Relixión romana

En todo caso, os romanos tiñan unha actitude práctica ante a relixión, como para a maioría das cousas, o que quizais explique por que eles mesmos tiveron dificultades para aceptar a idea dun único deus todopoderoso, que todo o ve.

Na medida en que os romanos tiñan unha relixión propia, non se baseaba en ningunha crenza central, senón nunha mestura de rituais fragmentados, tabús, supersticións e tradicións que recolleron ao longo dos anos de diversas fontes.

Para os romanos, a relixión era menos unha experiencia espiritual que unha relación contractual entre a humanidade e as forzas que se cría que controlaban a existencia e o benestar das persoas.

O resultado de tales actitudes relixiosas foron dúas cousas: un culto estatal, a influencia significativa nos acontecementos políticos e militares dos cales sobreviviron á república, e unha preocupación privada, na que o xefe de familia supervisaba os rituais e as oracións domésticas do mesmo xeito que os representantes do pobo. os cerimoniais públicos.

Porén, a medida que as circunstancias e a visión das persoas sobre o mundo cambiaron, os individuos cuxas necesidades relixiosas persoais permaneceron insatisfeitas volvéronse cada vez máis durante o século I d.C. aos misterios, que eran de orixe grega, e aos cultos. do leste.

As orixes da relixión romana

A maioría dos deuses e deusas romanos eran unha mestura de varias influencias relixiosas. Moitos foron introducidos a través deunha variedade de tradicións mitolóxicas inconexas e moitas veces inconsistentes, moitas delas derivadas dos modelos gregos en lugar de italianos.

Dado que a relixión romana non se fundamentaba nunha crenza básica que descartaba outras relixións, as relixións estranxeiras considerárono relativamente fácil. para establecerse na propia capital imperial. O primeiro culto estranxeiro deste tipo en chegar a Roma foi a deusa Cibeles ao redor do 204 a.C.

De Exipto, o culto de Isis e Osiris chegou a Roma a principios do século I a.C. Cultos como os de Cibeles ou Isis e Baco eran coñecidos como os "misterios", tendo rituais secretos que só eran coñecidos polos iniciados na fe.

Durante o reinado de Xulio César, os xudeus tiñan liberdade de culto na cidade de Roma. , en recoñecemento ás forzas xudías que o axudaran en Alexandría.

Tamén é moi coñecido o culto ao deus sol persa Mythras que chegou a Roma durante o século I d.C. e atopou grandes seguidores entre o exército.

A relixión romana tradicional viuse aínda máis socavada pola crecente influencia da filosofía grega, en particular do estoicismo, que suxeriu a idea de que había un só deus.

Os inicios do cristianismo

O os inicios do cristianismo son moi borrosos, no que a feito histórico se refire. A data de nacemento do propio Xesús é incerta. (A idea do nacemento de Xesús é oano 1 d. C., débese máis ben a un xuízo feito uns 500 anos despois de que o mesmo tivo lugar.)

Moitos apuntan ao ano 4 a. C. como a data máis probable para o nacemento de Cristo, e aínda así segue sendo moi incerto. O ano da súa morte tampouco está claramente establecido. Suponse que tivo lugar entre os anos 26 e 36 d. C. (o máis probable é que entre o 30 e o 36 d.C.), durante o reinado de Poncio Pilato como prefecto de Xudea.

Historicamente falando, Xesús de Nazaret foi un carismático. Líder xudeu, exorcista e mestre relixioso. Para os cristiáns, sen embargo, é o Mesías, a personificación humana de Deus.

A evidencia da vida e do efecto de Xesús en Palestina é moi irregular. Evidentemente non era un dos militantes zelotes xudeus, e aínda así, finalmente os gobernantes romanos si o percibiron como un risco para a seguridade.

O poder romano nomeou aos sacerdotes que estaban a cargo dos lugares relixiosos de Palestina. E Xesús denunciou abertamente a estes sacerdotes, tanto se sabe. Esta ameaza indirecta ao poder romano, xunto coa percepción romana de que Xesús afirmaba ser o "Rei dos xudeus", foi o motivo da súa condena.

