Rómversk trúarbrögð

Ef eitthvað er þá höfðu Rómverjar hagnýta afstöðu til trúarbragða, eins og flestra hluta, sem skýrir kannski hvers vegna þeir sjálfir áttu í erfiðleikum með að tileinka sér hugmyndina um einn, alsjáandi, almáttugan guð.

Að svo miklu leyti sem Rómverjar höfðu sína eigin trú var hún ekki byggð á neinni miðlægri trú, heldur á blöndu af sundurslitnum helgisiðum, bannorðum, hjátrú og hefðum sem þeir söfnuðu í gegnum árin úr ýmsum áttum.

Fyrir Rómverjum voru trúarbrögð síður andleg reynsla en samningsbundið samband mannkyns og þeirra krafta sem talið var að stjórna tilveru og líðan fólks.

Afleiðing slíkra trúarlegra viðhorfa var tvennt: ríkisdýrkun, veruleg áhrif á pólitíska og hernaðarlega atburði sem entust lýðveldið, og einkamál, þar sem höfuð fjölskyldunnar hafði umsjón með innlendum helgisiðum og bænum á sama hátt og fulltrúar fólksins. hinar opinberu athafnir.

En eftir því sem aðstæður og sýn fólks á heiminn breyttust sneru einstaklingar með persónulegar trúarþarfir ófullnægðar í auknum mæli á fyrstu öld e.Kr. til leyndardómanna, sem voru af grískum uppruna, og sértrúarsöfnuðanna. í austri.

Uppruni rómverskra trúarbragða

Flestir rómversku guðanna og gyðjanna voru blanda af nokkrum trúarlegum áhrifum. Margir voru kynntir í gegnummargs konar ótengdar og oft ósamræmdar goðafræðilegar hefðir, margar þeirra unnar af grískum fyrirmyndum frekar en ítölskum.

Þar sem rómversk trú byggðist ekki á einhverri kjarnatrú sem útilokaði önnur trúarbrögð, þá áttu erlend trúarbrögð það tiltölulega auðvelt fyrir. að koma sér fyrir í sjálfri keisarahöfuðborginni. Fyrsta slíka erlenda sértrúarsöfnuðurinn sem lagði leið sína til Rómar var gyðjan Cybele um 204 f.Kr.

Frá Egyptalandi kom tilbeiðsla á Ísis og Osiris til Rómar í byrjun fyrstu aldar f.Kr. Cults eins og Cybele eða Isis og Bacchus voru þekktir sem „leyndardómar“, með leyndarmálssiði sem aðeins þeir sem voru vígðir til trúarinnar þekktu.

Á valdatíma Júlíusar Sesars fengu Gyðingar tilbeiðslufrelsi í borginni Róm. , í viðurkenningu á gyðingasveitum sem höfðu aðstoðað hann í Alexandríu.

Einnig mjög vel þekkt er dýrkun persneska sólguðsins Mythras sem náði til Rómar á fyrstu öld eftir Krist og fann mikið fylgi meðal hersins.

Hefðbundin rómversk trúarbrögð voru enn grafin undan með vaxandi áhrifum grískrar heimspeki, einkum stóuspeki, sem gaf til kynna hugmyndina um að til væri einn guð.

Upphaf kristninnar

The Upphaf kristni er mjög óskýrt, hvað sögulegar staðreyndir varðar. Fæðingardagur Jesú sjálfs er óviss. (Hugmyndin um fæðingu Jesú erárið 1 e.Kr., er fremur tilkomið vegna dóms sem kveðinn var upp um 500 árum eftir að jöfnuður átti sér stað.)

Margir benda á árið 4 f.Kr. sem líklegasta fæðingardag Krists, en samt er það mjög óvíst. Dánarár hans er heldur ekki ljóst. Gert er ráð fyrir að það hafi átt sér stað á milli 26 og 36 e.Kr. (líklegast þó á milli 30 og 36 e.Kr.), á valdatíma Pontíusar Pílatusar sem héraðshöfðingja í Júdeu.

Sögulega séð var Jesús frá Nasaret karismatískur. Leiðtogi gyðinga, útrásarsinni og trúarkennari. Fyrir kristnum mönnum er hann hins vegar Messías, mannleg persónugerving Guðs.

Sönnunargögn um líf og áhrif Jesú í Palestínu eru mjög misjöfn. Hann var greinilega ekki einn af herskáum ofstækismönnum gyðinga og þó á endanum litu rómverskir ráðamenn á honum sem öryggisáhættu.

Rómverskt vald skipaði prestana sem voru í forsvari fyrir trúarsvæði Palestínu. Og Jesús fordæmdi þessa presta opinberlega, svo mikið er vitað. Þessi óbeina ógn við vald Rómverja, ásamt þeirri skoðun Rómverja að Jesús væri að segjast vera „konungur Gyðinga“, var ástæðan fyrir fordæmingu hans.

