ахоплены скандалам Ван дэн Босх можа стварыць дрэннае імя гугенотам. Ён пісаў у Інкрыз Мэтэр у Бостан, спадзеючыся, што «раздражненне, выкліканае г-ном Ван дэн Бошам, можа не паменшыць вашу прыхільнасць да французаў, якія зараз знаходзяцца ў вашым горадзе» [49] . У той жа час гэта зрабіла Дайлепрацаваць у Нью-Ёрку некалькі лягчэй. У 1680-я гады існавалі франкамоўныя пратэстанцкія абшчыны ў графствах Нью-Ёрк, Стэйтэн-Айлэнд, Ольстэр і Вестчэстэр. Дайле дзяліў свой час паміж французскай царквой у Нью-Ёрку, куды жыхары Вестчэстэра і Стэйтэн-Айлэнда павінны былі ездзіць на набажэнствы, і царквой у Нью-Пальц [50] . Ван дэн Бош неадкладна пачаў служыць французскай пратэстанцкай суполцы на Стэйтэн-Айлендзе [51] . Але ён не заставаўся больш чым на некалькі месяцаў.

Да вясны 1687 г. Ван дэн Босх прапаведаваў у галандскай рэфармацкай царкве графства Ольстэр. Падобна на тое, што ён зноў уцякаў ад скандалу. Прыблізна ў сакавіку 1688 г. «французская служанка» са Стэйтэн-Айленда прыбыла ў Олбані і, як сказаў яму яго сват Весэль Весэлс дзесяць Брок, «малюе цябе ў чорны колер з-за твайго ранейшага кепскага жыцця ў Стэйтэн-Айлендзе» [52]. ] Весэль быў асабліва расчараваны Ван дэн Босхам, бо ён абняў міністра разам з астатнім вышэйшым грамадствам Кінгстана. Генры Бікман пасадзіў яго ў сябе дома [53] . Весель пазнаёміў яго з сям'ёй свайго брата, суддзі Олбані і гандляра футрам Дырка Весэлса тэн Брока. Падчас візітаў і зносін паміж Олбані і Кінгстанам Ван дэн Бош сустрэў маленькую дачку Дырка Карнэлію. 16 кастрычніка 1687 года ён ажаніўся з ёй у галандскай рэфармацкай царкве ў Олбані [54] . Каб зразумець, чаму жыхары Кінгстанабылі настолькі ахвотныя прыняць у сваю асяроддзе гэтага некалькі цянявога (і першапачаткова не галандскага рэфарматара) персанажа, што неабходна паглыбіцца ў неспакойную царкоўную гісторыю рэгіёну.

Царкоўныя праблемы

Рэлігія ў маладым паселішчы пачалася добра. Першы міністр, Германус Блом, прыбыў у 1660 годзе, якраз у той час, калі Вільтвік уступаў у свае правы. Але на працягу пяці гадоў дзве разбуральныя індзейскія вайны і ангельскае заваяванне пакінулі супольнасць збяднелай і азлобленай. Фінансава расчараваны, Блом вярнуўся ў Нідэрланды ў 1667 годзе. Прайшло адзінаццаць гадоў, перш чым прыбыў іншы міністр [55] . На працягу доўгіх гадоў без міністра Кінгстанская царква была вымушана здавольвацца выпадковым візітам аднаго з галандскіх рэфармаваных міністраў у калоніі, звычайна Гідэона Шаатса з Олбані, каб прапаведаваць, хрысціць і браць шлюб [56]. Тым часам яны задаволілі сябе паслугамі свецкага чытача, які чытаў загадзя зацверджаныя пропаведзі з друкаванай кнігі - не ідэальная сітуацыя для тых, хто прагне хвалявання і павучання, якія могуць зыходзіць ад сапраўднага служыцеля, які ўмее пісаць і прамаўляць свае уласныя пропаведзі. Як пазней адзначалася ў кансісторыі Кінгстана, «людзі аддадуць перавагу слухаць пропаведзь, чым яе чытанне».[57]

Калі праз дзесяць гадоў Кінгстан нарэшце знайшоў новага міністра, ён пратрымаўся нядоўга. . Лаўрэнцій ван Гаасбек прыбыў у кастрычніку 1678 года і памёрледзь праз год [58] . Удава ван Гаасбека змагла звярнуцца ў Амстэрдамскі класіс з просьбай накіраваць яе швагра, Ёханіса Уікстына, у якасці наступнага кандыдата, пазбавіўшы грамадства ад выдаткаў і цяжкасцей яшчэ аднаго трансатлантычнага пошуку. Уікстын прыбыў восенню 1681 года і праіснаваў пяць гадоў, памёр зімой 1687 года [59] . Вядучыя міністры Нью-Ёрка ведалі, што Кінгстану будзе цяжка знайсці замену. Як яны пісалі, «няма такой маленькай царквы ці школы ва ўсіх Нідэрландах, дзе б чалавек атрымліваў так мала, як яны атрымліваюць у Кінстаўне». Ім давядзецца альбо «павысіць зарплату да зарплаты ў Новым Олбані або Скенектадзе; ці рабіць тое ж самае, як у Бергене [Усходні Джэрсі] ці Новым Хэрлеме, каб задаволіцца вурлескім [чытачом]” і выпадковым візітам міністра з іншага месца.[60]

Але тут быў Ван дэн Босх, якога ўдача загнала ў Нью-Ёрк у той момант, калі Уікстын паміраў. Вядучыя галандскія рэфармаваныя міністры Нью-Ёрка Генрыкус Селінс і Рудольф Варык не маглі не бачыць у гэтым супадзенні магчымасці. Яны хутка парэкамендавалі адзін аднаму Kingston і Van den Bosch. Як пазней скардзілася кансісторыя Кінгстана, менавіта «з іх парады, адабрэння і кіраўніцтва» Ван дэн Босх стаў іх міністрам. Вольна валодае французскай, галандскай і англійскай мовамі, знаёмы з пратэстанцкімі цэрквамі ў Нідэрландах, Англіі і Амерыцы,Ван дэн Бош, напэўна, здаваўся ідэальным кандыдатам для змешанай суполкі Ольстэра. І людзі часам добра гаварылі пра яго[61]. Хто мог ведаць, што ён будзе паводзіць сябе так дрэнна? Да чэрвеня 1687 г. Лаўрэнцій ван дэн Босх «падпісаўся на фармуляры» Галандскай рэфармацкай царквы і стаў чацвёртым міністрам Кінгстана [62]

Калі Ван дэн Босх заняў пасаду, у графстве Ольстэр было толькі дзве царквы. : галандская рэфармацкая царква ў Кінгстане, якая служыла жыхарам Хэрлі, Марблтаўна і Мамбакуса; і валонскую царкву ў Новым Пальцу [63] . Царква Новага Пальца была сабрана ў 1683 годзе П'ерам Дайле, але Новы Пальц не атрымае пастаяннага міністра да васемнаццатага стагоддзя [64]. Карацей кажучы, на працягу большай часткі папярэдніх дваццаці гадоў у акрузе не жыло ніводнага міністра. Мясцовыя жыхары павінны былі разлічваць на выпадковыя візіты міністраў для хрышчэння, вяселля і пропаведзяў. Напэўна, яны былі задаволеныя тым, што зноў маюць свайго міністра.

Скандал

На жаль, Ван дэн Босх не быў чалавекам для гэтай пасады. Праблемы пачаліся незадоўга да яго вяселля, калі Ван дэн Босх напіўся і схапіў мясцовую жанчыну занадта фамільярным чынам. Замест таго, каб сумнявацца ў сабе, ён не давяраў сваёй жонцы. Праз некалькі месяцаў ён пачаў адкрыта падазраваць яе вернасць. Пасля царквы аднойчы ў сакавіцкую нядзелю 1688 года Ван дэн Босх сказала свайму дзядзьку Весэлю: «Я вельмі незадаволеная паводзінаміАрента ван Дайка і маёй жонкі». Весэль адказаў: «Вы лічыце, што яны паводзяць сябе разам непрыстойна?» Ван дэн Босх адказаў: «Я ім не вельмі давяраю». Весель з гонарам адказаў: «Я не падазраю вашу жонку ў распусце, таму што ў нашай расе няма такой [г.зн. сям'я Тэн Брок]. Але каб яна была такой, я пажадаў, каб ёй на шыю прывязалі жорны, і яна так памерла. Але, - працягваў ён, - я лічу, што ты сам не годны, як я чуў пра Якава Ліснаара [г.зн. Лейслер] заяўляюць». Лейслер меў дзелавыя кантакты на ўсім узбярэжжы, а таксама асаблівыя сувязі з французскай пратэстанцкай супольнасцю. Ён быў у асабліва прывілеяваным становішчы, каб пачуць любыя гісторыі, якія цыркулююць пра Ван дэн Босха, якія маглі ўключаць тыя, якія ў той час распаўсюджваліся ў Олбані «французскай служанкай» са Стэйтэн-Айлэнда [65]

Акрамя яго Неграмадзянскія звычкі, Ван дэн Босх меў мудрагелістую адчувальнасць да рэфармацкага міністра. У нейкі момант вясной ці летам 1688 г. Філіп Шуйлер пайшоў, каб «яго толькі што народжанае дзіця ўпісалі ў запіс аб хрышчэнні царквы». Па словах Шуйлера, Ван дэн Бош адказаў, «што ён прыйшоў да яго, таму што яму патрэбна была яго мазь». Магчыма, гэта быў жарт. Магчыма, гэта было непаразуменне. Шайлер быў абураны [66] . Дырк Шэпмос распавёў, як Ван дэн Босх распавёў яму восенню 1688 г. пра тое, што старажытныя рымляне збівалі сваіх жонак раз у год «наувечары напярэдадні дня хадзілі на споведзь, бо тады, папракаючы мужчын за ўсё, што яны зрабілі за ўвесь год, яны [мужчыны] значна лепш паспавядаюцца». Паколькі Ван дэн Босх «пасварыўся» са сваёй жонкай напярэдадні, ён сказаў, што «цяпер гатовы пайсці да споведзі» [67] . Апрацоўка Карнэліі Ван дэн Босхам. Іншы сусед, Ян Фоке, памятаў, як Ван дэн Босх наведаў яго і сказаў, што «было два віды езуітаў, а менавіта, адны не бралі жонак; а іншы род браў жонак, не жэнячыся; і тады Дом сказаў: «Божа мой, гэта той тып шлюбу, з якім я згодны». [68] Гэтыя каментары пра магічныя мазі, споведзь (каталіцкае сакрамэнт) і езуітаў не зрабілі ніякай дапамогі Ван дэн Босху ў яго суседзяў-рэфарматаў-пратэстантаў. . Даміні Вэрык пазней напіша, што член царквы Кінгстана «расказаў мне пра некалькі выказванняў Вашага Вялебнага (кажучы, што ён пацвердзіць іх дзеля ўласнага выратавання), якія лепш адпавядаюць вуснам насмешніка з рэлігіі, чым пастара. ”[69]

Да восені 1688 года Ван дэн Босх рэгулярна выпіваў, ганяўся за жанчынамі (у тым ліку за сваёй служанкай Элізабэт Верной і яе сяброўкай Сарай тэн Брук, дачкой Весэля) і жорстка біўся са сваёй жонкай [70] Наступіў пераломны моманткастрычніка, калі аднойчы ўвечары пасля цэлебрацыі Вячэры Пана ён пачаў душыць Карнэлію. Гэта канчаткова настроіла эліту Кінгстана супраць яго. Старэйшыны (Ян Вілемш, Герт Ббббртс і Дырк Шэпмос) і дыяканы Вілем (Уільям) Дэ Меер і Ёханэс Вінкуп) адхілілі Ван дэн Босха ад пропаведзі (хоць ён працягваў хрысціць і здзяйсняць шлюбы да красавіка 1689 г.) [71] . У снежні з яго пачалі здымаць паказанні. На міністра, відаць, было вырашана падаць у суд. Далейшыя сведчанні былі сабраны ў красавіку 1689 г. У гэтай спробе супрацоўнічалі будучыя лейслерыянцы (Абрагам Хасбрук, Якаб Рутсен) і антылейслерыянцы (Вэсэль тэн Брук, Уільям Дэ Меер). Ёрк, Генрыкус Сэлінс, патрабуючы, каб што-небудзь было зроблена. А потым умяшалася Слаўная рэвалюцыя.