O aparato romano víuse só lidando cun problema menor que doutro xeito podería converterse nunha ameaza maior para a súa autoridade. Polo tanto, en esencia, o motivo da crucifixión de Xesús foi motivado politicamente. Porén, a súa morte apenas foi advertida por Romanhistoriadores.

A morte de Xesús debería asestar un golpe fatal á memoria das súas ensinanzas, se non fose pola determinación dos seus seguidores. O máis eficaz destes seguidores na difusión das novas ensinanzas relixiosas foi Paulo de Tarso, xeralmente coñecido como San Paulo.

San Paulo, que tiña a cidadanía romana, é famoso polas súas viaxes misioneiras que o levaron desde Palestina ata o imperio (Siria, Turquía, Grecia e Italia) para estender a súa nova relixión aos non xudeus (pois ata entón entendíase xeralmente que o cristianismo era unha seita xudía).

Aínda que os esquemas definidos reais da nova relixión dese día é en gran parte descoñecido. Por suposto, os ideais cristiáns xerais teranse predicado, pero poucas escrituras posiblemente poden estar dispoñibles.

A relación de Roma cos primeiros cristiáns

As autoridades romanas dubidaron durante moito tempo sobre como tratar. con este novo culto. En gran medida apreciaban esta nova relixión como subversiva e potencialmente perigosa.

Pois o cristianismo, coa súa insistencia nun só deus, parecía ameazar o principio de tolerancia relixiosa que garantira a paz (relixiosa) durante tanto tempo entre o pobo. do imperio.

A maior parte do cristianismo chocou coa relixión oficial estatal do imperio, pois os cristiáns negáronse a realizar o culto ao César. Isto, na mentalidade romana, demostraba a súa deslealdade caraos seus gobernantes.

A persecución dos cristiáns comezou coa sanguenta represión de Nerón no 64 d.C. Esta foi só unha erupción e unha represión esporádica aínda que quizais sexa a que segue sendo a máis infame de todas.

LER MÁIS: Neron, vida e logros dun emperador romano insensato

O primeiro recoñecemento real do cristianismo, ademais da matanza de Nerón, foi unha investigación do emperador Domiciano que supostamente, ao escoitar que os cristiáns negouse a realizar o culto ao César, enviou investigadores a Galilea para preguntar pola súa familia, uns cincuenta anos despois da crucifixión.

Atoparon uns labregos pobres, entre eles o sobriño nieto de Xesús, interrogáronos e logo soltáronos sen cargar. Non obstante, o feito de que o emperador romano se interesase por esta secta proba que por aquel entón os cristiáns xa non representaban só unha escura pequena secta.

A finais do século I, os cristiáns parecían cortar todos os seus lazos. co xudaísmo e estableceuse de forma independente.

Aínda que con esta separación do xudaísmo, o cristianismo xurdiu como unha relixión en gran parte descoñecida para as autoridades romanas.

E a ignorancia romana deste novo culto levantou a sospeita. Abundaban os rumores sobre rituais cristiáns secretos; rumores de sacrificio de nenos, incesto e canibalismo.

As grandes revoltas dos xudeus en Xudea a principios do século II levaron a grandesresentimento dos xudeus e dos cristiáns, que aínda eran entendidos en gran parte polos romanos como unha seita xudía. As represións que seguiron tanto para os cristiáns como para os xudeus foron severas.

Durante o século II d.C., os cristiáns foron perseguidos polas súas crenzas en gran parte porque estas non lles permitían outorgar a reverencia estatutaria ás imaxes dos deuses e dos emperador. Tamén o seu acto de culto transgredía o edicto de Traxano, que prohibía as reunións de sociedades secretas. Para o goberno, foi desobediencia civil.

Mentres tanto, os propios cristiáns pensaban que tales edictos suprimían a súa liberdade de culto. Non obstante, a pesar de tales diferenzas, co emperador Traxano pareceu iniciarse un período de tolerancia.

