Relihiyong Romano

Kung mayroon man, ang mga Romano ay may praktikal na saloobin sa relihiyon, tulad ng sa karamihan ng mga bagay, na marahil ay nagpapaliwanag kung bakit sila mismo ay nahihirapang kunin ang ideya ng nag-iisang, nakakakita ng lahat, at makapangyarihang diyos.

Hanggang ang mga Romano ay may sariling relihiyon, hindi ito nakabatay sa anumang sentral na paniniwala, ngunit sa pinaghalong pira-pirasong ritwal, bawal, pamahiin, at tradisyon na kanilang nakolekta sa paglipas ng mga taon mula sa maraming mapagkukunan.

Para sa mga Romano, ang relihiyon ay hindi gaanong espirituwal na karanasan kaysa sa isang kontraktwal na relasyon sa pagitan ng sangkatauhan at ng mga puwersa na pinaniniwalaang kumokontrol sa pag-iral at kapakanan ng mga tao.

Ang resulta ng gayong mga relihiyosong saloobin ay dalawang bagay: isang kulto ng estado, ang makabuluhang impluwensya sa mga kaganapang pampulitika at militar kung saan natagalan ang republika, at isang pribadong pag-aalala, kung saan pinangangasiwaan ng ulo ng pamilya ang mga ritwal at panalangin sa tahanan sa parehong paraan tulad ng ginawa ng mga kinatawan ng mga tao. ang mga pampublikong seremonya.

Gayunpaman, habang nagbago ang mga pangyayari at pananaw ng mga tao sa mundo, ang mga indibidwal na ang mga personal na pangangailangan sa relihiyon ay nanatiling hindi nasisiyahan sa lalong madaling panahon noong unang siglo AD sa mga misteryo, na nagmula sa Griyego, at sa mga kulto ng silangan.

Ang pinagmulan ng Relihiyong Romano

Karamihan sa mga diyos at diyosa ng Romano ay pinaghalong ilang impluwensyang panrelihiyon. Marami ang ipinakilala sa pamamagitan ngisang iba't ibang hindi konektado at madalas na hindi naaayon sa mga tradisyong mitolohiya, marami sa mga ito ay nagmula sa mga modelong Griyego kaysa sa Italyano.

Dahil ang relihiyong Romano ay hindi itinatag sa ilang pangunahing paniniwala na nagbukod sa ibang mga relihiyon, ang mga dayuhang relihiyon ay nahanap na ito ay medyo madali upang itatag ang kanilang sarili sa mismong kabisera ng imperyal. Ang unang naturang dayuhang kultong nakarating sa Roma ay ang diyosa na si Cybele noong mga 204 BC.

Mula sa Ehipto ang pagsamba kina Isis at Osiris ay dumating sa Roma sa simula ng unang siglo BC Mga kulto gaya ng kay Cybele o Isis at Bacchus ay kilala bilang 'mga misteryo', na mayroong mga lihim na ritwal na alam lamang ng mga nagpasimula sa pananampalataya.

Sa panahon ng paghahari ni Julius Caesar, ang mga Hudyo ay binigyan ng kalayaan sa pagsamba sa lungsod ng Roma , bilang pagkilala sa mga puwersang Hudyo na tumulong sa kanya sa Alexandria.

Kilala rin ang kulto ng diyos ng araw ng Persia na si Mythras na nakarating sa Roma noong unang siglo AD at nakatagpo ng mahusay na pagsunod sa hukbo.

Ang tradisyunal na relihiyong Romano ay lalong pinahina ng lumalagong impluwensya ng pilosopiyang Griyego, partikular na ang Stoicism, na nagmungkahi ng ideya ng pagkakaroon ng isang diyos.

Ang Mga Simula ng Kristiyanismo

Ang Ang mga simula ng Kristiyanismo ay napakalabo, hanggang sa makasaysayang katotohanan ay nababahala. Ang petsa ng kapanganakan ni Jesus mismo ay hindi tiyak. (Ang ideya ng pagsilang ni Hesus ay angtaon AD 1, ay dahil sa isang paghatol na ginawa mga 500 taon pagkatapos ng kahit na maganap.)

Maraming tumuturo sa taon 4 BC bilang ang pinaka-malamang na petsa para sa kapanganakan ni Kristo, ngunit iyon ay nananatiling napaka-hindi tiyak. Hindi rin malinaw na naitatag ang taon ng kanyang kamatayan. Ipinapalagay na naganap ito sa pagitan ng AD 26 at AD 36 (malamang sa pagitan ng AD 30 at AD 36), sa panahon ng paghahari ni Poncio Pilato bilang prefect ng Judea.

Sa kasaysayan, si Jesus ng Nazareth ay isang charismatic Pinuno ng Hudyo, tagapagtapon ng demonyo at guro ng relihiyon. Sa mga Kristiyano gayunpaman siya ang Mesiyas, ang personipikasyon ng Diyos ng tao.

Ang katibayan ng buhay at epekto ni Jesus sa Palestine ay napakatagpi-tagpi. Malinaw na hindi siya isa sa mga militanteng Jewish zealot, ngunit sa kalaunan ay nakita siya ng mga pinunong Romano bilang isang panganib sa seguridad.

Ang kapangyarihang Romano ay nagtalaga ng mga pari na namamahala sa mga relihiyosong lugar ng Palestine. At hayagang tinuligsa ni Jesus ang mga pari na ito, napakarami ang nalalaman. Ang di-tuwirang banta na ito sa kapangyarihang Romano, kasama ang pananaw ng mga Romano na si Jesus ay nag-aangkin na siya ang ‘Hari ng mga Hudyo’, ang dahilan ng kanyang paghatol.

