Creideamh Ròmanach

Ma tha dad ann, bha beachd pragtaigeach aig na Ròmanaich air creideamh, a thaobh a’ mhòr-chuid de rudan, a tha a’ mìneachadh carson a bha duilgheadas aca fhèin a bhith a’ gabhail ris a’ bheachd air aon dia uile-chumhachdach, uile-fhaicinn.

Cho fad 's a bha an creideamh aca fhèin aig na Ròmanaich, cha robh e stèidhichte air creideamh meadhanach sam bith, ach air measgachadh de ghnàthasan-cainnte, taboos, saobh-chràbhaidhean, agus traidiseanan a chruinnich iad thar nam bliadhnaichean bho ghrunn thùsan.

Do na Ròmanaich, cha robh creideamh na bu lugha na eòlas spioradail na dàimh cùmhnantail eadar mac an duine agus na feachdan a bhathar a’ creidsinn a bha a’ cumail smachd air bith-beò agus sunnd dhaoine.

B’ e toradh a leithid de bheachdan cràbhach dà rud: cult stàite, a 'bhuaidh chudromach air tachartasan poilitigeach agus armailteach a chaidh thairis air a' phoblachd, agus cùis phrìobhaideach, anns an robh ceannard an teaghlaich a 'cumail sùil air deas-ghnàthan dachaigheil agus ùrnaighean san aon dòigh ris an do rinn riochdairean nan daoine na deas-ghnàthan poblach.

Ach, mar a dh’ atharraich suidheachadh agus sealladh dhaoine air an t-saoghal, thionndaidh daoine fa leth aig an robh feumalachdan cràbhach pearsanta fhathast mì-riaraichte sa chiad linn AD gu na dìomhaireachdan, a bha bho thùs Grèigeach, agus gu na cultaran an ear.

Tùs a' Chreidimh Ròmanach

Bha a' mhòr-chuid de dhiathan is ban-diathan nan Ròmanach nan measgachadh de ghrunn bhuadhan cràbhach. Chaidh mòran a thoirt a-steach tron ​​​​Chomhairlemeasgachadh de dhualchasan miotasach neo-cheangailte agus glè thric neo-chunbhalach, mòran dhiubh a' tighinn bho na modailean Grèigeach seach na h-Eadailtich.

Bho nach robh creideamh nan Ròmanach stèidhichte air creideamh bunaiteach a bha a' cur às do chreideamhan eile, bha creideamhan cèin ga fhaighinn an ìre mhath furasta gus iad fhèin a stèidheachadh anns a’ phrìomh-bhaile ìmpireil fhèin. B' i a' chiad bhan-dia Cybele a rinn a slighe dhan Ròimh mu 204 RC.

Bhon Èiphit thàinig adhradh Isis agus Osiris dhan Ròimh aig toiseach a' chiad linn RC Cults mar an fheadhainn aig Cybele neo bha Isis agus Bacchus air an ainmeachadh mar na ‘dìomhaireachd’, le deas-ghnàthan dìomhair nach b’aithne ach dhaibhsan a thòisich sa chreideamh.

Rè linn Iulius Caesar, fhuair na h-Iùdhaich saorsa adhraidh ann am baile-mòr na Ròimhe , mar chomharra air na feachdan Iùdhach a chuidich e ann an Alexandria.

Cuideachd gu math aithnichte tha cult dia ghrian Phersianach Mythras a ràinig an Ròimh anns a’ chiad linn AD agus a fhuair deagh leantainn am measg an airm.

Chaidh creideamh traidiseanta nan Ròmanach a lagachadh nas motha leis a’ bhuaidh a bha a’ sìor fhàs air feallsanachd Ghreugach, gu h-àraidh Stoicism, a thug am beachd gum biodh aon dia ann.

Tòiseachadh Crìosdaidheachd

The tha toiseach Criosduidh gu math neo-shoilleir, a thaobh fìrinn eachdraidheil. Tha ceann-latha breith Ìosa fhèin mì-chinnteach. (Is e am beachd air breith Ìosa anbliadhna AD 1, seach breithneachadh a chaidh a dhèanamh mu 500 bliadhna an dèidh an fheasgair tachairt.)

Tha mòran a’ comharrachadh a’ bhliadhna 4 RC mar an ceann-latha as coltaiche airson breith Chrìosd, ach tha sin fhathast glè neo-chinnteach. Chan eil bliadhna a bhàis cuideachd air a dhearbhadh gu soilleir. Thathas a’ dèanamh dheth gun do thachair e eadar AD 26 agus AD 36 (a rèir choltais ged a bha e eadar AD 30 agus AD 36), ri linn Pontius Pilat mar àrd-oifigear Iùdah. Ceannard Iùdhach, exorcist agus tidsear cràbhach. Dha na Crìosdaidhean ge-tà is esan am Mesiah, pearsanachadh Dhè.

Tha fianais mu bheatha agus buaidh Ìosa ann am Palestine glè neo-chunbhalach. Bha e soilleir nach b' e fear de na h-Iùdhaich a bha an sàs anns a' cheannairc, agus gidheadh ​​mu dheireadh bha na riaghladairean Ròmanach ga fhaicinn mar chunnart tèarainteachd.

Dh'ainmich cumhachd Ròmanach na sagartan a bha os cionn làraichean cràbhach Palestine. Agus dh' àicheadh ​​Iosa na sagartan so gu follaiseach, gu bheil mòran aithnichte. B’ e a’ chunnart neo-dhìreach seo do chumhachd nan Ròmanach, còmhla ris a’ bheachd Ròmanach gun robh Ìosa a’ cumail a-mach gur e ‘Rìgh nan Iùdhach’ a bh’ ann, an adhbhar airson a chàineadh.