Plinio o Mozo, como gobernador de Nitinia no 111 d. C., estaba tan exercitado polos problemas cos cristiáns que escribiu a Traxano. pedindo orientación sobre como tratar con eles. Traxano, mostrando unha considerable sabedoría, respondeu:

‘ As accións que fixeches, meu querido Plinio, ao investigar os casos dos que levas ante ti como cristiáns, son correctas. É imposible establecer unha norma xeral que poida aplicarse a casos particulares. Non vaiades buscar cristiáns.

Se son traídos ante ti e se proba a acusación, deben ser castigados, sempre que se alguén nega que son cristiáns e dá proba diso, facendo reverencia aos nososdeuses, serán absoltos por motivos de arrepentimento aínda que con anterioridade tivesen sospeita.

As acusacións escritas anónimas non se considerarán como probas. Deron un mal exemplo que é contrario ao espírito dos nosos tempos.’ Os cristiáns non eran buscados activamente por unha rede de espías. Baixo o seu sucesor Adriano, a política parecía continuar.

Tamén o feito de que Adriano perseguise activamente aos xudeus, pero non aos cristiáns demostra que nese momento os romanos facían unha clara distinción entre as dúas relixións.

As grandes persecucións de 165-180 d.C. baixo Marco Aurelio incluíron os terribles actos cometidos contra os cristiáns de Lyon no ano 177 d.C. Este período, moito máis que a rabia anterior de Nerón, foi o que definiu a comprensión cristiá do martirio.

O cristianismo é a miúdo retratado como a relixión dos pobres e dos escravos. Esta non é necesariamente unha imaxe real. Desde o principio parecía haber figuras ricas e influentes que polo menos simpatizaban cos cristiáns, incluso membros da corte.

E parecía que o cristianismo mantiña o seu atractivo para persoas tan conectadas. Marcia, a concubina do emperador Cómodo, por exemplo, utilizou a súa influencia para lograr a liberación dos prisioneiros cristiáns das minas.

A gran persecución – 303 d. C.

Se o cristianismo crecera en xeral e establecese algúnsraíces en todo o imperio nos anos seguintes á persecución de Marco Aurelio, entón prosperou especialmente a partir do ano 260 d. C. gozando dunha ampla tolerancia por parte das autoridades romanas.

Pero co reinado de Diocleciano as cousas cambiarían. Cara ao final do seu longo reinado, Diocleciano preocupouse cada vez máis polos altos cargos que ocupaban moitos cristiáns na sociedade romana e, en particular, no exército.

Nunha visita ao oráculo de Apolo en Dídima preto de Mileto, foi aconsellado polo oráculo pagán para frear o ascenso dos cristiáns. E así, o 23 de febreiro do ano 303 d. C., o día romano dos deuses dos límites, a terminalia, Diocleciano promulgou a que se convertería quizais na maior persecución dos cristiáns baixo o dominio romano.

Diocleciano e, quizais aínda máis. maliciosamente, o seu César Galerio lanzou unha seria purga contra a seita que consideraban demasiado poderosa e, polo tanto, demasiado perigosa.

En Roma, Siria, Exipto e Asia Menor (Turquía) foron os cristiáns os que máis sufriron. Porén, en occidente, máis aló da comprensión inmediata dos dous perseguidores, as cousas eran moito menos feroces.

Constantino Magno – Cristianización do Imperio

O momento clave no establecemento do cristianismo como relixión predominante do imperio romano, aconteceu no ano 312 cando o emperador Constantino na véspera da batalla contra o rival Maxencio tiñaunha visión do signo de Cristo (o chamado símbolo chi-rho) nun soño.

E Constantino tiña o símbolo inscrito no seu casco e ordenou a todos os seus soldados (ou polo menos aos do seu gardacostas). ) para apuntalo sobre os seus escudos.

Foi despois da aplastante vitoria que inflixiu ao seu opoñente contra as grandes probabilidades que Constantino declarou que lle debía a súa vitoria ao deus dos cristiáns.