Пэўныя навіны аб рэвалюцыі ўпершыню дайшлі да Ольстэра ў пачатку мая. 30 красавіка савет Нью-Ёрка ў адказ на звяржэнне ўрада дамініёна ў Бостане накіраваў ліст у Олбані і Ольстэр, у якім рэкамендаваў ім «трымаць людзей у міры і ампер; сачыць за тым, каб іх апалчэнне добра практыкавалася & equipt.” [72] Прыблізна ў гэты час давераныя асобы Кінгстана адмовіліся ад любой адкрытай дэкларацыі аб лаяльнасці любому суверэну. Ні Джэймс, ні Уільям, здавалася, не былі галоўнымі. Навіны і чуткі аб нарастаючым трывозе ўнутры і ваколНью-Ёрк адфільтраваў разам з пастаянным рачным рухам, нават калі гісторыі пра справы Ван дэн Боша распаўсюдзіліся. Ёханэс Вінкоп падарожнічаў уніз па рацэ і «ачарніў і ганіў мяне ў Нью-Ёрку і на Лонг-Айлендзе», - паскардзіўся Ван дэн Бош. Замест таго, каб звяртацца ў суд — нявызначаная перспектыва з улікам хісткай палітычнай сітуацыі — цяпер ішла размова аб тым, каб іншыя цэрквы ў калоніі вырашылі гэтую спрэчку [73]

Але як? Ніколі раней у гісторыі Нідэрландскай рэфармацкай царквы ў Паўночнай Амерыцы маральная сумленнасць аднаго з яе служыцеляў не аспрэчвалася яго вернікамі. Дагэтуль спрэчкі былі толькі наконт заробкаў. У Еўропе існавалі царкоўныя інстытуты, якія займаліся такімі справамі — суд ці саслоўе. У Амерыцы нічога не было. На працягу наступных некалькіх месяцаў, калі пачалася рэвалюцыя, галандскія служыцелі Нью-Ёрка спрабавалі прыдумаць спосаб справіцца з Ван дэн Босхам, не разбураючы далікатную структуру сваёй царквы. У часы галандскага панавання, калі галандская рэфармацкая царква была ўсталяванай царквой, яны маглі звярнуцца па дапамогу да грамадзянскага ўрада. Але цяпер урад, які трапіў у спрэчную рэвалюцыю, не дапамагаў.

У Кінгстане ў чэрвені мужчыны ламалі галаву над сваім праблемным міністрам, у той час як рэвалюцыя на Манхэтэне ішла сваім ходам: апалчэнцы занялі форт, віцэ-губернатар Нікалсан збег, а Лейслер і іншыяКаб змагацца з імі, Лейслер кіраваў у аўтарытарным рэжыме, асуджаючы тых, хто дапытваў яго, як здраднікаў і папістаў, кідаючы некаторых у турму і пераконваючы іншых бегчы дзеля іх бяспекі. У снежні 1689 г. ён запатрабаваў паўнамоцтваў лейтэнант-губернатара, і камітэт бяспекі быў распушчаны. У лютым 1690 года французскі набег спустошыў Скенектадзі. Пад ціскам Олбані нарэшце прыняў паўнамоцтвы Лейслера ў сакавіку, калі Лейслер заклікаў абраць новую асамблею, каб дапамагчы фінансаваць уварванне ў Канаду. Калі ён скіраваў намаганні свайго ўрада на напад на французаў, усё большая колькасць жыхароў Нью-Ёрка пачала бачыць у ім незаконнага дэспата. Яго апантанасць каталіцкай змовай расла ў тандэме з апазіцыяй. У сваю чаргу, яго паляванне на каталіцкіх (або «папісцкіх») змоўшчыкаў толькі зрабіла яго больш ірацыянальным і адвольным для тых, хто сумняваўся ў яго легітымнасці. Горыч у Нью-Ёрку ўзмацнілася ў выніку рэакцыі супраць падаткаў, за якія прагаласавала асамблея Лейслера. Пасля таго, як летняя экспедыцыя супраць французаў правалілася з трэскам, аўтарытэт Лейслера аслаб [4]

Да зімы 1691 г. Нью-Ёрк быў жорстка падзелены. Акругі, гарады, цэрквы і сем'і падзяліліся вакол пытання: Лейслер быў героем ці тыранам? Антылейслерыянцы не зусім былі вернымі ўраду караля Якава. Але яны часта былі людзьмі, якія добра павяліся пад кіраваннем караля Якава. Лейслерцы схільныя падазравацьапалчэнне абвясціла Уільяма і Мэры сапраўднымі суверэнамі над Нью-Ёркам. Вялебны Тэшэнмакер, міністр галандскай рэфармацкай царквы Скенектадзі, наведаў Кінгстан, каб паведаміць людзям, што Селійн прызначыў яго для вырашэння спрэчкі. Ён прапанаваў прыцягнуць «двух прапаведнікаў і двух старэйшын суседніх цэркваў». Пішучы ў той жа дзень, калі Лейслер і апалчэнцы прысягалі на вернасць каралю Вільгельму і каралеве Марыі, Ван дэн Бош сказаў Селінсу, што «калі згадваюцца выдаткі, якія панясе падобны заклік, ні наша кансісторыя, ні наша кангрэгацыя не маюць вушы, каб слухаць. Ну, маўляў, «ці мала таго, што мы так доўга без службы?» і «няўжо мы яшчэ будзем плаціць за сваркі, якія пяць чалавек увялі паміж намі?» [74]

ЧЫТАЦЬ БОЛЬШ : Марыя, Каралева Шатландыі

Ужо ён дэманстраваў талент ператвараць свой, здавалася б, просты выпадак дрэннага паводзінаў у палітычную праблему, сутыкаючы большую частку кангрэгацыі з некаторымі з яе члены эліты.

Паколькі тым летам урад Нью-Ёрка разваліўся, галандскія цэрквы спрабавалі стварыць орган, які б займаўся справай Ван дэн Боша. У ліпені Ван дэн Босх і Дэ Мэер накіравалі лісты Селінсу, у якіх паведамлялася, што яны падпарадкуюцца суду міністраў і старэйшын, якія прыедуць і разгледзяць справу. Але абодва кваліфікавалі сваю падпарадкаваннегэты камітэт. Ван дэн Бош сцвярджаў законна: «Пры ўмове, што меркаванне і выснова названых прапаведнікаў і старэйшын адпавядаюць Божаму слову і царкоўнай дысцыпліне». Дэ Мэер захаваў за сабой права абскардзіць гэтае рашэньне ў Амстэрдамскім саслоўі, якое валодала ўладай над галяндзкімі цэрквамі ў Паўночнай Амэрыцы з моманту заснаваньня Новых Нідэрляндаў. да ўзнікнення расколу паміж лейслерыянцамі і антылейслерыянцамі ў Ольстэры. Селінс павінен быў стаць адным з вялікіх праціўнікаў Лейслера. Палітычна Дэ Мэер падзяляў бы гэтую прыхільнасць. Але ён баяўся, што клерыкальная змова пад кіраўніцтвам Селінса перашкодзіць адбыццю справядлівасці ў дачыненні да Ван дэн Боша. Да яго дайшлі чуткі пра тое, што Селінс казаў, што «ніхто не павінен думаць, што прапаведнік, маючы на ўвазе Даміні Ван дэн Босх, не можа так лёгка паводзіць сябе дрэнна, як звычайны член». Гэта разумелася як азначала, што «міністр не можа здзейсніць ніякіх правін (неважна, наколькі вялікімі яны могуць быць), з-за якіх ён можа быць цалкам зрынуты з пасады» [76]. Чуткі і інсінуацыі падрывалі ўладу ўрада правіла і царквы, каб рэгуляваць сваіх членаў.[77]

Гэта праўда, што Даміні Сэлінс спадзявалася на прымірэнне. Ён баяўся, што Ван дэн Босх можа дадаць да расколу, які развіваецца ў царкве калоніі з-за Лейслера. Селінс напісаў Ван дэн Босху пра свой страх, што «праз занадта вялікіпа неасцярожнасці [ты] паставіў сябе ў такое становішча, што мы амаль не бачым дапамогі”; што «нас і Царква Божая будуць паклёпнічаць»; дадаўшы напамін, што «быць прызнаным прыкладам для паствы і спрабаваць быць прызнаным такім мае занадта вялікае значэнне». Сэлінс спадзяваўся, што ён даведаецца, «якія цяжкасці і непрыемнасці могуць выклікаць неасцярожныя прапаведнікі, і якога прысуду можна чакаць, прычыняючы нават найменшую горыч Царкве Божай», і заклікаў Ван дэн Босха «маліцца ў Яго аб духу прасвятлення». і абнаўленне». Разам з кансісторыямі Нью-Ёрка і Мідвута на Лонг-Айлендзе Селінс заклікаў Ван дэн Босха праверыць сваё сумленне і папрасіць прабачэння, калі спатрэбіцца. каб пазбегнуць канфрантацыі, адназначна мяркуючы, што Ван дэн Босх памыляўся. Яны «палічылі патрэбным не расследаваць усё занадта глыбока, чаго, несумненна, варта было б чакаць ад сходу класа, дзе ваш вялебны будзе альбо дэпартаваны, альбо, па меншай меры, асуджаны па вінаватых абвінавачваннях». Яны хацелі, як яны самі казалі, «своечасова накрыць гаршчок і ў надзеі на большую разважлівасць у будучыні, накрыць усё мантыяй дабрачыннасці». Замест таго, каб склікаць нейкія класы для таго, што здавалася прыватнай справай, якую павінен вырашыць грамадзянскі суд (і, акрамя таго, яныяны былі недастаткова шматлікімі, каб сфармаваць клас), яны прапанавалі, каб адзін з іх, Селійн або Варык, адправіўся ў Кінгстан, каб прымірыць абодва бакі «і спаліць узаемныя паперы ў агні любові і міру».[ 79]

На жаль, прымірэнне не было на парадку дня. Па ўсёй калоніі з'явіліся падзелы наконт таго, хто над кім можа ажыццяўляць належную ўладу. У пачатку жніўня магістраты Олбані стварылі ўласны ўрад, які яны назвалі Канвентам. Праз два тыдні камітэт бяспекі на Манхэтэне абвясціў Лейслера галоўнакамандуючым войскамі калоніі.