Bha an t-inneal Ròmanach ga fhaicinn fhèin dìreach a’ dèiligeadh ri duilgheadas beag a dh’ fhaodadh a bhith air a dhol na chunnart nas motha don ùghdarras aca. Mar sin gu dearbh, bha an adhbhar airson ceusadh Ìosa air a bhrosnachadh gu poilitigeach. Ach, cha mhòr nach do mhothaich Ròmanach a bhàsluchd-eachdraidh.

Bu chòir do bhàs Ìosa a bhith air buille mharbhtach a thoirt do chuimhne a theagasg, mura b' ann airson dearbhadh a luchd-leanmhainn. B’ e an neach a b’ èifeachdaiche den luchd-leanmhainn seo ann a bhith a’ sgaoileadh an teagasg cràbhach ùr Pòl o Tharsus, ris an canar sa chumantas Naomh Pòl.

Tha Naomh Pòl, aig an robh saoranachd Ròmanach, ainmeil airson a thurasan miseanaraidh a thug e à Palestine a-steach don dùthaich. ìmpireachd (Siria, an Tuirc, a’ Ghrèig agus an Eadailt) a chreideamh ùr a sgaoileadh gu na h-Iùdhaich neo-Iùdhaich (oir gus an uair sin bhathas a’ tuigsinn sa chumantas gur e creideamh Iùdhach a bha ann an Crìosdaidheachd).

Ged a bha na fìor mhìneachadh air a’ chreideamh ùr den latha sin gu ìre mhòr gun fhios. Gu nàdarra, bidh na h-idean coitcheann Crìosdail air an searmonachadh, ach 's dòcha nach robh mòran de na sgriobtairean rim faotainn.

An dàimh a bha aig an Ròimh ris na Crìosdaidhean tràth

Bha na h-ùghdarrasan Ròmanach a' feitheamh airson ùine mhòr mu mar a dhèiligeas iad. leis a’ chult ùr seo. Bha iad gu ìre mhòr a' cur luach air a' chreideamh ùr seo mar rud neo-chùramach agus a dh'fhaodadh a bhith cunnartach.

Oir bha coltas ann gun robh Crìosdaidheachd, le a bhith a' cur ìmpidh air aon dia a-mhàin, a' bagairt air prionnsabal fulangas cràbhach a bha air gealltainn sìth (diadhaidh) cho fada am measg an t-sluaigh. na h-ìmpireachd.

Bha a’ mhòr-chuid den chreideamh Chrìosdail an-aghaidh creideamh oifigeil stàite na h-ìmpireachd, oir dhiùlt Crìosdaidhean adhradh Caesar a dhèanamh. Sheall seo, ann an inntinn nan Ròmanach, an dìlseachd doan luchd-riaghlaidh.

Thòisich geur-leanmhainn nan Crìosdaidhean le ro-aithris fuilteach Nero ann an AD 64. Cha robh an seo ach broth agus masladh sporadail ged is dòcha gur e seo am fear as mì-chliùiteach dhiubh uile.

B’ e a’ chiad fhìor aithne Crìosdaidheachd a bharrachd air marbhadh Nero, rannsachadh leis an ìmpire Domitian a bha, a rèir choltais, nuair a chuala e gun robh na Crìosdaidhean dhiùlt e aoradh Caesar a dheanamh, chuir iad luchd-sgrùdaidh a Ghalile a cheasnachadh a theaghlaich, mu leth-cheud bliadhna an deigh a' cheusaidh.

Fhuair iad cuid de na tuathanaich bhochda, sinn-sean-athar Iosa nam measg, gan ceasnachadh agus an uair sin gan leigeil ma sgaoil. cosgais. Tha an fhìrinn, ge-tà, gum bu chòir don ìmpire Ròmanach ùidh a ghabhail anns an t-seic seo a’ dearbhadh nach robh na Crìosdaidhean a-nis a’ riochdachadh ach buidheann bheag doilleir aig an àm seo.

Mu dheireadh na ciad linn bha e coltach gun robh na Crìosdaidhean a’ dealachadh ris na ceanglaichean aca gu lèir. leis a' Iùdhachd agus stèidhich e e fhèin gu neo-eisimeileach.

Ged leis a' chruth dealachaidh seo Iùdhachd, dh'èirich Crìosdaidheachd mar chreideamh gu ìre mhòr neo-aithnichte do na h-ùghdarrasan Ròmanach.

Agus thog aineolas nan Ròmanach mun chult ùr seo amharas. Bha fathannan pailt mu ghnàth- aidhean dìomhair Chriosd ; fathannan mu ìobairt-chloinne, incest agus canabalachas.

Thug ar-a-mach mòr nan Iùdhaich ann an Iùdah tràth san dàrna linn gu mòrdioghaltas air na h-Iudhaich agus air na Criosduidhean, a bha fhathast gu ìre mhòr a' tuigsinn leis na Ròmanaich gur e buidheann Iùdhach a bh' ann. Bha na smachdan a lean an dà chuid do Chrìosdaidhean agus Iùdhaich cruaidh.

Anns an dàrna linn AD bha Crìosdaidhean air an geur-leanmhainn airson an creideasan gu ìre mhòr air sgàth nach do leig iad sin leotha urram reachdail a thoirt do dhealbhan nan diathan agus nan ìmpire. Cuideachd rinn an gnìomh adhraidh aca casg air deasbaireachd Trajan, a’ toirmeasg coinneamhan de chomainn dhìomhair. Don riaghaltas, b’ e eas-ùmhlachd shìobhalta a bh’ ann.

Bha na Crìosdaidhean fhèin aig an aon àm den bheachd gun do chuir deasachaidhean mar sin stad air an saorsa adhraidh aca. Ach, a dh’aindeoin an leithid de dh’ eadar-dhealachaidhean, leis an ìmpire Trajan bha coltas ann gun do thòisich ùine fo fhulangas.

