ਵਿਸ਼ਾ - ਸੂਚੀ
ਜੇਕਰ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਰੋਮੀਆਂ ਦਾ ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਰਵੱਈਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇੱਕਲੇ, ਸਭ-ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ, ਸਰਬ-ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਕਿਉਂ ਸੀ।
ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਰੋਮੀਆਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਇੱਕ ਧਰਮ ਸੀ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਖੰਡਿਤ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ, ਵਰਜਿਤ, ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਈ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ।
ਰੋਮੀਆਂ ਲਈ, ਧਰਮ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਵਾਲੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਸੀ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਅਜਿਹੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰਵੱਈਏ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੀ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ: ਇੱਕ ਰਾਜ ਪੰਥ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਘਟਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜਿਸ ਦਾ ਗਣਤੰਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਚਿੰਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਮੁਖੀ ਘਰੇਲੂ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦੀ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਨਤਕ ਰਸਮਾਂ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਹਾਲਾਤ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਬਦਲਦਾ ਗਿਆ, ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਧਾਰਮਿਕ ਲੋੜਾਂ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਸਨ, ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਯੂਨਾਨੀ ਮੂਲ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਵੱਲ ਵਧਦੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਵੱਲ। ਪੂਰਬ ਦਾ।
ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ
ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਰੋਮਨ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤੇ ਕਈ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਸਨ। ਦੁਆਰਾ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀਅਸੰਬੰਧਿਤ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਅਸੰਗਤ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਤਾਲਵੀ ਮਾਡਲਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਯੂਨਾਨੀ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਹਨ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਸ਼ਨੀ: ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦਾ ਰੋਮਨ ਦੇਵਤਾਕਿਉਂਕਿ ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਕੁਝ ਮੂਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਦੂਜੇ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦੇ ਸਨ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਧਰਮਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਆਸਾਨ ਪਾਇਆ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਮਰਾਜੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ. 204 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਰੋਮ ਨੂੰ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਪੰਥ ਸੀਬੇਲ ਦੇਵੀ ਸੀ।
ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਆਈਸਿਸ ਅਤੇ ਓਸੀਰਿਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਬੀਸੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਆਈ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਈਬੇਲ ਦੇ ਪੰਥ ਜਾਂ ਆਈਸਿਸ ਅਤੇ ਬੈਚੁਸ ਨੂੰ 'ਰਹੱਸ' ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਗੁਪਤ ਰਸਮਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ ਸਨ।
ਜੂਲੀਅਸ ਸੀਜ਼ਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ, ਰੋਮ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ , ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਵਿਖੇ ਯਹੂਦੀ ਫ਼ੌਜਾਂ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਵਜੋਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਸੀ।
ਫ਼ਾਰਸੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਮਿਥ੍ਰਾਸ ਦਾ ਪੰਥ ਵੀ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਰੋਮ ਪਹੁੰਚਿਆ ਅਤੇ ਫ਼ੌਜ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਅਨੁਸਰਣ ਪਾਇਆ।
ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਟੋਇਕਵਾਦ ਦੇ ਵਧਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਹੋਰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਹੀ ਦੇਵਤਾ ਹੋਣ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।
ਈਸਾਈਅਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ
ਦ ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੱਥ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਬਹੁਤ ਧੁੰਦਲੀ ਹੈ। ਯਿਸੂ ਦੀ ਜਨਮ ਮਿਤੀ ਖੁਦ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ। (ਯਿਸੂ ਦੇ ਜਨਮ ਦਾ ਵਿਚਾਰਸਾਲ 1 ਈ. ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਸਾਲ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ 26 ਈ. ਅਤੇ 36 ਈ. ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਇਆ ਸੀ (ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ 30 ਅਤੇ 36 ਈ. ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ), ਪੋਂਟੀਅਸ ਪਿਲਾਟ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਯਹੂਦੀਆ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਵਜੋਂ। ਯਹੂਦੀ ਨੇਤਾ, ਭਗੌੜਾ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਆਪਕ। ਈਸਾਈਆਂ ਲਈ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮਸੀਹਾ ਹੈ, ਰੱਬ ਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਹੈ।
ਫਲਸਤੀਨ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਸਬੂਤ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘਟੀਆ ਹੈ। ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਾੜਕੂ ਯਹੂਦੀ ਜਨੂੰਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਖਤਰੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ।
ਰੋਮਨ ਸ਼ਕਤੀ ਨੇ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਕੀਤੀ ਜੋ ਫਲਸਤੀਨ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਇੰਚਾਰਜ ਸਨ। ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ, ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਰੋਮਨ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਇਹ ਅਸਿੱਧੇ ਖ਼ਤਰੇ, ਰੋਮੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿ ਯਿਸੂ 'ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ' ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਨਿੰਦਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੀ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਰੀਆ: ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਮਾਤਾ ਦੇਵੀਰੋਮਨ ਯੰਤਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਮਾਮੂਲੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਿਆ ਜੋ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਖ਼ਤਰਾ ਬਣ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ ਦੇ ਸਲੀਬ ਦੇਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰੋਮਨ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀਇਤਿਹਾਸਕਾਰ।