Rómverska kerfið sá sig aðeins takast á við smávægilegt vandamál sem annars gæti hafa vaxið í meiri ógn við vald þeirra. Þannig að í meginatriðum var ástæðan fyrir krossfestingu Jesú af pólitískum hvötum. Hins vegar tók Roman varla eftir dauða hanssagnfræðingar.

Dauði Jesú hefði átt að vera banvænt áfall fyrir minningu kenningar hans, ef það hefði ekki verið fyrir ákveðni fylgjenda hans. Áhrifaríkastur þessara fylgjenda við að breiða út nýju trúarkenningarnar var Páll frá Tarsus, almennt þekktur sem heilagur Páll.

Heilagur Páll, sem var með rómverskt ríkisfang, er frægur fyrir trúboðsferðir sínar sem fluttu hann frá Palestínu til heimsveldi (Sýrland, Tyrkland, Grikkland og Ítalía) til að breiða út nýja trú sína til annarra sem ekki voru gyðingar (því fram að því var almennt litið á kristni sem gyðingatrúarsöfnuð).

Þó að hinar nýju trúarbrögð séu í raun ákveðnar útlínur. þess dags er að mestu óþekkt. Auðvitað munu almennar kristnar hugsjónir hafa verið boðaðar, en fáar ritningargreinar geta hugsanlega hafa verið tiltækar.

Samband Rómar við frumkristna menn

Rómversk yfirvöld hikuðu lengi við hvernig ætti að takast á við með þessari nýju sértrúarsöfnuði. Þeir kunnu að mestu að meta þessa nýju trú sem undirróður og hugsanlega hættuleg.

Því að kristni, með kröfu sinni um aðeins einn guð, virtist ógna meginreglunni um trúarlega umburðarlyndi sem hafði tryggt (trúar)frið svo lengi meðal fólksins. heimsveldisins.

Mest allra kristni lenti í árekstri við opinbera ríkistrú heimsveldisins, því kristnir neituðu að stunda keisaradýrkun. Þetta, í rómverskum hugarfari, sýndi óhollustu þeirra viðvaldhafa þeirra.

Ofsóknir á hendur kristnum mönnum hófust með blóðugri kúgun Nerós árið 64. Þetta var aðeins útbrot og stöku kúgun þó að það sé kannski sú sem er enn frægust af þeim öllum.

LESA MEIRA: Neró, líf og afrek geðveiks rómverskrar keisara

Fyrsta raunverulega viðurkenning á kristni, önnur en slátrun Nerós, var fyrirspurn Dómítianusar keisara sem að sögn, þegar hann heyrði að kristnir menn neitaði að stunda keisaradýrkun, sendu rannsakendur til Galíleu til að spyrjast fyrir um fjölskyldu hans, um fimmtíu árum eftir krossfestinguna.

Þeir fundu nokkra fátæka smábænda, þar á meðal afasysturson Jesú, yfirheyrðu þá og slepptu þeim síðan án gjald. Sú staðreynd að rómverski keisarinn skyldi hafa áhuga á þessum sértrúarsöfnuði sannar að á þessum tíma voru kristnir menn ekki lengur aðeins fulltrúar óljóss lítins sértrúarsöfnuðar.

Undir lok fyrstu aldar virtust kristnir slíta öll tengsl sín. með gyðingdómi og festi sig í sessi sjálfstætt.

Þó með þessum aðskilnaði mynda gyðingdóm, varð kristni að mestu óþekkt trú fyrir rómversk yfirvöld.

Og fáfræði Rómverja um þennan nýja sértrúarsöfnuð vakti grunsemdir. Orðrómur var mikill um leynilega kristna helgisiði; sögusagnir um barnafórnir, sifjaspell og mannát.

Miklar uppreisnir gyðinga í Júdeu snemma á annarri öld leiddu til mikillagremju í garð gyðinga og kristinna manna, sem Rómverjar töldu enn að mestu leyti vera gyðingatrúarsöfnuð. Kúgunin sem fylgdi bæði kristnum og gyðingum var alvarleg.

Á annarri öld e.Kr. voru kristnir ofsóttir vegna trúar sinna að mestu vegna þess að þær leyfðu þeim ekki að sýna myndum guðanna og myndum guðanna lögbundna lotningu. keisara. Tilbeiðsluathöfn þeirra braut einnig gegn tilskipun Trajanusar, sem bannaði fundi leynifélaga. Fyrir stjórnvöldum var það borgaraleg óhlýðni.

Kristnir menn töldu sjálfir á meðan slíkar tilskipanir bæla niður tilbeiðslufrelsi þeirra. En þrátt fyrir slíkan ágreining virtist tímabil umburðarlyndis að hefjast með Trajanus keisara.