Nakita ng Roman apparatus ang sarili nito na humaharap lamang sa isang maliit na problema na kung hindi man ay maaaring maging isang mas malaking banta sa kanilang awtoridad. Kaya sa esensya, ang dahilan ng pagpapako kay Hesus sa krus ay politikal. Gayunpaman, ang kanyang kamatayan ay halos hindi napansin ni Romanmga mananalaysay.

Ang kamatayan ni Jesus ay dapat na nagdulot ng isang nakamamatay na dagok sa alaala ng kanyang mga turo, kung hindi dahil sa determinasyon ng kanyang mga tagasunod. Ang pinaka-epektibo sa mga tagasunod na ito sa pagpapalaganap ng mga bagong turo ng relihiyon ay si Paul ng Tarsus, karaniwang kilala bilang San Pablo.

Si San Pablo, na may pagkamamamayang Romano, ay kilala sa kanyang mga paglalakbay bilang misyonero na nagdala sa kanya mula sa Palestine patungo sa imperyo (Syria, Turkey, Greece at Italy) upang ipalaganap ang kanyang bagong relihiyon sa mga hindi Hudyo (sapagkat hanggang noon ang Kristiyanismo ay karaniwang nauunawaan na isang sekta ng mga Hudyo).

Bagaman ang aktwal na tiyak na mga balangkas ng bagong relihiyon sa araw na iyon ay higit na hindi alam. Natural lang, ang mga pangkalahatang ideyang Kristiyano ay naipangaral, ngunit kakaunting mga kasulatan ang posibleng makukuha.

Ang Relasyon ng Roma sa mga sinaunang Kristiyano

Ang Romanong awtoridad ay nag-alinlangan nang mahabang panahon kung paano haharapin kasama ang bagong kultong ito. Lubos nilang pinahahalagahan ang bagong relihiyon na ito bilang subersibo at posibleng mapanganib.

Para sa Kristiyanismo, sa paggigiit nito sa iisang diyos, ay tila nagbabanta sa prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon na nagbigay ng garantiya (relihiyoso) na kapayapaan sa loob ng mahabang panahon sa mga tao. ng imperyo.

Karamihan sa lahat ng Kristiyanismo ay sumalungat sa opisyal na relihiyon ng estado ng imperyo, dahil ang mga Kristiyano ay tumangging magsagawa ng pagsamba kay Caesar. Ito, sa kaisipang Romano, ay nagpakita ng kanilang hindi katapatan sakanilang mga pinuno.

Ang pag-uusig sa mga Kristiyano ay nagsimula sa madugong panunupil ni Nero noong AD 64. Isa lamang itong padalus-dalos na panunupil bagaman ito ay marahil ang isa na nananatiling pinakakahiya sa kanilang lahat.

READ MORE: Nero, buhay at mga nagawa ng isang baliw na Roman emperor

Ang unang tunay na pagkilala sa Kristiyanismo maliban sa pagpatay kay Nero, ay isang pagtatanong ni emperador Domitian na diumano, nang marinig na ang mga Kristiyano tumangging magsagawa ng pagsamba kay Caesar, nagpadala ng mga investigator sa Galilea upang magtanong tungkol sa kanyang pamilya, mga limampung taon pagkatapos ng pagpapako sa krus.

Nakakita sila ng ilang mahihirap na maliliit na taniman, kabilang ang pamangkin sa tuhod ni Jesus, inusisa sila at pagkatapos ay pinalaya sila nang wala singilin. Gayunpaman, ang katotohanan na ang emperador ng Roma ay dapat magkaroon ng interes sa sektang ito ay nagpapatunay na sa panahong ito ang mga Kristiyano ay hindi na lamang kumakatawan sa isang hindi kilalang maliit na sekta.

Sa pagtatapos ng unang siglo ang mga Kristiyano ay lumitaw upang putulin ang lahat ng kanilang ugnayan. kasama ang Hudaismo at itinatag ang sarili nang nakapag-iisa.

Bagaman sa pagkakahiwalay na ito ng Judaismo, ang Kristiyanismo ay lumitaw bilang isang hindi kilalang relihiyon sa mga awtoridad ng Roma.

At ang kamangmangan ng mga Romano sa bagong kultong ito ay nagbunga ng hinala. Napakaraming alingawngaw tungkol sa mga lihim na ritwal ng Kristiyano; alingawngaw ng paghahain ng bata, incest at kanibalismo.

Ang malalaking pag-aalsa ng mga Hudyo sa Judea noong unang bahagi ng ikalawang siglo ay humantong sa mahusaysama ng loob ng mga Hudyo at ng mga Kristiyano, na higit na nauunawaan ng mga Romano bilang isang sekta ng mga Judio. Ang mga panunupil na sumunod para sa parehong mga Kristiyano at Hudyo ay malubha.

Noong ikalawang siglo AD ang mga Kristiyano ay inusig dahil sa kanilang mga paniniwala higit sa lahat dahil ang mga ito ay hindi nagpapahintulot sa kanila na magbigay ng ayon sa batas na paggalang sa mga imahe ng mga diyos at ng emperador. Ang kanilang gawaing pagsamba ay lumabag din sa utos ni Trajan, na nagbabawal sa mga pagpupulong ng mga lihim na lipunan. Para sa gobyerno, ito ay civil disobedience.

Samantala ang mga Kristiyano mismo ay nag-isip na ang gayong mga kautusan ay pinigilan ang kanilang kalayaan sa pagsamba. Gayunpaman, sa kabila ng gayong mga pagkakaiba, sa emperador na si Trajan ay lumitaw ang isang panahon ng pagpapaubaya.