ਯਿਸੂ ਦੀ ਮੌਤ ਨੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਘਾਤਕ ਝਟਕਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਜੇ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿੜ ਇਰਾਦੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਨਵੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪੌਲ ਆਫ਼ ਟਾਰਸਸ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸੇਂਟ ਪੌਲ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਰੋਮਨ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਸੀ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਫਲਸਤੀਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਗਿਆ। ਸਾਮਰਾਜ (ਸੀਰੀਆ, ਤੁਰਕੀ, ਗ੍ਰੀਸ ਅਤੇ ਇਟਲੀ) ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀਆਂ ਤੱਕ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ (ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਹੂਦੀ ਸੰਪਰਦਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ)।
ਹਾਲਾਂਕਿ ਨਵੇਂ ਧਰਮ ਦੀ ਅਸਲ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪਰੇਖਾ ਉਸ ਦਿਨ ਦਾ ਬਹੁਤਾ ਅਣਜਾਣ ਹੈ। ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਆਮ ਈਸਾਈ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ ਕੁਝ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਪਲਬਧ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਮੁਢਲੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨਾਲ ਰੋਮ ਦਾ ਸਬੰਧ
ਰੋਮੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਝਿਜਕਦੇ ਸਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਨਜਿੱਠਣਾ ਹੈ ਇਸ ਨਵੇਂ ਪੰਥ ਨਾਲ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨਵੇਂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸਮਝ ਕੇ ਇਸ ਦੀ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕੀਤੀ।
ਇਸਾਈ ਧਰਮ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ (ਧਾਰਮਿਕ) ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ।
ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਰਾਜ ਧਰਮ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਈਸਾਈਆਂ ਨੇ ਸੀਜ਼ਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਇਹ, ਰੋਮਨ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਬੇਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ।
ਈਸਾਈਆਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਨੀਰੋ ਦੇ 64 ਈਸਵੀ ਦੇ ਖੂਨੀ ਦਮਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ। ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਧੱਫੜ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਛਟਪਟਾਪ ਦਮਨ ਸੀ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਬਦਨਾਮ ਹੈ।
<0 ਹੋਰ ਪੜ੍ਹੋ:ਨੀਰੋ, ਇੱਕ ਪਾਗਲ ਰੋਮਨ ਸਮਰਾਟ ਦਾ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂਨੀਰੋ ਦੇ ਕਤਲੇਆਮ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪਹਿਲੀ ਅਸਲੀ ਮਾਨਤਾ ਈਸਾਈਅਤ, ਸਮਰਾਟ ਡੋਮੀਟੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਜਾਂਚ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਹ ਸੁਣ ਕੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਈਸਾਈ ਸੀਜ਼ਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕਰਨ ਲਈ ਗੈਲੀਲ ਵਿੱਚ ਜਾਂਚਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਦੇ ਵੱਡੇ-ਭਤੀਜੇ ਸਮੇਤ ਕੁਝ ਗਰੀਬ ਛੋਟੇ ਮਾਲਕ ਮਿਲੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ। ਚਾਰਜ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਰੋਮਨ ਸਮਰਾਟ ਨੂੰ ਇਸ ਸੰਪਰਦਾ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਈਸਾਈ ਹੁਣ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਛੋਟੇ ਪੰਥ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ।
ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਦੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੇ। ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ।
ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਲ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਰੋਮਨ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਅਣਜਾਣ ਧਰਮ ਵਜੋਂ ਉਭਰਿਆ।
ਅਤੇ ਇਸ ਨਵੇਂ ਪੰਥ ਦੀ ਰੋਮਨ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੇ ਸ਼ੱਕ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ। ਗੁਪਤ ਈਸਾਈ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਬਾਰੇ ਅਫਵਾਹਾਂ ਬਹੁਤ ਸਨ; ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ, ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਨਰਭਗਵਾਦ ਦੀਆਂ ਅਫਵਾਹਾਂ।
ਦੂਸਰੀ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਬਗਾਵਤਾਂ ਨੇ ਮਹਾਨਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਈਸਾਈਆਂ ਦੀ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਮੀ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਸੰਪਰਦਾ ਸਮਝਦੇ ਸਨ। ਈਸਾਈਆਂ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਜ਼ਬਰ ਬਹੁਤ ਗੰਭੀਰ ਸਨ।
ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਤਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ। ਸਮਰਾਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਕੰਮ ਨੇ ਟ੍ਰੈਜਨ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕੀਤੀ, ਗੁਪਤ ਸਮਾਜਾਂ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਨੂੰ ਮਨ੍ਹਾ ਕੀਤਾ। ਸਰਕਾਰ ਲਈ, ਇਹ ਸਿਵਲ ਨਾਫ਼ਰਮਾਨੀ ਸੀ।
ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਖੁਦ ਈਸਾਈ ਸੋਚਦੇ ਸਨ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਹੁਕਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜਿਹੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸਮਰਾਟ ਟ੍ਰੈਜਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਆਦ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ।
ਪਲੀਨੀ ਦ ਯੰਗਰ, 111 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਨਿਥਨੀਆ ਦੇ ਗਵਰਨਰ ਵਜੋਂ, ਈਸਾਈਆਂ ਨਾਲ ਹੋਈਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਤੋਂ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਟ੍ਰੈਜਨ ਨੂੰ ਪੱਤਰ ਲਿਖਿਆ। ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਜਿੱਠਣਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਪੁੱਛਣਾ। ਟ੍ਰੈਜਨ, ਕਾਫ਼ੀ ਸਿਆਣਪ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ:
' ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਪਲੀਨੀ, ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਈਸਾਈ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੇਸਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਸਹੀ ਹਨ। ਇੱਕ ਆਮ ਨਿਯਮ ਬਣਾਉਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਜੋ ਖਾਸ ਮਾਮਲਿਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮਸੀਹੀਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਨਾ ਜਾਓ।
ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ ਸਾਬਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਮਿਲਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਕਿ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਈਸਾਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਕੇਦੇਵਤੇ, ਉਹ ਪਛਤਾਵੇ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਬਰੀ ਹੋ ਜਾਣਗੇ ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ।