У разгар гэтых падзей Ван дэн Бош напісаў доўгі ліст Селінсу, зрабіўшы свой уласны канспіралагічным бачыць простыя і хвацкія надзеі Селінса на прымірэнне. Замест шкадавання Ван дэн Босх выказаў выклік. Ён адмаўляў, што яго ворагі маглі даказаць што-небудзь значнае супраць яго, настойваў на тым, што стаў ахвярай паклёпніцкай кампаніі, якую вялі Дэ Мэер, Весэлс тэн Брук і Якаб Рутсен, і сцвярджаў, што «склаў і напісаў сваё прабачэнне, у якім я падрабязна растлумачыць і даказаць усё вышэйзгаданае». Яго комплекс пераследу выскоквае з рукапісу: «Яны абыходзіліся са мной горш, чым габрэі абыходзіліся з Хрыстом, за выключэннем таго, што яны не маглі мяне ўкрыжаваць, што прымушае іх адчуваць сябе дастаткова шкада». Ён не лічыў сябе вінаватым. Замест гэтага ён абвінаваціў сваіх абвінаваўцаўпазбаўляючы сваю кангрэгацыю яго пропаведзі. Ён адчуваў, што менавіта Дэ Меер павінен падпарадкавацца прымірэнню. Калі Дэ Мейер адмовіўся, то толькі «канчатковы прысуд класічнага сходу або палітычнага суда» можа аднавіць «любоў і свет» у кангрэгацыі. Заключнае слова Ван дэн Боша паказвае, наколькі далёкі ён быў ад прымірэння Селійнса. Рэагуючы на заўвагу аб тым, што «неабачлівыя прапаведнікі» могуць выклікаць непрыемнасці ў кангрэгацыі, Ван дэн Босх напісаў «Я думаю, што замест неабачлівых прапаведнікаў ваш святар меў намер сказаць неабачлівых хамаў, г. зн. Весэль тэн Брук і В. Дэ Мэер, якія з'яўляюцца прычынай усіх гэтых непрыемнасцяў і цяжкасцей ... бо ўсім тут вядома, што Вессель тэн Брук і яго жонка спакусілі маю жонку, настроілі яе супраць мяне і супраць маёй волі падтрымлівалі яна ў іх доме.”[80]

Нарцысізм Ван дэн Босха адчувальны. У той жа час ён дае намёкі на тое, як яго справа ўцягвалася ў недавер, які развіваўся паміж жыхарамі акругі і іх элітай у Кінгстане. «Сваімі злымі дзеяннямі супраць мяне яны пацвердзілі злую рэпутацыю, якую трымаюць пра іх жыхары гэтай правінцыі», — напісаў ён. Ён сцвярджаў, што яго падтрымліваюць усе ў кангрэгацыі, акрамя "чатырох-пяці чалавек". Знешняе ўмяшанне было неабходным, таму што сход быў «занадта раззлаваны на маіх апанентаў, таму што яныз'яўляюцца прычынай таго, што я не прапаведую».[81] Ван дэн Босх, здаецца, ніколі не разумеў расколу паміж лейслерыянцамі і антылейслерыянцамі[82]. Гэта была асабістая помста. Але ў яго аповедах пра пераслед павінна было быць нешта пераканаўчае. У верасні ў антылейслераўскім артыкуле з Олбані адзначалася, што «Нью-Джэрсі, Эзопус і Олбані з некаторымі з Таунаў на Лонг-Айлендзе ніколі не пагодзяцца і не ўхваляць паўстанне Лейслера, хоць сярод іх ёсць некалькі фракцыйных і крамольных беднякоў, якія не змаглі знайсці лідэр.”[83] Ненаўмысна Ван дэн Босх, здаецца, увайшоў у прабел Лейслера ў лідэрстве. Бо, прадстаўляючы сябе ахвярай людзей, вядомых сваімі сімпатыямі да Олбані і супраціўленнем Лейслеру, ён станавіўся чымсьці накшталт Лейслераўскага героя. Выйшаўшы з прытулку эліты Кінгстана, ён зараз прыцягнуў шэраг прыхільнікаў, якія будуць трымацца з ім на працягу наступных двух і, магчыма, нават трох гадоў.

Лейслераўскія паўнамоцтвы Ван дэн Боша, магчыма, палепшыліся дзякуючы той факт, што ён выклікаў варожасць тых, хто таксама быў ворагам Лейслера, напрыклад, Даміні Варык. З часам Варык будзе заключаны ў турму за сваю апазіцыю Лейслеру. Больш здольны да канфрантацыі, чым Сэлінс, ён напісаў Ван дэн Босху з'едлівы адказ. Варык даў зразумець, што з вельмі надзейных крыніц ходзіць мноства чутак пра яго дрэнныя паводзіны і што гэтапа шэрагу прычын малаверагодна, што ў Кінгстане можна было б склікаць жаданыя класы. Што яшчэ горш, ён знайшоў тон апошняга ліста Ван дэн Босха абразлівым для Селінса, «састарэлага, дасведчанага, вучонага, пабожнага і міралюбівага прапаведніка, які на працягу вельмі доўгага часу, асабліва ў гэтай краіне, аказваў і ўсё яшчэ аказвае вялікія паслугі Царкве Божай». Ван дэн Босх відавочна страціў падтрымку сваіх калег-міністраў. Варык заключыў: «Ці не хапае ў цябе, Даміні, цяпер ворагаў ва ўласным доме і кангрэгацыі твайго вялебнага, не спрабуючы стварыць праціўнікаў сярод сяброў-прапаведнікаў твайго вялебнага?»[84]

Ван дэн Бош зразумеў, што ён у бядзе, хоць ён усё яшчэ не мог прызнаць сваю віну. Цяпер, калі ён больш не мог разлічваць на сваіх калег-міністраў, ён зрабіў жэст у знак прымірэння, да якога яны заклікалі яго некалькі месяцаў таму. Ён адказаў Варыку, што занятак не спатрэбіцца. Ён бы проста дараваў сваім ворагам. Калі б гэта не спрацавала, яму прыйшлося б сысці.[85]

Гэтая апошняя спроба пазбегнуць асуджэння не выратавала Ван дэн Босха ад суда яго калегамі па царкве. Але гэта дало падставы цэрквам раёна Нью-Ёрка не ехаць у Кінгстан [86] . У выніку «царкоўная асамблея», якая сабралася ў Кінгстане ў кастрычніку 1689 г., не ўвасабляла паўнату паўнамоцтваў каланіяльнай галандскай царквы, а толькі ўладу міністраўі старэйшыны Скенектадзі і Олбані. На працягу некалькіх дзён яны збіралі паказанні супраць Ван дэн Босха. Потым аднойчы ноччу яны выявілі, што Ван дэн Босх скраў шмат іх дакументаў. Калі ён адмовіўся прызнаць відавочнае, яны адмовіліся працягваць слухаць яго справу. Сцвярджаючы, што ён «не можа з карысцю або павучаннем» працягваць быць міністрам Кінгстана, Ван дэн Бош падаў у адстаўку [87] . Даміні Дэліус з Олбані падхапіў даўнюю традыцыю дапамогі царкве Кінгстана «час ад часу».[88]

У сваім апошнім лісце да Селінса Ван дэн Бош скардзіўся, што «замест таго, каб уладзіць нашы справы. ”, “прапаведнікі і намеснікі Нью-Олбані і Скенектады” “зрабілі іх горшымі, чым яны былі раней”. Ён сцвярджаў, што быў абураны тым, што яны адважыліся судзіць яго без прысутнасці Селінса і Варыка, і адмовіўся прыняць іх асуджэнне. Тым не менш, ён падаў у адстаўку, сказаўшы, што «не можа жыць у далейшых праблемах, што яны павінны шукаць іншага прапаведніка, а я павінен паспрабаваць знайсці шчасце і спакой у іншым месцы». Варык, Сэлінс і іх кансісторыі шкадавалі, што сітуацыя скончылася гэтак жа дрэнна, але палічылі сыход Ван дэн Босха прымальным. Затым яны ўзнялі складанае пытанне аб тым, як Кінгстан зможа знайсці новага міністра. Зарплата была невялікай, а славутасцяў Кінгстана малапатэнцыйныя кандыдаты з Нідэрландаў [89] . Сапраўды, пройдзе пяць гадоў, перш чым прыйдзе наступны міністр Кінгстана, Петрус Нуцэла. Тым часам былі тыя, хто вырашыў захаваць свайго міністра, нават калі б ён пасварыўся з кансісторыяй Кінгстана.

Барацьба

Ван дэн Босх не пайшоў прэч. Адсутнасць цэркваў з Нью-Ёрка і Лонг-Айлэнда на асамблеі ў Кінгстане і тое, што Ван дэн Босх сышоў у адстаўку яшчэ да таго, як яго паспелі звольніць, пакінулі дастаткова сумневаў наконт яго справы, каб законна падтрымліваць яго на працягу наступнага года ці больш. Гэта было цесна звязана з народнай падтрымкай справы Лейслера. У лістападзе лейтэнант Лейслера Джэйкаб Мілбарн спыніўся ў акрузе Ольстэр у рамках місіі па згуртаванні «сельскіх жыхароў» з усяго Олбані да справы Лейслера [90] . 12 снежня 1689 г., нават калі жыхары Хэрлі прысягнулі на вернасць каралю Вільгельму і каралеве Марыі, Лейслерскі шэрыф Ольстэра Уільям дэ ла Мантань напісаў Селінсу, што Ван дэн Босх усё яшчэ прапаведуе і хрысціць і нават публічна абвясціў, «што ён мае намер удзяліць святую вячэру». Дэ ла Мантань адзначыў, што служэнне Ван дэн Боша выклікала «вялікі разлад у мясцовай кангрэгацыі». Відавочна, што Ван дэн Босх не меў падтрымкі лейслераўцаў, такіх як Дэ ла Мантань, які таксама дэманстраваў пэўную пагарду да простых фермераў. «Шмат простыхнастроеныя ідуць за ім», у той час як іншыя «гавораць зло», - пісаў дэ ла Мантань з неўхваленнем. Каб пакласці канец гэтым рознагалоссям, Дэ ла Мантань запытаў у Селінса "пісьмовую" заяву аб тым, ці дазволена Ван дэн Босху адпраўляць Вячэры Пана, мяркуючы, што яго "парады будуць вельмі каштоўнымі і могуць прывесці да супакойваючы разлад». [91] Селінс напіша шэраг заяваў Хэрлі і Кінгстану на працягу наступнага года, тлумачачы меркаванне нью-ёркскай царквы, што Ван дэн Босх непрыгодны для выканання сваёй пасады [92]. Але гэта не мела ніякага значэння.

Хто падтрымліваў Ван дэн Босха і чаму? Практычна ананімная група, якая ніколі не называлася ў перапісцы і не пісала ніводнага слова ў сваю карысць у любой вядомай крыніцы, іх можна было знайсці па ўсім Ольстэры, нават у Кінгстане. Відавочна, што яго найбольшая падтрымка была ў Хэрлі і Марблтаўне. Чалавек з Марблтаўна, які быў дыяканам у царкве Кінгстана, «аддзяліўся ад нас, — пісала кансісторыя Кінгстана, — і збірае міласціну сярод сваіх слухачоў». Частка закліку кансісторыі заключалася ў тым, што людзі аддадуць перавагу слухаць прапаведванне Ван дэн Босха, чым слухаць чытанне свецкага чытача (верагодна, Дэ ла Мантаня[93]). Паколькі ён усё яшчэ прапаведаваў па нядзелях дзесьці ў Ольстэры, наведвальнасць царквы ў Кінгстане была «вельмі малай». [94] Нідэрландская рэфармацкая царква Ольстэра перажывала сапраўдны раскол.

Зварот Ван дэн Боша ў Хэрлі ігэтыя людзі менавіта за іх сувязі з Джэймсам і яго слугамі. Шатландыя і Ірландыя ўжо ўвайшлі ў грамадзянскую вайну. Ці далучыўся б да іх Нью-Ёрк? Супрацьстаянні пагражалі перарасці ў адкрыты канфлікт. Нажаль для Лейслера: яго праціўнікі выйгралі палітычную бітву за падтрымку новага англійскага ўрада ў Еўропе. Калі прыбылі салдаты і новы губернатар, яны прынялі бок антылейслераўцаў, лютасць якіх прывяла да пакарання смерцю Лейслера за здраду ў маі 1691 г. Абурэнне лейслераў гэтай несправядлівасцю выклікала азлобленасць палітыкі Нью-Ёрка на доўгія гады. Замест грамадзянскай вайны Нью-Ёрк патрапіў у дзесяцігоддзі партыйнай палітыкі.

