Рымская рэлігія

У любым выпадку рымляне мелі практычнае стаўленне да рэлігіі, як і да большасці рэчаў, што, магчыма, тлумачыць, чаму ім самім было цяжка прыняць ідэю адзінага, усёвідучага, усёмагутнага бога.

Паколькі рымляне мелі ўласную рэлігію, яна не была заснавана на якой-небудзь цэнтральнай веры, а на сумесі фрагментаваных рытуалаў, табу, забабонаў і традыцый, якія яны збіралі на працягу многіх гадоў з шэрагу крыніц.

Для рымлян рэлігія была менш духоўным вопытам, чым дагаворнымі адносінамі паміж чалавецтвам і сіламі, якія, як лічылася, кантралявалі існаванне і дабрабыт людзей.

Вынікам такіх рэлігійных адносін былі дзве рэчы: дзяржаўны культ, значны ўплыў на палітычныя і ваенныя падзеі якога перажыў рэспубліку, і прыватны клопат, у якім галава сям'і сачыў за хатнімі абрадамі і малітвамі гэтак жа, як і прадстаўнікі народа. публічныя цырымоніі.

Аднак па меры змены абставін і поглядаў людзей на свет людзі, чые асабістыя рэлігійныя патрэбы заставаліся незадаволенымі, на працягу першага стагоддзя нашай эры ўсё часцей звярталіся да містэрый, якія мелі грэчаскае паходжанне, і да культаў усходу.

Вытокі рымскай рэлігіі

Большасць рымскіх багоў і багінь былі сумессю некалькіх рэлігійных уплываў. Многія былі ўведзеныя празмноства незвязаных і часта непаслядоўных міфалагічных традыцый, многія з іх паходзяць з грэчаскіх, а не з італьянскіх мадэляў.

Паколькі рымская рэлігія не была заснавана на нейкай асноўнай веры, якая выключала іншыя рэлігіі, замежным рэлігіям было адносна лёгка замацавацца ў самой імперскай сталіцы. Першым такім замежным культам, які прабіўся ў Рым, была багіня Кібела каля 204 г. да н.э.

З Егіпта пакланенне Ісідзе і Асірысу прыйшло ў Рым у пачатку першага стагоддзя да н.э. Такія культы, як культы Кібелы або Ісіда і Вакх былі вядомыя як «містэрыі», якія мелі таемныя рытуалы, якія былі вядомыя толькі тым, хто пасвячоны ў веру.

Падчас праўлення Юлія Цэзара габрэям была прадастаўлена свабода культу ў горадзе Рыме , у знак прызнання яўрэйскіх войскаў, якія дапамаглі яму ў Александрыі.

Таксама вельмі добра вядомы культ персідскага бога сонца Мітры, які дасягнуў Рыма ў першым стагоддзі нашай эры і знайшоў вялікую колькасць прыхільнікаў сярод войска.

Традыцыйная рымская рэлігія была яшчэ больш падарвана ростам уплыву грэчаскай філасофіі, асабліва стаіцызму, які прапаноўваў ідэю існавання адзінага бога.

Пачаткі хрысціянства

пачаткі хрысціянства вельмі размытыя, што тычыцца гістарычных фактаў. Дата нараджэння самога Ісуса нявызначаная. (Ідэя нараджэння Ісуса - гэта1 год нашай эры, звязана хутчэй з прысудам, вынесеным прыкладна праз 500 гадоў пасля падзеі.)

Многія адзначаюць 4 год да н.э. як найбольш верагодную дату нараджэння Хрыста, але гэта застаецца вельмі нявызначаным. Год яго смерці таксама дакладна не ўстаноўлены. Мяркуецца, што гэта адбылося паміж 26 і 36 гадамі нашай эры (хутчэй за ўсё, хоць паміж 30 і 36 гадамі нашай эры), падчас праўлення Понція Пілата ў якасці прэфекта Юдэі.

Гістарычна кажучы, Ісус з Назарэта быў харызматыкам Яўрэйскі лідэр, экзарцыст і рэлігійны настаўнік. Аднак для хрысціян ён з'яўляецца Месіяй, чалавечым увасабленнем Бога.

Доказы жыцця і ўплыву Ісуса ў Палестыне вельмі разрозненыя. Відавочна, што ён не быў адным з ваяўнічых габрэйскіх прыхільнікаў, і ўсё ж у рэшце рэшт рымскія кіраўнікі ўспрынялі яго як пагрозу бяспецы.

Рымская ўлада прызначыла святароў, якія адказвалі за рэлігійныя месцы Палестыны. І Езус адкрыта выкрываў гэтых святароў, так шмат вядома. Гэтая ўскосная пагроза рымскай уладзе разам з рымскім меркаваннем, што Ісус абвяшчаў сябе «Каралём Юдэйскім», стала прычынай яго асуджэння.