Pliny yngri, sem landstjóri Nithynia árið 111 e.Kr., var svo æstur af vandræðum með kristna menn að hann skrifaði Trajanusi. biðja um leiðbeiningar um hvernig eigi að bregðast við þeim. Trajanus, sem sýndi töluverða visku, svaraði:

‘Aðgerðirnar sem þú hefur gripið til, kæri Plinius minn, við að rannsaka mál þeirra sem komu fyrir þig sem kristnir eru réttar. Ómögulegt er að setja almenna reglu sem getur átt við um einstök tilvik. Ekki fara að leita að kristnum mönnum.

Ef þeir eru leiddir fyrir þig og ákæran er sönnuð, verður að refsa þeim, að því tilskildu að ef einhver neitar að hann sé kristinn og sýni sönnun fyrir því, með því að sýna lotningu okkarguði, þá skulu þeir sýknaðir á grundvelli iðrunar þótt þeir hafi áður vakið grun.

Nafnlausar skriflegar ásakanir skulu virtar að vettugi sem sönnunargögn. Þeir sýna slæmt fordæmi sem er andstætt anda okkar tíma.’ Kristnir menn voru ekki virkir að leita að njósnarakerfi. Undir arftaka hans Hadríanusar virtist sú stefna halda áfram.

Einnig sú staðreynd að Hadríanus ofsótti gyðinga með virkum hætti en ekki kristna sýnir að á þeim tíma voru Rómverjar að gera skýran greinarmun á trúarbrögðunum tveimur.

Stóru ofsóknirnar á árunum 165-180 e.Kr. undir stjórn Marcusar Aureliusar innihéldu hræðileg verk sem framin voru á kristnum mönnum í Lyon árið 177. Þetta tímabil, miklu meira en reiði Nerós fyrr, var sem skilgreindi kristinn skilning á píslarvætti.

Kristni er oft sýnd sem trú fátækra og þræla. Þetta er ekki endilega sönn mynd. Frá upphafi virtust hafa verið ríkir og áhrifamiklir einstaklingar sem að minnsta kosti höfðu samúð með kristnum mönnum, jafnvel dómstólar.

Og svo virtist sem kristnin héldi höfði sínu til svo mjög tengdra einstaklinga. Marcia, hjákona Commodus keisara, beitti til dæmis áhrifum sínum til að ná lausn kristinna fanga úr námunum.

Ofsóknirnar miklu – 303 e.Kr.rætur víða um heimsveldið á árunum eftir ofsóknir Markúsar Árelíusar, þá hafði það dafnað sérstaklega frá um 260 e.Kr. og notið víðtækrar umburðarlyndis rómverskra yfirvalda.

En með valdatíma Diocletianusar myndu hlutirnir breytast. Undir lok langrar valdatíðar sinnar varð Diocletianus sífellt meira áhyggjufullur um háar stöður margra kristinna manna í rómversku samfélagi og einkum hernum.

Í heimsókn til Apollons véfréttar í Didyma nálægt Míletos, honum var ráðlagt af heiðnu véfréttinni að stöðva uppgang kristinna manna. Og svo þann 23. febrúar 303 e.Kr., á rómverskum degi landamarkaguðanna, terminalia, setti Diocletianus það sem átti eftir að verða kannski mesta ofsóknin á hendur kristnum mönnum undir rómverskri stjórn.

Díókletíanus og, ef til vill þeim mun fleiri, Galerius keisari hans hóf alvarlega hreinsun gegn sértrúarsöfnuðinum sem þeir töldu verða allt of valdamikil og þar af leiðandi of hættulegur.

Í Róm, Sýrlandi, Egyptalandi og Litlu-Asíu (Tyrklandi) þjáðust kristnir menn mest. Hins vegar í vestri, handan við tök ofsækjendanna tveggja, voru hlutirnir miklu minna grimmir.

Konstantínus mikli – kristnun heimsveldisins

Lykilatriðið í stofnun ef kristni sem ríkjandi trú rómverska heimsveldisins, gerðist árið 312 þegar Konstantínus keisari aðfaranótt fyrir bardaga gegn keisara keisarans Maxentius hafðisýn á tákn Krists (svokallaða chi-rho tákn) í draumi.

Og Konstantínus átti að láta rita táknið á hjálm sinn og skipaði öllum hermönnum sínum (eða að minnsta kosti lífvarða sínum) ) til að beina því á skjöldu sína.

Það var eftir hinn grimmilega sigur sem hann veitti andstæðingi sínum gegn yfirþyrmandi líkum að Konstantínus lýsti því yfir að hann ætti guði kristinna að þakka sigur sinn.