Bha Pliny the Younger, mar riaghladair Nithynia ann an AD 111, cho cleachdte ris na trioblaidean leis na Crìosdaidhean ’s gun do sgrìobh e gu Trajan ag iarraidh stiùireadh air mar a dhèiligeas iad riutha. Fhreagair Trajan, a' nochdadh mòr ghliocais,

' Tha na rinn thu, a Phlini ghràidh, ann a bhi rannsachadh cùise na muinntir a thugadh fa'r comhair mar Chriosduidhean, ceart. Tha e do-dhèanta riaghailt choitcheann a chuir sìos a dh’ fhaodas buntainn ri cùisean sònraichte. Na bi a’ coimhead airson Crìosdaidhean.

Ma bheirear air ur n-aghaidh iad, agus gu bheil an casaid air a dhearbhadh, feumaidh iad a bhith air am peanasachadh, cho fad ma tha neach ag àicheadh ​​gur e Crìosdaidh a tha annta agus gun toir e dearbhadh air, le bhith a’ toirt urraim do ar n‑athraichean.dhiathan, bithidh iad air an saoradh air son aithreachais eadhon ged robh iad roimhe so fo amharas.

Cha tèid casaidean sgrìobhte gun urra a mheas mar fhianais. Shuidhich iad droch eisimpleir a tha an aghaidh spiorad ar n-amannan.’ Cha robh lìonra de luchd-brathaidh gu gnìomhach a’ sireadh Chrìosdaidhean. Fo Hadrian a thàinig às a dhèidh bha am poileasaidh a' leantainn.

Cuideachd tha an fhìrinn gu robh Hadrian gu gnìomhach a' geur-leanmhainn air na h-Iùdhaich, ach chan eil na Crìosdaidhean a' sealltainn gun robh na Ròmanaich ron àm sin a' dèanamh eadar-dhealachadh soilleir eadar an dà chreideamh.

Bha geur-leanmhainnean mòra AD 165-180 fo Marcus Aurelius a' gabhail a-steach na gnìomhan uabhasach a rinn Crìosdaidhean Lyons ann an AD 177. B' e an ùine seo, fada a bharrachd air an fhearg a rinn Nero roimhe, a mhìnich tuigse Chrìosdail air martyrdom.

Tha Crìosdaidheachd gu tric air a riochdachadh mar chreideamh nam bochd agus nan tràillean. Chan e gu feum a tha seo dealbh fìor. Bho thoiseach bha e coltach gu robh daoine beairteach agus buadhach a bha co-dhiù co-fhaireachdainn leis na Crìosdaidhean, eadhon buill na cùirte.

Agus nochd e gun robh Crìosdaidheachd a’ cumail suas a tarraing ri daoine cho ceangailte. Chleachd Marcia, leannan an ìmpire Commodus, mar eisimpleir a buaidh gus prìosanaich Chrìosdail a shaoradh às na mèinnean.

An Geur-leanmhainn Mhòr – AD 303

Nam biodh Crìosdaidheachd sa chumantas air fàs agus air cuid a stèidheachadh.freumhan air feadh na h-ìmpireachd anns na bliadhnaichean an dèidh geur-leanmhainn Marcus Aurelius, bha i air soirbheachadh gu h-àraidh bho timcheall air 260 AD air adhart a’ faighinn fulangas farsaing bho na h-ùghdarrasan Ròmanach.

Ach le riaghladh Diocletian dh’atharraicheadh ​​cùisean. Faisg air deireadh a rìoghachaidh fhada, bha Diocletian a’ fàs nas iomagaineach mu na dreuchdan àrda a bh’ aig mòran Chrìosdaidhean ann an comann nan Ròmanach agus, gu sònraichte, san arm.

Air turas gu Oracle Apollo aig Didyma faisg air Miletus, chomhairlich an oracle pàganach dha stad a chur air àrdachadh nan Crìosdaidhean. Agus mar sin air 23 Gearran AD 303, air latha Ròmanach diathan nan crìochan, an terminalia, chuir Diocletian an gnìomh an rud a bha gu bhith na gheur-leanmhainn bu mhotha de Chrìosdaidhean fo riaghladh nan Ròmanach.

Diocletian agus, 's dòcha tuilleadh gu borb, chuir a Chaesar Galerius air bhog fìor-ghlanadh an aghaidh na sect a bha iad a’ faicinn a’ fàs fada ro chumhachdach agus mar sin, ro chunnartach.

Anns an Ròimh, Siria, an Èiphit agus Àisia Mion (An Tuirc) b’ iad na Crìosdaidhean a dh’fhuiling a bu mhotha. Ach, air an taobh an iar, seachad air an dà gheur-leanmhainn cha robh cùisean fada cho borb.

Constantine Mòr – Crìosdaidheachd na h-Ìmpireachd

Am prìomh mhionaid san stèidheachadh ma tha Crìosdaidheachd mar an prìomh chreideamh na h-ìmpireachd Ròmanach, thachair ann an AD 312 nuair a bha an ìmpire Constantine air an oidhche ron bhlàr an aghaidh an ìmpire farpaiseach Maxentius.sealladh de shoidhne Chriosd (an samhla chi-rho mar a theirear ris) ann am bruadar.

Agus bha Constantine gu bhith air an iomhaigh a sgrìobhadh air a chlogaid agus dh’òrduich e a shaighdearan uile (no co-dhiù an fheadhainn aig a gheàrd-chorp). ) a chomharrachadh air an sgiathan.

Is ann an dèidh a’ bhuaidh chruaidh a thug e air an nàmhaid aige an aghaidh a’ chothruim mhòir a chuir Constantine an cèill gun robh a bhuaidh aige do dhia nan Crìosdaidhean.

Gidheadh, Chan eil connspaid Constantine mu thionndadh gun chonnspaid. Tha mòran ann a chì na thionndadh seach an tuigse phoilitigeach air cumhachd comasach Crìosdaidheachd an àite sealladh nèamhaidh sam bith.