Тлумачэнне падзей 1689–1691 гадоў у Нью-Ёрку доўгі час было складанай задачай для гісторыкаў. Сутыкнуўшыся з неадназначнымі доказамі, яны шукалі матывы ў паходжанні і асацыяцыях людзей, па чарзе падкрэсліваючы этнічную прыналежнасць, класавую і рэлігійную прыналежнасць або некаторую іх камбінацыю. У 1689 г. Нью-Ёрк быў самай разнастайнай англійскай калоніяй у Амерыцы. Англійская мова, цэрквы і пасяленцы складалі толькі частку грамадства, якое ўключала вялікую колькасць галандцаў, французаў і валонаў (франкамоўных пратэстантаў з паўднёвых Нідэрландаў). Хаця нельга рабіць абсалютных абагульненняў наконт лаяльнасці, нядаўнія працы паказалі, што лейслерцы былі больш галандцамі, валонцамі і гугенотамі, чым англічанамі ці шатландцамі, хутчэй за ўсёМарблтаўн паказвае, што яго падтрымлівалі фермеры, якія складалі асноўную частку лейслерцаў Ольстэра. Паблажлівасць, відавочная ў перапісцы суддзяў пра іх, паказвае на тое, што нейкі класавы падзел адыграў ролю ў тым, як людзі рэагавалі на яго. Гэта адбылося без свядомых намаганняў з боку Ван дэн Боша. Ван дэн Босх не быў папулістам. Аднойчы (п'яны) ён «ляпнуў сябе па спіне і чаравіках, ударыў вялікім пальцам і сказаў: «Фермеры — мае рабы»[95]. Пад гэтым Ван дэн Босх меў на ўвазе ўсіх жыхароў Ольстэра, у тым ліку Вінкупаў і Дэ. Мэер.

Этнічная прыналежнасць магла быць пэўным фактарам. У рэшце рэшт, Ван дэн Босх быў валонцам і прапаведаваў у галандскай рэфармацкай царкве ў пераважна галандскай суполцы. Большасць людзей, якія супрацьстаялі Ван дэн Босху, былі галандцамі. Ван дэн Босх меў сімпатыі да мясцовай валонскай суполкі, у прыватнасці, да вядомага клана Дзюбуа з Нью-Пальца. Ён ажаніў сваю валонскую служанку Элізабэт Вернуа з дзюбуа [96] . Яго галандскі сябар, капітан рачнога судна Ян Юстэн, таксама звязаны з Du Bois [97] . Магчыма, валонскія карані Ван дэн Босха стварылі нейкую сувязь з мясцовымі валонамі і гугенотамі. Калі так, то сам Ван дэн Босх наўмысна культываваў і нават не вельмі ўсведамляў гэта. У рэшце рэшт, многія людзі, якія, як ён адчуваў, падтрымаюць яго ў ягоных праблемах, былі галандцамі: Юстэн, Ар'е Руса, чалавек, «вартыверы” [98] і Бенджамін Правост, член кансісторыі, якому ён даверыў расказаць сваю гісторыю ў Нью-Ёрку [99]. У той жа час, па меншай меры, некаторыя валоны, такія як дэ ла Мантань, выступілі супраць яго.

Хоць Ван дэн Босх, безумоўна, не ведаў і не клапаціўся, ён забяспечваў фермерскія вёскі тым, што яны хацелі. На працягу трыццаці гадоў Кінгстан кіраваў іх рэлігійным, палітычным і эканамічным жыццём. Пропаведзь і служэнне Ван дэн Босха на галандскай (і, магчыма, французскай) мове дазволіла аддаленым вёскам усталяваць беспрэцэдэнтную ступень незалежнасці ад Кінгстана і яго царквы. Бо наяўнасць царквы была значным крокам у аўтаноміі абшчыны. Справа Ван дэн Боша паклала пачатак барацьбе супраць гегемоніі Кінгстана, якая будзе доўжыцца аж да васемнаццатага стагоддзя [100]

Распад улады ў царкве і дзяржаве ва ўсёй калоніі пад кіраваннем Лейслера дазволіў Ван дэн Бошу каб заставацца актыўным да восені 1690 г. і, цалкам магчыма, да 1691 г. Вясной 1690 г. кансісторыя Кінгстана скардзілася, што ён прапаведуе не толькі ў Хэрлі і Марблтаўне, але нават у народных дамах у Кінгстане, выклікаючы «шмат рознагалоссяў» у царкве. . Гэта было прыблізна ў той час, калі антылейслераўскія сілы аслаблі, Рулаф Свартуут палічыў бяспечным абраць прадстаўнікоў у асамблею Лейслера. Праз некалькі месяцаў, у жніўні, кансісторыя Кінгстана аплаквалашто "занадта шмат непакорлівых духаў" было "з задавальненнем лавіць рыбу ў цяперашніх неспакойных водах" і ігнараваць пісьмовыя заявы Селінса. Ён таксама напісаў Класісу з Амстэрдама, каб наракаць на «вялікую паломку ў нашай царкве, і толькі Бог ведае, як гэта можна вылечыць».[101] Селінс напісаў Класісу ў верасні, што «калі ваша шанаванне ў сваёй афіцыйнай якасці не падтрымае нас... бо мы самі па сабе не маем аўтарытэту і зусім бяссільныя - калі асуджаць словы Ван дэн Босха ў адкрытым класічным лісце, дасланым нам, можна чакаць, што ўсё прыйдзе ў заняпад і распад царквы працягнецца» [102]

Амстэрдамскі клас быў збянтэжаны ўсёй гэтай справай. Атрымаўшы просьбу Селінса аб дапамозе ў чэрвені 1691 г., яна накіравала дэпутатаў для вывучэння яе ролі ў справах галандскай царквы ў Нью-Ёрку пасля заваявання Англіі. Яны не знайшлі «выпадкаў таго, што Classis з Амстэрдама мае дачыненне да такога бізнесу». Замест гэтага дзейнічалі мясцовыя магістраты і кансісторыі. Такім чынам, Класіс не адказаў. Праз год, у красавіку 1692 г., Класіс напісаў, што яму шкада чуць пра праблемы ў царкве Кінгстана, але ён не разумее іх і не разумее, як на іх рэагаваць [103]

Ван дэн Босх кар'ера (мімаволі) дзеяча мясцовага супраціву ў значнай ступені залежала ад больш шырокай палітычнай сітуацыі ў калоніі, нават калі яна не фігуравала непасрэдна ў яго выпадку. З падазронымчуткі і фракцыйная горыч у парадку дня, Ван дэн Бош змог ператварыць сваю спрэчную справу ў лакальную прычыну непадпарадкавання эліце Кінгстана. Дакументы аб справе Ван дэн Босха спыняюцца ў канцы кастрычніка 1690 г. Падтрымка Ван дэн Босха ці, прынамсі, яго здольнасць кідаць выклік мясцовым уладам, працягвалася нядоўга, магчыма, максімум год ці каля таго. Як толькі пасля пакарання смерцю Лейслера быў усталяваны новы палітычны парадак, яго дні ў акрузе Ольстэр былі злічаны. Рахункі дыяканаў, пакінутыя пустымі са студзеня 1687 г., аднаўляюцца ў маі 1692 г. без згадкі пра яго. Кароткае паведамленне ў царкоўнай карэспандэнцыі з кастрычніка 1692 г. кажа, што ён «пакінуў Эзоп і пайшоў у Мэрыленд». [104] У 1696 г. прыйшла вестка, што Ван дэн Босх памёр.

Вярнуўшыся ў Кінгстан, мясцовыя эліты разабраліся над дзіркай, якую Van den Bosch зрабіў у сваёй сацыяльнай сетцы. Як яго жонка Карнэлія спраўлялася ў тыя гады, мы не ведаем. Але ў ліпені 1696 г. яна была замужам за адным са сваіх прыхільнікаў, кавалём і членам кансісторыі Ёханэсам Вінкупам, і зачала дачку [105]

Заключэнне

Скандал Ван дэн Боша збянтэжыў пануючае раскол Лейслера. Яго абуральныя паводзіны ў адносінах да жанчын і непавага да мясцовай эліты фактычна аб'ядналі вядучых лейслерыянцаў і антылейслераўцаў у агульнай справе абароныагульнае пачуццё прыстойнасці. Людзі з антылейслераўскімі асацыяцыямі сапраўды ўзначалілі напад на Ван дэн Босха, у прыватнасці Уільям дэ Меер, Дзесяць Брукаў, Вінкуп і Філіп Шайлер [106] . Але супраць яго таксама выступілі вядомыя лейслерцы: мясцовыя жыхары Якаў Рутсен (якога Ван дэн Босх лічыў адным са сваіх вялікіх ворагаў) і яго сябар Ян Фоке; Скенектадзі Даміні Тэшэнмакер, якая вяла расследаванне; Дэ ла Мантань, які скардзіўся на яго працяг дзейнасці; і апошняе, але не ў апошнюю чаргу, сам Лейслер, які не мог сказаць пра яго нічога добрага.

Справа Ван дэн Боша стварыла значны адцягненне ўвагі на мясцовым узроўні, што павінна было прытупіць моц мясцовага фракцыянальства. Некалькі ключавых фігур, якія падзяліліся ў лейслераўскай палітыцы калоніі, аб'ядналіся ў сваёй апазіцыі да Ван дэн Боша. З іншага боку, іншыя, хто пагаджаўся з Лейслерам, не пагаджаліся з Ван дэн Босхам. Перасякаючы палітычную фракцыйнасць таго часу, Ван дэн Бош прымусіў мясцовыя эліты супрацоўнічаць, якія ў адваротным выпадку не маглі б супрацоўнічаць, адначасова ўбіваючы клін паміж лідэрамі Лейслера і іх паслядоўнікамі. У сукупнасці гэта прывяла да прыглушэння ідэалагічных рознагалоссяў, адначасова абвастрыўшы мясцовыя праблемы, у прыватнасці дамінаванне Кінгстана і яго царквы над астатняй часткай акругі.

Такім чынам, акруга Ольстэр мела свой уласны своеасаблівы набор падзелаў у 1689 г. і яны будуць захоўвацца на працягу многіх гадоў пасля пакарання Лейслера.На працягу наступных двух дзесяцігоддзяў розныя пары дэлегатаў, лейслераўскія і антылейслераўскія, будуць накіраваны на асамблею Нью-Ёрка ў залежнасці ад пераважнага палітычнага ветру. На мясцовым узроўні было парушана царкоўнае адзінства павета. Калі прыбыў новы міністр, Петрус Нучэла, ён, падобна, стаў на бок лейслераўцаў у Кінгстане, як і ў Нью-Ёрку [107] . У 1704 г. губернатар Эдвард Хайд, віконт Корнберы, патлумачыў, што «некаторыя з галандцаў з моманту свайго першага пасялення з-за падзелу, які адбыўся паміж імі, вельмі схільныя да англійскай мытні і ампер; усталяваная рэлігія». [108] Корнберы скарыстаўся гэтымі рознагалоссямі, каб уварвацца ў англіканства ў Ольстэр, адправіўшы англіканскага місіянера служыць у Кінгстан. Адным з найбольш вядомых навернутых быў галандскі рэфармаваны міністр Генрыкус Бейс, прысланы ў 1706 г. [109] . Калі Лаўрэнція Ван дэн Боша можна лічыць перадачай спадчыны Ольстэру, гэта было б у яго своеасаблівым таленце выкарыстоўваць падзелы ўнутры супольнасці і ўнесці іх у сэрца царквы. Ён не стаў прычынай пераломаў, але яго няздольнасць нават паспрабаваць вылечыць іх зрабіла іх нязменнай часткай каланіяльнай гісторыі Ольстэра.