Hins vegar, Krafa Konstantínus um trúskipti er ekki án ágreinings. Það eru margir sem sjá í trúskipti hans fremur pólitíska áttun á mögulegum krafti kristninnar í stað hvers kyns himneskrar sýnar.

Konstantínus hafði erft mjög umburðarlynt viðhorf til kristinna manna frá föður sínum, en fyrir árin sem hann ríkti. Fyrir þessa örlagaríku nótt árið 312 var engin vísbending um smám saman umbreytingu í átt að kristinni trú. Þó að hann hafi þegar haft kristna biskupa í konunglegu föruneyti sínu fyrir 312 e.Kr.

En hversu sanngjarn sem trúskipti hans kunna að hafa verið, þá ætti það að breyta örlögum kristninnar fyrir fullt og allt. Á fundum með keisara sínum, Liciniusi, tryggði Konstantínus trúarlegt umburðarlyndi gagnvart kristnum mönnum um allt heimsveldið.

Þar til 324 e.Kr. virtist Konstantínus vísvitandi gera greinarmun á því hvaða guð það var sem hann fylgdi, kristnum guði eða heiðnu sólinni. guð Sól. Kannski hafði hann ekki gert upp sitt á þessum tímahugur enn.

Kannski var það bara vegna þess að honum fannst vald sitt ekki enn komið nógu á fót til að takast á við heiðinn meirihluta heimsveldisins við kristinn höfðingja. Hins vegar voru miklar bendingar gerðar í garð kristinna manna mjög fljótlega eftir hina örlagaríku orrustu við Milvíubrúna árið 312. Þegar árið 313 voru kristnum klerkum veittar skattaundanþágur og peningar veittir til að endurreisa helstu kirkjurnar í Róm.

Einnig árið 314 e.Kr. tók Konstantínus þegar þátt í meiriháttar biskupafundi í Mílanó til að takast á við vandamál sem sköpuðust fyrir kirkjuna í „klofningunni“.

En þegar Konstantínus hafði sigrað síðasta keisara sinn Licinius árið 324 e.Kr. , síðasti afturhaldssemi Konstantínusar hvarf og kristinn keisari (eða að minnsta kosti sá sem barðist fyrir kristnum málstað) réð yfir öllu heimsveldinu.

Hann byggði risastóra nýja basilíkukirkju á Vatíkanhæðinni, þar sem St Peter er sagður hafði verið píslarvottur. Aðrar frábærar kirkjur voru reistar af Konstantínus, svo sem hinn mikli heilagi Jóhannes Lateranus í Róm eða endurbygging hinnar miklu Nikómedíukirkju sem Díókletíanus hafði eyðilagt.

Fyrir utan að byggja mikla minnisvarða um kristni, er Konstantínus nú líka varð opinberlega fjandsamlegur í garð heiðingjanna. Jafnvel heiðnar fórnir sjálfar voru bannaðar. Í heiðnum musterum (nema frá fyrri opinberu rómverska ríkisdýrkuninni) var fjársjóður þeirra gerður upptækur. Þessir gersemar voru að miklu leyti gefnirtil kristinna kirkna í staðinn.

Sumir sértrúarsöfnuðir sem voru taldir kynferðislega siðlausir samkvæmt kristnum mælikvarða voru bönnuð og musteri þeirra voru rifin. Hrikalega hrottaleg lög voru sett til að framfylgja kristnu kynferðislegu siðferði. Konstantínus var augljóslega ekki keisari sem hafði ákveðið að mennta fólkið í heimsveldi sínu smám saman til þessarar nýju trúar. Miklu meira var heimsveldið hneykslaður inn í nýja trúarskipulag.

En sama ár og Konstantínus náði yfirráðum yfir heimsveldinu (og í raun yfir kristinni kirkju) varð kristinn trú sjálf fyrir alvarlegri kreppu.

Arianismi, villutrú sem véfengdi sýn kirkjunnar á Guð (föður) og Jesú (soninn), var að skapa alvarlega klofning í kirkjunni.

Lesa meira: Kristið villutrú í Róm til forna

Konstantínus kallaði hið fræga ráð Níkeu sem ákvað skilgreiningu á kristnum guðdómi sem heilaga þrenningu, Guð föður, Guð son og Guð heilagur andi.

Hefði kristni áður verið óljós um boðskap sinn, þá skapaði kirkjuþingið í Níkeu (ásamt seinna ráði í Konstantínópel árið 381 e.Kr.) skýrt afmarkaða kjarnatrú.

Hins vegar, eðli stofnunar þess – ráðs – og diplómatískt viðkvæm leið við skilgreiningu formúlunnar, bendir mörgum til þess að trúarjátningin um heilögu þrenninguna sé fremur pólitísk bygging milli guðfræðinga og stjórnmálamanna.Grískar nýlendur á Suður-Ítalíu. Margir áttu einnig rætur sínar að rekja til gamalla trúarbragða Etrúra eða latneskra ættkvísla.