Si Pliny the Younger, bilang gobernador ng Nithynia noong AD 111, ay labis na nagamit ng mga kaguluhan sa mga Kristiyano kaya sumulat siya kay Trajan humihingi ng gabay kung paano sila haharapin. Si Trajan, na nagpapakita ng malaking karunungan, ay sumagot:

‘ Ang mga aksyon na ginawa mo, mahal kong Pliny, sa pagsisiyasat sa mga kaso ng mga dinala sa iyo bilang mga Kristiyano, ay tama. Imposibleng maglatag ng pangkalahatang tuntunin na maaaring ilapat sa mga partikular na kaso. Huwag maghanap ng mga Kristiyano.

Kung sila ay dinala sa iyo at ang akusasyon ay napatunayan, sila ay dapat parusahan, sa kondisyon na kung ang isang tao ay tumanggi na sila ay Kristiyano at nagbibigay ng patunay nito, sa pamamagitan ng pagbibigay ng paggalang sa atingmga diyos, sila ay mapapawalang-sala sa batayan ng pagsisisi kahit na sila ay nagkaroon ng hinala.

Ang hindi kilalang nakasulat na mga akusasyon ay hindi dapat isaalang-alang bilang ebidensya. Nagpakita sila ng masamang halimbawa na salungat sa espiritu ng ating panahon.’ Ang mga Kristiyano ay hindi aktibong hinanap ng isang network ng mga espiya. Sa ilalim ng kanyang kahalili na si Hadrian kung aling patakaran ang tila nagpatuloy.

Gayundin ang katotohanang si Hadrian ay aktibong umusig sa mga Hudyo, ngunit hindi ang mga Kristiyano ang nagpapakita na noong panahong iyon ang mga Romano ay gumuhit ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng dalawang relihiyon.

Ang mga malalaking pag-uusig noong AD 165-180 sa ilalim ni Marcus Aurelius ay kasama ang kakila-kilabot na mga gawang ginawa sa mga Kristiyano ng Lyons noong AD 177. Ang panahong ito, na higit pa kaysa sa naunang galit ni Nero, ang siyang nagbigay-kahulugan sa Kristiyanong pagkaunawa sa pagiging martir.

Ang Kristiyanismo ay madalas na inilalarawan bilang relihiyon ng mga mahihirap at mga alipin. Ito ay hindi kinakailangang isang tunay na larawan. Sa simula pa lang ay may mayayamang tao at maimpluwensyang tao na nakiramay man lang sa mga Kristiyano, maging sa mga miyembro ng korte.

At lumalabas na ang Kristiyanismo ay napanatili ang apela nito sa mga taong may mataas na koneksyon. Si Marcia, ang babae ng emperador na si Commodus, halimbawa ay ginamit ang kanyang impluwensya upang makamit ang pagpapalaya ng mga Kristiyanong bilanggo mula sa mga minahan.

Ang Dakilang Pag-uusig - AD 303

Ang Kristiyanismo sa pangkalahatan ay lumago at nagtatag ng ilangnag-ugat sa buong imperyo sa mga taon kasunod ng pag-uusig ni Marcus Aurelius, pagkatapos ay lalo itong umunlad mula noong mga AD 260 pataas na tinatamasa ang malawakang pagpapaubaya ng mga awtoridad ng Roma.

Ngunit sa paghahari ni Diocletian ay magbabago ang mga bagay. Sa pagtatapos ng kanyang mahabang paghahari, lalong nabahala si Diocletian tungkol sa matataas na posisyon na hawak ng maraming Kristiyano sa lipunang Romano at, partikular na, ang hukbo.

Sa pagbisita sa Oracle of Apollo sa Didyma malapit sa Miletus, pinayuhan siya ng paganong orakulo na itigil ang pag-usbong ng mga Kristiyano. At kaya noong 23 Pebrero AD 303, sa araw ng mga Romano ng mga diyos ng mga hangganan, ang terminalia, ipinatupad ni Diocletian kung ano ang maaaring maging pinakamalaking pag-uusig sa mga Kristiyano sa ilalim ng pamamahala ng Romano.

Si Diocletian at, marahil higit pa marahas, ang kanyang Caesar Galerius ay naglunsad ng seryosong paglilinis laban sa sekta na sa tingin nila ay nagiging napakalakas at dahil dito, masyadong mapanganib.

Sa Roma, Syria, Egypt at Asia Minor (Turkey) ang mga Kristiyano ay higit na nagdusa. Gayunpaman, sa kanluran, sa kabila ng agarang pagkaunawa ng dalawang mang-uusig, ang mga bagay ay hindi gaanong mabangis.

Constantine the Great – Kristiyanisasyon ng Imperyo

Ang mahalagang sandali sa pagtatatag kung ang Kristiyanismo bilang ang nangingibabaw na relihiyon ng imperyong Romano, nangyari noong AD 312 nang si emperador Constantine sa bisperas bago ang labanan laban sa karibal na emperador na si Maxentius ayisang pangitain ng tanda ni Kristo (ang tinatawag na simbolo ng chi-rho) sa isang panaginip.

At dapat ipasulat ni Constantine ang simbolo sa kanyang helmet at inutusan niya ang lahat ng kanyang mga sundalo (o kahit man lang sa mga bodyguard niya. ) upang ituro ito sa kanilang mga kalasag.

Ito ay pagkatapos ng matinding tagumpay na idinulot niya sa kanyang kalaban laban sa napakaraming pagkakataon na ipinahayag ni Constantine na utang niya ang kanyang tagumpay sa diyos ng mga Kristiyano.