ЧЫТАЦЬ ДАЛЕЙ:

Амерыканская рэвалюцыя

Бітва пры Камдэне

Падзяка

Эван Хафелі з'яўляецца дацэнтам кафедры гісторыі Калумбііуніверсітэт. Ён хацеў бы падзякаваць супрацоўнікам Нью-Йоркскага гістарычнага таварыства, Архіваў штата Нью-Йорк, Нью-Йоркскага генеалагічнага і біяграфічнага таварыства, канцылярыі акругі Ольстэр, Дзяржаўнага гістарычнага помніка Сената ў Кінгстане, Гугенотскага гістарычнага таварыства Нью-Ёрка. Пальца і Хантынгтанскай бібліятэцы за іх ветлівую дапамогу ў даследаваннях. Ён дзякуе Хантынгтанскай бібліятэцы і Нью-Ёркскаму гістарычнаму таварыству за дазвол цытаваць іх калекцыі. За іх карысныя заўвагі і крытыку ён дзякуе Джуліі Абрамсан, Поле Уілер Карла, Марку Б. Фрыду, Кэці Мэйсан, Эрыку Роту, Кенэту Шэфсіку, Оўэну Стэнвуду і Дэвіду Вурхізу. Ён таксама дзякуе Сюзане Дэвіс за дапамогу ў рэдакцыі.

1.ï¿½ Кароткі агляд падзей можна знайсці ў Robert C. Ritchie, The Duke's Province: A Study of New York Politics and Society, 1664– 1691 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977), 198–231.

2.ï¿½ Лейслер не захапіў уладу, хаця менавіта так малявалі яго праціўнікі з самага пачатку. Звычайныя апалчэнцы зрабілі першы крок, калі яны занялі форт у Манхэтэне. Сайман Мідлтан падкрэслівае, што Лейслер заняў пасаду толькі пасля таго, як міліцыянты пачалі дзеянні, From Privileges to Rights: Work and Politics in Colonial New York City (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2006), 88–95. Сапраўды, калі першы выклік у ліпені якой уладайЛейслер дзейнічаў так, як ён, адказаў ён, «па выбары людзей з яго [апалчэнскай] роты», Эдмунд Б. О'Калаган і Бертольд Ферноў, рэд., Дакументы, звязаныя з каланіяльнай гісторыяй штата Нью-Ёрк, 15 тамоў. (Albany, N.Y.: Weed, Parson, 1853–87), 3:603 (далей цытуецца як DRCHNY).

3.ï¿½ John M. Murrin, “The Menacing Shadow of Louis XIV and the Rage” Jacob Leisler: The Constitution Ordeal of Seventeenth-Century New York,” у Стывена Л. Шэхтэра і Рычарда Б. Бернштэйна, рэд., Нью-Ёрк і Саюз (Олбані: Камісія штата Нью-Йорк па двухсотгоддзю Канстытуцыі ЗША, 1990 г. ), 29–71.

4.ï¿½ Оўэн Стэнвуд, “Пратэстанцкі момант: антыпаперыя, рэвалюцыя 1688–1689 гадоў і стварэнне англа-амерыканскай імперыі”, Journal of British Studies 46 (Ліпень 2007): 481–508.

5.ï¿½ Нядаўнія інтэрпрэтацыі паўстання Лейслера можна знайсці ў Джэрома Р. Райха, Паўстанне Лейслера: даследаванне дэмакратыі ў Нью-Ёрку (Чыкага, штат Ілінойс: University of Chicago Press, 1953); Лоўрэнс Х. Ледэр, Роберт Лівінгстан і палітыка каланіяльнага Нью-Ёрка, 1654–1728 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1961); Чарльз Х. Маккормік, «Паўстанне Лейслера» (доктарская дысертацыя, Амерыканскі ўніверсітэт, 1971); Дэвід Уільям Вурхіз, «У імя сапраўднай пратэстанцкай рэлігіі: Слаўная рэвалюцыя ў Нью-Ёрку» (доктарская дысертацыя, Нью-Йоркскі ўніверсітэт, 1988); Джон Мурын, «АнглійскаяПравы як этнічная агрэсія: ангельскае заваяванне, Хартыя вольнасцяў 1683 г. і паўстанне Лейслера ў Нью-Ёрку», у Уільяма Пенкака і Конрада Эдыка Райта, рэд., Аўтарытэт і супраціўленне ў раннім Нью-Ёрку (Нью-Ёрк: Нью-Ёрк гістарычнага таварыства, 1988), 56–94; Донна Мервік, «Быць галандцам: Інтэрпрэтацыя таго, чаму памёр Якаб Лейслер», Гісторыя Нью-Ёрка 70 (кастрычнік 1989): 373–404; Рэндалл Балмер, «Здраднікі і папісты: рэлігійныя вымярэнні паўстання Лейслера», Гісторыя Нью-Ёрка 70 (кастрычнік 1989): 341–72; Ферт Харынг Фабэнд, «Паводле Галандскага звычаю: Якаб Лейслер і варожасць паміж маёнткамі Лукерманаў», De Haelve Maen 67:1 (1994): 1–8; Пітэр Р. Крыстаф, «Сацыяльная і рэлігійная напружанасць у Нью-Ёрку Лейслера», De Haelve Maen 67:4 (1994): 87–92; Cathy Matson, Merchants and Empire: Trading in Colonial New York (Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 1998).

6.ï¿½ David William Voorhees, ”'Hearing... What Great Success the Dragonnades in France Had': Jacob Leisler's Huguenot Connections,” De Haelve Maen 67:1 (1994): 15–20, разглядаецца ўдзел Нью-Рашэлі; Ферт Харынг Фабенд, «Пралейслераўскія фермеры ў раннім Нью-Ёрку: «Шалёная зброда» або «джэнтльмены, якія адстойваюць свае правы?» Hudson River Valley Review 22:2 (2006): 79–90; Томас Э. Берк, малодшы. Памежжа іракезаў: Галандская суполка Скенектадзі, Нью-Ёрк, 1661–1710 (Ітака, Нью-Ёрк: КорнэлUniversity Press, 1991).

7.ï¿½ У выніку мясцовыя гісторыкі зрабілі няшмат больш, чым звязалі звычайны вялікі наратыў падзей, уключыўшы выпадковыя згадкі пра Ольстэр, без аналізу мясцовай дынамікі . Найбольш пашыранае апавяданне можна знайсці ў Marius Schoonmaker, The History of Kingston, New York, from its Early Settlement to the Year 1820 (Нью-Ёрк: Burr Printing House, 1888), 85–89, у якой ёсць тэнар, які падтрымлівае Лейслера пры націску; гл. 89, 101.

8.ï¿½ Аб складзе камітэта па бяспецы і ідэалагічным кантэксце, у якім дзейнічалі Лейслер і яго прыхільнікі, гл. Дэвід Уільям Вурхіс, «Уся ўлада перавернута з ног на галаву»: The Ideological Context of Leislerian Political Thought,” у Hermann Wellenreuther, ed., The Atlantic World in the Later Seventeenth Century: Essays on Jacob Leisler, Trade, and Networks (Гётынген, Германія: Goettingen University Press, рыхтуецца да друку).

9.ï¿½ Важнасць гэтага рэлігійнага вымярэння была асабліва падкрэслена ў працы Вурхіза «У імя сапраўднай пратэстанцкай рэлігіі». Для атрымання дадатковых доказаў рэлігійнай адчувальнасці Свартаўта гл. Эндру Брынк, Invading Paradise: Esopus Settlers at War with Natives, 1659, 1663 (Philadelphia, Pa.: XLibris, 2003), 77–78.

10.ï¿½ Peter Christoph, ed., The Leisler Papers, 1689–1691: Файлы правінцыйнага сакратара Нью-Ёрка, звязаныя зфермеры і рамеснікі, чым гандляры (асабліва элітныя гандляры, хоць сам Лейслер быў адным з іх), і хутчэй падтрымліваюць больш жорсткія кальвінісцкія версіі пратэстантызму. Фракцыйная напружанасць паміж элітнымі сем'ямі таксама адыграла сваю ролю, асабліва ў Нью-Ёрку. Нягледзячы на тое, што яны могуць не пагадзіцца наконт дакладнага спалучэння элементаў, гісторыкі згодныя з тым, што этнічная прыналежнасць, эканамічныя і рэлігійныя падзелы і перш за ўсё сямейныя сувязі адыгралі пэўную ролю ў вызначэнні лаяльнасці людзей у 1689–1691 гг. [5]

Мясцовыя праблемы склалі яшчэ адзін важны аспект падзелу Нью-Ёрка. У найбуйнейшым маштабе яны маглі сутыкнуць адну акругу з другой, як яны зрабілі Олбані з Нью-Ёркам. У меншым маштабе таксама існавалі падзелы паміж паселішчамі ў межах аднаго графства, напрыклад паміж Скенектадзі і Олбані. Да гэтага часу аналіз паўстання Лейслера быў сканцэнтраваны ў асноўным на Нью-Ёрку і Олбані, галоўных этапах драмы. Мясцовыя даследаванні таксама разглядалі акругі Вестчэстэр і Орындж (у той час акруга Дачэс была незаселенай). Лонг-Айлэнд атрымаў пэўную ўвагу з-за яго ролі ў кіраванні падзеямі ў пэўныя ключавыя моманты, але асобных даследаванняў пакуль няма. Стэйтэн-Айлэнд і Ольстэр заставаліся ў баку даследаванняў.[6]

Крыніцы

У гэтым артыкуле разглядаецца акруга Ольстэр, сувязь якой з справай Лейслера застаецца даволі загадкавай. Рэдка згадваецца ўАдміністрацыя віцэ-губернатара Джэйкаба Лейслера (Сірак'юс, Нью-Ёрк: Syracuse University Press, 2002), 349 (дэкларацыя Хэрлі). Гэта перадрукоўвае больш ранні пераклад дэкларацыі, але не ўключае дату; гл. Edmund B. O’Callaghan, ed., Documentary History of the State of New York, 4 vols. (Albany, N.Y.: Weed, Parsons, 1848–53), 2:46 (далей цытуецца як DHNY).

11.ï¿½ Edward T. Corwin, ed., Ecclesiastical Records of the State of New Ёрк, 7 т. (Albany, N.Y.: James B. Lyon, 1901–16), 2:986 (далей цытуецца як ER).

12.ï¿½ Christoph, ed. The Leisler Papers, 87, перадрукоўвае DHNY 2:230.

13.ï¿½ Philip L. White, The Beekmans of New York in Politics and Commerce, 1647–1877 (Нью-Ёрк: Нью-Ёркскае гістарычнае таварыства , 1956), 77.

14.ï¿½ Alphonso T. Clearwater, ed., The History of Ulster County, New York (Kingston, N.Y.: W.J. Van Duren, 1907), 64, 81. Прысяга на вернасць, прынесеная 1 верасня 1689 г., перадрукавана ў Nathaniel Bartlett Sylvester, History of Ulster County, New York (Philadelphia, Pa.: Everts and Peck, 1880), 69–70.

15 .ï¿½ Christoph, ed., Leisler Papers, 26, 93, 432, 458–59, 475, 480

16.ï¿½ У прыватнасці, Peter R. Christoph, Kenneth Scott і Kevin Stryker -Rodda, eds., Dingman Versteeg, per., Kingston Papers (1661–1675), 2 тамы. (Балтымор, Мэрыленд: Genealogical Publishing Co., 1976); «Пераклад галандскіх запісаў», пер. Дынгман Верштэг, 3vols., Офіс акруговага сакратара Ольстэра (сюды ўваходзяць справаздачы дыяканаў 1680-х, 1690-х і васемнаццатага стагоддзяў, а таксама некалькі дакументаў, звязаных з лютэранскай царквой Луненбурга). Глядзіце таксама выдатнае абмеркаванне першакрыніц у Marc B. Fried, The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y.: Ulster County Historical Society, 1975), 184–94.

17.ï ¿½ Brink, Invading Paradise; Фрыд, Ранняя гісторыя Кінгстана.

18.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688–1816, 8 тамоў, Офіс акругі Ольстэр, Кінгстан, Нью-Ёрк, 1:115–16, 119.

19.ï¿½ Фрыд, Ранняя гісторыя Кінгстана, 16–25. Акруга Ольстэр была створана ў 1683 годзе як частка новай сістэмы акругаў для ўсяго Нью-Ёрка. Як і Олбані і Ёрк, ён адлюстроўваў тытул англійскага ўладальніка калоніі, Джэймса, герцага Йоркскага і Олбані і графа Ольстэрскага.