Bha Constantine air sealladh fìor fhulangach a thaobh Chrìosdaidhean fhaighinn bho athair, ach airson bliadhnaichean a riaghladh ron oidhche uamhasach sin ann an AD 312 cha robh comharra cinnteach air tionndadh mean air mhean a dh'ionnsaigh a' chreideimh Chrìosdail. Ged a bha easbaigean Crìosdail aige mar-thà na chom-pàirtiche rìoghail ro AD 312.

Ach ge b' e dè cho fìrinneach 's a dh' fhaodadh a thionndadh a bhith, bu chòir dha dànachd Crìosdaidheachd atharrachadh gu math. Ann an coinneamhan leis an ìmpire cho-fharpaiseach aige Licinius, fhuair Constantine foighidinn cràbhach do Chrìosdaidhean air feadh na h-ìmpireachd.

Gus AD 324 bha e coltach gun robh Constantine a’ dèanamh mì-chinnt a dh’aona ghnothach air an eadar-dhealachadh dè an dia a lean e, an dia Crìosdail no a’ ghrian phàganach. Dia Sol. Is dòcha aig an àm seo nach robh e dha-rìribh air a dhèanamh suasinntinn fhathast.

Theagamh gur ann direach a mhothaich e nach robh a chumhachd air a shuidheachadh fathast gu leòir gus aghaidh a chur air mòr-chuid phàganach na h-ìmpireachd le riaghladair Criosduidh. Ach, chaidh gluasadan susbainteach a dhèanamh a dh'ionnsaigh nan Crìosdaidhean gu math goirid an dèidh Blàr Dhrochaid Mhilbhianach ann an AD 312. A-cheana ann an AD 313 chaidh saoradh bho chìsean a thoirt do chlèirich Chrìosdail agus chaidh airgead a thoirt seachad gus na prìomh eaglaisean anns an Ròimh ath-thogail.

Cuideachd ann an AD 314 bha Constantine mar-thà an sàs ann an coinneamh mhòr de easbaigean ann am Milan gus dèiligeadh ri trioblaidean a bha a’ tighinn air an eaglais ann an ‘Donatist schism’.

Ach aon uair ‘s gun do rinn Constantine a’ chùis air an ìmpire farpaiseach mu dheireadh aige Licinius ann an AD 324 , chaidh am fear mu dheireadh de bhacadh Constantine à sealladh agus bha ìmpire Crìosdail (no co-dhiù fear a bha a’ toirt taic don adhbhar Chrìosdail) a’ riaghladh na h-ìmpireachd gu lèir.

Thog e eaglais mhòr ùr basilica air cnoc a’ Bhatacain, far an robh e a rèir coltais an Naomh Peadar bha e air a mharbhadh. Chaidh eaglaisean mòra eile a thogail le Constantine, leithid an Naomh Eòin Lateran mòr anns an Ròimh no ath-thogail eaglais mhòr Nicomedia a chaidh a sgrios le Diocletian.

A bharrachd air a bhith a’ togail carraighean mòra don Chrìosdaidheachd, tha Constantine a-nis cuideachd dh'fhàs e gu follaiseach naimhdeil a thaobh nam pàganach. Bha eadhon ìobairt phàganach fhèin toirmisgte. Chaidh na h-ulaidhean aca a thoirt gu teampaill pàganach (ach a-mhàin an fheadhainn a bh’ aig cult oifigeil na stàite Ròmanach roimhe). Chaidh na h-ulaidhean sin a thoirt seachad gu ìre mhòrdha na h-eaglaisean Crìosdail an àite sin.

Chaidh casg a chuir air cuid de chultan a bha air am meas feiseil a rèir inbhean Chrìosdail agus chaidh na teampaill aca a chreachadh. Chaidh laghan brùideil a thoirt a-steach gus moraltachd feise Crìosdail a chuir an gnìomh. Tha e soilleir nach robh Constantine na ìmpire a bha air co-dhùnadh mean air mhean oideachadh muinntir na h-ìmpireachd aige don chreideamh ùr seo. Fada na bu mhotha chaidh an ìmpireachd a chlisgeadh a-steach do òrdugh cràbhach ùr.

Ach anns an aon bhliadhna ’s a fhuair Constantine àrd-cheannas air an ìmpireachd (agus gu h-èifeachdach thairis air an eaglais Chrìosdail) dh’fhuiling an creideamh Crìosdail fhèin èiginn mhòr.

Bha Arianachas, heresaidh a chuir an aghaidh beachd na h-eaglaise air Dia (an athair) agus Ìosa (am mac), a’ cruthachadh fìor sgaradh anns an eaglais.

Leugh More: Heresy Crìosdail anns an t-Seann Ròimh

Thug Constantine air Comhairle ainmeil Nicaea a cho-dhùin mìneachadh na diadhachd Chrìosdail mar an Trianaid Naoimh, Dia an t-athair, Dia am mac agus Dia an Spiorad Naomh.

Nam biodh Crìosdaidheachd air a bhith mì-shoilleir mun teachdaireachd aice roimhe seo, chruthaich Comhairle Nicaea (còmhla ri comhairle nas fhaide air adhart ann an Constantinople ann an 381 AD) bun-chreideas soilleir.

Ach, tha nàdar a cruthachadh – comhairle – agus an dòigh a tha mothachail gu dioplòmasach ann a bhith a’ mìneachadh na foirmle, dha mòran a’ moladh gur e cruth poilitigeach a th’ ann an creideamh na Trianaid Naoimh eadar luchd-diadhachd agus luchd-poilitigs.Coloinidhean Greugach ann an ceann a deas na h-Eadailt. Bha freumhan aig mòran cuideachd ann an seann chreideamhan nan Etruscans neo treubhan Laideann.