Gayunpaman, Ang pag-angkin ni Constantine sa pagbabago ay hindi walang kontrobersya. Marami ang nakikita sa kanyang pagbabalik-loob sa halip ang pampulitikang pagsasakatuparan ng potensyal na kapangyarihan ng Kristiyanismo sa halip na anumang celestial na pangitain.

Nagmana si Constantine ng isang napaka-mapagparaya na saloobin sa mga Kristiyano mula sa kanyang ama, ngunit sa mga taon ng kanyang pamumuno bago ang nakamamatay na gabing iyon noong AD 312 ay walang tiyak na indikasyon ng anumang unti-unting pagbabagong loob patungo sa pananampalatayang Kristiyano. Bagama't mayroon na siyang mga Kristiyanong obispo sa kanyang maharlikang entourage bago ang AD 312.

Ngunit gaano man katotoo ang kanyang pagbabalik-loob, dapat nitong baguhin ang kapalaran ng Kristiyanismo para sa kabutihan. Sa mga pagpupulong kasama ang kanyang karibal na emperador na si Licinius, si Constantine ay nakakuha ng relihiyosong pagpaparaya sa mga Kristiyano sa buong imperyo.

Hanggang AD 324 si Constantine ay sinadyang lumabo ang pagkakaiba kung sinong diyos ang kanyang sinusunod, ang Kristiyanong diyos o paganong araw diyos Sol. Marahil sa oras na ito ay hindi pa talaga siya nakakagawaisip pa.

Marahil ay naramdaman niya na hindi pa sapat ang kanyang kapangyarihan upang harapin ang paganong mayorya ng imperyo sa isang Kristiyanong pinuno. Gayunpaman, ang malaking kilos ay ginawa sa mga Kristiyano sa lalong madaling panahon pagkatapos ng nakamamatay na Labanan sa Milvian Bridge noong AD 312. Nasa AD 313 na ang mga tax exemptions ay ipinagkaloob sa mga Kristiyanong klero at ang pera ay ipinagkaloob upang muling itayo ang mga pangunahing simbahan sa Roma.

Gayundin noong AD 314, si Constantine ay nakibahagi na sa isang malaking pagpupulong ng mga obispo sa Milan upang harapin ang mga problemang dumarating sa simbahan sa 'Donatist schism'.

Ngunit nang matalo ni Constantine ang kanyang huling karibal na emperador na si Licinius noong AD 324 , ang huling pagpigil ni Constantine ay nawala at isang Kristiyanong emperador (o hindi bababa sa isa na nagtaguyod ng gawaing Kristiyano) ang namuno sa buong imperyo.

Nagtayo siya ng isang malawak na bagong simbahan ng basilica sa burol ng Vatican, kung saan sinasabing si St Peter ay naging martir. Ang iba pang malalaking simbahan ay itinayo ni Constantine, tulad ng dakilang St John Lateran sa Roma o ang muling pagtatayo ng dakilang simbahan ng Nicomedia na sinira ni Diocletian.

Bukod sa pagtatayo ng mga dakilang monumento sa Kristiyanismo, ngayon din si Constantine naging hayagang pagalit sa mga pagano. Maging ang paganong sakripisyo mismo ay ipinagbabawal. Ang mga paganong templo (maliban sa mga dating opisyal na kulto ng estadong Romano) ay kinumpiska ang kanilang mga kayamanan. Ang mga kayamanang ito ay higit na naibigaysa mga simbahang Kristiyano sa halip.

Ang ilang mga kulto na itinuring na sekswal na imoral ayon sa mga pamantayang Kristiyano ay ipinagbabawal at ang kanilang mga templo ay sinira. Ang mga karumal-dumal na brutal na batas ay ipinakilala upang ipatupad ang Kristiyanong sekswal na moralidad. Maliwanag na si Constantine ay hindi isang emperador na nagpasiyang unti-unting turuan ang mga tao ng kanyang imperyo sa bagong relihiyong ito. Higit pa, ang imperyo ay nabigla sa isang bagong relihiyosong orden.

Ngunit sa parehong taon nang makamit ni Constantine ang supremacy sa imperyo (at epektibo sa simbahang Kristiyano) ang pananampalatayang Kristiyano mismo ay dumanas ng matinding krisis.

Ang Arianismo, isang maling pananampalataya na humahamon sa pananaw ng simbahan sa Diyos (ang ama) at kay Jesus (ang anak), ay lumilikha ng malubhang pagkakahati sa simbahan.

Read More: Christian Heresy in Ancient Rome

Tinawag ni Constantine ang tanyag na Konseho ng Nicaea na nagpasya sa kahulugan ng Kristiyanong diyos bilang Banal na Trinidad, Diyos ama, Diyos anak at Diyos Espiritu Santo.

Kung dati ay hindi malinaw ang Kristiyanismo tungkol sa mensahe nito kung gayon ang Konseho ng Nicaea (kasama ang isang konseho sa ibang pagkakataon sa Constantinople noong 381 AD) ay lumikha ng isang malinaw na tinukoy na pangunahing paniniwala.

Gayunpaman, ang kalikasan ng paglikha nito - isang konseho - at ang diplomatikong sensitibong paraan sa pagtukoy sa pormula, sa marami ay nagmumungkahi na ang kredo ng Banal na Trinidad ay sa halip ay isang pampulitikang konstruksyon sa pagitan ng mga teologo at mga pulitiko.Mga kolonya ng Greece sa timog Italya. Marami rin ang nag-ugat sa mga lumang relihiyon ng mga Etruscan o mga tribong Latin.

Kadalasan ang lumang Etruscan o Latin na pangalan ay nananatili ngunit ang bathala sa paglipas ng panahon ay nakita bilang ang diyos na Griyego na katumbas o katulad ng kalikasan. At kaya nga ang Greek at Roman pantheon ay halos magkapareho, ngunit para sa magkaibang mga pangalan.