20.ï¿½ Філіп Шайлер набыў дом і хлеў участак паміж домам і хлявом Генры Бекман і Хелегонт ван Сліхтэнхорст у студзені 1689 г. Ён атрымаў у спадчыну ўчастак дома ад Арнольдуса ван Дэйка, выканаўцам завяшчання якога ён быў, люты 1689 г., Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:42–43, 103.

21.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:105; Clearwater, ed., The History of Ulster County, 58, 344, для яго зямлі ў Wawarsing.

22.ï¿½ Jaap Jacobs, New Netherland: A Dutch Colony in Seventeenth-Century America (Лейдэн, Нідэрланды) : Брыль, 2005),152–62; Эндру В. Брынк, «Амбіцыі Рулафа Свартаута, Шаўта з Эзопа», De Haelve Maen 67 (1994): 50–61; Brink, Invading Paradise, 57–71; Фрыд, Ранняя гісторыя Кінгстана, 43–54.

23.ï¿½ Кінгстан і Хэрлі былі звязаны з сямейнымі маёнткамі Лаўлейса ў Англіі, Фрыд, Ранняя гісторыя Кінгстана, 115–30.

24.ï¿½ Sung Bok Kim, Landlord and Tenant in Colonial New York: Manorial Society, 1664–1775 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1978), 15. Фоксхол, узведзены ў 1672 г., не далучыўся да шэрагі вялікіх уладанняў Нью-Ёрка. Прамых нашчадкаў у Чамбераў не было. Ён ажаніўся ў галандскай сям'і, якая з часам страціла цікавасць да захавання сядзібы, а разам з ёй і назвы Чамберс. У 1750-х гадах яго галандскія зводныя ўнукі разарвалі ўгоду, падзялілі маёнтак і адмовіліся ад свайго імя, Шунмейкер, Гісторыя Кінгстана, 492–93, і Фрыд, Ранняя гісторыя Кінгстана, 141–45.

25 .ï¿½ Галандскі элемент пераважаў у Mombaccus, што першапачаткова з'яўляецца галандскай фразай, Марк Б. Фрыд, Тапонімы Шавангунк: індыйскія, галандскія і англійскія геаграфічныя назвы горнага рэгіёна Шавангунк: іх паходжанне, інтэрпрэтацыя і гістарычная эвалюцыя (Гардынер, N.Y., 2005), 75–78. Ральф Лефеўр, Гісторыя Нью-Пальца, Нью-Ёрк і яго старых сем'яў з 1678 па 1820 год (Боўі, Мэрыленд: Кнігі спадчыны, 1992; 1903), 1–19.

26.ï¿½ Марк Б. Фрыд, асабістыя зносіны і ШавангункТапонімы, 69–74, 96. Rosendael (Даліна Руж) нагадвае назвы горада ў Галандскім Брабанце, вёскі ў Бельгійскім Брабанце, вёскі з замкам у Гелдэрландзе і вёскі каля Дзюнкерка. Але Фрыд адзначае, што Рутсен назваў іншую маёмасць Блюмердэйл (Даліна кветак), і мяркуе, што ён не называў гэтую мясцовасць у гонар вёскі Нідэрландаў, а замест гэтага быў «нечым накшталт антафіла» 71. У Саўгерціс быў, магчыма, адзін ці два пасяленцы ў 1689 годзе. не будзе належным паселішчам да пфальцскай міграцыі 1710 г., Benjamin Meyer Brink, The Early History of Saugerties, 1660–1825 (Kingston, N.Y.: R. W. Anderson and Son, 1902), 14–26.

27 .ï¿½ У 1703 г. налічвалася 383 чалавекі ва ўзросце апалчэння. Мае ацэнкі насельніцтва экстрапаляваны з перапісу 1703 г., калі ў Кінгстане было 713 свабодных і 91 паняволены; Хэрлі, 148 свабодных і 26 паняволеных; Марблтаун, 206 вольных і 21 паняволены; Рочэстэр (Момбак), 316 вольных і 18 паняволеных; New Paltz (Pals), 121 вольны і 9 паняволеных, DHNY 3:966. Верагодна, за выключэннем некаторых паняволеных афрыканцаў, у 1690-х гадах у Ольстэр было вельмі мала іміграцыі, таму практычна ўвесь прырост насельніцтва быў бы натуральным.

28.ï¿½ Стан Касцёла ў правінцыі Нью-Ёрка, зроблена па загадзе лорда Корнберы, 1704, Box 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

29.ï¿½ Lefevre, History of New Paltz, 44–48, 59 –60; Пола УілерКарла, Гугеноты-ўцекачы ў каланіяльным Нью-Ёрку: Стаць амерыканцам у даліне Гудзона (Брайтан, Вялікабрытанія: Sussex Academic Press, 2005), 174–75.

30.ï¿½ DHNY 3:966.

31.ï¿½ Нью-Йоркскія каланіяльныя рукапісы, Архіў штата Нью-Йорк, Олбані, 33:160–70 (далей цытуецца як NYCM). Донган зрабіў Томаса Чэмберса маёрам каня і пяхоты, узмацніўшы даўнюю палітыку Англіі па размяшчэнні гэтага англа-галандскага дзеяча на чале грамадства Ольстэра. Генры Бікман, які жыў у Эзопусе з 1664 г. і быў старэйшым сынам нованідэрландскага чыноўніка Уільяма Бікмана, стаў капітанам коннай роты. Весэль тэн Брук быў яго лейтэнантам, Дэніэл Бродхед — карнетам, а Энтані Адысан — інтэндантам. У пешых кампаніях Маціяс Мэціс быў прызначаны старэйшым капітанам Кінгстана і Нью-Пальца. Валон Абрагам Хасбрук быў яго лейтэнантам, хоць і ў званні капітана, а Якаў Рутгерс — прапаршчыкам. Ускраінныя вёскі Хэрлі, Марблтаўн і Мамбак былі аб'яднаны ў адну пешую роту, у якой дамінавалі англічане: Томас Гортан (Гартан) быў капітанам, Джон Біггс - лейтэнантам, і Чарльз Бродхед, сын былога капітана англійскай арміі, прапаршчыкам.

32.ï¿½ NYCM 36:142; Крыстаф, выд., The Leisler Papers, 142–43, 345–48. Томас Чэмберс заставаўся маёрам, а Мэціс Мэцісам — капітанам, хоць цяпер толькі ў пешай кампаніі Кінгстана. Абрагам Хасбрук атрымаў званне капітанаКампанія Нью Пальца. Ёханес дэ Хогес стаў капітанам кампаніі Хэрлі, а Томас Тэнісс Куік — капітанам кампаніі Марблтаўн. Энтані Адысан атрымаў званне капітана. Яго цанілі за яго двухмоўныя навыкі, ён стаў «саветам і перакладчыкам» суда Ольстэра.

33.ï¿½ NYCM 36:142; Крыстаф, выд. Дакументы Лейслера, 142–43, 342–45. Сярод іх Уільям дэ ла Мантань у якасці акруговага шэрыфа, Нікалас Энтані ў якасці сакратара суда, Генры Бікман, Уільям Хэйнс і Якаб Ббббртсен (адзначаны як «пакінуты чалавек» у адным спісе Лейслера) у якасці міравых суддзяў Кінгстана. Roeloff Swartwout быў зборшчыкам акцызаў, а таксама JP для Hurley. Гісберт Кром быў JP Марблтауна, як Абрагам Хасбрук быў у Нью-Пальц.

34.ï¿½ Гэтая лаяльнасць захавалася. Праз дзесяць гадоў, калі царква Олбані была ахоплена спрэчкамі вакол яе антылейслеранскага міністра Годфрыда Дэліуса, у той час, калі лейслерыянцы зноў былі ва ўладзе ў каланіяльным урадзе, антылейслерыянцы Кінгстана ўсталі на яго абарону, ER 2:1310– 11.

35.ï¿½ Здаецца, Шуйлер займаў пасаду каля года, пакінуўшы Бекмана аднаго пасля 1692 г., Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:122. Бікман і Шайлер пазначаны як JP на дакуменце, скапіяваным у студзені 1691/2. Але пасля 1692 года Філіпа Шуйлера больш не засталося. Да 1693 г. толькі Бікман падпісваўся як JP.Шунмейкер, Гісторыя Кінгстана, 95–110. Глядзіце таксама White, The Beekmans of New York, 73–121 для Генры і 122–58 для Герарда.

36.ï¿½ Нягледзячы на тое, што смяротны прысуд заставаўся ў сіле на працягу дзесяці гадоў, Свартуут памёр мірнай смерцю ў 1715. Christoph, ed., Leisler Papers, 86–87, 333, 344, 352, 392–95, 470, 532. Аб не вельмі зорнай кар’еры Свартута пасля заваявання гл. Brink, Invading Paradise, 69–74. Незадоўга да смерці Рулафа ён і яго сын Барнардус былі ўнесены ў падатковы спіс Хэрлі за 1715 год: Рулаф каштаваў 150 фунтаў, Барнардус - 30 гадоў, горад Хэрлі, падатак, 1715, калекцыя Нэша, Херлі, Нью-Ёрк, Рознае, 1686–1798 , Box 2, New-York Historical Society.

37.ï¿½ Christoph, ed. The Leisler Papers, 349, 532. Іншыя сведчанні датычнасці Свартуата да ўрада Лейслера гл. Brink, Invading Paradise, 75–76.

38.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 182.

39.ï¿½ Лефеўр, Гісторыя Новага Пальца, 456.

40.ï¿½ DRCHNY 3:692–98. Аб місіі Лівінгстана гл. Leder, Robert Livingston, 65–76.

41.ï¿½ Крыстаф, выд., Leisler Papers, 458, 16 лістапада 1690 г. даручыў Чэмберсу сабраць людзей з Ольстэра для служба ў Олбані.

42.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 173–74.

43.ï¿½ NYCM 33:160; 36:142; Лефеўр, Гісторыя Новага Пальца, 368–69; Schoonmaker, History of Kingston, 95–110.

44.ï¿½ Пра адрозненне паміж валонамі і гугенотамі,гл. Bertrand van Ruymbeke, “The Walloon and Huguenot Elements in New Netherland and Seventeenth-Century New York: Identity, History, and Memory,” in Joyce D. Goodfriend, ed., Revisiting New Netherland: Perspectives on Early Dutch America (Лейдэн, Нідэрланды: Brill, 2005), 41–54.

45.ï¿½ Дэвід Уільям Вурхіс, «Палкая стараннасць» Якаба Лейслера, Штоквартальнік Уільяма і Мэры, 3-я серыя, 51:3 (1994): 451–54, 465, і Дэвід Уільям Вурхіс, «Слухаючы… Які вялікі поспех мелі Dragonnades у Францыі»: гугенотскія сувязі Якаба Лейслера», De Haelve Maen 67:1 (1994): 15–20.

46.ï¿½ «Лісты пра Даміні Вандэнбош, 1689», Фрэдэрык Эштан дэ Пейстэр, скрынка 2 №8, Нью-Йоркскае гістарычнае таварыства (далей цытуецца як «Лісты пра Даміні Вандэнбош»). У 1922 г. Дынгман Верстыг склаў разбіты на старонкі рукапісны пераклад лістоў, які цяпер знаходзіцца ў арыгінальных рукапісах (далей цытуецца як Верстыг, транс.).

47.ï¿½ Джон Батлер Гугеноты ў Амерыцы: народ-бежанец у New World Society (Кембрыдж, штат Масачусэтс: Harvard University Press, 1983), 65, надае гэтай справе найбольшую ўвагу сярод усіх гісторыкаў: абзац.

48.ï¿½ Butler, Huguenots, 64 –65, і Бертран ван Руймбеке, Ад Новага Вавілона да Эдэма: Гугеноты і іх міграцыя ў каланіяльную Паўднёвую Караліну (Калумбія: University of South Carolina Press, 2006), 117.