Oft lifði gamla etrúska eða latneska nafnið af en guðdómurinn varð með tímanum að líta á sem gríska guðinn af jafngildu eða svipuðu eðli. Og svo er það að gríska og rómverska pantheon líta mjög líkt út, en fyrir mismunandi nöfn.

Dæmi um svo blandaðan uppruna er gyðjan Díöna sem rómverski konungurinn Servius Tullius byggði musterið á Aventínuhæðinni. Í meginatriðum var hún gömul latnesk gyðja frá fyrstu tíð.

Áður en Servius Tullius flutti miðstöð tilbeiðslu sinnar til Rómar var hún staðsett í Aricia.

Þar í Aricia var það alltaf þræll á flótta sem myndi starfa sem prestur hennar. Hann myndi vinna réttinn til að gegna embættinu með því að drepa forvera sinn. Til að skora á hann í slag yrði hann þó fyrst að ná að brjóta af sér grein af tilteknu heilögu tré; tré sem núverandi prestur myndi náttúrulega fylgjast vel með. Frá slíku óljósu upphafi var Díana flutt til Rómar, þar sem hún varð smám saman kennd við grísku gyðjuna Artemis.

Það gæti jafnvel gerst að guð væri tilbeðinn, af ástæðum sem enginn gat munað. Dæmi um slíkan guð er Furrina. Hátíð var haldin á hverju ári henni til heiðurs þann 25. júlí. En um miðja fyrstu öld f.Kr. var enginn eftir sem man í raun hvað hún varen nokkuð sem náðst hefur með guðlegum innblæstri.

Þess vegna er oft leitað eftir því að kirkjuþingið í Níkeu sé fulltrúi kristinnar kirkju sem verður orðrænni stofnun, sem fjarlægist saklaust upphaf sitt í uppgöngu sinni til valda. Kristin kirkja hélt áfram að vaxa og vaxa í mikilvægi undir Konstantínus. Á valdatíma hans varð kostnaðurinn við kirkjuna þegar meiri en kostnaðurinn við alla borgaralega keisaraþjónustuna.

Hvað varðar Konstantínus keisara; hann hneigði sig á sama hátt og hann hafði lifað og lét sagnfræðingum enn óljóst í dag, hvort hann hefði sannarlega tekið kristna trú eða ekki.

Hann var skírður á dánarbeði sínu. Það var ekkert óvenjulegt hjá kristnum mönnum samtímans að yfirgefa skírn sína í svona tíma. Hins vegar er enn ekki hægt að svara fullkomlega á hvaða tímapunkti þetta var vegna sakfellingar en ekki í pólitískum tilgangi, miðað við arftaka sona hans.

Christian Villutrú

Eitt af aðal vandamálum snemma Kristni var trú villutrú.

Veitrun eins og almennt er skilgreind sem frávik frá hefðbundnum kristnum viðhorfum; sköpun nýrra hugmynda, helgisiða og tilbeiðsluforma innan kristinnar kirkju.

Þetta var sérstaklega hættulegt trú þar sem reglurnar um hvað væri rétt kristin trú voru lengi mjög óljósar og opnar fyrir túlkun.

Niðurstaða skilgreiningarinnar.villutrúar var oft blóðug slátrun. Trúarleg kúgun gegn villutrúarmönnum varð að öllum líkindum jafn grimm og óhóf rómverskra keisara við að bæla niður kristna menn.

Júlíanus fráhvarfsmaður

Ef breyting Konstantínusar á heimsveldinu hefði verið hörð, þá var óafturkræf.

Þegar árið 361 e.Kr. steig Julianus upp í hásætið og afsalaði sér opinberlega kristni, gat hann lítið gert til að breyta trúarlegu samsetningu heimsveldisins þar sem kristni var þá ríkjandi.

Hefði það að vera kristinn undir stjórn Konstantínusar og sona hans nánast verið forsenda þess að geta hlotið hvaða opinbera stöðu sem er, þá hafði allt starf heimsveldisins nú verið komið í hendur kristinna manna.

Það er óljóst í hvaða átt íbúar höfðu tekið kristna trú (þó tölurnar muni hafa farið ört hækkandi), en það er ljóst að stofnanir heimsveldisins hljóta að hafa verið undir stjórn kristinna manna þegar Julian komst til valda.

Þess vegna var öfugt farið. , nema heiðinn keisari af drifkrafti og miskunnarleysi Konstantínusar hefði komið fram. Júlíanus fráhvarf var enginn slíkur maður. Miklu frekar dregur sagan hann upp sem mildan menntamann, sem einfaldlega þoldi kristni þrátt fyrir ósátt við hana.