Рымскі апарат лічыў, што мае справу толькі з нязначнай праблемай, якая інакш магла б перарасці ў большую пагрозу іх уладзе. Такім чынам, па сутнасці, прычына ўкрыжавання Ісуса была палітычна матываванай. Аднак яго смерць Раман амаль не заўважыўгісторыкі.

Смерць Ісуса павінна была б нанесці смяротны ўдар па памяці аб яго вучэнні, калі б не рашучасць яго паслядоўнікаў. Найбольш эфектыўным з гэтых паслядоўнікаў у распаўсюджванні новага рэлігійнага вучэння быў Павел з Тарса, вядомы як святы Павел.

Святы Павел, які меў рымскае грамадзянства, славіцца сваімі місіянерскімі падарожжамі, якія прывялі яго з Палестыны ў імперыі (Сірыя, Турцыя, Грэцыя і Італія), каб распаўсюдзіць сваю новую рэлігію сярод неяўрэяў (бо да таго часу хрысціянства звычайна лічылася яўрэйскай сектай).

Хоць фактычныя пэўныя абрысы новай рэлігіі таго дня ў значнай ступені невядомы. Натуральна, што агульныя хрысціянскія ідэалы прапаведуюцца, але нешматлікія пісанні маглі быць даступныя.

Адносіны Рыма з раннімі хрысціянамі

Рымскія ўлады доўга вагаліся, як паступіць з гэтым новым культам. Яны ў значнай ступені ацанілі гэтую новую рэлігію як падрыўную і патэнцыйна небяспечную.

Бо хрысціянства, з яго настойваннем толькі на адным богу, здавалася, пагражала прынцыпу верацярпімасці, які так доўга гарантаваў (рэлігійны) мір паміж людзьмі імперыі.

Больш за ўсё хрысціянства супярэчыла афіцыйнай дзяржаўнай рэлігіі імперыі, бо хрысціяне адмаўляліся выконваць культ цэзара. Гэта, у рымскім свядомасці, дэманстравала іх нелаяльнасць дасваіх кіраўнікоў.

Ганенні на хрысціян пачаліся з крывавых рэпрэсій Нерона ў 64 г. н.э. Гэта былі толькі неабдуманыя і спарадычныя рэпрэсіі, хаця, магчыма, яны застаюцца найбольш сумна вядомымі з усіх.

ЧЫТАЦЬ БОЛЬШ: Нерон, жыццё і дасягненні вар'ята рымскага імператара

Першым сапраўдным прызнаннем хрысціянства, акрамя забойства Нерона, быў запыт імператара Даміцыяна, які нібыта, пачуўшы, што хрысціяне адмовіўся выконваць набажэнствы цэзару, паслаў следчых у Галілею, каб даведацца пра яго сям'ю, прыкладна праз пяцьдзесят гадоў пасля распяцця. зараджаць. Аднак той факт, што рымскі імператар зацікавіўся гэтай сектай, даказвае, што да гэтага часу хрысціяне ўжо не ўяўлялі сабой нейкую незразумелую маленькую секту.

У канцы першага стагоддзя хрысціяне разарвалі ўсе свае сувязі. з юдаізмам і замацавалася незалежна.

Хоць з такім аддзяленнем ад юдаізму, хрысціянства стала ў значнай ступені невядомай рэлігіяй рымскім уладам.

І няведанне Рымам гэтага новага культу выклікала падазрэнні. Ходзілі чуткі пра таемныя хрысціянскія рытуалы; чуткі пра ахвярапрынашэнні дзяцей, інцэст і канібалізм.

Буйныя паўстанні яўрэяў у Юдэі ў пачатку другога стагоддзя прывялі да вялікайкрыўда юдэяў і хрысьціянаў, якія рымляне яшчэ ў значнай ступені лічылі габрэйскай сэктай. Рэпрэсіі, якія адбыліся як для хрысціян, так і для яўрэяў, былі жорсткімі.

На працягу другога стагоддзя нашай эры хрысціяне пераследаваліся за іх перакананні ў асноўным таму, што яны не дазвалялі ім аддаваць законную пашану выявам багоў і імператар. Таксама іх акт пакланення парушаў эдыкт Траяна, які забараняў сустрэчы таемных таварыстваў. Для ўлады гэта было грамадзянскае непадпарадкаванне.

Самі хрысціяне тым часам лічылі, што такія ўказы прыгнятаюць іх свабоду культу. Аднак, нягледзячы на ​​такія рознагалоссі, з імператарам Траянам, відаць, пачаўся перыяд памяркоўнасці.