49.ï¿½ Butler,Гугеноты, 64.

Глядзі_таксама: Селена: тытан і грэчаская багіня месяца

50.ï¿½Запісы рэфармацкай галандскай царквы Нью-Пальца, Нью-Ёрк, транс. Dingman Versteeg (Нью-Ёрк: Галандскае таварыства Нью-Ёрка, 1896), 1–2; Лефеўр, Гісторыя Новага Пальца, 37–43. Пра Daillé гл. Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

51.ï¿½ Ён працаваў там да 20 верасня, калі Selijns згадвае яго, ER 2:935, 645, 947–48 .

52.ï¿½ Сведчанне Весселя тэн Брока, 18 кастрычніка 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 71.

53.ï¿½ Ён жыў у Бікманаў у 1689 г.; гл. сведчанне Ёханэса Вінкупа, Бенджамін Правуст, 17 кастрычніка 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 60–61.

54.ï¿½ “Царкоўныя запісы Албані”, штогоднік Галандскага таварыства New York, 1904 (Нью-Ёрк, 1904), 22.

55.ï¿½ Fried, Early History of Kingston, 47, 122–23.

56.ï¿½ For a апісанне рэлігійнага жыцця ў невялікай сельскай суполцы без рэгулярнага доступу да міністра, у якім важна адзначыць, што адсутнасць міністра не сведчыць аб адсутнасці пабожнасці, гл. Firth Haring Fabend, A Dutch Family in the Middle Colonies, 1660– 1800 (Нью-Брансвік, штат Нью-Джэрсі: Rutgers University Press, 1991), 133–64.

57.ï¿½ Кансісторыя Кінгстана да Селінса і Варыка, вясна 1690 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 79.

58.ï¿½ Гісторыю Ван Гаасбікса можна прасачыць у ER 1:696–99, 707–08, 711. Сучасныя копііпетыцыі да Андраса і Класіса знаходзяцца ў Эдмунда Андраса, інш. mss., Нью-Йоркскае гістарычнае таварыства. Удава Лаўрэнція, Лаўрэнціна Келенаер, выйшла замуж за Томаса Чэмберса ў 1681 г. Яго сын Абрагам, усыноўлены Чэмберсам як Абрахам Гаасбік Чэмберс, уступіў у каланіяльную палітыку ў пачатку васемнаццатага стагоддзя, Схунмейкер, Гісторыя Кінгстана, 492–493.

59 .ï¿½ Аб Уіксціне гл. ER 2:747–50, 764–68, 784, 789, 935, 1005. Апошні вядомы подпіс Уіксціна стаіць на рахунках дыяканаў ад 9 студзеня 1686/7 г. «Пераклад нідэрландскіх запісаў». ”, пер. Dingman Versteeg, 3 тамы, офіс клерка акругі Ольстэр, 1:316. Яго ўдава Сара Келенаер выйшла замуж паўторна ў сакавіку 1689 г. Розуэл Рэндал Хоуз, выд., Рэестры хрышчэння і шлюбу старой галандскай царквы Кінгстана, акруга Ольстэр, Нью-Ёрк (Нью-Ёрк: 1891), частка 2 Шлюбы, 509, 510.

60.ï¿½ Нью-Йоркская кансісторыя ў Кінгстанскую кансісторыю, 31 кастрычніка 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 42.

61.ï¿½ Варык згадваў, што «нехта » высока ацаніў Ван дэн Босха да таго, як «выбухнулі смуты ў Эзопе», Varick to Vandenbosch, 16 жніўня 1689 г., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 21.

62.ï¿½ Царкоўная сустрэча які адбыўся ў Кінгстане 14 кастрычніка 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 49; Селінс да Хэрлі, 24 снежня 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans.,сучасныя крыніцы і, такім чынам, атрымаў мала ўвагі з боку гісторыкаў, прыцягнутых да лепш дакументаваных і больш ключавых куткоў калоніі. Існуюць некаторыя доказы ўдзелу Ольстэра, але яны, як правіла, статычныя - спісы імёнаў - або непразрыстыя - расплывістыя спасылкі на праблемы. Адсутнічаюць наратыўныя крыніцы з храналогіяй мясцовых падзей. Адсутнічаюць лісты, справаздачы, паказанні суда і іншыя падобныя крыніцы, якія іншым чынам дапамагаюць нам расказаць гісторыю. Тым не менш, існуе дастаткова фрагментаў інфармацыі, каб скласці карціну таго, што адбылося.

Здавалася, што графства Ольстэр, сельскагаспадарчае графства з вельмі невялікай колькасцю ангельцаў або багатых каланістаў, у 1689 г. валодала ўсімі элементамі пра-лейслерскага насельніцтва. Ольстэр накіраваў двух галандцаў, Рулафа Свартута з Хэрлі і Ёханэса Хардэнбрука (Харденберга) з Кінгстана, працаваць у камітэце бяспекі, які заняў пасаду пасля сыходу Нікалсана і прызначыў Лейслера галоўнакамандуючым [8] . Дадатковыя доказы сведчаць аб узаемадзеянні мясцовага насельніцтва з лейслераўскай справай. Напрыклад, 12 снежня 1689 года гаспадары Хэрлі паабяцалі сябе «душой і целам» каралю Уільяму і каралеве Марыі «на карысць нашай краіны і для прасоўвання пратэстанцкай рэлігіі». Гэта сведчыць аб тым, што мясцовыя лейслерцы падзялялі разуменне Лейслера сваёй справы як «ад імя сапраўднай пратэстанцкай рэлігіі». [9] Спіс імёнаў такі:78.

63.ï¿½Запісы рэфармацкай галандскай царквы Нью-Пальца, Нью-Ёрк, транс. Dingman Versteeg (Нью-Ёрк: Галандскае таварыства Нью-Ёрка, 1896), 1–2; Lefevre, History of New Paltz, 37–43.

64.ï¿½ Дайле час ад часу наведваўся, але не жыў там. У 1696 годзе ён пераедзе ў Бостан. Гл. Батлер, Гугеноты, 45–46, 78–79.

65.ï¿½ Сведчанне Веселя тэн Брока, 18 кастрычніка 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 70. Lysnaar - гэта агульнапрынятае напісанне Лейслера ў каланіяльных дакументах, Дэвід Вурхіс, асабістае паведамленне, 2 верасня 2004 г.

66.ï¿½ Царкоўная сустрэча ў Кінгстане, 14 кастрычніка 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 51– 52.

67.ï¿½ Царкоўная сустрэча, якая адбылася ў Кінгстане, 15 кастрычніка 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 53–54.

68.ï¿½ Царкоўная сустрэча які адбыўся ў Кінгстане, 15 кастрычніка 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 68–69.

69.ï¿½ Varick to Vandenbosch, 16 жніўня 1689 г., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans. , 21.

70.ï¿½ Дэпазіт Грыт'е, жонкі Вілема Шута, 9 красавіка 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 66–67; Сведчанне Марыі тэн Брок, 14 кастрычніка 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 51; Сведчанне Лізебіта Вернуя, 11 снежня 1688 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans.,65.

71.ï¿½ У чэрвені Ван дэн Бош згадаў пра «блытаніну, якая на працягу дзевяці месяцаў хвалявала нашу кангрэгацыю» і пакінула людзей «без службы», Лаўрэнцій Ван дэн Бош да Селінса 21 чэрвеня , 1689, Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 5–6. Аб хрышчэннях і вяселлях гл. Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 28–35, and Part 2 Marriages, 509.

72.ï¿½ DRCHNY 3:592.

73.ï¿½ Лаўрэнцій Ван дэн Босх да Селінса, 26 мая 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 2.

74.ï¿½ Лаўрэнцій Ван дэн Босх да Селінса, 21 чэрвеня 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 5.

75.ï¿½ Laurentius Van den Bosch to Selijns, 15 ліпеня 1689 г., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 3– 4; Вільгельм Дэ Меер да Селінса, 16 ліпеня 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 1.

76.ï¿½ Царкоўная сустрэча ў Кінгстане, 14 кастрычніка 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg пер., 50; Laurentius Van den Bosch to Selijns, October 21, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 38.

77.ï¿½ Пітэр Богардус, якога Дэ Мэер абвінаваціў у распаўсюдзе чутак, пазней абверг гэта, Selins to Varick, October 26, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 37. Цэрквы Нью-Ёрка папракалі цэрквы «Узгор'я» за тое, што яны аддавалі заслугі Дэ Мэеруапора на «чуткі», Селінс, Марыус, Шуйлер і Варык да цэркваў н. Олбані і Скенектада, 5 лістапада 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 43–44.

78.ï¿½ Лаўрэнцій Ван дэн Босх да Селінса, 6 жніўня 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 7–17; Кансісторыі Нью-Ёрка і Мідвута адказалі Ван дэн Бошу 14 жніўня і ампер; 18, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

79.ï¿½ Laurentius Van den Bosch to Selijns, 6 жніўня 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 –17; Кансісторыі Нью-Ёрка і Мідвута адказалі Ван дэн Бошу 14 жніўня і ампер; 18, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

80.ï¿½ Laurentius Van den Bosch to Selijns, 6 жніўня 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 –17.

81.ï¿½ Лаўрэнцій Ван дэн Босх да Селінса, 6 жніўня 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 9, 12, 14.

82.ï ¿½ Ён, разам з большасцю іншых ольстэрцаў, як прыхільнікаў, так і анты-Лейслера, прыняў прысягу на вернасць 1 верасня 1689 г., DHNY 1:279–82.

83.ï¿½ DRCHNY 3 :620.

84.ï¿½ Варык да Вандэнбоша, 16 жніўня 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 19–24.

85.ï¿½ Вандэнбош да Варыка , 23 верасня 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 25.

86.ï¿½ Varick пазнейпатлумачыў кансісторыі Кінгстана, што Ван дэн Босх напісаў ліст, «у якім ён у дастатковай ступені адхіліў нашу сустрэчу, так што мы палічылі, што наш прыезд да вас нанёс бы вялікую шкоду нашай кангрэгацыі і зусім не прынёс бы карысці вашай», Варык Кінгстану Кансісторыя, 30 лістапада 1689 г., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 46–47.

87.ï¿½ Царкоўная сустрэча ў Кінгстане, кастрычнік 1689 г., Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 49 –73; Дэліус і Тэсхенмакер да Селінса, 1690 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 32–34.

88.ï¿½ ER 2:1005.

89.ï¿½ Гл. карэспандэнцыя ў Лістах пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 36–44.

90.ï¿½ DRCHNY 3:647.

91.ï¿½ De la Montagne to Selijns, 12 снежня , 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 76.

92.ï¿½ Selijns to “The Wise and Prudent Gentlemen the Commissary and Constables at Hurley,” 24 снежня 1689, Letters about Dominie Vandenbosch , Versteeg trans., 77–78; Selijns & Якаб дэ Кі да старэйшын Кінгстана, 26 чэрвеня 1690 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 81–82; Кансісторыя Кінгстана да Селінса, 30 жніўня 1690 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 83–84; Селін і кансісторыя ў Кінгстане, 29 кастрычніка 1690 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 85–86.

93.ï¿½ De laМонтань быў voorleser, або чытачом, у 1660-х гадах і, здаецца, працягваў выконваць гэтую функцыю да 1680-х гадоў, Brink, Invading Paradise, 179.

94.ï¿½ Старэйшыны Кінгстана да Селійна, вясна(? ) 1690, Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 79–80. Гл. таксама Selijns and New York Consistory to Kingston Consistory, 29 кастрычніка 1690 г., які заклікае Кінгстан «навучаць суседнія цэрквы Хэрлі і Морлі не атаясамліваць сябе з гэтым злом», Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85.

95.ï¿½ Сведчанне Весселя тэн Брока, 18 кастрычніка 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 71a.