Porén, A reivindicación de conversión de Constantino non está exenta de controversia. Son moitos os que ven na súa conversión máis ben a realización política do poder potencial do cristianismo en lugar de calquera visión celestial.

Constantino herdara do seu pai unha actitude moi tolerante cara aos cristiáns, pero durante os anos do seu goberno. antes daquela fatídica noite do ano 312 d.C. non había indicios definitivos de ningunha conversión gradual cara á fe cristiá. Aínda que xa tiña bispos cristiáns no seu séquito real antes do ano 312 d. C..

Pero por máis veraz que fose a súa conversión, debería cambiar definitivamente o destino do cristianismo. Nas reunións co seu emperador rival Licinio, Constantino asegurou a tolerancia relixiosa cara aos cristiáns de todo o imperio.

Ata o ano 324 d. C., Constantino parecía difuminar a propósito a distinción de que deus seguía, o deus cristián ou sol pagán. deus Sol. Quizais neste momento realmente non fixera o seumente aínda.

Quizais fose só que sentía que o seu poder aínda non estaba o suficientemente establecido como para enfrontarse á maioría pagá do imperio cun gobernante cristián. Non obstante, fixéronse xestos substanciais cara aos cristiáns moi pronto despois da fatídica batalla da Ponte Milviana no ano 312 d. C. Xa no ano 313 d. C. concedéronse exencións fiscais ao clero cristián e concedéronse cartos para reconstruír as principais igrexas de Roma.

Tamén no ano 314 d. C. Constantino xa participou nunha importante reunión de bispos en Milán para tratar os problemas que acontecían á igrexa no "cisma donatista".

Pero unha vez que Constantino derrotara ao seu último emperador rival Licinio no 324 d.C. , a última limitación de Constantino desapareceu e un emperador cristián (ou polo menos un que defendeu a causa cristiá) gobernou todo o imperio.

Construíu unha nova e vasta igrexa basílica no outeiro do Vaticano, onde se supoña San Pedro. fora martirizado. Outras grandes igrexas foron construídas por Constantino, como a gran San Xoán de Letrán en Roma ou a reconstrución da gran igrexa de Nicomedia que fora destruída por Diocleciano.

Ademais de construír grandes monumentos ao cristianismo, Constantino agora tamén fíxose abertamente hostil cos pagáns. Incluso o propio sacrificio pagán estaba prohibido. Os templos pagáns (agás os do anterior culto oficial do estado romano) tiñan os seus tesouros confiscados. Estes tesouros foron dados en gran parteás igrexas cristiás en cambio.

Algúns cultos que eran considerados sexualmente inmorais polos estándares cristiáns foron prohibidos e os seus templos foron arrasados. Introducíronse leis horriblemente brutais para facer cumprir a moral sexual cristiá. Constantino evidentemente non era un emperador que decidira educar aos poucos á xente do seu imperio para esta nova relixión. Moito máis o imperio quedou impactado nunha nova orde relixiosa.

Pero no mesmo ano en que Constantino acadou a supremacía sobre o imperio (e efectivamente sobre a igrexa cristiá) a propia fe cristiá sufriu unha grave crise.

O arrianismo, unha herexía que desafiaba a visión da igrexa de Deus (o pai) e Xesús (o fillo), estaba creando unha seria división na igrexa.

Ler máis: Herexía cristiá na antiga Roma

Constantino chamou ao famoso Concilio de Nicea que decidiu a definición da deidade cristiá como a Santísima Trindade, Deus o pai, Deus o fillo e Deus o Espírito Santo.

Se o cristianismo non estivese antes claro sobre a súa mensaxe, entón o Concilio de Nicea (xunto cun concilio posterior en Constantinopla no 381 d.C.) creou unha crenza fundamental claramente definida.

Non obstante, a natureza da súa creación -un consello- e a forma diplomáticamente sensible de definir a fórmula, para moitos suxire que o credo da Santísima Trindade é máis ben unha construción política entre teólogos e políticos.Colonias gregas do sur de Italia. Moitos tamén tiñan as súas raíces nas antigas relixións dos etruscos ou das tribos latinas.