Gu math tric mhair an t-seann ainm Etruscan no Laideann ach thar ùine thàinig an diadhachd gu bhith air fhaicinn mar an dia Ghreugach de nàdar co-ionann no coltach ris. Agus mar sin tha e coltach gu bheil am pantheon Grèigeach agus Ròmanach glè choltach, ach airson ainmean eadar-dhealaichte.

S e eisimpleir de thùsan measgaichte mar sin a’ bhan-dia Diana ris an do thog an rìgh Ròmanach Servius Tullius an teampall air Cnoc Aventine. Gu h-àraidh b' i seann bhan-dia Laideann a bh' innte bhon t-seann aimsir.

Mus do ghluais Servius Tullius meadhan a h-adhraidh dhan Ròimh, bha i stèidhichte ann an Aricia.

An sin ann an Aricia bha e an-còmhnaidh na tràill air falbh a bhiodh na shagart aice. Gheibheadh ​​e còir air dreuchd a chumail le bhith a’ marbhadh an fhear a thàinig roimhe. Gus dùbhlan a thoirt dha gu sabaid dh'fheumadh e an toiseach meur de chraoibh naomh sònraichte a bhriseadh dheth; craobh air an cumadh an sagart gnàthach gu nàdurra sùil gheur. Bho thoiseach cho doilleir chaidh Diana a ghluasad dhan Ròimh, far an deach i an uairsin mean air mhean air a h-aithneachadh leis a’ bhan-dia Ghreugach Artemis.

Dh’ fhaodadh eadhon tachairt gun deach adhradh a dhèanamh do dhiadhachd, airson adhbharan nach robh cuimhne aig duine dha-rìribh. Is e eisimpleir airson a leithid de dhiadhachd Furrina. Chaidh fèis a chumail gach bliadhna mar urram dhi air 25 Iuchar. Ach ro mheadhan a’ chiad linn RC cha robh duine air fhàgail aig a bheil fìor chuimhne air na bha ina ni sam bith a gheibhear le brosnachadh diadhaidh.

Uime sin thathar ag iarraidh gu tric gum biodh Comhairle Nicaea a' riochdachadh na h-eaglaise Chrìosdail a' fàs na h-eaglaise a' fàs nas facal, a' gluasad air falbh bho a toiseach neo-chiontach ann an dìreadh gu cumhachd. Lean an eaglais Chrìosdail a 'fàs agus a' fàs nas cudromaiche fo Constantine. Taobh a-staigh a riaghladh bha cosgais na h-eaglaise mar-thà na bu mhotha na cosgais na seirbheis chatharra ìmpireil gu lèir.

A thaobh an ìmpire Constantine; chrom e mach air a' mhodh cheudna 's an robh e beò, ga fhagail neo- shoilleir do luchd-eachdraidh an diugh, an robh e da rìreadh air iompachadh gu Criosduidh, no nach robh.

Bhaisteadh e air leabaidh a bhàis. Cha robh e na chleachdadh neo-àbhaisteach do Chrìosdaidhean an latha am baisteadh fhàgail airson a leithid de àm. Ach, chan eil e fhathast a’ freagairt gu tur gu dè a’ phuing a bha seo mar thoradh air dìteadh agus chan ann airson adhbharan poilitigeach, a’ beachdachadh air leantainneachd a mhic.

Christian Heresy

Aon de na prìomh thrioblaidean tràth B' e heresy a bh' ann an Crìosdaidheachd.

Heresy mar a tha e air a mhìneachadh san fharsaingeachd mar imeachd bho na creideamhan traidiseanta Crìosdail; cruthachadh bheachdan ùra, deas-ghnàthan agus dòighean adhraidh taobh a-staigh na h-eaglaise Chrìosdail.

Bha seo gu sònraichte cunnartach do chreideamh anns an robh na riaghailtean a thaobh dè an creideamh Crìosdail ceart a bh’ ann airson ùine mhòr fhathast neo-shoilleir agus fosgailte airson mìneachadh.

Toradh a’ mhìneachaidhb'e marbhadh fuilteach a bh' ann an heresy gu tric. Dh’ fhàs casg creideimh an aghaidh heretican gu cunntas sam bith a cheart cho brùideil ri cuid de na bha cus de ìmpirean Ròmanach ann a bhith a’ cuir às do na Crìosdaidhean.

Julian the Apostate

Nam bu chruaidh an tionndadh aig Constantine air an ìmpireachd, neo-iompaichte.

Nuair a chaidh Julian suas ann an 361 AD suas chun rìgh-chathair agus gu h-oifigeil a’ diùltadh Crìosdaidheachd, cha b’ urrainn dha mòran a dhèanamh gus cruth cràbhach ìmpireachd anns an robh Crìosdaidheachd aig an àm sin atharrachadh.

Nam biodh e fo Constantine agus a mhic nan Crìosdaidhean cha mhòr air a bhith riatanach airson dreuchd oifigeil sam bith fhaighinn, bha obair iomlan na h-ìmpireachd ron àm seo air a thionndadh a-null gu Crìosdaidhean. bha an sluagh air tionndadh gu Crìosdaidheachd (ged a bhios na h-àireamhan air a bhith ag èirigh gu luath), ach tha e soilleir gum feumadh, ron àm a thàinig Julian gu cumhachd, a bhith fo smachd nan Crìosdaidhean.

Mar sin bha e do-dhèanta a dhol air ais. , mura biodh ìmpire pàganach air draibheadh ​​agus neo-thruaillidheachd Chonstantine air nochdadh. Cha robh Julian an t-Abstol na dhuine mar sin. Is fada a bharrachd a tha eachdraidh ga fhaicinn mar neach inntleachdail ciùin, a dh’ fhuiling dìreach Crìosdaidheachd a dh’aindeoin na h-eas-aonta aige leis.