Kristnir kennarar misstu vinnuna, þar sem Julian hélt því fram að það væri lítið vit í þeim að kenna heiðna texta um sem þeir samþykktu ekki. Einnig sumt affjárhagsleg forréttindi sem kirkjan hafði notið var nú synjað. En með engu móti hefði verið hægt að líta á þetta sem endurnýjun á ofsóknum kristinna manna.

Í austurhluta heimsveldisins hljóp kristinn múgur í uppþot og gerði skemmdarverk á heiðnu musterunum sem Julian hafði endurreist. Var Julian ekki ofbeldisfullur maður eins og Konstantínus, þá fannst aldrei viðbrögð hans við þessum kristnu hneykslanum, þar sem hann lést þegar árið 363 e.Kr..

Ef stjórnartíð hans hefði verið stutt bakslag fyrir kristni, þá hafði aðeins veitt frekari sönnun þess að kristnin væri komin til að vera.

Kraftur kirkjunnar

Með andláti Julianus fóru fráhvarfsmálin fljótt aftur í eðlilegt horf fyrir kristna kirkju þegar hún tók við hlutverki sínu á ný. sem trú valdsins.

Árið 380 e.Kr. tók Theodosius keisari lokaskrefið og gerði kristni að opinberri ríkistrú.

Hörð refsing var sett á fólk sem var ósammála opinberu útgáfunni af Kristni. Ennfremur varð það að gerast meðlimur prestastéttarinnar mögulegur starfsvettvangur menntastétta, því biskuparnir náðu sífellt meiri áhrifum.

Á hinu mikla ráði í Konstantínópel var tekin frekari ákvörðun sem setti biskupsstólinn í Róm ofar. það sem er í Konstantínópel.

Þetta staðfesti í raun pólitískari viðhorf kirkjunnar, þar til álit biskupsstólanna hafði verið raðað eftir kirkjunni.postullegrar sögu.

Og fyrir þann tíma virtist valið fyrir biskupinn í Róm augljóslega vera meiri en fyrir biskupinn í Konstantínópel.

Árið 390 e.Kr., því miður opinberaði fjöldamorð í Þessaloníku heiminn nýja reglu. . Eftir fjöldamorð á um sjö þúsund manns var Theodosius keisari bannfærður og krafist iðrunar fyrir þennan glæp.

Þetta þýddi ekki að nú væri kirkjan æðsta vald heimsveldisins, heldur sannaði það að nú fannst kirkjan nægilega örugg til að skora á keisarann ​​sjálfan í siðferðislegum málum.

Lesa meira :

Gratianus keisari

Aurelianus keisari

Gaíus Gracchus keisari

Lucius Cornelius Sulla

Trúarbrögð í rómverska heimilið

Bæn og fórn

Flestar trúarlegar athafnir kröfðust einhvers konar fórnar. Og bæn gæti verið ruglingslegt mál vegna þess að sumir guðir hafa mörg nöfn eða kyn þeirra jafnvel óþekkt. Rómversk trúariðkun var ruglingsleg hlutur.

Lesa meira: Rómversk bæn og fórn

Fyrirboðar og hjátrú

Rómverjinn var í eðli sínu mjög hjátrúarfull manneskja. Keisarar myndu skjálfa og jafnvel hersveitir neita að ganga ef fyrirboðarnir væru slæmir.

Trúarbrögð á heimilinu

Ef rómverska ríkið skemmti musteri og helgisiði í þágu stærri guða, þá Rómverjar í næði heima hjá sér tilbáðu líka innlenda guði sína.

Sveitahátíðir

Fyrir rómverska bóndanum er heimurinn einfaldlega fullur af guðum, öndum og fyrirboðum. Fjölmargar hátíðir voru haldnar til að friðþægja guði.

Lesa meira: Rómverskar sveitahátíðir

Trúarbrögð ríkisins

Rómversk ríkistrú var á vissan hátt svipað í eðli sínu og heimilis einstakra heimila, aðeins í miklu stærri og stórfenglegri mælikvarða.

Ríkistrú sá um heimili rómversku þjóðarinnar, samanborið við heimili rómverskrar þjóðar. einstakt heimili.

Eins og eiginkonan átti að gæta aflinn heima, þá lét Róm Vestalmeyjar gæta heilags loga Rómar. Og ef fjölskylda dýrkaði þesslares, þá, eftir fall lýðveldisins, átti rómverska ríkið guðlega fyrri keisara sem það greiddi virðingu fyrir.

Og ef tilbeiðslu einkaheimilis fór fram undir leiðsögn föðurins, þá trúarbrögðin. ríkis var við stjórn pontifex maximus.