Moitas veces o antigo nome etrusco ou latino sobreviviu, pero a deidade co paso do tempo pasou a ser vista como o deus grego de natureza equivalente ou similar. E así é que o panteón grego e o romano semellan moito, pero con nomes diferentes.

Un exemplo de tal orixe mixta é a deusa Diana á que o rei romano Servio Tulio construíu o templo no Outeiro Aventino. Esencialmente, era unha vella deusa latina desde os primeiros tempos.

Antes de que Servio Tulio trasladase o centro da súa adoración a Roma, asentábase en Aricia.

Alí en Aricia sempre foi un escrava fuxida que actuaría como o seu sacerdote. Gañaría o dereito a ocupar o cargo matando ao seu predecesor. Para desafialo a unha loita, aínda que primeiro tería que conseguir romper unha rama dunha determinada árbore sagrada; unha árbore sobre a que o cura actual vixía de preto. A partir de tan escuros comezos, Diana foi trasladada a Roma, onde se identificou pouco a pouco coa deusa grega Artemisa.

Podía ocorrer ata que se adorase a unha divindade, por razóns que ninguén realmente lembraba. Un exemplo de tal divindade é Furrina. O 25 de xullo celebrábase cada ano un festival na súa honra. Pero a mediados do século I a. C. xa non quedaba ninguén que lembrase o que eraque calquera cousa acadada por inspiración divina.

Por iso adoita buscarse que o Concilio de Nicea represente á igrexa cristiá converténdose nunha institución máis vocacional, afastándose dos seus inocentes inicios no seu ascenso ao poder. A igrexa cristiá continuou crecendo e aumentando en importancia baixo Constantino. Dentro do seu reinado o custo da igrexa xa se fixo maior que o de todo o servizo civil imperial.

En canto ao emperador Constantino; inclinouse da mesma forma en que vivira, deixando aínda sen claro para os historiadores de hoxe en día, se se convertera de verdade ao cristianismo ou non.

Bautizouse no seu leito de morte. Non era unha práctica inusual para os cristiáns da época deixar o seu bautismo para tal tempo. Non obstante, aínda non responde por completo ata que punto isto se debeu a unha convicción e non a propósitos políticos, tendo en conta a sucesión dos seus fillos.

Herexía cristiá

Un dos principais problemas dos primeiros anos. O cristianismo era o da herexía.

A herexía como xeralmente se define como un afastamento das crenzas cristiás tradicionais; a creación de novas ideas, rituais e formas de culto dentro da igrexa cristiá.

Isto era especialmente perigoso para unha fe na que durante moito tempo as regras sobre cal era a crenza cristiá adecuada permaneceron moi vagas e abertas á interpretación.

O resultado da definición.de herexía era moitas veces unha sanguenta matanza. A supresión relixiosa contra os herexes volveuse tan brutal como algúns dos excesos dos emperadores romanos na supresión dos cristiáns.

Julián o Apóstata

Se a conversión do imperio de Constantino fora dura, sería foi irreversible.

Cando no ano 361 d.C. Xulián subiu ao trono e renunciou oficialmente ao cristianismo, pouco puido facer para cambiar a composición relixiosa dun imperio no que entón dominaba o cristianismo.

Se baixo Constantino e os seus fillos ser cristián case fose un requisito previo para recibir calquera cargo oficial, entón todo o funcionamento do imperio xa fora entregado aos cristiáns.

Non está claro ata que punto o a poboación se convertera ao cristianismo (aínda que o número aumentará rapidamente), pero está claro que as institucións do imperio debían estar dominadas polos cristiáns cando Juliano chegou ao poder. , a non ser que xurdise un emperador pagán do impulso e despiedade de Constantino. Xulián o Apóstata non era tal. Moito máis a historia o pinta como un intelectual amable, que simplemente toleraba o cristianismo a pesar do seu desacordo con el.