Пліній Малодшы, як губернатар Нітыніі ў 111 г. н.э., быў настолькі ўсхваляваны праблемамі з хрысціянамі, што напісаў Траяну просяць парады, як з імі змагацца. Траян, праявіўшы немалую мудрасць, адказаў:

«Дзеянні, якія вы зрабілі, мой дарагі Пліній, расследуючы справы тых, хто быў прыцягнуты да вас як хрысціян, правільныя. Немагчыма вылучыць агульнае правіла, якое можа прымяняцца да канкрэтных выпадкаў. Не шукайце хрысціян.

Калі яны паўстануць перад вамі і абвінавачанне будзе даказана, яны павінны быць пакараныя, пры ўмове, што калі хтосьці адмаўляе, што з'яўляецца хрысціянінам, і дае доказы гэтага, выказваючы пашану нашымбагі, яны павінны быць апраўданы на падставе раскаяння, нават калі яны раней выклікалі падазрэнне.

Ананімныя пісьмовыя абвінавачанні ў якасці доказаў не прымаюцца. Яны падаюць дрэнны прыклад, які супярэчыць духу нашага часу». Сетка шпіёнаў не шукала хрысціян. Пры яго пераемніку Адрыяне гэтая палітыка, здавалася, працягвалася.

Таксама той факт, што Адрыян актыўна пераследаваў яўрэяў, але не хрысціян, паказвае, што да таго часу рымляне праводзілі выразнае адрозненне паміж дзвюма рэлігіямі.

Вялікія ганенні ў 165-180 гадах нашай эры пад кіраўніцтвам Марка Аўрэлія ўключалі жудасныя дзеянні, учыненыя супраць хрысціян Ліёна ў 177 годзе нашай эры. Гэты перыяд значна больш, чым ранейшы гнеў Нерона, вызначыў хрысціянскае разуменне пакутніцтва.

Хрысціянства часта малююць як рэлігію бедных і рабоў. Гэта не абавязкова сапраўдная карціна. З самага пачатку здавалася, што былі багатыя і ўплывовыя асобы, якія, па меншай меры, сімпатызавалі хрысціянам, нават члены суда.

І аказалася, што хрысціянства захавала сваю прывабнасць для такіх блізкіх людзей. Марсія, наложніца імператара Камода, напрыклад, выкарыстала свой уплыў, каб дамагчыся вызвалення зняволеных-хрысціян з шахт.

Вялікі пераслед - 303 г. н.карані па ўсёй імперыі ў гады пасля пераследу Марка Аўрэлія, то яна асабліва квітнела прыкладна з 260 г. н.э., карыстаючыся шырокай памяркоўнасцю з боку рымскіх уладаў.

Але з праўленнем Дыяклетыяна ўсё зменіцца. Бліжэй да канца свайго доўгага праўлення Дыяклетыян стаў яшчэ больш занепакоены высокімі пасадамі, якія займалі многія хрысціяне ў рымскім грамадстве і, асабліва, у войску.

Падчас наведвання аракула Апалона ў Дыдыме каля Мілета, язычніцкі аракул параіў яму спыніць уздым хрысціян. І вось 23 лютага 303 г. н.э., у рымскі дзень багоў межаў, тэрміналіі, Дыяклетыян распачаў тое, што павінна было стаць, мабыць, найбуйнейшым пераследам хрысціян пад рымскім панаваннем.

Дыяклетыян і, магчыма, тым больш злосна, яго цэзар Галерый распачаў сур'ёзную чыстку супраць секты, якая, на іх думку, стала занадта магутнай і, такім чынам, занадта небяспечнай.

У Рыме, Сірыі, Егіпце і Малой Азіі (Турцыя) найбольш пацярпелі хрысціяне. Аднак на захадзе, па-за межамі непасрэднага спасціжэння двух ганіцеляў, усё было значна менш жорсткім.

Канстанцін Вялікі – хрысціянізацыя імперыі

Ключавы момант у станаўленні хрысціянства як пераважнай рэлігіяй Рымскай імперыі, адбылося ў 312 годзе нашай эры, калі імператар Канстанцін напярэдадні бітвы супраць імператара-суперніка Максенцыя меўбачанне знака Хрыста (так званы сімвал чы-ро) у сне.

І Канстанцін павінен быў нанесці сімвал на сваім шлеме і загадаў усім сваім салдатам (ці, прынамсі, тым з яго целаахоўнікаў ), каб накіраваць яго на свае шчыты.

Менавіта пасля сакрушальнай перамогі, якую ён нанёс свайму суперніку насуперак вялізным шанцам, Канстанцін заявіў, што сваёй перамогай ён абавязаны богу хрысціян.

Аднак, Сцвярджэнне Канстанціна аб навяртанні не пазбаўлена спрэчак. Ёсць шмат тых, хто бачыць у яго навяртанні хутчэй палітычную рэалізацыю патэнцыйнай сілы хрысціянства, а не нейкае нябеснае бачанне.