Chaill tidsearan Crìosdail an cuid obrach, oir bha Julian ag argamaid nach robh e a’ dèanamh mòran ciall dhaibh teacsaichean pàganach a theagasg. ris nach do thoilich iad. Cuideachd cuid de nabha sochairean ionmhais a bha aig an eaglais a nis air an diùltadh. Ach cha b' urrainn seo a bhith air fhaicinn mar ath-nuadhachadh air geur-leanmhainn Chrìosdail.

Gu dearbh air taobh an ear na h-ìmpireachd bha Crìosdaidhean a' ruith aimhreit agus a' milleadh nan teampaill pàganach a chuir Julian air ais. Nach robh Julian na dhuine ainneartach de leithid Chonstantine, cha do mhothaichear a fhreagairt dha na h-uamhasan Crìosdail sin a-riamh, oir bhàsaich e mu thràth ann an AD 363.

Nam biodh a riaghladh air a bhith na fhuasgladh goirid airson Crìosdaidheachd, air dearbhadh a bharrachd a thoirt seachad gun robh Crìosdaidheachd an seo gus fuireach.

Cumhachd na h-Eaglaise

Nuair a bhàsaich Julian an t-Abstol, thill cùisean gu ìre àbhaisteach don eaglais Chrìosdail nuair a thòisich i air ais na dreuchd. mar chreideamh a' chumhachd.

Ann an 380 AD ghabh an t-ìmpire Theodosius an ceum mu dheireadh agus rinn e Crìosdaidheachd mar chreideamh oifigeil na stàite.

Chaidh fìor pheanas a thoirt a-steach do dhaoine nach robh ag aontachadh ris an dreach oifigeil de Crìosdaidheachd. A bharrachd air an sin, dh'fhàs a bhith na bhall den chlèir na dhreuchd comasach dha na clasaichean foghlaim, oir bha na h-easbaigean a' faighinn barrachd buaidh.

Aig comhairle mhòr Chonstantinople chaidh co-dhùnadh eile a ruighinn a chuir easbaig na Ròimhe gu h-àrd. sealladh Chonstantinople.

Dhearbh seo gu dearbh sealladh na h-eaglaise na bu phoileataigiche, oir gus an robh cliù nan easbaigean air a rangachadh a rèir beachd na h-eaglaise.eachdraidh abstolach.

Agus airson na h-ùine shònraichte sin bha e coltach gu robh roghainn easbaig na Ròimhe na bu mhotha na airson easbaig Chonstantinople.

Ann an AD 390, dh’fhoillsich murt ann an Thesalonica an t-òrdugh ùr don t-saoghal. . Às deidh murt de mu sheachd mìle neach chaidh an ìmpire Theodosius a chuir a-mach às a chèile agus b’ fheudar dha peanas a dhèanamh airson an eucoir seo.

Cha robh seo a’ ciallachadh gum b’ i an eaglais a-nis an t-ùghdarras a b’ àirde san ìmpireachd, ach dhearbh e gu robh an eaglais a-nis a’ faireachdainn misneachail gu leòr gus dùbhlan a thoirt don ìmpire fhèin air cùisean le ùghdarras moralta.

Leugh Tuilleadh :

Impire Gratian

Impire Aurelian

Impire Gaius Gracchus

Lucius Cornelius Sulla

Creideamh ann an an Dachaigh Ròmanach

Ùrnaigh agus Iobairt

Bha feum aig a’ mhòr-chuid de ghnìomhachd cràbhach air ìobairt de sheòrsa air choreigin. Agus dh’ fhaodadh ùrnaigh a bhith na chùis troimh-chèile air sgàth gu bheil grunn ainmean aig cuid de dhiathan no an gnè eadhon gun fhios. Bha cleachdadh creideamh nan Ròmanach na rud troimh-chèile.

Leugh tuilleadh: Ùrnaigh agus ìobairt nan Ròmanach

Manaidhean agus Saobh-chràbhadh

Bha an Ròmanach a thaobh nàdair a duine gu math saobh-chràbhach. Bhiodh ìmpirean air chrith agus fiù 's legionan a' diùltadh caismeachd nam biodh na manaidhean dona.

Creideamh san Dachaigh

Nam biodh an stàit Ròmanach a' toirt aoigheachd do theampaill agus deas-ghnàthan airson buannachd nan diathan mòra, an uairsin Bha Ròmanaich ann an dìomhaireachd an dachaighean fhèin cuideachd a' dèanamh adhradh dha na diathan dachaigheil aca.

Fèisean Dùthchail

Do na tuathanaich Ròmanach tha an saoghal mun cuairt dìreach làn de dhiathan, spioradan agus manaidhean. Chaidh mòran fhèisean a chumail gus na diathan a shàsachadh.

Leugh More: Fèisean Dùthchail Ròmanach

Creideamh na Stàite

Creideamh na stàite Ròmanach bha e ann an dòigh gu math co-ionann ann am brìgh agus an dachaigh fa leth, a-mhàin air sgèile mòran na bu mhotha agus na bu mhiosa.

Bha creideamh na stàite a' coimhead às dèidh dachaigh nan Ròmanach, an taca ri dachaigh an duine. teaghlach fa leth.

Dìreach mar a bha còir aig a’ bhean an teallach a dhìon aig an taigh, bha aig na h-Òighean Vestal aig an Ròimh lasair naomh na Ròimhe a dhìon. Agus nam biodh teaghlach ag adhradh dhalares, ma ta, an deigh tuiteam na poblachd, chaidh an staid Romanach seachad air Caesars a thug i ùmhlachd dha.

Agus nan deanadh aoradh do theaghlach uaigneach fo threòrachadh an athar, an sin an creideamh na stàite aig an robh smachd air pontifex maximus.

Àrd Oifisean Creideimh na Stàite

Nam b’ e am pontifex maximus ceannard creideamh stàite na Ròimhe, bhiodh a’ mhòr-chuid den eagrachadh na laighe le ceithir colaistean cràbhach , aig an robh buill air an cur an dreuchd airson beatha agus, ach a-mhàin beagan eisgeachdan, air an taghadh am measg luchd-poilitigs cliùiteach.