Os mestres cristiáns perderon o seu traballo, xa que Julian argumentaba que tiña pouco sentido para eles ensinar textos pagáns de que non aprobaron. Tamén algúns dosOs privilexios financeiros dos que gozara a igrexa foron agora rexeitados. Pero en ningún caso isto puido ser visto como unha renovación da persecución cristiá.

De feito, no leste do imperio as turbas cristiás alborotaron e vandalizaron os templos pagáns que Xulián reinstalara. Se Julián non era un home violento como Constantino, a súa resposta a estes atropelos cristiáns nunca se sentiu, xa que xa morreu no ano 363 d. C.

Se o seu reinado fora un breve revés para o cristianismo, sería só proporcionara máis probas de que o cristianismo estaba aquí para quedarse.

O poder da Igrexa

Coa morte de Julián o Apóstata, os asuntos volveron axiña á normalidade para a igrexa cristiá xa que retomou o seu papel. como a relixión do poder.

No ano 380 d.C. o emperador Teodosio deu o paso final e converteu o cristianismo na relixión oficial do Estado.

Introducíronse castigos severos para as persoas que non estaban de acordo coa versión oficial de cristianismo. Ademais, facerse membro do clero converteuse nunha posible carreira para as clases cultas, pois os bispos ían gañando cada vez máis influencia.

No gran concilio de Constantinopla chegouse a unha nova decisión que puxo o bispado de Roma por riba. a de Constantinopla.

Isto confirmou en efecto a perspectiva máis política da igrexa, xa que ata que o prestixio dos bispados fora clasificado segundo ohistoria apostólica.

E para ese momento particular a preferencia polo bispo de Roma evidentemente parecía ser maior que polo bispo de Constantinopla.

No ano 390 d.C., por desgraza, unha masacre en Tesalónica revelou a nova orde ao mundo. . Despois dunha masacre dunhas sete mil persoas, o emperador Teodosio foi excomulgado e requirido para facer penitencia por este crime.

Isto non significaba que agora a igrexa fose a máxima autoridade do imperio, pero demostrou que agora a igrexa se sentía suficientemente segura para desafiar ao propio emperador en cuestións de autoridade moral.

Ler máis :

Emperador Graciano

Emperador Aureliano

Emperador Cayo Graco

Lucio Cornelio Sila

Relixión en o Fogar Romano

Oración e sacrificio

A maioría das formas de actividade relixiosa requirían algún tipo de sacrificio. E a oración pode ser un asunto confuso debido a que algúns deuses teñen varios nomes ou aínda se descoñecen o seu sexo. A práctica da relixión romana era algo confuso.

Ler máis: Oración e sacrificio romanos

Presaxios e supersticións

O romano era por natureza un persoa moi supersticiosa. Os emperadores tremerían e ata as lexións negáronse a marchar se os presaxios eran malos.

A relixión no fogar

Se o estado romano acolleu templos e rituais en beneficio dos deuses maiores, entón o Os romanos na intimidade das súas propias casas tamén adoraban as súas divindades domésticas.

Festas do campo

Para o campesiño romano, o mundo ao redor simplemente abunda en deuses, espíritos e presaxios. Celebráronse multitude de festas para aplacar aos deuses.

Ler máis: Festas do campo romano

A relixión do Estado

A relixión do estado romano era en certo xeito moi semellante en esencia á do fogar individual, só a unha escala moito maior e magnífica.

A relixión do Estado coidaba do fogar do pobo romano, en comparación co fogar dun fogar individual.

Así como se suponía que a muller tiña que gardar o fogar na casa, entón Roma fixo que as Virxes Vestais gardaran a chama santa de Roma. E se unha familia adorase o seulares, pois, despois da caída da república, o estado romano tivo os seus pasados ​​césares divinizados aos que lles rendeu tributo.

E se o culto a unha casa particular tiña lugar baixo a dirección do pai, entón a relixión. do estado estaba ao control do pontifex maximus.

Os altos cargos da relixión do Estado

Se o pontifex maximus era o xefe da relixión estatal romana, entón gran parte da súa organización estaba en catro colexios relixiosos. , cuxos membros eran nomeados de por vida e, salvo poucas excepcións, eran seleccionados entre eminentes políticos.