Канстанцін атрымаў у спадчыну ад бацькі вельмі талерантнае стаўленне да хрысціян, але за гады яго кіравання да той фатальнай ночы ў 312 годзе нашай эры не было дакладных прыкметаў паступовага пераходу ў хрысціянскую веру. Нягледзячы на ​​тое, што ў яго каралеўскай свіце ўжо былі хрысціянскія біскупы да 312 года нашай эры.

Але якім бы праўдзівым ні было яго навяртанне, яно павінна назаўжды змяніць лёс хрысціянства. На сустрэчах са сваім канкурэнтам імператарам Ліцыніем Канстанцін забяспечыў рэлігійную талерантнасць у адносінах да хрысціян па ўсёй імперыі.

Да 324 г. н. бог Сол. Магчыма, у гэты час ён сапраўды не вырашыў свайго

Магчыма, ён адчуваў, што яго ўлада яшчэ недастаткова ўмацавалася, каб супрацьстаяць паганскай большасці імперыі хрысціянскаму кіраўніку. Аднак істотныя жэсты былі зроблены ў бок хрысціян вельмі хутка пасля лёсавызначальнай бітвы на Мільвійскім мосце ў 312 г. н. э. Ужо ў 313 г. н. 0>Таксама ў 314 годзе нашай эры Канстанцін ужо ўдзельнічаў у буйной сустрэчы біскупаў у Мілане, каб вырашыць праблемы, якія напаткалі царкву ў «данатысцкім расколе».

Але як толькі Канстанцін перамог свайго апошняга канкурэнта імператара Ліцынія ў 324 годзе нашай эры. , апошняя стрыманасць Канстанціна знікла, і хрысціянскі імператар (ці, прынамсі, той, хто адстойваў хрысціянскую справу) кіраваў усёй імперыяй.

Ён пабудаваў велізарную новую царкву-базіліку на Ватыканскім узгорку, дзе, як мяркуецца, святы Пётр быў закатаваны. Іншыя вялікія цэрквы былі пабудаваны Канстанцінам, напрыклад, вялікая царква Святога Яна на Латэране ў Рыме або рэканструкцыя вялікай царквы Нікамедыі, якая была разбурана Дыяклетыянам.

Акрамя будаўніцтва вялікіх помнікаў хрысціянству, Канстанцін цяпер таксама стала адкрыта варожа ставіцца да язычнікаў. Забаранялася нават само паганскае ахвярапрынашэнне. У язычніцкіх капішчаў (за выключэннем папярэдніх афіцыйных рымскіх дзяржаўных культаў) канфіскоўваліся скарбы. Гэтыя скарбы былі ў значнай ступені дараваныу хрысціянскія цэрквы замест гэтага.

Некаторыя культы, якія лічыліся сэксуальна амаральнымі па хрысціянскіх стандартах, былі забароненыя, а іх храмы разбураны. Для захавання хрысціянскай сэксуальнай маралі былі ўведзены жудасна жорсткія законы. Відавочна, што Канстанцін не быў імператарам, які вырашыў паступова прывучаць людзей сваёй імперыі да гэтай новай рэлігіі. Значна больш імперыя была ўзрушана ў новы рэлігійны парадак.

Але ў той жа год, калі Канстанцін дасягнуў панавання над імперыяй (і фактычна над хрысціянскай царквой), сама хрысціянская вера пацярпела сур'ёзны крызіс.

Арыянства, ерась, якая аспрэчвала погляды царквы на Бога (бацьку) і Ісуса (сына), стварала сур'ёзны раскол у царкве.

Чытаць далей: Хрысціянская ерась у Старажытным Рыме

Канстанцін склікаў знакаміты Нікейскі сабор, які прыняў рашэнне аб вызначэнні хрысціянскага боства як Святой Тройцы, Бога-бацькі, Бога-сына і Бога-Святога Духа.

Калі хрысціянства раней не было ясным адносна свайго паслання, то Нікейскі сабор (разам з пазнейшым саборам у Канстанцінопалі ў 381 г. н.э.) стварылі выразна акрэсленае асноўнае веравучэнне.

Аднак прырода яго стварэння – сабор – і дыпламатычна адчувальны спосаб вызначэння формулы многім наводзяць на думку, што сімвал веры Святой Тройцы з'яўляецца хутчэй палітычнай канструкцыяй паміж тэолагамі і палітыкаміГрэцкія калоніі Паўднёвай Італіі. Многія таксама мелі свае карані ў старых рэлігіях этрускаў або лацінскіх плямёнаў.

Часта старая этруская або лацінская назва захавалася, але з цягам часу бажаство стала разглядацца як грэцкі бог эквівалентнай або падобнай прыроды. Такім чынам, грэчаскі і рымскі пантэон выглядаюць вельмі падобна, але для розных імёнаў.