ਬੇਨਾਮ ਲਿਖਤੀ ਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਅਣਡਿੱਠ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਬੁਰੀ ਮਿਸਾਲ ਕਾਇਮ ਕੀਤੀ ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਮਿਆਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ।’ ਜਾਸੂਸਾਂ ਦੇ ਜਾਲ ਦੁਆਰਾ ਮਸੀਹੀਆਂ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਹੈਡਰੀਅਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜੋ ਨੀਤੀ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੈਡਰੀਅਨ ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਸਤਾਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਈਸਾਈ ਨਹੀਂ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰੋਮਨ ਦੋ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅੰਤਰ ਖਿੱਚ ਰਹੇ ਸਨ।
ਮਾਰਕਸ ਔਰੇਲੀਅਸ ਦੇ ਅਧੀਨ 165-180 ਈ. ਦੇ ਮਹਾਨ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ 177 ਈ. ਵਿੱਚ ਲਿਓਨ ਦੇ ਈਸਾਈਆਂ ਉੱਤੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਭਿਆਨਕ ਕੰਮ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਇਹ ਸਮਾਂ, ਨੀਰੋ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਸ਼ਹੀਦੀ ਦੀ ਈਸਾਈ ਸਮਝ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ।
ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਗਰੀਬਾਂ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚੀ ਤਸਵੀਰ ਹੋਵੇ। ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਈਸਾਈਆਂ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਦਾਲਤ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਹਮਦਰਦੀ ਰੱਖਦੇ ਸਨ।
ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਉੱਚ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਅਪੀਲ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਕੋਮੋਡਸ ਦੀ ਰਖੇਲ ਮਾਰਸੀਆ ਨੇ ਖਾਨਾਂ ਤੋਂ ਈਸਾਈ ਕੈਦੀਆਂ ਦੀ ਰਿਹਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ।
ਮਹਾਨ ਅਤਿਆਚਾਰ - AD 303
ਜੇਕਰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਧਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।ਮਾਰਕਸ ਔਰੇਲੀਅਸ ਦੁਆਰਾ ਅਤਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ, ਫਿਰ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਗਭਗ 260 ਈਸਵੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰੋਮਨ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਪਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦਿਆਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਪਰ ਡਾਇਓਕਲੇਟੀਅਨ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਦਲ ਜਾਣਗੀਆਂ। ਆਪਣੇ ਲੰਬੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਡਾਇਓਕਲੇਟਿਅਨ ਰੋਮਨ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੇ ਗਏ ਉੱਚ ਅਹੁਦਿਆਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਫੌਜ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਵੀ ਚਿੰਤਤ ਹੋ ਗਿਆ।
ਮੀਲੇਟਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਡਿਡੀਮਾ ਵਿਖੇ ਓਰੇਕਲ ਆਫ ਅਪੋਲੋ ਦੀ ਫੇਰੀ 'ਤੇ, ਉਸਨੂੰ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਦੁਆਰਾ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ 23 ਫਰਵਰੀ ਈਸਵੀ 303 ਨੂੰ, ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਰੋਮਨ ਦਿਨ, ਟਰਮੀਨਲੀਆ, ਡਾਇਓਕਲੇਟੀਅਨ ਨੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਇਆ ਜੋ ਰੋਮਨ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਈਸਾਈਆਂ ਦਾ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਜ਼ੁਲਮ ਬਣਨਾ ਸੀ।
ਡਾਇਓਕਲੇਟੀਅਨ ਅਤੇ, ਸ਼ਾਇਦ ਹੋਰ ਵੀ। ਬਦਤਮੀਜ਼ੀ ਨਾਲ, ਉਸਦੇ ਸੀਜ਼ਰ ਗੈਲੇਰੀਅਸ ਨੇ ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਸਫਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਖਤਰਨਾਕ ਸਮਝਦੇ ਸਨ।
ਰੋਮ, ਸੀਰੀਆ, ਮਿਸਰ ਅਤੇ ਏਸ਼ੀਆ ਮਾਈਨਰ (ਤੁਰਕੀ) ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣਾ ਪਿਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ, ਦੋ ਅਤਿਆਚਾਰੀਆਂ ਦੀ ਤੁਰੰਤ ਪਕੜ ਤੋਂ ਪਰੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਭਿਆਨਕ ਸਨ।
ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਮਹਾਨ - ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਈਸਾਈਕਰਨ
ਸਥਾਪਨਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪਲ ਜੇਕਰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਧਰਮ, ਈਸਵੀ 312 ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਿਆ ਜਦੋਂ ਸਮਰਾਟ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਨੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸਮਰਾਟ ਮੈਕਸੇਂਟਿਅਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂਇੱਕ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ (ਅਖੌਤੀ ਚੀ-ਰੋ ਪ੍ਰਤੀਕ) ਦਾ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ।
ਅਤੇ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹੈਲਮੇਟ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਲਿਖਿਆ ਹੋਣਾ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ (ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਸ ਦੇ ਬਾਡੀਗਾਰਡ ਦੇ) ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ) ਇਸ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਢਾਲਾਂ 'ਤੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨ ਲਈ।
ਇਹ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਭਾਰੀ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਚਲਣ ਵਾਲੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਿੱਤ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਦੇਣਦਾਰ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਦਾ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਵਿਵਾਦਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਸੰਭਾਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਹਿਸਾਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਸਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਨ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਨ।
ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਈਸਾਈਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬਹੁਤ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਰਵੱਈਆ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਈਸਵੀ 312 ਦੀ ਉਸ ਭਿਆਨਕ ਰਾਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵੱਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ 312 ਈਸਵੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਦਲ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਬਿਸ਼ਪ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਸਨ।
ਪਰ ਉਸਦਾ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਭਾਵੇਂ ਸੱਚਾ ਹੋਵੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਲਈ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸਮਰਾਟ ਲਿਸੀਨੀਅਸ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਨੇ ਸਾਰੇ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ।
ਈ. 324 ਤੱਕ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਨੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਇਸ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਈਸਾਈ ਦੇਵਤਾ ਜਾਂ ਮੂਰਤੀ ਦਾ ਸੂਰਜ। ਦੇਵਤਾ ਸੋਲ. ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਸਮੇਂ ਉਸਨੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਆਪਣਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਸੀ
ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੰਨਾ ਹੀ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਜੇ ਇੰਨੀ ਸਥਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਸ਼ਾਸਕ ਨਾਲ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰ ਸਕੇ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਈਸਵੀ 312 ਵਿੱਚ ਮਿਲਵਿਅਨ ਬ੍ਰਿਜ ਦੀ ਭਿਆਨਕ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਬਾਅਦ ਈਸਾਈਆਂ ਵੱਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਸ਼ਾਰੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਈ. 313 ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਪਾਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਟੈਕਸ ਛੋਟਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪੈਸਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ 314 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਿਲਾਨ ਵਿਖੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ 'ਡੋਨੇਟਿਸਟ ਮਤ' ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਨੂੰ ਆ ਰਹੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।
ਪਰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਨੇ 324 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਖਰੀ ਵਿਰੋਧੀ ਸਮਰਾਟ ਲਿਸੀਨੀਅਸ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ ਸੀ। , ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਦਾ ਆਖਰੀ ਸੰਜਮ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਸਮਰਾਟ (ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਕ ਜਿਸਨੇ ਈਸਾਈ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ) ਨੇ ਪੂਰੇ ਸਾਮਰਾਜ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ।
ਉਸਨੇ ਵੈਟੀਕਨ ਪਹਾੜੀ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਨਵਾਂ ਬੇਸਿਲਿਕਾ ਚਰਚ ਬਣਾਇਆ, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋ ਗਏ ਸਨ। ਹੋਰ ਮਹਾਨ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਲੈਟਰਨ ਜਾਂ ਨਿਕੋਮੀਡੀਆ ਦੇ ਮਹਾਨ ਚਰਚ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਜਿਸ ਨੂੰ ਡਾਇਓਕਲੇਟੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਮਾਰਕ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਹੁਣ ਵੀ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਵੈਰ ਬਣ ਗਿਆ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਬਲੀ ਵੀ ਮਨਾਹੀ ਸੀ। ਪੈਗਨ ਮੰਦਰਾਂ (ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਰੋਮਨ ਰਾਜ ਦੇ ਪੰਥ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖਜ਼ਾਨੇ ਜ਼ਬਤ ਕਰ ਲਏ ਗਏ ਸਨ। ਇਹ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨਇਸਦੀ ਬਜਾਏ ਈਸਾਈ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ।
ਕੁਝ ਪੰਥ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਿਨਸੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੈਤਿਕ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਮਨ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਢਾਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਈਸਾਈ ਜਿਨਸੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਭਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੇਰਹਿਮ ਕਾਨੂੰਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਂਸਟੈਂਟਾਈਨ ਕੋਈ ਸਮਰਾਟ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਇਸ ਨਵੇਂ ਧਰਮ ਲਈ ਸਿੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਝਟਕਾ ਲੱਗਾ।
ਪਰ ਉਸੇ ਸਾਲ ਜਦੋਂ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਨੇ ਸਾਮਰਾਜ ਉੱਤੇ (ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਉੱਤੇ) ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਸੰਕਟ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ।
ਏਰੀਅਨਵਾਦ, ਇੱਕ ਧਰੋਹ ਜਿਸਨੇ ਚਰਚ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ (ਪਿਤਾ) ਅਤੇ ਯਿਸੂ (ਪੁੱਤਰ) ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਪਾੜਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ।
ਹੋਰ ਪੜ੍ਹੋ: ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਹੇਰਾਸੀ
ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਨੂੰ ਨਾਈਸੀਆ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੌਂਸਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਮਸੀਹੀ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਤ੍ਰਿਏਕ, ਪਿਤਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤੈਅ ਕੀਤਾ ਸੀ।
ਜੇਕਰ ਈਸਾਈਅਤ ਆਪਣੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸੀ ਤਾਂ ਨਾਈਸੀਆ ਦੀ ਕੌਂਸਲ (381 ਈ. ਵਿੱਚ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਬਾਅਦ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਦੇ ਨਾਲ) ਨੇ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਮੂਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਣਾਇਆ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ - ਇੱਕ ਕੌਂਸਲ - ਅਤੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕੂਟਨੀਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਤਰੀਕਾ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਿਆਸੀ ਨਿਰਮਾਣ ਹੋਣ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।ਦੱਖਣੀ ਇਟਲੀ ਦੀਆਂ ਯੂਨਾਨੀ ਬਸਤੀਆਂ। ਕਈਆਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਐਟ੍ਰਸਕੈਨ ਜਾਂ ਲਾਤੀਨੀ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਨ।
ਅਕਸਰ ਪੁਰਾਣਾ ਐਟ੍ਰਸਕੈਨ ਜਾਂ ਲਾਤੀਨੀ ਨਾਮ ਬਚਿਆ ਰਿਹਾ ਪਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸਮਾਨ ਜਾਂ ਸਮਾਨ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਪੈਂਥੀਓਨ ਬਹੁਤ ਸਮਾਨ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਨਾਵਾਂ ਲਈ।
ਅਜਿਹੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਮੂਲ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਦੇਵੀ ਡਾਇਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਰੋਮਨ ਰਾਜੇ ਸਰਵੀਅਸ ਟੂਲੀਅਸ ਨੇ ਅਵੈਂਟੀਨ ਹਿੱਲ 'ਤੇ ਮੰਦਰ ਬਣਾਇਆ ਸੀ। ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੁੱਢਲੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਲਾਤੀਨੀ ਦੇਵੀ ਸੀ।
ਸਰਵੀਅਸ ਟੁਲੀਅਸ ਵੱਲੋਂ ਆਪਣੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਅਰਿਸੀਆ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ।
ਉੱਥੇ ਅਰਿਸੀਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਭਗੌੜਾ ਗੁਲਾਮ ਜੋ ਉਸਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜ ਨੂੰ ਮਾਰ ਕੇ ਅਹੁਦਾ ਸੰਭਾਲਣ ਦਾ ਹੱਕ ਜਿੱਤ ਲਵੇਗਾ। ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਲੜਾਈ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਲਈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪਵਿੱਤਰ ਰੁੱਖ ਦੀ ਇੱਕ ਟਾਹਣੀ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ; ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਪੁਜਾਰੀ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖੇਗਾ। ਅਜਿਹੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਡਾਇਨਾ ਨੂੰ ਰੋਮ ਚਲਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਗ੍ਰੀਕ ਦੇਵੀ ਆਰਟੇਮਿਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣੀ ਗਈ।
ਇਹ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਕੋਈ ਵੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਅਜਿਹੇ ਦੇਵਤੇ ਲਈ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਫੁਰੀਨਾ ਹੈ. ਹਰ ਸਾਲ 25 ਜੁਲਾਈ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੇਲਾ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪਰ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਮੱਧ ਤੱਕ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਬਚਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਹੋਵੇ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਸੀਦੈਵੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ।