96.ï¿½ «Лісбет Варное» выйшла замуж за Якуба дзю Буа 8 сакавіка 1689 г., з блаславення Ван дэн Босха, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 2 Marriages, 510. Дадатковым доказам яе сувязі з валонскай суполкай з'яўляецца тое, што яна дала паказанні аб паводзінах Ван дэн Босха на 11 снежня 1688 г. яна прысягнула перад Абрахамам Хасбрукам, Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 65.

97.ï¿½ NYCM 23:357 запісвае просьбу Юстэна пасяліцца ў Марблтаўне ў 1674 г. Пасля гэтага ён сведкі шэрагу хрышчэнняў з удзелам Рэбекі, Сары і Якаба Дзю Буа, а таксама Гісберта Крома (суддзя Лейслера для Марблтаўна) і іншых, Хоус, выд., Рэестры хросту і шлюбу, частка 1 Хрышчэнні, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. Для Кромакамісія — раней у яго не было — гл. NYCM 36:142.

98ï¿½Ван дэн Босх да Селінса, 6 жніўня 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 7. Ар'е быў сынам Aldert Heymanszen Roosa, які прывёз сваю сям'ю з Гелдэрланда ў 1660 г., Brink, Invading Paradise, 141, 149.

99ï¿½”Бенджамін Правуст, які з'яўляецца адным з нашых старэйшын і які зараз знаходзіцца ў новым Ёрк, зможа паведаміць вашаму вялебнаму вусна аб нашых справах і стане», Ван дэн Босх да Селінса, 21 чэрвеня 1689 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 5.

100ï¿½Randall Balmer , які не згадвае Ван дэн Босха, дае агляд некаторых падзелаў, звязваючы іх з лейслераўскім канфліктам, A Perfect Babel of Confusion: Dutch Religion and English Culture in the Middle Colonies (Нью-Ёрк: Oxford University Press, 1989) , passim.

101ï¿½Kingston elders to Selijns, вясна(?) 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79–80; Кінгстанская кансісторыя да Селінса, 30 жніўня 1690 г., Лісты пра Даміні Вандэнбош, Versteeg trans., 83–84; ER 2:1005–06.

102ï¿½ER 2:1007.

103ï¿½ER 2:1020–21.

104ï¿½”Пераклад нідэрландскіх запісаў, 3:316–17; ER 2:1005–06, 1043.

105.ï¿½ Ні ў Кінгстане, ні ў Олбані не захавалася запісаў аб шлюбе Карнэліі і Ёханэса. Але 28 сакавіка 1697 года ў Кінгстане яны ахрысцілі дачку Крысціну. Пайшлі бмець яшчэ як мінімум трох дзяцей. Карнэлія была другой жонкай Ёханэса. Ён ажаніўся з Джудзіт Бладгуд (або Блотгат) у ліпені 1687 г. Джудзіт памерла неўзабаве пасля нараджэння другога дзіцяці ў 1693 г. Хоус, выд., Рэестры хросту і шлюбу, частка 1 Хрышчэнні, 31, 40, 49, 54, 61, 106. Ёханес Вінкуп згадваецца як каваль, кастрычнік 1692 г., калі ён купляе нейкую маёмасць каля зямлі Весэля тэн Брока, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:148.

106.ï¿½ Schoonmaker, History of Kingston, 95–110, для пра- і антылейслеранцаў у Ольстэры. Ян Фоке быў сведкам хрышчэння Якава, сына Якава Рутгерса (Рутсена), у лістападзе 1693 г., Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 40.

107.ï¿½ ER 2:1259.

108.ï¿½ Стан Царквы ў правінцыі Нью-Ёрк, зроблена па загаду лорда Корнберы, 1704 г., скрынка 6, дакументы Блатуэйта, бібліятэка Хантынгтана, Сан-Марына, Каліфорнія.

109.ï¿½ Balmer, Babel of Confusion, 84–85, 97–98, 102.

Аўтар: Эван Хафелі

пераважна галандцы з невялікай колькасцю валонаў і без ангельцаў.[10]

Але тое нямногае, што мы ведаем, сведчыць аб тым, што Ольстэр быў падзелены. Такое ўражанне вынікае найперш з двух выказванняў рэвалюцыянераў. Першы - ад самога Якава Лейслера. У справаздачы Гілберту Бернету, біскупу Солсберыйскага, Лейслер і яго рада адзначылі, што «Олбані і некаторая частка графства Ольстэр у асноўным супрацьстаялі нам» [11] . Пасля таго, як у красавіку 1690 года Джэйкаб Мілбарн атрымаў кантроль над Олбані, Свартуут напісаў яму, каб растлумачыць, чаму Ольстэр яшчэ не накіраваў сваіх прадстаўнікоў на асамблею. Ён чакаў правядзення выбараў, пакуль не прыбыў Мілбарн, таму што "баяўся канкурэнцыі з гэтай нагоды". Ён прызнаў, што «гэта павінны быць свабодныя выбары для ўсіх класаў, але я не хацеў бы дазволіць галасаваць ці быць галасаванымі за тых, хто адмаўляецца да сённяшняга дня прыняць прысягу [на вернасць], каб так шмат закваскі не магло зноў запляміць тое, што мілае, або нашых старастаў, што, магчыма, можа здарыцца.”[12]

Краязнаўцы інстынктыўна падхапілі гэтыя падзелы, але не тлумачачы іх. Даследаванне, засяроджанае на Кінгстане, адзначае, што горад, «як і Олбані, спрабаваў трымацца ў баку ад лейслерскага руху, і гэта даволі добра атрымлівалася». [13] Іншае даследаванне, засяроджанае на акрузе ў цэлым, усхваляе Лейслера як чалавека, які паставіў канец «адвольнай форме праўлення» пры Джэймсе і бачыўда абрання «першай прадстаўнічай асамблеі ў правінцыі», якая падняла пытанне «ніякага падаткаабкладання без прадстаўніцтва» за сто гадоў да таго, як «рэвалюцыя» зрабіла яе краевугольным каменем амерыканскай свабоды [14]

Нягледзячы на напружанасць, у Ольстэры не было адкрытага канфлікту. У адрозненне ад некалькіх іншых графстваў, дзе адбываліся напружаныя, а часам і жорсткія супрацьстаянні, у Ольстэры было спакойна. Ці так здаецца. Недахоп крыніц вельмі ўскладняе дакладнае вызначэнне таго, што адбывалася ў графстве Ольстэр у 1689–1691 гг. Ён з'яўляецца ў значнай ступені дапаможнай роляй у дзеяннях у Олбані, у прыватнасці, пасылаючы людзей і запасы для яго абароны. У яго таксама быў невялікі абарончы пункт на рацэ Гудзон, які фінансаваўся ўрадам Лейслера [15]

Адсутнасць матэрыялаў пра сувязь графства Ольстэр з паўстаннем Лейслера выклікае цікавасць з моманту гісторыі Ольстэра ў пачатку XVII стагоддзя. Графства надзвычай добра задакументавана. Акрамя афіцыйнай перапіскі, існуюць мясцовыя судовыя і царкоўныя дакументы, пачынаючы з 1660-61 гг. і працягваючыся да пачатку 1680-х гг.[16] Затым мясцовыя крыніцы знікаюць і не з'яўляюцца зноў з якой-небудзь рэгулярнасцю да канца 1690-х гадоў. У прыватнасці, 1689–1691 гады з'яўляюцца абуральным прабелам у запісах. Багацце мясцовых матэрыялаў дазволіла гісторыкам стварыць дынамічную карціну супярэчлівай суполкі — тое, што робіць відавочную спакойнасць 1689-91 гг.усё больш незвычайна.[17]

Адна мясцовая крыніца дакументуе нешта пра ўплыў рэвалюцыі: запісы Кінгстанскіх папячыцеляў. Яны працуюць з 1688 па 1816 год і служаць доказам палітычнай лаяльнасці, а таксама гарадскога бізнесу. Запісы адлюстроўваюць вялікую колькасць эканамічнай актыўнасці да 4 сакавіка 1689 года, праз некалькі дзён пасля таго, як навіны пра ўварванне Вільгельма ў Англію дасягнулі Манхэтэна. Да таго часу яны паслухмяна называлі Якава II каралём. Наступная транзакцыя ў траўні, пасля рэвалюцыі ў Масачусэтсе, але перад рэвалюцыяй у Нью-Ёрку, робіць незвычайны крок, не згадваючы караля ўвогуле. Упершыню Уільям і Мэры згадваюцца 10 кастрычніка 1689 г., у «першы год каралеўства Яго Вялікасці». За 1690 г. нічога не зафіксавана. Наступны дакумент з'яўляецца ў маі 1691 г., да таго часу рэвалюцыя скончылася. Гэта адзіная здзелка за год. Справа аднаўляецца толькі ў студзені 1692 г.[18] Што б ні здарылася ў 1689–1691 гадах, гэта парушыла нармальны ход дзейнасці.

Складанне фракцый Ольстэра

Агляд змешанага паходжання графства мае вырашальнае значэнне для таго, каб ацаніць тое, што адбылося. Акруга Ольстэр была зусім нядаўна (1683) назвай рэгіёна, вядомага раней як Эзопус. Ён не быў каланізаваны непасрэдна з Еўропы, а хутчэй з Олбані (тады вядомага як Бевервік). Пасяленцы перабраліся ў Эзоп, таму што зямля на працягу некалькіх кіламетраў вакол Бевервіка належала патранату Рэнсэлерсвіка і

James Miller

Джэймс Мілер - вядомы гісторык і пісьменнік, які захапляецца вывучэннем велізарнай гісторыі чалавецтва. Са ступенню па гісторыі ў прэстыжным універсітэце, Джэймс правёў большую частку сваёй кар'еры, паглыбляючыся ў летапісы мінулага, з ахвотай раскрываючы гісторыі, якія сфарміравалі наш свет.Яго ненасытная цікаўнасць і глыбокая ўдзячнасць разнастайным культурам прывялі яго да незлічоных археалагічных помнікаў, старажытных руін і бібліятэк па ўсім свеце. Спалучаючы дбайнае даследаванне з захапляльным стылем пісьма, Джэймс валодае унікальнай здольнасцю пераносіць чытачоў у часе.Блог Джэймса "Гісторыя свету" дэманструе яго вопыт у шырокім дыяпазоне тэм, ад вялікіх апавяданняў цывілізацый да невыказаных гісторый людзей, якія пакінулі след у гісторыі. Яго блог служыць віртуальным цэнтрам для аматараў гісторыі, дзе яны могуць пагрузіцца ў захапляльныя гісторыі войнаў, рэвалюцый, навуковых адкрыццяў і культурных рэвалюцый.Акрамя свайго блога, Джэймс таксама напісаў некалькі вядомых кніг, у тым ліку «Ад цывілізацый да імперый: раскрыццё росквіту і падзення старажытных дзяржаў» і «Неапетыя героі: забытыя постаці, якія змянілі гісторыю». Дзякуючы прывабнаму і даступнаму стылю пісьма, ён паспяхова ажыўляе гісторыю для чытачоў любога паходжання і ўзросту.Захапленне Джэймса гісторыяй выходзіць за межы напісанагаслова. Ён рэгулярна ўдзельнічае ў навуковых канферэнцыях, дзе дзеліцца сваімі даследаваннямі і вядзе разважлівыя дыскусіі з калегамі-гісторыкамі. Прызнаны сваім вопытам, Джэймс таксама выступаў у якасці запрошанага дакладчыка ў розных падкастах і радыёшоу, яшчэ больш пашыраючы сваю любоў да гэтай тэмы.Калі ён не пагружаны ў свае гістарычныя расследаванні, Джэймса можна сустрэць у мастацкіх галерэях, у паходах па маляўнічых краявідах або ў кулінарных вынаходствах з розных куткоў зямнога шара. Ён цвёрда перакананы, што разуменне гісторыі нашага свету ўзбагачае наша сучаснасць, і імкнецца распаліць такую ж цікаўнасць і ўдзячнасць у іншых праз свой захапляльны блог.