O máis alto destes órganos era o Colexio Pontificio, que estaba formado polo rex sacrorum, pontificios, flamines e as virxes vestais. . Rex sacrorum, o rei dos ritos, foi un oficio creado durante a primeira república como substituto da autoridade real sobre asuntos relixiosos.

Máis tarde aínda podería ser o máis alto dignatario en calquera ritual, incluso superior ao pontifex maximus, pero converteuse nun cargo puramente honorífico. Dezaseis pontificios (sacerdotes) supervisaban a organización dos actos relixiosos. Levaban rexistros dos procedementos relixiosos axeitados e das datas das festas e días de especial significado relixioso.

Os flamines actuaban como sacerdotes de deuses individuais: tres para os deuses principais Xúpiter, Marte e Quirino, e doce para os deuses menores. uns. Estes expertos individuais especializados no coñecemento das oracións erituais específicos da súa divindade particular.

O flamen dialis, o sacerdote de Xúpiter, era o máis antigo dos flamines. En certas ocasións o seu status era igual ao do pontifex maximus e do rex sacrorum. Aínda que a vida do flamen dialis estaba regulada por unha serie de regras estrañas.

Incluídas algunhas das regras que rodean o flamen dialis. Non se lle permitiu saír sen o seu tope de cargo. Non se lle permitía montar a cabalo.

Se unha persoa entraba na casa do flamen dialis con calquera tipo de cadeas, debía desatala dunha vez e tirar os grilletes polo lucernario do atrio da casa. ao tellado e despois levárono.

Só un home libre podía cortar o pelo do flamen dialis.

O flamen dialis nunca tocaría nin mencionaría unha cabra sen cocer. carne, hedra ou xudías.

Para o flamen dialis non era posible o divorcio. O seu matrimonio só podía rematar coa morte. En caso de morrer a súa muller, viuse obrigado a dimitir.

Ler máis: Matrimonio romano

As virxes vestais

Había seis virxes vestais. Todos foron elixidos tradicionalmente de vellas familias patricias a unha idade nova. Servirían dez anos como novatos, despois dez desempeñando as funcións reais, seguidos dos últimos dez anos de ensinar aos novicios.

Vivían nun edificio palaciego xunto ao pequeno templo de Vesta no foro romano.O seu deber principal era gardar o lume sagrado no templo. Outros deberes incluían realizar rituais e cocer o bolo sagrado de sal para ser usado en numerosas cerimonias do ano.

O castigo para as virxes vestais era enormemente duro. Se deixaban apagar a chama, azoutaríanse. E como tiñan que permanecer virxes, o seu castigo por romper o seu voto de castidade era ser amurallados vivos baixo terra.

Pero o honor e o privilexio que rodeaban ás virxes vestais era enorme. De feito, calquera criminal que fose condenado a morte e viu unha virxe vestal foi automaticamente indultado.

Unha situación que ilustra o posto de virxe vestal moi buscado é a de que o emperador Tiberio tivese que decidir entre dúas partes moi igualadas. candidatos igualados no ano 19 d. C. Elixiu a filla dun tal Domicio Polión, en lugar da filla dun tal Fonteius Agripa, explicando que así o decidira, xa que este último pai estaba divorciado. Sen embargo, aseguroulle á outra moza unha dote de nada menos que un millón de sestercios para consolala.

Outros oficios relixiosos

O colexio dos augures estaba formado por quince membros. O seu era o complicado traballo de interpretar os múltiples presaxios da vida pública (e sen dúbida da vida privada dos poderosos).

Sen dúbida, estes consultores en materia de presaxios debían ser excepcionalmente diplomáticos nas interpretacións requiridas de eles.Cada un deles levaba como insignia un bastón longo e torto. Con isto marcaría un espazo cadrado no chan dende o que buscaría augurios auspiciados.