Ang isang halimbawa ng mga pinaghalong pinagmulan ay ang diyosa na si Diana kung saan itinayo ng haring Romano na si Servius Tullius ang templo sa Aventine Hill. Talagang isa siyang matandang diyosa ng Latin mula pa noong unang panahon.

Bago inilipat ni Servius Tullius ang sentro ng kanyang pagsamba sa Roma, nakabase ito sa Aricia.

Doon sa Aricia ay palaging isang takas na alipin na gaganap bilang kanyang pari. Mananalo siya ng karapatang manungkulan sa pamamagitan ng pagpatay sa kanyang hinalinhan. Upang hamunin siya sa isang labanan ay kailangan niya munang maputol ang isang sanga ng isang partikular na sagradong puno; isang puno kung saan ang kasalukuyang pari ay natural na manatiling malapitan. Mula sa hindi kilalang mga simula ay inilipat si Diana sa Roma, kung saan unti-unti siyang nakilala sa diyosang Griyego na si Artemis.

Maaaring mangyari pa nga na ang isang diyos ay sinasamba, sa kadahilanang walang sinuman ang talagang nakakaalala. Ang isang halimbawa para sa gayong diyos ay si Furrina. Isang pagdiriwang ang ginanap taun-taon bilang parangal sa kanya noong ika-25 ng Hulyo. Ngunit sa kalagitnaan ng unang siglo BC ay wala nang natitira na talagang nakakaalala kung ano siyakaysa sa anumang nakamit sa pamamagitan ng banal na inspirasyon.

Kaya madalas na hinahangad na ang Konseho ng Nicaea ay kumakatawan sa simbahang Kristiyano na nagiging isang mas salita na institusyon, na lumalayo sa mga inosenteng simula nito sa pag-akyat nito sa kapangyarihan. Ang simbahang Kristiyano ay patuloy na lumago at tumaas sa kahalagahan sa ilalim ni Constantine. Sa loob ng kanyang paghahari ang halaga ng simbahan ay naging mas malaki kaysa sa halaga ng buong serbisyong sibil ng imperyal.

Tungkol kay emperador Constantine; yumukod siya sa parehong paraan kung saan siya nabuhay, na hindi pa rin malinaw sa mga mananalaysay ngayon, kung siya ay tunay na ganap na nagbalik-loob sa Kristiyanismo, o hindi.

Siya ay bininyagan sa kanyang kamatayan. Hindi isang kakaibang kaugalian para sa mga Kristiyano noong panahong iyon na iwanan ang kanilang bautismo para sa gayong panahon. Gayunpaman, nabigo pa rin itong sagutin nang lubusan kung anong punto ito dahil sa paniniwala at hindi para sa mga layuning pampulitika, kung isasaalang-alang ang paghalili ng kanyang mga anak.

Christian Heresy

Isa sa mga pangunahing problema ng maagang panahon. Ang Kristiyanismo ay ang maling pananampalataya.

Ang maling pananampalataya na karaniwang binibigyang kahulugan bilang paglayo sa tradisyonal na paniniwalang Kristiyano; ang paglikha ng mga bagong ideya, ritwal at paraan ng pagsamba sa loob ng simbahang Kristiyano.

Mapanganib ito lalo na sa isang pananampalataya kung saan sa mahabang panahon ang mga tuntunin sa kung ano ang wastong paniniwalang Kristiyano ay nanatiling napakalabo at bukas sa interpretasyon.

Ang resulta ng kahuluganng maling pananampalataya ay madalas na madugong pagpatay. Ang panunupil sa relihiyon laban sa mga erehe ay naging kasing brutal ng ilan sa mga pagmamalabis ng mga emperador ng Roma sa pagsupil sa mga Kristiyano.

Si Julian na Apostasya

Kung naging malupit ang pagbabalik-loob ni Constantine sa imperyo, ito ay ay hindi na maibabalik.

Nang noong AD 361 ay umakyat si Julian sa trono at opisyal na tinalikuran ang Kristiyanismo, wala siyang magagawa upang baguhin ang relihiyosong ayos ng isang imperyo kung saan nangibabaw ang Kristiyanismo noon.

Kung ang pagiging Kristiyano sa ilalim ni Constantine at ng kanyang mga anak ay halos isang kinakailangan para sa pagtanggap ng anumang opisyal na posisyon, kung gayon ang buong gawain ng imperyo sa ngayon ay naibigay na sa mga Kristiyano.

Hindi malinaw kung hanggang saan ang punto ng populasyon ay na-convert sa Kristiyanismo (bagaman ang mga bilang ay mabilis na tumataas), ngunit malinaw na ang mga institusyon ng imperyo ay dapat sa oras na si Julian ay nasa kapangyarihan ay dominado na ng mga Kristiyano.

Kaya imposible ang pagbaliktad , maliban kung ang isang paganong emperador ng pagmamaneho at kalupitan ni Constantine ay lumitaw. Si Julian na Apostata ay hindi ganoong tao. Higit na higit ang pagpipinta sa kanya ng kasaysayan bilang isang magiliw na intelektuwal, na pinahintulutan lamang ang Kristiyanismo sa kabila ng kanyang hindi pagkakasundo dito.

Nawalan ng trabaho ang mga gurong Kristiyano, gaya ng sinabi ni Julian na hindi gaanong makatuwiran para sa kanila na magturo ng mga paganong teksto ng na hindi nila inaprubahan. Gayundin ang ilan sa mgaang mga pribilehiyong pinansyal na tinatamasa ng simbahan ay tinanggihan na ngayon. Ngunit sa anumang paraan ay hindi ito maaaring makita bilang isang pagpapanibago ng pag-uusig ng mga Kristiyano.

Sa katunayan sa silangan ng imperyo ang mga mandurumog na Kristiyano ay naggulo at sinira ang mga paganong templo na muling itinayo ni Julian. Si Julian ba ay hindi isang marahas na tao tulad ni Constantine, kung gayon ang kanyang pagtugon sa mga Kristiyanong pang-aalipusta ay hindi kailanman naramdaman, dahil namatay na siya noong AD 363.

Kung ang kanyang paghahari ay naging isang maikling pag-urong para sa Kristiyanismo, ito ay ay nagbigay lamang ng karagdagang patunay na ang Kristiyanismo ay narito upang manatili.

Ang Kapangyarihan ng Simbahan

Sa pagkamatay ni Julian ang mga usapin ng Apostasya ay mabilis na bumalik sa normal para sa simbahang Kristiyano nang ipagpatuloy nito ang kanyang tungkulin bilang relihiyon ng kapangyarihan.

Noong AD 380 ginawa ni emperador Theodosius ang panghuling hakbang at ginawa ang Kristiyanismo bilang opisyal na relihiyon ng estado.

Ang matinding parusa ay ipinakilala para sa mga taong hindi sumasang-ayon sa opisyal na bersyon ng Kristiyanismo. Higit pa rito, ang pagiging miyembro ng klero ay naging isang posibleng karera para sa mga edukadong klase, dahil ang mga obispo ay nagkakaroon ng higit na impluwensya.

Sa dakilang konseho ng Constantinople ay isang karagdagang desisyon ang narating na naglagay sa obispo ng Roma sa itaas. na ng Constantinople.

Ito sa epekto ay nagpapatunay sa mas politikal na pananaw ng simbahan, dahil hanggang sa ang prestihiyo ng mga obispo ay nai-ranggo ayon sa simbahan ngkasaysayan ng apostoliko.

At para sa partikular na oras na ginusto para sa obispo ng Roma ay maliwanag na lumilitaw na mas malaki kaysa para sa obispo ng Constantinople.

Noong AD 390 sayang isang masaker sa Thessalonica ang nagsiwalat ng bagong kaayusan sa mundo . Matapos ang masaker ng humigit-kumulang pitong libong tao, ang emperador na si Theodosius ay itiniwalag at hinihiling na magpenitensiya para sa krimeng ito.

Hindi ito nangangahulugan na ngayon ang simbahan ay ang pinakamataas na awtoridad sa imperyo, ngunit pinatunayan nito na ngayon ang simbahan ay nakadama ng sapat na tiwala na hamunin ang emperador mismo sa mga usapin ng moral na awtoridad.

Magbasa Pa :

Emperor Gratian

Emperor Aurelian

Emperor Gaius Gracchus

Lucius Cornelius Sulla

Relihiyon sa ang Romanong Tahanan

Panalangin at Sakripisyo

Karamihan sa uri ng relihiyosong aktibidad ay nangangailangan ng ilang uri ng sakripisyo. At ang panalangin ay maaaring maging isang nakalilitong bagay dahil sa ilang mga diyos na mayroong maraming pangalan o ang kanilang kasarian ay hindi kilala. Ang pagsasagawa ng relihiyong Romano ay isang nakalilitong bagay.

Magbasa pa: Panalangin at Sakripisyo ng mga Romano

Mga Omens at Pamahiin

Ang Romano ay likas na isang napakapamahiin na tao. Ang mga emperador ay manginginig at maging ang mga legion ay tumatangging magmartsa kung ang mga palatandaan ay masama.

Relihiyon sa Tahanan

Kung ang Romanong estado ay naglibang sa mga templo at mga ritwal para sa kapakinabangan ng mga mas dakilang diyos, kung gayon ang Ang mga Romano sa loob ng kanilang sariling mga tahanan ay sumasamba din sa kanilang mga diyos-diyosan.

Mga Kapistahan sa Kabukiran

Para sa mga Romanong magsasaka, ang mundo sa paligid ay sagana sa mga diyos, espiritu at mga tanda. Maraming mga kapistahan ang idinaos upang payapain ang mga diyos.

Magbasa Nang Higit Pa: Mga Pagdiriwang sa Kabukiran ng Roma

Ang Relihiyon ng Estado

Ang relihiyon ng estadong Romano ay sa paraang halos pareho ang esensya sa indibidwal na tahanan, sa mas malaki at mas kahanga-hangang sukat lamang.

Ang relihiyon ng estado ay nangangalaga sa tahanan ng mga Romano, kumpara sa tahanan ng isang indibidwal na sambahayan.

Kung paanong ang asawa ay dapat na magbabantay sa apuyan sa bahay, kung gayon ang Roma ay pinabantayan ng mga Vestal Virgins ang banal na apoy ng Roma. At kung ang isang pamilya ay sumasamba nitolares, pagkatapos, pagkatapos ng pagbagsak ng republika, ang estadong Romano ay nagkaroon ng kanilang diyos na nakalipas na mga Caesar na binibigyang pugay nito.

At kung ang pagsamba ng isang pribadong sambahayan ay naganap sa ilalim ng patnubay ng ama, kung gayon ang relihiyon ng estado ang may kontrol sa pontifex maximus.

Ang Mataas na Tanggapan ng Relihiyon ng Estado

Kung ang pontifex maximus ang pinuno ng relihiyon ng estadong Romano, ang karamihan sa organisasyon nito ay nakasalalay sa apat na relihiyosong kolehiyo , na ang mga miyembro ay itinalaga habang buhay at , na may ilang mga eksepsiyon, ay pinili sa mga kilalang pulitiko.

Ang pinakamataas sa mga katawan na ito ay ang Pontifical College, na binubuo ng rex sacrorum, pontifices, flamines at vestal virgins . Ang Rex sacrorum, ang hari ng mga ritwal, ay isang katungkulan na nilikha sa ilalim ng maagang republika bilang kahalili ng awtoridad ng hari sa mga usaping pangrelihiyon.

Maaaring siya pa rin ang naging pinakamataas na dignitaryo sa anumang ritwal, mas mataas pa sa pontifex maximus, ngunit ito ay naging purong honorary post. Labing-anim na pontifices (pari) ang namahala sa organisasyon ng mga relihiyosong kaganapan. Nag-iingat sila ng mga talaan ng wastong mga pamamaraan sa relihiyon at ang mga petsa ng mga kapistahan at mga araw na may espesyal na kahalagahan sa relihiyon.

Ang mga flamine ay kumilos bilang mga pari sa mga indibidwal na diyos: tatlo para sa mga pangunahing diyos na sina Jupiter, Mars at Quirinus, at labindalawa para sa mas maliit mga. Ang mga indibidwal na ekspertong ito ay dalubhasa sa kaalaman ng mga panalangin atmga ritwal na tiyak sa kanilang partikular na diyos.

Ang flamen dialis, ang pari ng Jupiter, ang pinakanakatatanda sa mga flamine. Sa ilang mga pagkakataon ang kanyang katayuan ay katumbas ng sa pontifex maximus at ng rex sacrorum. Bagama't ang buhay ng flamen dialis ay kinokontrol ng maraming kakaibang panuntunan.

Kasama ang ilan sa mga panuntunang nakapalibot sa flamen dialis. Hindi siya pinapayagang lumabas nang walang cap of office. Hindi siya pinayagang sumakay ng kabayo.

Kung ang isang tao ay papasok sa bahay ng flamen dialis sa anumang anyo ng mga gapos, siya ay kakalagan kaagad at ang mga tanikala ay hinila pataas sa skylight ng atrium ng bahay. papunta sa bubong at pagkatapos ay dinala.

Tanging isang malayang tao lamang ang pinayagang maggupit ng buhok ng flamen dialis.

Ang flamen dialis ay hindi kailanman hihipo, o babanggitin ang isang kambing, hindi luto. karne, galamay-amo, o beans.

Para sa mga flamen dialis hindi posible ang diborsiyo. Ang kanyang kasal ay maaari lamang tapusin sa pamamagitan ng kamatayan. Kung namatay ang kanyang asawa, obligado siyang magbitiw.

Read More: Roman Marriage

The Vestal Virgins

May anim na vestal virgin. Ang lahat ay tradisyonal na pinili mula sa mga matandang pamilyang patrician sa murang edad. Sila ay maglilingkod ng sampung taon bilang mga baguhan, pagkatapos ay sampung gumaganap ng mga aktwal na tungkulin, na sinusundan ng huling sampung taon ng pagtuturo sa mga baguhan.

Tumira sila sa isang mala-palasyo na gusali sa tabi ng maliit na templo ng Vesta sa Roman forum.Ang kanilang pangunahing tungkulin ay bantayan ang sagradong apoy sa templo. Kasama sa iba pang mga tungkulin ang pagsasagawa ng mga ritwal at pagbe-bake ng sagradong salt cake na gagamitin sa maraming seremonya sa taon.

Ang parusa para sa mga vestal virgin ay napakabigat. Kung hahayaan nilang mamatay ang apoy, sila ay latigo. At dahil kailangan nilang manatiling mga birhen, ang kanilang parusa sa pagsira sa kanilang panata ng kalinisang-puri ay ikukulong nang buhay sa ilalim ng lupa.

Ngunit ang karangalan at pribilehiyong nakapalibot sa mga vestal na birhen ay napakalaki. Sa katunayan, ang sinumang kriminal na hinatulan ng kamatayan at nakakita ng isang vestal na birhen ay awtomatikong pinatawad.

Ang isang sitwasyon na naglalarawan ng mataas na hinahangad matapos ang posisyon ng vestal na birhen ay ang kay emperador Tiberius na kailangang magpasya sa pagitan ng dalawa nang pantay-pantay. tumugma sa mga kandidato noong AD 19. Pinili niya ang anak na babae ng isang Domitius Pollio, sa halip na ang anak na babae ng isang Fonteius Agrippa, na nagpapaliwanag na siya ay nagpasya, dahil ang huling ama ay diborsiyado. Gayunpaman, tiniyak niya sa ibang babae ang isang dote na hindi bababa sa isang milyong sesterces para aliwin siya.

Iba Pang Relihiyosong Opisina

Ang kolehiyo ng Augurs ay binubuo ng labinlimang miyembro. Ang sa kanila ay ang mapanlinlang na trabaho ng pagbibigay-kahulugan sa sari-saring mga palatandaan ng pampublikong buhay (at walang alinlangan sa pribadong buhay ng makapangyarihan).

Walang dudang ang mga consultant na ito sa mga usapin ng mga palatandaan ay tiyak na napakadiplomatiko sa mga interpretasyong kinakailangan mula sa sila.Bawat isa sa kanila ay may dalang mahaba at baluktot na tungkod bilang kanyang insignia. Sa pamamagitan nito, markahan niya ang isang parisukat na espasyo sa lupa kung saan titingnan niya ang mga magagandang palatandaan.