The High Offices of State Religion

Ef pontifex maximus var yfirmaður rómverskrar ríkistrúar, þá hvíldi stór hluti skipulags þess á fjórum trúarskólum , þar sem meðlimir voru skipaðir ævilangt og, með nokkrum undantekningum, voru valdir meðal virtra stjórnmálamanna.

Hærstur þessara aðila var Páfagarðurinn, sem samanstóð af rex sacrorum, páfagarðum, eldgosum og vestalmeyjum. . Rex sacrorum, konungur helgisiðanna, var embætti stofnað undir lýðveldinu snemma í stað konungsvalds yfir trúarlegum málum.

Síðar gæti hann hafa verið æðsti tignarmaður í hvaða helgisiði sem er, jafnvel hærri en pontifex maximus, en það varð eingöngu heiðursstarf. Sextán pontifices (prestar) höfðu umsjón með skipulagningu trúarlegra atburða. Þeir héldu skrár um rétta trúaraðferðir og dagsetningar hátíða og daga sem hafa sérstaka trúarlega þýðingu.

Loðarnir virkuðu sem prestar einstakra guða: þrír fyrir helstu guðina Júpíter, Mars og Kírínus og tólf fyrir hina minni. sjálfur. Þessir einstöku sérfræðingar sérhæfðu sig í þekkingu á bænum oghelgisiðir sem eru sérstakir fyrir tiltekna guðdóm þeirra.

Flamen dialis, prestur Júpíters, var æðstur eldanna. Við ákveðin tækifæri var staða hans jöfn stöðu pontifex maximus og rex sacrorum. Þótt líf flamen dialis hafi verið stjórnað af fjölda skrýtna reglna.

Sumar reglur um flamen dialis innifalinn. Honum var ekki leyft að fara út án þess að vera með hettu. Hann mátti ekki fara á hestbak.

Ef maður var inn í húsi flamen dialis í einhvers konar fjötrum átti að losa hann um leið og hlekkirnir dregnir upp í gegnum þakgluggann á atrium hússins. upp á þakið og síðan borið í burtu.

Aðeins frjáls maður mátti klippa hárið á flamen dialis.

Flamen dialis myndi hvorki snerta, né minnast á geit, óeldaða kjöt, Ivy eða baunir.

Fyrir flamen dialis var skilnaður ekki mögulegur. Hjónaband hans var aðeins slitið með dauða. Hefði eiginkona hans dáið var honum gert að segja af sér.

Lesa meira: Rómverskt hjónaband

Vestalmeyjarnar

Það voru sex vestalmeyjar. Allir voru jafnan valdir úr gömlum patrician fjölskyldum á unga aldri. Þeir myndu þjóna í tíu ár sem nýliði, síðan tíu gegna raunverulegum skyldum, fylgt eftir af síðustu tíu árum af kennslu nýliða.

Þau bjuggu í hallærislegri byggingu við hliðina á litla hofinu Vesta á rómverska vettvangi.Helsta skylda þeirra var að gæta hins helga elds í musterinu. Aðrar skyldur voru meðal annars að framkvæma helgisiði og baka hina helgu saltköku til að nota við fjölmargar athafnir á árinu.

Refsing fyrir vestal-meyjar var gríðarlega harðar. Ef þeir létu logann slökkva yrðu þeir þeyttir. Og þar sem þær þurftu að vera meyjar, var refsing þeirra fyrir að hafa rofið skírlífisheit sitt að vera múruð lifandi neðanjarðar.

En heiðurinn og forréttindin í kringum vestalmeyjarnar voru gríðarleg. Reyndar var sérhver glæpamaður sem var dæmdur til dauða og sá vestalmeyjan sjálfkrafa náðaður.

Aðstæður sem lýsir eftirsóttri stöðu vestalmeyjar var sú að Tíberíus keisari þarf að ákveða á milli tveggja mjög jafnt. samsvaraði frambjóðendum árið 19 e.Kr.. Hann valdi dóttur eins Domitiusar Pollio, í stað dóttur Fonteiusar Agrippa nokkurs, og útskýrði að hann hefði ákveðið það, þar sem síðarnefndi faðirinn var fráskilinn. Hins vegar fullvissaði hann hinni stúlkunni um heimanmund upp á hvorki meira né minna en milljón sesterces til að hugga hana.

Aðrar trúarskrifstofur

Augurs háskólinn samanstóð af fimmtán meðlimum. Þeirra var það erfiða starf að túlka hin margvíslegu fyrirboða almenningslífsins (og eflaust einkalífs hinna voldugu).

Þessir ráðgjafar í fyrirboðamálum hljóta eflaust að hafa verið einstaklega diplómatískir í þeim túlkunum sem krafist var frá þeim.Hver þeirra bar sem merki sitt langan, skakktan staf. Með þessu myndi hann merkja ferhyrnt rými á jörðinni þar sem hann myndi líta út fyrir veglega fyrirboða.