B’ e a’ Cholaiste Phontifical a b’ àirde dhiubh sin, anns an robh an rex sacrorum, pontifices, lasraichean agus na h-òighean vestal . Bha Rex sacrorum, rìgh nan deas-ghnàthan, na oifis a chaidh a chruthachadh fon phoblachd thràth mar neach-ionaid airson ùghdarras rìoghail air cùisean creideimh.

Na dhèidh sin dh’fhaodadh gum biodh e fhathast mar an neach a b’ urramaiche ann an deas-ghnàth sam bith, eadhon nas àirde na am pontifex maximus, ach thàinig e gu bhith na phost urramach a-mhàin. Bha sia deug pontifices (sagairt) os cionn eagrachadh thachartasan cràbhach. Chùm iad clàran mu mhodhan creideimh ceart agus cinn-latha fèisean agus làithean aig an robh cudrom cràbhach sònraichte.

Bha na lasraichean ag obair mar shagartan do dhiathan fa leth: trì airson na prìomh dhiathan Jupiter, Mars agus Quirinus, agus dusan airson na bu lugha feadhainn. Bha na h-eòlaichean fa leth sin gu sònraichte ann an eòlas ùrnaighean agusdeas-ghnàthan sònruichte d'an diadhachd àraidh.

B'e an dialis lasrach, sagart Iupiter, am fear a b'airde de na lasraichean. Aig amannan bha an inbhe aige co-ionann ri inbhe an pontifex maximus agus an rex sacrorum. Ged a bha beatha an dialis lasrach air a riaghladh le mòran riaghailtean neònach.

Bha cuid de na riaghailtean mu thimcheall dialis lasrach nam measg. Cha robh cead aige a dhol a-mach às aonais a chaip san dreuchd. Cha robh cead aige marcachd air each.

Nam biodh duine a-steach do thaigh an dialis lasrach ann an cruth sam bith de gheimhlean bha e gu bhith air fhuasgailte sa bhad agus na geimhlean a’ tarraing a-mach tro sgàilean atrium an taighe air mullach an taighe 's an sin air a ghiùlan air falbh.

Cha robh cead ach aig duine saor falt an dialis lasrach a bhuain.

Cha suathadh an dialis lasrach gu bràth, no iomradh air gobhar, gun bhruich. feòil, eidheann, no pònairean.

Airson an dialis lasrach cha robh e comasach sgaradh-pòsaidh. Cha b 'urrainnear crìoch a chur air a phòsadh ach le bàs. Nam biodh a bhean air bàsachadh, b' fheudar dha a dhreuchd a leigeil dheth.

Leugh More: Pòsadh Ròmanach

Na Maighdeanan Vestal

Bha sianar òighean ann. Bha iad uile gu traidiseanta air an taghadh bho sheann theaghlaichean Patrician aig aois òg. Bhiodh iad a’ frithealadh deich bliadhna mar luchd-tòiseachaidh, an uairsin deich a’ coileanadh an fhìor dhleastanasan, agus an uairsin deich bliadhna mu dheireadh de theagasg an luchd-tòiseachaidh.

Bha iad a’ fuireach ann an togalach palatial ri taobh teampall beag Vesta aig an fhòram Ròmanach.B’ e am prìomh dhleastanas a bhith a’ dìon an teine ​​naomh anns an teampall. Am measg dhleastanasan eile bha deas-ghnàthan a dhèanamh agus a bhith a’ fuine a’ chèic shalainn naomh gu bhith air a cleachdadh aig iomadh deas-ghnàth sa bhliadhna.

Bha am peanas airson maighdeanan-feòla uabhasach cruaidh. Nan leigeadh iad leis an lasair a dhol a-mach, bhiodh iad air an sguabadh. Agus mar a b' fheudar dhaibh fuireach 'n an òighean, b'e am peanas air son briseadh am bòid diomhanais a bhi air a bhallach suas beò fo thalamh.

Ach bha an t-urram agus an t-sochair a bha mu'n cuairt air na h-òighean sìnnteach, mòr. Gu dearbh bha eucoireach sam bith a chaidh a dhìteadh gu bàs agus a chunnaic maighdeann vestal air a maitheanas gu fèin-ghluasadach.

B’ e suidheachadh a tha a’ nochdadh gu robh iarrtas mòr ann an dreuchd na maighdeann vestal, gur e suidheachadh an ìmpire Tiberius a bhith a’ co-dhùnadh eadar dithis gu math cothromach. maids e tagraichean ann an 19 AD. Thagh e nighean aon Domitius Pollio, an àite nighean Fonteius Agrippa àraidh, a' mìneachadh gun robh e air co-dhùnadh sin a dhèanamh, oir bha an t-athair mu dheireadh air sgaradh. Ach thug e cinnteach don nighinn eile tochradh nach bu lugha na millean seirm gus a comhfhurtachd a thoirt dhi.

Oifisean Creideimh Eile

Bha còig deug ball ann an Colaiste Augurs. B’ e an obair dhoirbh a bh’ aca a bhith a’ mìneachadh manaidhean iomadach na beatha phoblaich (agus gun teagamh sam bith air beatha phrìobhaideach nan cumhachdach).

Gun teagamh, feumaidh gun robh na comhairlichean seo ann an cùisean manaidhean air a bhith air leth dioplòmasach anns na mìneachaidhean a bha a dhìth bho iad.Bha gach fear dhiubh a' giùlan mar chomharradh air lorgan fada, cam. Le seo chomharraicheadh ​​e beàrn ceàrnagach air an talamh às am biodh e a’ coimhead airson manaidhean adhartach.