ਇਸ ਲਈ ਅਕਸਰ ਇਹ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਾਈਸੀਆ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਕ੍ਰਿਸਚਨ ਚਰਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦੀ ਸੰਸਥਾ ਬਣਨ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮਾਸੂਮ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧਦਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ। ਉਸਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚਰਚ ਦੀ ਲਾਗਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਮੁੱਚੀ ਸ਼ਾਹੀ ਸਿਵਲ ਸੇਵਾ ਦੀ ਲਾਗਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋ ਗਈ ਸੀ।
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮਰਾਟ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਲਈ; ਉਸ ਨੇ ਉਸੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੱਥਾ ਟੇਕਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਅੱਜ ਵੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਲਈ ਇਹ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਾਂ ਨਹੀਂ।
ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬਿਸਤਰੇ 'ਤੇ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਲਈ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਆਪਣਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਛੱਡਣਾ ਕੋਈ ਅਸਾਧਾਰਨ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਨਾ ਕਿ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੀ। ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਧਰਮ-ਧਰੋਹ ਦਾ ਸੀ।
ਧਰਮ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਤੋਂ ਵਿਦਾ ਹੋਣ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਵੇਂ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ।
ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਲਈ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਇਹ ਨਿਯਮ ਬਹੁਤ ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਰਹੇ ਕਿ ਸਹੀ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀ ਸੀ।
ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾਧਰੋਹ ਦੇ ਅਕਸਰ ਖੂਨੀ ਕਤਲੇਆਮ ਸੀ. ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਧਾਰਮਿਕ ਦਮਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਓਨਾ ਹੀ ਬੇਰਹਿਮ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਰੋਮਨ ਸਮਰਾਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵਧੀਕੀਆਂ।
ਜੂਲੀਅਨ ਦ ਅਪੋਸਟੇਟ
ਜੇਕਰ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਦਾ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਕਠੋਰ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਜਦੋਂ 361 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਗੱਦੀ 'ਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਰ ਸਕਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨੀਅਤ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਸੀ।
ਜੇਕਰ ਕਾਂਸਟੈਂਟਾਈਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਹੋਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੋਈ ਵੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਅਹੁਦਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਪੂਰਵ-ਲੋੜ ਸੀ, ਤਾਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਸਾਰਾ ਕੰਮਕਾਜ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਇਹ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਬਿੰਦੂ ਵੱਲ ਆਬਾਦੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ ਸੀ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੰਖਿਆ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧ ਰਹੀ ਹੋਵੇਗੀ), ਪਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਤੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਈਸਾਈਆਂ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ ਉਲਟਾ ਅਸੰਭਵ ਸੀ। , ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਦੀ ਡਰਾਈਵ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦਾ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਸਮਰਾਟ ਉਭਰਿਆ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਜੂਲੀਅਨ ਧਰਮ-ਤਿਆਗੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਤਿਹਾਸ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੋਮਲ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਂਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਅਸਹਿਮਤੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਈਸਾਈਅਤ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ।
ਈਸਾਈ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਨੌਕਰੀਆਂ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਪਾਠ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਦੀ ਕੋਈ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ। ਦੇ ਵੀ ਕੁਝਵਿੱਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਜੋ ਚਰਚ ਨੇ ਮਾਣਿਆ ਸੀ ਹੁਣ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਭੀੜ ਨੇ ਦੰਗੇ ਭੜਕਾਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਕੀ ਜੂਲੀਅਨ ਕਾਂਸਟੈਂਟਾਈਨ ਵਰਗਾ ਹਿੰਸਕ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਫਿਰ ਇਹਨਾਂ ਈਸਾਈ ਗੁੱਸੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਦੇ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ 363 ਈ. ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਹੋਰ ਸਬੂਤ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਇੱਥੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਸੀ।
ਚਰਚ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ
ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਨਾਲ ਧਰਮ-ਤਿਆਗੀ ਮਾਮਲੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਲਈ ਆਮ ਵਾਂਗ ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ। ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਧਰਮ ਵਜੋਂ।
ਈ. 380 ਵਿੱਚ ਸਮਰਾਟ ਥੀਓਡੋਸੀਅਸ ਨੇ ਅੰਤਿਮ ਕਦਮ ਚੁੱਕਿਆ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਧਰਮ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ।
ਅਧਿਕਾਰਤ ਸੰਸਕਰਣ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਖ਼ਤ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਈਸਾਈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪਾਦਰੀਆਂ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਬਣਨਾ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਵਰਗਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਕੈਰੀਅਰ ਬਣ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਿਸ਼ਪ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ।
ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦੀ ਮਹਾਨ ਕੌਂਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਫੈਸਲਾ ਲਿਆ ਗਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ। ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦਾ।
ਇਸ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਬਿਸ਼ਪ੍ਰਿਕਸ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦਰਜਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।ਰਸੂਲ ਇਤਿਹਾਸ.