The quindecemviri sacris faciundis voru fimmtán meðlimir háskóla fyrir minna skýrt skilgreind trúarleg skyldur. Einkum stóðu þeir vörð um Sibyllínubækurnar og það var þeirra að skoða þessar ritningargreinar og túlka þær þegar öldungadeildin óskaði eftir því.

Síbyllínubækurnar eru greinilega skildar sem eitthvað framandi af Rómverjum, þessi háskóli líka var að hafa umsjón með tilbeiðslu á erlendum guðum sem voru kynntir til Rómar.

Upphaflega voru þrír meðlimir í College of epulones (veislustjórar), en síðar var fjöldi þeirra stækkaður í sjö. Háskóli þeirra var lang nýjasti, var stofnaður aðeins árið 196 f.Kr. Nauðsyn slíks háskóla vaknaði augljóslega þar sem sífellt flóknari hátíðir kröfðust þess að sérfræðingar hefðu umsjón með skipulagi þeirra.

Hátíðirnar

Það var ekki mánuður í rómverska tímatalinu sem hafði ekki sínar trúarhátíðir. . Og fyrstu hátíðum rómverska ríkisins var þegar haldið upp á með leikjum.

Consualia (sem fagnar hátíð Consus og hinnar frægu 'nauðgunar Sabine-kvenna'), sem haldin var 21. ágúst, var einnig aðalviðburður kappakstursársins. Það getur því varla verið tilviljun að hæstvneðanjarðar gróðurhús og helgidómur Consus, þar sem opnunarathafnir hátíðarinnar voru haldnar, var aðgengilegt frá miðeyju Circus Maximus.

En fyrir utan consualia ágúst, sjötta mánuð gamla dagatalsins, voru einnig með hátíðir til heiðurs guðunum Herkúlesi, Portúnusi, Vúlkani, Volturnusi og Díönu.

Hátíðir gátu verið dapurleg, virðuleg tilefni, sem og gleðilegir atburðir.

Foreldrið í febrúar var níu daga tímabil þar sem fjölskyldurnar tilbiðja látna forfeður sína. Á þessum tíma voru engin opinber viðskipti stunduð, öllum musterum var lokað og hjónabönd voru bönnuð.

En einnig í febrúar var lupercalia, hátíð frjósemi, líklega tengd guðinum Faunus. Forn helgisiði hennar fór aftur til goðsagnakenndari tíma af rómverskum uppruna. Athafnir hófust í hellinum þar sem talið var að hinir goðsagnakenndu tvíburar Romulus og Remus hefðu sogið af úlfnum.

Í þeim helli var nokkrum geitum og hundi fórnað og blóði þeirra stráið á andlit tveggja ungra drengja af patrísískum fjölskyldum. Klæddir í geitaskinn og með leðurræmur í höndunum héldu strákarnir síðan hefðbundið námskeið. Allir á leiðinni yrðu þeyttir með leðurstrimlunum.

Lesa meira : Rómverskur kjóll

Hins vegar voru þessar lashings sagðar auka frjósemi. Því konur sem sóttust eftir að fábarnshafandi myndi bíða meðfram brautinni, til að verða pískaður af strákunum þegar þeir fóru framhjá.

Hátíð Mars stóð frá 1. til 19. mars. Tvö aðskilin teymi af tugi manna klæddu sig í herklæði og hjálm af fornri hönnun og myndu síðan hoppa, stökkva og bindast um göturnar, slá skjöldu sína með sverðum sínum, hrópa og syngja.

Mennirnir voru þekktir. eins og salii, 'hoppararnir'. Fyrir utan hávaðasömu skrúðgönguna þeirra um göturnar, eyddu þau hverju kvöldi í veislu í öðru húsi í borginni.

Hátíð Vesta fór fram í júní og stóð í viku og var allt rólegra mál. . Engin opinber viðskipti áttu sér stað og musteri Vesta var opnað giftum konum sem gátu fært matarfórnir til gyðjunnar. Sem furðulegri hluti þessarar hátíðar fengu allir mylluasnar hvíldardag 9. júní auk þess að vera skreyttir með kransa og brauði.

Þann 15. júní yrði musterinu aftur lokað. , en fyrir vestal-meyjarnar og rómverska ríkið myndi ganga í eðlilegt horf aftur.

The Foreign Cults

Aflífun trúarlegrar trúar er háð stöðugri endurnýjun og staðfestingu á viðhorfum hennar, og stundum um að laga helgisiði þess að breytingum á félagslegum aðstæðum og viðhorfum.

Fyrir Rómverjum var það að halda trúarathafnir opinber skylda frekar en einkahvöt. trú þeirra var byggð á