Прыкладам такога змешанага паходжання з'яўляецца багіня Дыяна, якой рымскі цар Сервій Тулій пабудаваў храм на Авентынскім узгорку. Па сутнасці, яна была старой лацінскай багіняй з самых ранніх часоў.

Да таго, як Сервій Тулій перанёс цэнтр яе пакланення ў Рым, ён знаходзіўся ў Арыцыі.

Там, у Арыцыі, заўсёды была беглы раб, які будзе выступаць у якасці яе святара. Ён заваяваў бы права займаць пасаду, забіўшы свайго папярэдніка. Каб выклікаць яго на бойку, яму спачатку трэба было зламаць галінку пэўнага свяшчэннага дрэва; дрэва, на якое цяперашні святар, натуральна, будзе пільна сачыць. З такіх невядомых пачаткаў Дыяна была перавезена ў Рым, дзе яна паступова стала атаясамлівацца з грэчаскай багіняй Артэмідай.

Можа нават здарыцца, што бажаству пакланяліся, па прычынах, якіх ніхто насамрэч не мог успомніць. Прыкладам такога бажаства з'яўляецца Фуррина. Штогод 25 ліпеня ў яе гонар праводзіўся фестываль. Але да сярэдзіны першага стагоддзя да нашай эры не засталося нікога, хто сапраўды памятае, што яна сабой уяўляечым усё, што было дасягнута боскім натхненнем.

Такім чынам, часта мяркуюць, што Нікейскі сабор прадстаўляе хрысціянскую царкву, якая становіцца больш мірскім інстытутам, адыходзячы ад сваіх нявінных пачаткаў у сваім узыходжанні да ўлады. Хрысціянская царква працягвала расці і павялічваць значэнне пры Канстанціне. Падчас яго праўлення кошт царквы ўжо стаў большым, чым кошт усёй імперскай дзяржаўнай службы.

Што тычыцца імператара Канстанціна; ён пакланіўся такім жа чынам, у якім жыў, і сёння гісторыкам застаецца незразумелым, ці сапраўды ён цалкам навярнуўся ў хрысціянства, ці не.

Ён быў ахрышчаны на смяротным ложы. Для тагачасных хрысціян не было звычайнай практыкай пакідаць хрост на такі час. Тым не менш, ён па-ранейшаму не можа цалкам адказаць, у якой ступені гэта было звязана з перакананнямі, а не з палітычнымі мэтамі, улічваючы пераемнасць яго сыноў.

Хрысціянская ерась

Адна з галоўных праблем ранняга Хрысціянства было ерасю.

Ерась, як звычайна вызначаецца як адыход ад традыцыйных хрысціянскіх вераванняў; стварэнне новых ідэй, рытуалаў і форм культу ў хрысціянскай царкве.

Гэта было асабліва небяспечна для веры, у якой на працягу доўгага часу правілы адносна таго, што з'яўляецца правільнай хрысціянскай верай, заставаліся вельмі расплывістымі і адкрытымі для інтэрпрэтацый.

Вынік вызначэнняерасі часта была крывавая бойня. Рэлігійнае падаўленне ерэтыкоў стала такім жа жорсткім, як і некаторыя эксцэсы рымскіх імператараў у падаўленні хрысціян.

Юліян Адступнік

Калі навяртанне імперыі Канстанцінам было жорсткім, было незваротным.

Калі ў 361 г. н.э. Юліян узышоў на трон і афіцыйна адмовіўся ад хрысціянства, ён мала што мог зрабіць, каб змяніць рэлігійны склад імперыі, у якой да таго часу дамінавала хрысціянства.

Калі пры Канстанціне і яго сынах хрысціянства было амаль абавязковай умовай для атрымання любой афіцыйнай пасады, то ўся дзейнасць імперыі да гэтага часу была перададзена хрысціянам.

Незразумела, да якога моманту насельніцтва перайшло ў хрысціянства (хоць іх колькасць будзе хутка расці), але відавочна, што да моманту прыходу Юліяна да ўлады ва ўстановах імперыі павінны былі дамінаваць хрысціяне.

Таму зваротны ход быў немагчымы , калі б не з'явіўся язычніцкі імператар з цягам і бязлітаснасцю Канстанціна. Юльян Адступнік не быў такім чалавекам. Значна больш гісторыя малюе яго як далікатнага інтэлектуала, які проста цярпеў хрысціянства, нягледзячы на ​​сваю нязгоду з ім.

Хрысціянскія настаўнікі страцілі працу, бо Джуліян сцвярджаў, што для іх няма сэнсу выкладаць паганскія тэксты якія яны не ўхвалілі. Таксама некаторыя зу фінансавых прывілеях, якімі карысталася царква, цяпер было адмоўлена. Але ні ў якім разе гэта не магло разглядацца як аднаўленне хрысціянскага пераследу.