Os quindecemviri sacris faciundis eran os quince membros dun colexio para deberes relixiosos menos definidos. Sobre todo gardaban os Libros Sibilinos e correspondían a eles consultar estas escrituras e interpretalas cando así o solicitase o Senado.

Os libros sibilinos, evidentemente entendidos como algo alleo polos romanos, este colexio tamén consistía en supervisar o culto dos deuses estranxeiros que fosen introducidos en Roma.

Inicialmente había tres membros no colexio dos epulones (xestores de banquetes), aínda que máis tarde o seu número foi ampliado a sete. A súa facultade foi con diferenza a máis nova, sendo fundada só en 196 a.C. Obviamente, a necesidade de tal colexio xurdiu xa que as festas cada vez máis elaboradas requirían de expertos para supervisar a súa organización.

As Festas

Non había un mes no calendario romano que non tivese as súas festas relixiosas. . E as festas máis antigas do estado romano xa se celebraban con xogos.

A consualia (que celebraba a festa do Consus e a famosa «violación das sabinas»), que se celebraba o 21 de agosto, tamén se celebraba. o evento principal do ano das carreiras de carros. Polo tanto, dificilmente pode ser unha coincidencia que ohórreo subterráneo e santuario de Consus, onde se celebraban as cerimonias de inauguración do festival, accedíase dende a mesma illa central do Circo Máximo.

Pero ademais da consualia agosto, sexto mes do antigo calendario, tamén tiñan festas na honra dos deuses Hércules, Portunus, Vulcano, Volturno e Diana.

Os festivais podían ser ocasións sombrías e dignas, así como eventos alegres.

A parentilia en febreiro era un período de nove días no que as familias adorarían aos seus antepasados ​​mortos. Durante este tempo, non se realizaron negocios oficiais, todos os templos foron pechados e os matrimonios foron ilegalizados.

Pero tamén en febreiro foi a lupercalia, un festival da fertilidade, moi probablemente relacionado co deus Faunus. O seu antigo ritual remóntase aos tempos máis míticos de orixe romana. As cerimonias comezaron na cova na que se cría que os lendarios xemelgos Rómulo e Remo foron mamados polo lobo.

Nesa cova sacrificáronse unha serie de cabras e un can e untóuselles o sangue nos rostros de dous mozos de familias patricias. Vestidos con peles de cabra e levando tiras de coiro nas mans, os rapaces facían entón un curso tradicional. Calquera persoa polo camiño sería azoutada coas tiras de coiro.

Ler máis : Vestido romano

Non obstante, dicíase que estes azotes aumentaban a fertilidade. Polo tanto mulleres que buscaban conseguirembarazada agardaba ao longo do curso, para ser azoutada polos rapaces ao seu paso.

O festival de Marte duraba do 1 ao 19 de marzo. Dous equipos separados dunha ducia de homes vestíanse con armaduras e cascos de deseño antigo e logo saltarían, saltaban e atravesaban as rúas, batendo os seus escudos coas súas espadas, berrando e cantando.

Os homes eran coñecidos. como os salii, os 'saltadores'. Ademais do seu ruidoso desfile polas rúas, pasaban todas as noites de festa nunha casa diferente da cidade.

O festival de Vesta tivo lugar en xuño e, que durou unha semana, foi un asunto máis tranquilo. . Non tivo lugar ningún negocio oficial e o templo de Vesta abriuse ás mulleres casadas que podían facer sacrificios de comida á deusa. Como parte máis estrambótica desta festa, todos os burros muíños recibiron un día de descanso o 9 de xuño, ademais de ser decorados con guirlandas e barras de pan.

O 15 de xuño o templo volvería pecharse. , pero para as virxes vestais e o estado romano volverían a ocuparse dos seus asuntos normais.

Os cultos estranxeiros

A supervivencia dunha fe relixiosa depende dunha continua renovación e afirmación das súas crenzas, e ás veces sobre a adaptación dos seus rituais aos cambios de condicións e actitudes sociais.

Para os romanos, a observancia dos ritos relixiosos era un deber público máis que un impulso privado. as súas crenzas foron fundadas