ਅਤੇ ਉਸ ਖਾਸ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰੋਮ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਦੀ ਤਰਜੀਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੀ।
ਈ. 390 ਵਿੱਚ ਥੈਸਾਲੋਨੀਕਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਤਲੇਆਮ ਨੇ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ। . ਲਗਭਗ ਸੱਤ ਹਜ਼ਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕਤਲੇਆਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਮਰਾਟ ਥੀਓਡੋਸੀਅਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਅਪਰਾਧ ਲਈ ਤਪੱਸਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ।
ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਹੁਣ ਚਰਚ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਅਥਾਰਟੀ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ ਚਰਚ ਨੈਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਰਾਟ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਹੋਰ ਪੜ੍ਹੋ :
ਸਮਰਾਟ ਗ੍ਰੇਟੀਅਨ
ਸਮਰਾਟ ਔਰੇਲੀਅਨ
ਸਮਰਾਟ ਗੇਅਸ ਗ੍ਰੈਚਸ
ਲੂਸੀਅਸ ਕੋਰਨੇਲੀਅਸ ਸੁਲਾ
ਧਰਮ ਰੋਮਨ ਹੋਮ
ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੀ ਦੇਵੀ।ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ
ਧਾਰਮਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਰੂਪਾਂ ਲਈ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਇੱਕ ਉਲਝਣ ਵਾਲਾ ਮਾਮਲਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਕਈ ਨਾਮ ਹੋਣ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਲਿੰਗ ਅਣਜਾਣ ਹੋਣ ਕਾਰਨ. ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਉਲਝਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਸੀ।
ਹੋਰ ਪੜ੍ਹੋ: ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ
ਸ਼ਗਨ ਅਤੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ
ਰੋਮਨ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸੀ ਬਹੁਤ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਵਿਅਕਤੀ. ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਕੰਬਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਵੀ ਮਾਰਚ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਜੇਕਰ ਸ਼ਗਨ ਮਾੜੇ ਹੁੰਦੇ।
ਘਰ ਵਿੱਚ ਧਰਮ
ਜੇ ਰੋਮਨ ਰਾਜ ਵੱਡੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਲਈ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਰਸਮਾਂ ਦਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਰੋਮਨ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਦੀ ਗੋਪਨੀਯਤਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਘਰੇਲੂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਵੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਸਨ।
ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ
ਰੋਮਨ ਕਿਸਾਨ ਲਈ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਗਨਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੈ। ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਿਉਹਾਰ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ।
ਹੋਰ ਪੜ੍ਹੋ: ਰੋਮਨ ਕੰਟਰੀਸਾਈਡ ਫੈਸਟੀਵਲ
ਰਾਜ ਦਾ ਧਰਮ
ਰੋਮਨ ਰਾਜ ਦਾ ਧਰਮ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਘਰ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸੀ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ।
ਰਾਜ ਧਰਮ ਰੋਮਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਘਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਦੇ ਘਰ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਰਿਵਾਰ.
ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਵੇਸਟਲ ਕੁਆਰੀਆਂ ਰੋਮ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਲਾਟ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਇਸਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈਲਾਰੇਸ, ਫਿਰ, ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰੋਮਨ ਰਾਜ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸੀਜ਼ਰ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਨੇ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਦਿੱਤੀ।
ਅਤੇ ਜੇ ਕਿਸੇ ਨਿੱਜੀ ਘਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪਿਤਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ, ਤਾਂ ਧਰਮ ਰਾਜ ਦਾ ਰਾਜ ਪੋਂਟੀਫੈਕਸ ਮੈਕਸਿਮਸ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿੱਚ ਸੀ।
ਰਾਜ ਧਰਮ ਦੇ ਉੱਚ ਦਫਤਰ
ਜੇਕਰ ਪੋਂਟੀਫੈਕਸ ਮੈਕਸਿਮਸ ਰੋਮਨ ਰਾਜ ਧਰਮ ਦਾ ਮੁਖੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਸਦੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਸੰਸਥਾ ਚਾਰ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਲਜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਰਾਮ ਕਰਦੀ ਸੀ। , ਜਿਸ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਜੀਵਨ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ, ਕੁਝ ਅਪਵਾਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਨਾਮਵਰ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਣੇ ਗਏ ਸਨ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਪੋਂਟੀਫਿਕਲ ਕਾਲਜ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੈਕਸ ਸੈਕ੍ਰੋਰਮ, ਪੌਂਟੀਫਿਸ, ਫਲੇਮਾਈਨ ਅਤੇ ਵੈਸਟਲ ਕੁਆਰੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। . ਰੈਕਸ ਸੈਕ੍ਰੋਰਮ, ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦਾ ਰਾਜਾ, ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਦਫ਼ਤਰ ਸੀ।
ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਮਾਣਮੱਤੇ ਰਹੇ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪੋਂਟੀਫੈਕਸ ਮੈਕਸਿਮਸ ਤੋਂ ਵੀ ਉੱਚੇ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਨਮਾਨਤ ਅਹੁਦਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਪੌਂਟੀਫਾਈਸ (ਪੁਜਾਰੀ) ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਉਚਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਾਰਮਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਵਾਲੇ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਰੱਖਦੇ ਸਨ।
ਫਲਾਮੀਨਾਂ ਨੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ: ਤਿੰਨ ਵੱਡੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜੁਪੀਟਰ, ਮੰਗਲ ਅਤੇ ਕੁਇਰਿਨਸ ਲਈ, ਅਤੇ ਬਾਰਾਂ ਛੋਟੇ ਲਈ ਵਾਲੇ। ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਾਹਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰ ਸਨ ਅਤੇਉਹਨਾਂ ਦੇ ਖਾਸ ਦੇਵਤੇ ਲਈ ਖਾਸ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ।