На самай справе на ўсходзе імперыі хрысціянскія натоўпы паднялі бунты і разбурылі паганскія храмы, якія Юліян аднавіў. Калі Юліян не быў гвалтоўным чалавекам, падобным да Канстанціна, то яго рэакцыя на гэтыя хрысціянскія гвалты ніколі не адчувалася, бо ён ужо памёр у 363 годзе нашай эры.

Калі яго праўленне было кароткай няўдачай для хрысціянства, яно толькі далі дадатковыя доказы таго, што хрысціянства тут застанецца.

Моц царквы

Са смерцю Юліяна Адступніка справы хутка вярнуліся да нармальнага жыцця хрысціянскай царквы, калі яна аднавіла сваю ролю як рэлігія ўлады.

У 380 годзе нашай эры імператар Феадосій зрабіў апошні крок і зрабіў хрысціянства афіцыйнай дзяржаўнай рэлігіяй.

Былі ўведзены жорсткія пакаранні для людзей, якія не згодныя з афіцыйнай версіяй хрысціянства. Акрамя таго, прыналежнасць да духавенства стала магчымай кар'ерай для адукаваных класаў, бо біскупы набывалі ўсё большы ўплыў.

На Вялікім Канстанцінопальскім саборы было прынята наступнае рашэнне, якое паставіла Рымскае біскупства вышэй за ўсё. Канстанцінопаля.

Гэта фактычна пацвердзіла больш палітычны погляд царквы, бо да таго часу, як прэстыж біскупстваў ацэньваўся ў адпаведнасці з царкоўныміапостальская гісторыя.

І ў той час перавага біскупа Рыма, відавочна, аказалася большай, чым біскупа Канстанцінопаля.

У 390 г. н.э., на жаль, разня ў Фесалоніках адкрыла свету новы парадак. . Пасля масавага забойства каля сямі тысяч чалавек імператар Феадосій быў адлучаны ад царквы і абавязаны пакаяцца за гэтае злачынства.

Гэта не азначала, што цяпер царква была вышэйшай уладай у імперыі, але гэта даказвала, што цяпер царква адчувала сябе дастаткова ўпэўнена, каб кінуць выклік самому імператару ў пытаннях маральнага аўтарытэту.

Чытаць далей :

Імператар Грацыян

Імператар Аўрэліян

Імператар Гай Гракх

Луцый Карнэлій Сула

Рэлігія ў рымскі дом

Малітва і ахвярапрынашэнне

Большасць формаў рэлігійнай дзейнасці патрабавала нейкага ахвярапрынашэння. І малітва можа быць заблытанай з-за таго, што некаторыя багі маюць некалькі імёнаў або іх пол нават невядомы. Практыкаванне рымскай рэлігіі збівала з панталыку.

Чытаць далей: Рымскія малітвы і ахвяры

Прыметы і забабоны

Рымлянін па сваёй прыродзе быў вельмі забабонны чалавек. Імператары дрыжалі, і нават легіёны адмаўляліся ісці ў марш, калі б прыкметы былі дрэннымі.

Рэлігія ў доме

Калі Рымская дзяржава забаўляла храмы і рытуалы на карысць большых багоў, то Рымляне ў адзіноце ўласных дамоў таксама пакланяліся хатнім бажаствам.

Вясковыя святы

Для рымскага селяніна навакольны свет проста напоўнены багамі, духамі і прыкметамі. Каб задобрыць багоў, праводзіліся шматлікія святы.

Чытаць далей: Рымскія сельскія фестывалі

Дзяржаўная рэлігія

Рымская дзяржаўная рэлігія быў у пэўным сэнсе такім жа, як і прыватны дом, толькі ў значна большым і пышным маштабе.

Дзяржаўная рэлігія клапацілася пра дом рымскага народа ў параўнанні з домам чалавека індывідуальная гаспадарка.

Падобна таму, як жонка павінна была ахоўваць хатні ачаг, у Рыме панны Весталкі ахоўвалі святое полымя Рыма. І калі сям'я пакланялася сваімlares, то пасля падзення рэспублікі Рымская дзяржава мела сваіх абагаўленых мінулых цэзараў, якім яна плаціла даніну.

І калі набажэнствы прыватнага дома адбываліся пад кіраўніцтвам бацькі, то рэлігія дзяржавы кантраляваў Вялікі Пантыфік.

Вышэйшыя дзяржаўныя рэлігіі

Калі Вялікі Пантыфік быў кіраўніком рымскай дзяржаўнай рэлігіі, то вялікая частка яе арганізацыі належала чатырма рэлігійным каледжам , члены якога прызначаліся пажыццёва і, за некаторымі выключэннямі, выбіраліся сярод вядомых палітыкаў.

Вышэйшым з гэтых органаў была Папская калегія, якая складалася з rex sacrorum, пантыфікаў, фламінаў і весталак. . Rex sacrorum, кароль абрадаў, быў пасадам, створаным падчас ранняй рэспублікі ў якасці замены каралеўскай улады ў рэлігійных пытаннях.

Пазней ён усё яшчэ мог быць вышэйшым саноўнікам на любым рытуале, нават вышэйшым за пантыфіка максімуса, але гэта стала выключна ганаровай пасадай. За арганізацыяй рэлігійных мерапрыемстваў сачылі 16 пантыфікаў (святароў). Яны вялі запісы належных рэлігійных працэдур і дат святаў і дзён асаблівага рэлігійнага значэння.

Фламіны выконвалі ролю святароў для асобных багоў: тры для галоўных багоў Юпітэра, Марса і Квірына і дванаццаць для меншых багоў. адны. Гэтыя асобныя эксперты спецыялізаваліся на веданні малітваў ірытуалы, характэрныя для іх канкрэтнага бажаства.

Flamen dialis, жрэц Юпітэра, быў самым старэйшым з фламінаў. У некаторых выпадках яго статус прыраўноўваўся да статусу пантыфіка максімуса і караля крыжавога. Хаця жыццё Flamen Dialis рэгулявалася мноствам дзіўных правілаў.

Некаторыя з правілаў, звязаных з Flamen Dialis, уключаны. Яму не дазвалялі выходзіць без службовай шапкі. Яму не дазвалялася ездзіць верхам.

Калі ў дом Flamen Dialis трапляў чалавек у кайданах любой формы, яго павінны былі неадкладна развязаць, а кайданы выцягнуць праз люк атрыума дома. на дах, а потым вынеслі.

Толькі свабоднаму чалавеку дазвалялася стрыгчы валасы Flamen Dialis.

Flamen Dialis ніколі не дакранаўся і не згадваў сырую казу мяса, плюшч або бабы.

Для Flamen dialis развод быў немагчымы. Яго шлюб мог быць разарваны толькі смерцю. Калі яго жонка памерла, ён быў вымушаны сысці ў адстаўку.

Дадатковая інфармацыя: Рымскі шлюб

Весталкі

Было шэсць весталак. Усе яны традыцыйна выбіраліся са старых патрыцыянскіх сем'яў у маладым узросце. Дзесяць гадоў яны служаць паслушнікамі, потым дзесяць выконваюць сапраўдныя абавязкі, а потым апошнія дзесяць гадоў навучаюць навічкоў.

Яны жылі ў палацавым будынку побач з невялікім храмам Весты на рымскім форуме.Іх галоўным абавязкам было ахоўваць свяшчэнны агонь у храме. Іншыя абавязкі ўключалі выкананне рытуалаў і выпяканне святога салёнага пірага, які выкарыстоўваўся на шматлікіх цырымоніях на працягу года.

Пакаранне для весталак было надзвычай жорсткім. Калі яны дадуць полымю патухнуць, іх будуць бізунамі. І паколькі яны павінны былі заставацца нявінніцамі, іх пакараннем за парушэнне абяцання цнатлівасці было замураванне жывымі пад зямлёй.

Але гонар і прывілеі, якія акружалі нявінніц-весталак, былі велізарнымі. Фактычна любы злачынец, які быў асуджаны на смерць і ўбачыў нявінніцу-весталку, быў аўтаматычна памілаваны.

Сітуацыя, якая ілюструе, наколькі запатрабаванай была пасада нявінніцы-весталкі, заключаецца ў тым, што імператару Тыберыю прыйшлося выбіраць паміж двума вельмі роўнымі падбіраў кандыдатаў у 19 г. н. э. Ён абраў дачку нейкага Даміцыя Паліёна замест дачкі нейкага Фонтэя Агрыпы, патлумачыўшы гэта тым, што так вырашыў, паколькі бацька апошняга быў у разводзе. Аднак ён запэўніў іншую дзяўчыну ў пасагу не менш чым у мільён сестэрцыяў, каб суцешыць яе.

Іншыя рэлігійныя службы

Калегія аўгураў складалася з пятнаццаці членаў. У іх была складаная праца па інтэрпрэтацыі разнастайных знакаў грамадскага жыцця (і, несумненна, прыватнага жыцця ўладных асоб).

Безумоўна, гэтыя кансультанты па пытаннях знакаў павінны былі быць выключна дыпламатычнымі ў інтэрпрэтацыях, якія патрабаваліся ад іх.Кожны з іх нёс у якасці знака адрознення доўгі скрыўлены посах. Гэтым ён адзначаў на зямлі квадратную прастору, з якой назіраў за спрыяльнымі знакамі.

Quindecemviri sacris faciundis былі пятнаццаццю членамі калегіі для менш выразна акрэсленых рэлігійных абавязкаў. У прыватнасці, яны ахоўвалі Сівілінскія кнігі, і яны павінны былі знаёміцца ​​з гэтымі пісаннямі і інтэрпрэтаваць іх па просьбе сената.

Рымляне, відавочна, разумелі Сівілінскія кнігі як нешта чужое, і гэты каледж таксама павінен быў назіраць за пакланеннем любым замежным багам, якія былі ўведзены ў Рым.

Першапачаткова ў калегіі эпулонаў (распарадчыкаў банкетаў) было тры члены, але пазней іх колькасць была павялічана да сямі. Іх каледж быў самым новым, заснаваны толькі ў 196 г. да н. Неабходнасць у такім каледжы, відавочна, узнікла, паколькі ўсё больш складаныя святы патрабавалі экспертаў для кантролю за іх арганізацыяй.

Святы

У рымскім календары не было месяца, у якім не было б рэлігійных святаў. . І самыя раннія святы Рымскай дзяржавы ўжо адзначаліся гульнямі.

Консуалія (святкаванне Консуса і знакамітага «згвалтавання сабінянак»), якая праходзіла 21 жніўня, таксама была галоўная падзея года гонкі на калясніцах. Такім чынам, гэта наўрад ці можа быць супадзеннемпадземнае зернясховішча і святыню Конса, дзе адбываліся цырымоніі адкрыцця фестывалю, можна было патрапіць з самага цэнтральнага вострава Вялікага цырка.

Але акрамя кансуаліі жніўня, шостага месяца старога календара, таксама праводзіліся святы ў гонар багоў Геракла, Портуна, Вулкана, Вольтурна і Дыяны.

Святы маглі быць як змрочнымі, годнымі, так і радаснымі падзеямі.

Парэнтылія ў лютым была перыяд у дзевяць дзён, у які сем'і будуць пакланяцца сваім памерлым продкам. У гэты час не вялося ніякіх афіцыйных спраў, усе храмы былі зачыненыя, а шлюбы забаронены.

Але таксама ў лютым адбываліся луперкаліі, свята ўрадлівасці, якое, хутчэй за ўсё, звязана з богам Фаўнам. Яго старажытны рытуал узышоў да больш міфічных часоў рымскага паходжання. Цырымоніі пачаліся ў пячоры, у якой, як мяркуюць, ваўчыца выкарміла легендарных блізнят Ромула і Рэма.

У гэтай пячоры некалькі коз і сабака былі прынесены ў ахвяру, і іх крывёй былі вымазаныя твары двух маладых хлопчыкаў з патрыцыянскіх сем'яў. Апранутыя ў казіныя шкуры і з палоскамі скуры ў руках, хлопцы прабягалі традыцыйную трасу. Любога, хто ішоў па дарозе, лупцавалі скуранымі палоскамі.

Чытаць далей : рымская сукенка

Аднак казалі, што гэтыя шлейкі павышаюць пладавітасць. Таму жанчыны, якія імкнуліся атрымацьцяжарныя чакалі ўздоўж трасы, каб хлопчыкі іх лупцавалі, калі яны праходзілі.

Свята Марса доўжылася з 1 па 19 сакавіка. Дзве асобныя каманды з дзесяткаў чалавек апраналіся ў даспехі і шлемы старажытнага ўзору, а потым скакалі, скакалі і скакалі па вуліцах, стукаючы па шчытах мячамі, крычачы і скандуючы.

Людзі былі вядомыя. як salii, «скакуны». Акрамя шумнага шэсця па вуліцах, кожны вечар яны праводзілі застоллямі ў іншым доме ў горадзе.

Фестываль Весты адбываўся ў чэрвені і, працягваючыся тыдзень, быў зусім больш спакойным. . Ніякіх афіцыйных спраў не адбылося, і храм Весты быў адкрыты для замужніх жанчын, якія маглі прыносіць у ахвяру багіні ежу. У якасці больш мудрагелістай часткі гэтага свята ўсе аслы-млынары атрымалі дзень адпачынку 9 чэрвеня, а таксама іх упрыгожылі гірляндамі і боханамі хлеба.

15 чэрвеня храм зноў быў зачынены. , але для весталак і Рымская дзяржава зноў занялася б сваімі звычайнымі справамі.

Замежныя культы

Выжыванне рэлігійнай веры залежыць ад пастаяннага абнаўлення і пацвярджэння яе вераванняў, а часам і на адаптацыі сваіх рытуалаў да змен у сацыяльных умовах і адносінах.

Для рымлян выкананне рэлігійных абрадаў было хутчэй грамадскім абавязкам, чым асабістым імпульсам. іх перакананні былі заснаваныя на