B’ e an quindecemviri sacris faciundis na còig buill deug de cholaiste airson dleastanasan creideimh nach robh cho soilleir. Gu sònraichte bha iad a’ dìon nan Leabhraichean Sibylline agus bha e an urra riutha na sgriobtairean sin a chomhairleachadh agus am mìneachadh nuair a dh’ iarr an Seanadh orra sin a dhèanamh.

A rèir coltais bha na leabhraichean Sibylline air an tuigsinn mar rud cèin leis na Ròmanaich, tha a’ cholaiste seo cuideachd bha e gu bhi os ceann aoradh dhiathan coimheach sam bith a thugadh a steach do'n Ròimh.

An toiseach bha triuir bhall do cholaiste nan epulones (luchd-riaghlaidh na cuirm), ged a chaidh an àireamh a mheudachadh an dèigh sin gu seachd. B’ i a’ cholaiste aca an tè as ùire, cha deach a stèidheachadh ach ann an 196 RC. Dh’ èirich gu follaiseach gu robh feum air a leithid de cholaiste oir bha na fèisean a bha a’ sìor fhàs toinnte ag iarraidh air eòlaichean sùil a chumail air a’ bhuidheann aca.

Na Fèisean

Cha robh mìos anns a’ mhìosachan Ròmanach aig nach robh fèisean cràbhach. . Agus bha na fèisean as tràithe ann an stàit nan Ròmanach air an comharrachadh mar-thà le geamaichean.

Bha an consualia (a’ comharrachadh fèis Consus agus ‘èigneachadh nam ban Sabine’), a chaidh a chumail air 21 Lùnastal, cuideachd ann. prìomh thachartas bliadhna rèisidh nan carbadan. Mar sin cha mhòr gum faod e a bhith na cho-thuiteamas gu bheil angranary fon talamh agus naomh-chobhan Consus, far an deach deas-ghnàthan fosglaidh na fèise a chumail, a ruigsinn o fhìor eilean an t-Siorcais Maximus.

Ach a thuilleadh air consualia Lùnastal, an siathamh mìos den t-seann mhìosachan, bha fèisean aca cuideachd mar urram do na diathan Hercules, Portunus, Vulcan, Volturnus agus Diana.

Dh’ fhaodadh na fèisean a bhith nan amannan somalta, urramach, a bharrachd air tachartasan aoibhneach.

Bha na pàrantan sa Ghearran na ùine de naoi latha anns an dèanadh na teaghlaichean adhradh dha na sinnsearan marbh aca. Rè na h-ùine seo, cha deach gnothach oifigeil sam bith a dhèanamh, chaidh na teamplan uile a dhùnadh agus chaidh pòsaidhean a thoirmeasg.

Ach cuideachd anns a' Ghearran bha an lupercalia, fèis torachais, is dòcha ceangailte ris an dia Faunus. Chaidh an seann deas-ghnàth aige air ais gu na h-amannan nas miotasach de thùs Ròmanach. Thòisich deas-ghnàthan anns an uaimh anns an robhar a’ creidsinn gun deach na càraid uirsgeulach Romulus agus Remus a mhùchadh leis a’ mhadadh-allaidh.

Anns an uaimh sin chaidh grunnan ghobhar agus chù a dh’ìobradh, agus chaidh am fuil a dhòrtadh air aghaidh dithis bhalach òg de theaghlaichean Patricianach. Air an èideadh le craiceann gobhar agus a' giùlan stiallan leathair nan làmhan, bhiodh na balaich an uair sin a' ruith cùrsa traidiseanta. Bhiodh duine sam bith air an t-slighe air a chuipeadh leis na stiallan leathair.

Leugh More : Èideadh Ròmanach

Ach, bhathar ag ràdh gun toireadh na lasganan sin torachas. Mar sin boireannaich a bha ag iarraidh faighinndh'fheitheamh trom air a' chùrsa, airson a bhith air a cuipeadh leis na gillean fhad 'sa bha iad a' dol seachad.

Mair fèis Mars eadar 1 agus 19 Màrt. Bhiodh dà sgioba eadar-dhealaichte de dhusan fear a’ sgeadachadh le armachd agus clogaid de sheann dhealbhadh agus an uairsin leumadh iad, leumadh is cheangail iad tro na sràidean, a’ bualadh an sgiathan len claidheamhan, ag èigheach agus a’ seinn.

Bha na fir aithnichte mar an t-salii, na 'jumpers'. A thuilleadh air a' chaismeachd fhuaimneach a bh' aca tro na sràidean, bhiodh iad a' cur seachad gach feasgar a' cuirm ann an taigh eile anns a' bhaile.

Chaidh fèis Vesta a chumail san Ògmhios agus, a' mairsinn airson seachdain, b' e gnothach gu tur na bu shàmhaiche a bh' ann. . Cha do thachair gnothach oifigeil sam bith agus chaidh teampall Vesta fhosgladh do bhoireannaich phòsta a b' urrainn ìobairt bìdh a dhèanamh don bhan-dia. Mar phàirt na b’ annasaiche den fhèis seo, chaidh latha fois a thoirt do na h-asail-mhuilinn uile air 9 Ògmhios, a bharrachd air a bhith air an sgeadachadh le garlands agus buileann arain.

Air 15 Ògmhios bhiodh an teampall dùinte a-rithist. , ach do na h-òighean sìnnteach agus rachadh staid nan Ròmanach a rìs air aghaidh.

Cultaran nan Dùthchannan Cèin

Tha maireannachd creideamh cràbhach an urra ri sìor-ùrachadh agus daingneachadh a chreideasan, agus uaireannan mu bhith ag atharrachadh a deas-ghnàthan gu atharrachaidhean ann an suidheachaidhean sòisealta agus beachdan.

Dha na Ròmanaich, b’ e dleastanas poblach seach spionnadh prìobhaideach a bh’ ann a bhith cumail deas-ghnàthan cràbhach. bha na creideasan aca air an stèidheachadh