ਫਲਾਮੇਨ ਡਾਇਲਿਸ, ਜੁਪੀਟਰ ਦਾ ਪੁਜਾਰੀ, ਫਲੇਮੀਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸੀਨੀਅਰ ਸੀ। ਕੁਝ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਉਸਦਾ ਦਰਜਾ ਪੋਂਟੀਫੈਕਸ ਮੈਕਸਿਮਸ ਅਤੇ ਰੈਕਸ ਸੈਕ੍ਰੋਰਮ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਫਲੈਮੇਨ ਡਾਇਲਿਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਜੀਬ ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਫਲੇਮੇਨ ਡਾਇਲਿਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਕੁਝ ਨਿਯਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਉਸ ਨੂੰ ਦਫ਼ਤਰ ਦੀ ਟੋਪੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸ ਨੂੰ ਘੋੜੇ 'ਤੇ ਸਵਾਰੀ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬੇੜੀਆਂ ਦੇ ਫਲੇਮੇਨ ਡਾਇਲਿਸ ਦੇ ਘਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕਦਮ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬੇੜੀਆਂ ਨੂੰ ਘਰ ਦੇ ਐਟਰੀਅਮ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਛੱਤ 'ਤੇ ਲੈ ਗਏ ਅਤੇ ਫਿਰ ਲੈ ਗਏ।
ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਆਜ਼ਾਦ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਫਲੈਮੇਨ ਡਾਇਲਿਸ ਦੇ ਵਾਲ ਕੱਟਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਸੀ।
ਫਲਾਮੇਨ ਡਾਇਲਿਸ ਨਾ ਤਾਂ ਕਦੇ ਛੂਹੇਗਾ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਬੱਕਰੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰੇਗਾ। ਮੀਟ, ਆਈਵੀ ਜਾਂ ਬੀਨਜ਼।
ਫਲੇਮੇਨ ਡਾਇਲਿਸ ਲਈ ਤਲਾਕ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸਦਾ ਵਿਆਹ ਕੇਵਲ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਖਤਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਜੇਕਰ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਅਸਤੀਫ਼ਾ ਦੇਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਹੋਰ ਪੜ੍ਹੋ: ਰੋਮਨ ਮੈਰਿਜ
ਵੇਸਟਲ ਕੁਆਰੀਆਂ
ਛੇ ਵੈਸਟਲ ਕੁਆਰੀਆਂ ਸਨ। ਸਭ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਪੈਟ੍ਰੀਸ਼ੀਅਨ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਦਸ ਸਾਲ ਨੌਸਿਜ਼ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਨਗੇ, ਫਿਰ ਦਸ ਅਸਲ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਵੇਂ ਸਿਖਾਉਣ ਦੇ ਆਖਰੀ ਦਸ ਸਾਲ ਹੋਣਗੇ।
ਉਹ ਰੋਮਨ ਫੋਰਮ 'ਤੇ ਵੇਸਟਾ ਦੇ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਇਮਾਰਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ।ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਫਰਜ਼ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰ ਅੱਗ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਹੋਰ ਕਰਤੱਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਸਕਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਮਕ ਦੇ ਕੇਕ ਨੂੰ ਪਕਾਉਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਵੈਸਟਲ ਕੁਆਰੀਆਂ ਲਈ ਸਜ਼ਾ ਬਹੁਤ ਸਖ਼ਤ ਸੀ। ਜੇ ਉਹ ਲਾਟ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਰੜੇ ਮਾਰੇ ਜਾਣਗੇ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਆਰੀਆਂ ਹੀ ਰਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਸਹੁੰ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਭੂਮੀਗਤ ਕੰਧ ਨਾਲ ਢੱਕਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ।
ਪਰ ਵੇਸਟਲ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਅਪਰਾਧੀ ਜਿਸਨੂੰ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੈਸਟਲ ਕੁਆਰੀ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਮਾਫ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਵੇਸਟਲ ਕੁਆਰੀ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਦੀ ਉੱਚ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਸਮਰਾਟ ਟਾਈਬੇਰੀਅਸ ਨੂੰ ਦੋ ਵਿਚਕਾਰ ਬਹੁਤ ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਸੀ। 19 ਈ. ਵਿੱਚ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਫੋਂਟੀਅਸ ਅਗ੍ਰੀਪਾ ਦੀ ਧੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਡੋਮੀਟਿਅਸ ਪੋਲੀਓ ਦੀ ਧੀ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ, ਇਹ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਸਨੇ ਅਜਿਹਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਤਲਾਕ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੇ ਦੂਸਰੀ ਕੁੜੀ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਿਲੀਅਨ ਸੇਸਟਰਸ ਤੋਂ ਘੱਟ ਦੇ ਦਾਜ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਦਿੱਤਾ।
ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਦਫਤਰ
ਔਗੁਰਸ ਦੇ ਕਾਲਜ ਵਿੱਚ ਪੰਦਰਾਂ ਮੈਂਬਰ ਸਨ। ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ (ਅਤੇ ਤਾਕਤਵਰਾਂ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ) ਦੇ ਕਈ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਔਖਾ ਕੰਮ ਸੀ।
ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਸ਼ਗਨਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਲਾਹਕਾਰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੇਮਿਸਾਲ ਕੂਟਨੀਤਕ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ।ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਲੰਮਾ, ਟੇਢੇ ਸਟਾਫ਼ ਨੂੰ ਚੁੱਕਦਾ ਸੀ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਰਗਾਕਾਰ ਥਾਂ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰੇਗਾ ਜਿੱਥੋਂ ਉਹ ਸ਼ੁਭ ਸ਼ਗਨਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰੇਗਾ।
ਕੁਇੰਡਸੇਮਵੀਰੀ ਸੇਕਰਿਸ ਫੇਸੀਉਂਡਿਸ ਘੱਟ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਫਰਜ਼ਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਲਜ ਦੇ ਪੰਦਰਾਂ ਮੈਂਬਰ ਸਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਸਿਬਲੀਨ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਸੈਨੇਟ ਦੁਆਰਾ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੇ ਜਾਣ 'ਤੇ ਇਹਨਾਂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਸਲਾਹ ਲੈਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਸੀ।
ਸਬਾਇਲੀਨ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੋਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਾਲਜ ਵੀ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨਾ ਸੀ।
ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਕਾਲਜ ਆਫ਼ ਏਪੁਲੋਨਸ (ਦਾਅਵਤ ਪ੍ਰਬੰਧਕ) ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਮੈਂਬਰ ਸਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਧਾ ਕੇ ਸੱਤ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕਾਲਜ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਨਵਾਂ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਸਿਰਫ 196 ਬੀ ਸੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਅਜਿਹੇ ਕਾਲਜ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਈ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਵਧ ਰਹੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੰਸਥਾ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਹਿਰਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।
ਤਿਉਹਾਰ