Ang quindecemviri sacris faciundis ay ang labinlimang miyembro ng isang kolehiyo para sa hindi gaanong malinaw na tinukoy na mga tungkulin sa relihiyon. Kapansin-pansing binantayan nila ang mga Sibylline Books at ito ay para sa kanila na sumangguni sa mga kasulatang ito at bigyang-kahulugan ang mga ito kapag hiniling na gawin ito ng senado.

Ang mga aklat ng Sibylline ay maliwanag na naiintindihan ng mga Romano bilang isang bagay na banyaga, ang kolehiyong ito rin ay upang pangasiwaan ang pagsamba sa anumang mga dayuhang diyos na ipinakilala sa Roma.

Sa una ay mayroong tatlong miyembro sa kolehiyo ng epulones (mga tagapamahala ng salu-salo), ngunit nang maglaon ang kanilang bilang ay pinalaki sa pito. Ang kanilang kolehiyo ay ang pinakabago, na itinatag lamang noong 196 BC. Ang pangangailangan para sa naturang kolehiyo ay maliwanag na bumangon dahil ang lalong masalimuot na mga pagdiriwang ay nangangailangan ng mga eksperto na pangasiwaan ang kanilang organisasyon.

Ang mga Pista

Walang isang buwan sa kalendaryong Romano na walang mga relihiyosong pagdiriwang. . At ang pinakaunang mga kapistahan ng estadong Romano ay ipinagdiriwang na sa pamamagitan ng mga laro.

Ang consualia (pagdiwang ng pagdiriwang ng Consus at ang sikat na 'panggagahasa ng mga babaeng Sabine'), na ginanap noong Agosto 21, ay din ang pangunahing kaganapan ng taon ng karera ng kalesa. Kaya hindi ito maaaring maging isang pagkakataon na angunderground na kamalig at dambana ng Consus, kung saan ginanap ang mga seremonya ng pagbubukas ng pagdiriwang, mula sa pinakagitnang isla ng Circus Maximus.

Ngunit bukod sa consualia Agosto, ang ikaanim na buwan ng lumang kalendaryo, nagkaroon din ng mga kapistahan bilang parangal sa mga diyos na sina Hercules, Portunus, Vulcan, Volturnus at Diana.

Ang mga pagdiriwang ay maaaring maging malungkot, marangal na okasyon, gayundin ang mga masasayang kaganapan.

Ang parentilia noong Pebrero ay isang panahon ng siyam na araw kung saan sasambahin ng mga pamilya ang kanilang mga namatay na ninuno. Sa panahong ito, walang opisyal na negosyo ang isinagawa, lahat ng templo ay isinara at ang mga kasal ay ipinagbawal.

Ngunit noong Pebrero din ay ang lupercalia, isang pagdiriwang ng pagkamayabong, na malamang na konektado sa diyos na si Faunus. Ang mga sinaunang ritwal nito ay bumalik sa mas mitolohiyang panahon ng pinagmulang Romano. Nagsimula ang mga seremonya sa kweba kung saan pinaniniwalaang sinususo ng lobo ang maalamat na kambal na sina Romulus at Remus.

Sa yungib na iyon maraming mga kambing at isang aso ang inihain at ang kanilang dugo ay pinahiran sa mukha ng dalawang batang lalaki ng mga pamilyang patrician. Nakasuot ng balat ng kambing at may dalang mga piraso ng balat sa kanilang mga kamay, ang mga lalaki ay tatakbo sa isang tradisyonal na kurso. Ang sinumang nasa daan ay hahagupitin ng mga leather strips.

Read More : Roman Dress

Gayunpaman, ang mga paghampas na ito ay sinasabing nagpapataas ng fertility. Samakatuwid ang mga kababaihan na naghangad na makuhabuntis ay maghihintay sa kahabaan ng kurso, upang hagupitin ng mga lalaki habang sila ay dumaan.

Ang pagdiriwang ng Mars ay tumagal mula 1 hanggang 19 ng Marso. Dalawang magkahiwalay na pangkat ng isang dosenang lalaki ang magbibihis ng armor at helmet na sinaunang disenyo at pagkatapos ay tumalon, lulundag at gagapos sa mga lansangan, pinalo ang kanilang mga kalasag gamit ang kanilang mga espada, sumisigaw at umaawit.

Kilala ang mga lalaki. bilang salii, ang 'jumpers'. Bukod sa kanilang maingay na parada sa mga kalye, tuwing gabi ay nagpipistahan sila sa ibang bahay sa lungsod.

Naganap ang pagdiriwang ng Vesta noong Hunyo at, tumagal ng isang linggo, ito ay isang mas kalmadong pangyayari. . Walang opisyal na negosyo ang naganap at ang templo ng Vesta ay binuksan sa mga babaeng may asawa na maaaring magsakripisyo ng pagkain sa diyosa. Bilang isang mas kakaibang bahagi ng pagdiriwang na ito, ang lahat ng mill-donkey ay binigyan ng isang araw ng pahinga sa Hunyo 9, pati na rin pinalamutian ng mga garland at tinapay.

Sa Hunyo 15, muling isasara ang templo. , ngunit para sa mga vestal na birhen at Romanong estado ay gagawa muli ng mga normal na gawain nito.

Ang mga Banyagang Kulto

Ang kaligtasan ng isang relihiyosong pananampalataya ay nakasalalay sa isang patuloy na pagpapanibago at pagpapatibay ng mga paniniwala nito, at kung minsan sa pag-angkop ng mga ritwal nito sa mga pagbabago sa mga kalagayan at saloobin sa lipunan.

Para sa mga Romano, ang pagtalima ng mga ritwal sa relihiyon ay isang pampublikong tungkulin sa halip na isang pribadong salpok. ang kanilang mga paniniwala ay itinatag sa