ਰੋਮਨ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਮਹੀਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਤਿਉਹਾਰ ਨਾ ਹੁੰਦੇ ਹੋਣ। . ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਰਾਜ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਤਿਉਹਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖੇਡਾਂ ਨਾਲ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।
ਕੰਸੂਲੀਆ (ਕੌਂਸੁਸ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਮਨਾਉਣਾ ਅਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ 'ਸਾਬੀਨ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਬਲਾਤਕਾਰ'), ਜੋ ਕਿ 21 ਅਗਸਤ ਨੂੰ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਵੀ ਸੀ। ਰਥ ਰੇਸਿੰਗ ਸਾਲ ਦੀ ਮੁੱਖ ਘਟਨਾ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਇਤਫ਼ਾਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਭੂਮੀਗਤ ਅਨਾਜ ਅਤੇ ਕੋਨਸਸ ਦੇ ਅਸਥਾਨ, ਜਿੱਥੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨੀ ਸਮਾਰੋਹ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਸਰਕਸ ਮੈਕਸਿਮਸ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਕੇਂਦਰ ਟਾਪੂ ਤੋਂ ਪਹੁੰਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।
ਪਰ ਕਨਸੁਲੀਆ ਅਗਸਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੁਰਾਣੇ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਛੇਵੇਂ ਮਹੀਨੇ, ਹਰਕਿਊਲਿਸ, ਪੋਰਟੁਨਸ, ਵੁਲਕਨ, ਵੋਲਟਰਨਸ ਅਤੇ ਡਾਇਨਾ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਤਿਉਹਾਰ ਵੀ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।
ਤਿਉਹਾਰ ਉਦਾਸ, ਸਨਮਾਨਜਨਕ ਮੌਕਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਸਮਾਗਮ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਫਰਵਰੀ ਵਿੱਚ ਪੇਰੈਂਟਿਲਿਆ ਇੱਕ ਸੀ ਨੌਂ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰ ਆਪਣੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨਗੇ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰਤ ਕਾਰੋਬਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸਾਰੇ ਮੰਦਰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਨ।
ਪਰ ਫਰਵਰੀ ਵਿੱਚ ਲੂਪਰਕੈਲੀਆ ਵੀ ਸੀ, ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ, ਜੋ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਵਤਾ ਫੌਨਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਸਮ ਰੋਮਨ ਮੂਲ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲੀ ਗਈ। ਰਸਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਜੁੜਵਾਂ ਜੁੜਵਾਂ ਰੋਮੁਲਸ ਅਤੇ ਰੇਮਸ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਬਘਿਆੜ ਦੁਆਰਾ ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਉਸ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੱਕਰੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੁੱਤੇ ਦੀ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਲਹੂ ਪਤਵੰਤੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਦੋ ਜਵਾਨ ਮੁੰਡਿਆਂ ਦੇ ਚਿਹਰਿਆਂ 'ਤੇ ਡੁਬੋ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਬੱਕਰੇ ਦੀ ਖੱਲ ਪਹਿਨ ਕੇ ਅਤੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਚਮੜੇ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਲੈ ਕੇ, ਮੁੰਡੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਕੋਰਸ ਚਲਾਉਣਗੇ। ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਚਮੜੇ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਨਾਲ ਕੋਰੜੇ ਮਾਰੇ ਜਾਣਗੇ।
ਹੋਰ ਪੜ੍ਹੋ : ਰੋਮਨ ਪਹਿਰਾਵਾ
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਕੋਰੇ ਜਣਨ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਔਰਤਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨਗਰਭਵਤੀ ਬੱਚੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨਗੇ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਲੰਘਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਮੁੰਡਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੋਰੜੇ ਮਾਰੇ ਜਾਣਗੇ।
ਮੰਗਲ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ 1 ਤੋਂ 19 ਮਾਰਚ ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ। ਇੱਕ ਦਰਜਨ ਬੰਦਿਆਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਟੀਮਾਂ ਪੁਰਾਤਨ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੇ ਬਸਤ੍ਰ ਅਤੇ ਹੈਲਮੇਟ ਪਹਿਨਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਫਿਰ ਛਾਲ ਮਾਰਨਗੀਆਂ, ਛਾਲ ਮਾਰਨਗੀਆਂ ਅਤੇ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਢਾਲਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਤਲਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਕੁੱਟਣਗੀਆਂ, ਰੌਲਾ ਪਾਉਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾਅਰੇਬਾਜ਼ੀ ਕਰਨਗੀਆਂ।
ਮਨੁੱਖ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਸਾਲੀ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, 'ਜੰਪਰ'। ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਰੌਲੇ-ਰੱਪੇ ਦੀ ਪਰੇਡ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਹਰ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਦਾਅਵਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਬਿਤਾਉਂਦੇ ਸਨ।
ਵੇਸਟਾ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਜੂਨ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ, ਇੱਕ ਹਫ਼ਤੇ ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ, ਇਹ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਮਾਮਲਾ ਸੀ। . ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰਤ ਕਾਰੋਬਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਵੇਸਟਾ ਦਾ ਮੰਦਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਆਹੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਜੋ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੀ ਬਲੀ ਦੇ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਜੀਬ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ, ਸਾਰੇ ਚੱਕੀ-ਗਧਿਆਂ ਨੂੰ 9 ਜੂਨ ਨੂੰ ਆਰਾਮ ਦਾ ਦਿਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਨਾਲ ਹੀ ਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਰੋਟੀਆਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।
15 ਜੂਨ ਨੂੰ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। , ਪਰ ਵੈਸਟਲ ਕੁਆਰੀਆਂ ਲਈ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਰਾਜ ਆਪਣੇ ਆਮ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਫਿਰ ਤੋਂ ਚਲੇ ਜਾਣਗੇ।
ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ
ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਬਚਾਅ ਇਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਰਵੱਈਏ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਣ 'ਤੇ।
ਰੋਮੀਆਂ ਲਈ, ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਫਰਜ਼ ਸੀ। 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ
