Romeinske religy

As der wat is, hienen de Romeinen in praktyske hâlding foar religy, lykas foar de measte dingen, wat miskien ferklearret wêrom't se sels muoite hienen om it idee fan in inkelde, alsjoende, almachtige god te nimmen.

Foar safier't de Romeinen in eigen godstsjinst hiene, wie dy net basearre op ien sintraal leauwe, mar op in mingsel fan fersnippere rituelen, taboes, byleauwe en tradysjes dy't se yn 'e rin fan 'e jierren út in tal boarnen sammele.

Foar de Romeinen wie religy minder in geastlike ûnderfining as in kontraktuele relaasje tusken it minskdom en de krêften dy't leauden it bestean en it wolwêzen fan minsken te kontrolearjen.

It resultaat fan sokke religieuze hâldingen wiene twa dingen: in steatskultus, de wichtige ynfloed op politike en militêre eveneminten wêrfan't de republyk oerlibbe, en in partikuliere soarch, wêrby't it haad fan 'e famylje de húslike rituelen en gebeden tafersjocht op deselde manier as de fertsjintwurdigers fan 'e minsken útfierden de iepenbiere seremoniëelen.

Doe't lykwols de omstannichheden en it sicht fan 'e minsken op 'e wrâld feroaren, kearden yndividuen waans persoanlike religieuze behoeften ûnfoldwaande bleaunen yn 'e earste iuw nei Kristus hieltyd mear nei de mystearjes, dy't fan Grykske komôf wiene, en nei de kulten fan it easten.

De oarsprong fan de Romeinske religy

De measte Romeinske goaden en goadinnen wiene in mingsel fan ferskate religieuze ynfloeden. In protte waarden yntrodusearre fia dein ferskaat oan net ferbûne en faak ynkonsistente mytologyske tradysjes, in protte dêrfan binne ôflaat fan 'e Grykske earder as Italjaanske modellen.

Sûnt de Romeinske godstsjinst net basearre wie op ien kearnleauwing dy't oare religys útsloech, fûnen bûtenlânske religys it relatyf maklik har te festigjen yn 'e keizerlike haadstêd sels. De earste sa'n bûtenlânske kultus dy't syn paad nei Rome makke wie de goadinne Cybele om 204 f.Kr. of Isis en Bacchus stiene bekend as de 'mystearjes', mei geheime rituelen dy't allinich bekend wiene oan dyjingen dy't yn it leauwe binne ynwijd.

Under it bewâld fan Julius Caesar krigen Joaden frijheid fan oanbidding yn 'e stêd Rome , as erkenning foar de Joadske troepen dy't him by Aleksandrje holpen hiene.

Ek tige bekend is de kultus fan 'e Perzyske sinnegod Mythras dy't Rome yn 'e earste iuw nei Kristus berikte en in grutte oanhing fûn ûnder it leger.

Tradysjonele Romeinske godstsjinst waard fierder ûndergraven troch de tanimmende ynfloed fan 'e Grykske filosofy, benammen it stoïsisme, dat it idee suggerearre dat der ien god wie.

The Beginnings of Christianity

De begjin fan it kristendom binne tige wazig, wat histoarysk feit oanbelanget. De bertedatum fan Jezus sels is ûnwis. (It idee fan 'e berte fan Jezus is dejier AD 1, is earder te tankjen oan in oardiel makke sa'n 500 jier nei't it even plakfûn.)

In protte wize op it jier 4 f.Kr. as de meast wierskynlike datum foar de berte fan Kristus, en dochs bliuwt dat tige ûnwis. It jier fan syn ferstjerren is ek net dúdlik fêststeld. Der wurdt oannommen dat it plakfûn tusken 26 en 36 nei Kristus (meast wierskynlik al tusken 30 en 36), yn it bewâld fan Pontius Pilatus as prefekt fan Judea.

Histoarysk sjoen wie Jezus fan Nazareth in karismatyk Joadske lieder, eksorcist en religieuze learaar. Foar de kristenen is hy lykwols de Messias, de minsklike persoanifikaasje fan God.

Bewiis fan Jezus' libben en effekt yn Palestina is tige fragmentarysk. Hy wie dúdlik net ien fan 'e militante joadske iver, en dochs ûnderfûnen de Romeinske hearskers him úteinlik as in feiligensrisiko.

De Romeinske macht beneamde de prysters dy't de lieding hiene oer de religieuze plakken fan Palestina. En Jezus die dizze prysters iepenlik oan, sa folle is bekend. Dizze yndirekte bedriging foar de Romeinske macht, tegearre mei de Romeinske opfetting dat Jezus bewearde de ‘kening fan de Joaden’ te wêzen, wie de reden foar syn feroardieling.

It Romeinske apparaat seach himsels allinnich dwaande mei in lyts probleem dat oars koe útgroeid ta in gruttere bedriging foar harren gesach. Dat yn wêzen wie de reden foar de krusiging fan Jezus polityk motivearre. Syn dea waard lykwols amper opmurken troch Romanhistoarisy.

Jezus syn dea hie in deadlike klap talitten moatten hawwe oan it oantinken oan syn lear, as it net west hie foar de bepaling fan syn folgelingen. De meast effektive fan dizze folgelingen yn it fersprieden fan de nije religieuze lear wie Paulus fan Tarsus, algemien bekend as Sint Paulus.

St Paul, dy't it Romeinske boargerskip hie, is ferneamd om syn misjonaryske reizen dy't him fan Palestina nei de ryk (Syrië, Turkije, Grikelân en Itaalje) om syn nije religy te fersprieden nei de net-joaden (want oant doe waard it kristendom oer it algemien begrepen as in joadske sekte).

Alhoewol't de eigentlike definitive sketsen fan 'e nije religy fan dy dei is foar in grut part ûnbekend. Fansels sille de algemiene kristlike idealen preke wurde, mar in pear skriften kinne mooglik beskikber west hawwe.

De relaasje fan Rome mei de iere kristenen

De Romeinske autoriteiten twivelen in lange tiid oer hoe't se moatte omgean. mei dizze nije kultus. Se wurdearre dizze nije religy foar in grut part as subversyf en mooglik gefaarlik.

Want it kristendom, mei syn oanstriid op mar ien god, like it prinsipe fan religieuze tolerânsje te bedrige dat sa lang (religieuze) frede garandearre hie ûnder it folk fan it ryk.

Meast fan alle kristendom botste mei de offisjele steatsgodstsjinst fan it ryk, want kristenen wegeren de Caesar-oanbidding út te fieren. Dit, yn 'e Romeinske gedachte, toande har ûnloyaliteit oanharren hearskers.

De ferfolging fan de kristenen begûn mei Nero syn bloedige ûnderdrukking fan AD 64. Dit wie mar in útslach en sporadyske ûnderdrukking, al is it faaks dejinge dy't de meast beruchte fan har allegear bliuwt.

LÊS MEAR: Nero, libben en prestaasjes fan in dwylsinnige Romeinske keizer

De earste echte erkenning fan it kristendom oars as Nero's slachting, wie in ûndersyk troch keizer Domitianus dy't nei alle gedachten, doe't se hearde dat de kristenen wegere Caesar-oanbidding út te fieren, stjoerde ûndersikers nei Galiléa om te freegjen nei syn famylje, sa'n fyftich jier nei de krusiging.

Se fûnen inkele earme lytse boeren, wêrûnder de oerneef fan Jezus, ûnderfregen se en lieten se doe sûnder kosten. It feit lykwols dat de Romeinske keizer belangstelling soe hawwe foar dizze sekte, bewiist dat de kristenen tsjin dy tiid net mear allinnich in ûndúdlike lytse sekte fertsjintwurdigen.

Tsjin it ein fan de earste ieu bliken de kristenen al har bannen te ferbrekken. mei it joadendom en fêstige him selsstannich.

Hoewol't mei dizze ôfskieding fan it joadendom, it kristendom ûntstie as in foar it grutste part ûnbekende religy foar de Romeinske autoriteiten.

En Romeinske ûnwittendheid fan dizze nije kultus brocht fertinking. Geroften wiene yn oerfloed oer geheimsinnige kristlike rituelen; geroften fan berneoffers, ynsest en kannibalisme.

Grutte opstân fan 'e Joaden yn Judea yn 'e iere twadde ieu late ta gruttewrok fan 'e Joaden en fan 'e kristenen, dy't troch de Romeinen noch foar in grut part begrepen waarden as in joadske sekte. De ûnderdrukkings dy't folgen foar sawol kristenen as joaden wiene swier.

Yn de twadde iuw nei Kristus waarden kristenen ferfolge foar har leauwen foar in grut part om't dy harren net tastean de wetlike earbied te jaan oan de bylden fan 'e goaden en fan' e keizer. Ek harren akte fan oanbidding oertrêde it edikt fan Trajanus, ferbean gearkomsten fan geheime selskippen. Foar de oerheid wie it boargerlike oerhearrigens.

De kristenen sels tochten ûnderwilens dat sokke edikten harren frijheid fan oanbidding ûnderdrukten. Lykwols, nettsjinsteande sokke ferskillen, mei keizer Trajanus blykte in perioade fan ferdraachsumens yn te setten.

Plinius de Jongere, as steedhâlder fan Nithynia yn 111 AD, waard sa beynfloede troch de problemen mei de kristenen dat er oan Trajanus skreau. freegje om begelieding oer hoe't se mei har omgean moatte. Trajanus, mei in soad wiisheid, antwurde:

‘De aksjes dy't jo hawwe nommen, myn leave Plinius, by it ûndersykjen fan de gefallen fan dyjingen dy't foar jo as kristenen brocht binne, binne korrekt. It is ûnmooglik om in algemiene regel op te lizzen dy't jilde kin foar bepaalde gefallen. Gean net op syk nei kristenen.

As se foar jo brocht wurde en de beskuldiging wurdt bewiisd, moatte se bestraft wurde, op betingst dat as immen ûntkent dat se kristlik binne en dêr bewiis fan jout, troch earbied oan te bieden oan úsgoaden, se sille wurde frijsprutsen op grûn fan bekearing sels as se hawwe earder fertocht.

Anonime skriftlike beskuldigings sille wurde negearre as bewiis. Se jouwe in min foarbyld dat yn striid is mei de geast fan ús tiid.’ Kristenen waarden net aktyf socht troch in netwurk fan spionnen. Under syn opfolger Hadrianus dy polityk like troch te gean.

Ek it feit dat Hadrianus de Joaden aktyf ferfolge, mar net de kristenen docht bliken dat de Romeinen tsjin dy tiid in dúdlik ûnderskied makken tusken de beide godstsjinsten.

De grutte ferfolgingen fan AD 165-180 ûnder Marcus Aurelius omfetten de ferskriklike dieden begien op 'e kristenen fan Lyon yn AD 177. Dizze perioade, folle mear as Nero's eardere woede, wie dy't it kristlike begryp fan martlerdom definieare.

It kristendom wurdt faak ôfbylde as de religy fan 'e earmen en de slaven. Dit is net needsaaklik in wier byld. Fan it begjin ôf bliken der rike en ynfloedrike figueren te wêzen dy't teminsten mei de kristenen sympatisearren, sels leden fan 'e rjochtbank.

En it die bliken dat it kristendom syn berop op sokke tige ferbûne persoanen behâlde. Marcia, de byfrou fan de keizer Commodus, brûkte har ynfloed bygelyks om de frijlitting fan kristlike finzenen út 'e minen te berikken.

De Grutte Ferfolging - AD 303

Is it kristendom oer it algemien groeid en fêstige guonwoartels oer it ryk yn 'e jierren nei de ferfolging troch Marcus Aurelius, doe hie it foaral bloeiend fan likernôch 260 nei Kristus ôf en genietsje fan wiidfersprate toleraasje troch de Romeinske autoriteiten.

Mar mei it bewâld fan Diokletianus soe dingen feroarje. Tsjin 'e ein fan syn lange regearing waard Diokletianus hieltyd mear soargen oer de hege posysjes dy't troch in protte kristenen yn 'e Romeinske maatskippij en benammen it leger beklaaid waarden.

Op in besite oan it Orakel fan Apollo yn Didyma by Milete, hy waard troch it heidenske orakel advisearre om de opkomst fan 'e kristenen te stopjen. En sa fierde Diocletianus op 23 febrewaris 303, op 'e Romeinske dei fan 'e goaden fan 'e grinzen, de terminalia, wat miskien de grutste ferfolging fan kristenen wurde soe ûnder Romeinsk bewâld.

Diocletianus en, miskien des te mear. fûleindich sette syn Caesar Galerius in serieuze suvering út tsjin de sekte dy't se seagen fierstente machtich en dus te gefaarlik te wurden.

Yn Rome, Syrië, Egypte en Lyts-Aazje (Turkije) hienen de kristenen it measte lêst. Lykwols, yn it westen, bûten de direkte greep fan de twa ferfolgers dingen wiene folle minder wreed.

Konstantyn de Grutte - Kristening fan it Ryk

It kaaimomint yn 'e oprjochting as it kristendom as de oerhearskjende godstsjinst fan it Romeinske ryk, barde yn AD 312 doe't keizer Konstantyn op 'e foarjûn foar de striid tsjin' e rivalisearjende keizer Maxentius hiein fisioen fan it teken fan Kristus (it saneamde chi-rho symboal) yn in dream.

En Konstantyn soe it symboal op syn helm ynskriuwe litte en al syn soldaten (of alteast dy fan syn liifwacht) bestelle ) om it op har skylden te wizen.

It wie nei de ferpletterjende oerwinning dy't er syn tsjinstanner tsjin oerweldigjende oermacht oanbrocht dat Konstantyn ferklearre dat er syn oerwinning te tankjen hie oan de god fan de kristenen.

Konstantyn's oanspraak op bekearing is net sûnder kontroversje. Der binne in protte dy't yn syn bekearing leaver it politike realisearjen fan de mooglike macht fan it kristendom sjogge yn stee fan hokker himelske fisy.

Konstantyn hie in tige tolerante hâlding foar de kristenen fan syn heit erfd, mar foar de jierren fan syn bewâld foarôfgeand oan dy needlottige nacht yn AD 312 wie der gjin definitive oanwizing fan in stadichoan bekearing ta it kristlike leauwen. Hoewol hy foar 312 n.Kr. al kristlike biskoppen yn syn keninklike omjouwing hie.

Mar hoe wierlik syn bekearing ek west hie, it soe it lot fan it kristendom foargoed feroarje moatte. Yn gearkomsten mei syn rivalisearjende keizer Licinius, soarge Konstantyn foar religieuze tolerânsje foar kristenen yn it hiele ryk.

Oant 324 AD ferskynde Konstantyn it ûnderskied fan hokker god it wie hy folge, de kristlike god of heidenske sinne, mei opsetsin wazig te meitsjen. god Sol. Miskien hie er op dit stuit syn eigen wier net makketink noch.

Miskien wie it gewoan dat hy fielde dat syn macht noch net genôch fêststeld wie om de heidenske mearderheid fan it ryk te konfrontearjen mei in kristlike hearsker. Der waarden lykwols substansjele gebearten tsjin de kristenen dien, al gau nei de needlottige Slach oan de Milvianbrêge yn 312. Al yn 313 waarden belestingfrijstellings ferliend oan kristlike geastliken en waard jild ferliend om de grutte tsjerken yn Rome wer op te bouwen.

Ek yn AD 314 wie Konstantyn al dwaande mei in grutte gearkomste fan biskoppen yn Milaan om problemen te behanneljen dy't de tsjerke yn 'e 'donatistyske skisma' oerkamen.

Mar ienris hie Konstantyn syn lêste rivale keizer Licinius yn AD 324 ferslein. , de lêste fan Konstantyn syn bedriging ferdwûn en in kristlike keizer (of op syn minst ien dy't de kristlike saak foarfjochte) regearre oer it hiele ryk.

Hy boude in grutte nije basilyktsjerke op 'e heuvel fan' e Fatikaan, wêr't St. wie martler wurden. Oare grutte tsjerken waarden boud troch Konstantyn, lykas de grutte Johannes Lateranus yn Rome of de rekonstruksje fan de grutte tsjerke fan Nikomedia dy't troch Diokletianus ferneatige wie.

Njonken it bouwen fan grutte monuminten foar it kristendom is Konstantyn no ek waard iepenlik fijannich tsjin de heidenen. Sels it heidenske offer sels wie ferbean. De heidenske timpels (útsein dy fan 'e eardere offisjele Romeinske steatskultus) krigen har skatten yn beslach. Dizze skatten waarden foar in grut part jûnnei de kristlike tsjerken ynstee.

Guon sekten dy't neffens kristlike noarmen seksueel ymmoreel achte waarden ferbean en harren timpels waarden ferneatige. Grutlik brutale wetten waarden ynfierd om kristlike seksuele moraal te hanthavenjen. Konstantyn wie blykber gjin keizer dy't besletten hie om de minsken fan syn ryk stadichoan op te learen ta dizze nije religy. Folle mear waard it ryk yn in nije religieuze oarder skokt.

Mar yn datselde jier as Konstantyn de supremaasje oer it ryk (en effektyf oer de kristlike tsjerke) helle, rekke it kristlike leauwen sels in swiere krisis.

Arianisme, in ketterij dy't de sicht fan 'e tsjerke fan God (de heit) en Jezus (de soan) útdage, makke in serieuze skieding yn 'e tsjerke.

Lês mear: Kristlike ketterij yn it âlde Rome

Konstantyn neamde de ferneamde Ried fan Nikea dy't de definysje fan 'e kristlike godheid besleat as de Hillige Trije-ienheid, God de heit, God de soan en God de Hillige Geast.

Hie it kristendom earder ûndúdlik west oer syn boadskip, dan makke it Konsylje fan Nikea (tegearre mei in lettere ried yn Konstantinopel yn 381 AD) in dúdlik definiearre kearnleauwing.

De aard fan syn skepping - in ried - en de diplomatysk gefoelige manier by it definiearjen fan de formule, suggerearje lykwols foar in protte dat it leauwen fan 'e Hillige Trije-ienheid earder in politike konstruksje is tusken teologen en politisy.Grykske koloanjes fan súdlik Itaalje. In protte hiene har woartels ek yn âlde religys fan 'e Etrusken of Latynske stammen.

Faak bleau de de âlde Etruskyske of Latynske namme oer, mar de godheid waard yn 'e rin fan 'e tiid sjoen as de Grykske god fan lykweardige of ferlykbere aard. En sa is it dat it Grykske en Romeinske pantheon der tige op lykje, mar foar ferskillende nammen.

In foarbyld fan sa'n mingde oarsprong is de goadinne Diana oan wa't de Romeinske kening Servius Tullius de timpel op 'e Aventine Hill boude. Yn wêzen wie se in âlde Latynske goadinne fan 'e ierste tiden.

Foardat Servius Tullius it sintrum fan har oanbidding nei Rome ferhuze, wie it basearre yn Aricia.

Dêr yn Aricia wie it altyd in runaway slaaf dy't soe optrede as har pryster. Hy soe it rjocht winne om amt te hâlden troch syn foargonger te fermoardzjen. Om him út te daagjen ta in gefjocht soe er wol earst slagje moatte om in tûke fan in bepaalde hillige beam ôf te brekken; in beam dêr't de hjoeddeiske preester fansels goed yn de gaten hâlde soe. Fan sa'n ûndúdlike begjin ôf waard Diana nei Rome ferpleatst, dêr't se har dan stadichoan identifisearre waard mei de Grykske goadinne Artemis.

It koe sels foarkomme dat in godheid oanbea waard, om redenen dy't gjinien har echt ûnthâlde koe. In foarbyld foar sa'n godheid is Furrina. Op 25 july waard elk jier in festival hâlden ta har eare. Mar yn 'e midden fan' e earste ieu f.Kr. wie der gjinien mear dy't eins ûnthâlde wat se wieas alles dat berikt is troch godlike ynspiraasje.

Dêrom wurdt faak socht dat it Konsily fan Nikea de kristlike tsjerke foarstelt dy't in mear wurdlike ynstitút wurdt, dy't fuort giet fan har ûnskuldige begjin yn syn opkomst nei macht. De kristlike tsjerke bleau groeie en groeide yn belang ûnder Konstantyn. Binnen syn regear waarden de kosten fan de tsjerke al grutter as de kosten fan de hiele keizerlike amtlike tsjinst.

Wat keizer Konstantyn oangiet; hy bûgde him op deselde wize dêr't er libbe hie, en liet it hjoed de dei noch ûndúdlik foar histoarisy, oft er wier alhiel ta it kristendom bekeard wie of net.

Hy waard doopt op syn stjerbêd. It wie net in ûngewoane praktyk foar kristenen fan 'e dei om har doop foar sa'n tiid te ferlitten. It slagget lykwols noch net om folslein te beantwurdzjen op hokker punt dit wie troch oertsjûging en net foar politike doelen, sjoen de opfolging fan syn soannen.

Christian Heresy

Ien fan de primêre problemen fan iere It kristendom wie dat fan ketterij.

Kettery sa algemien definiearre as in ôfwiking fan it tradisjonele kristlike leauwen; it skeppen fan nije ideeën, rituelen en foarmen fan oanbidding binnen de kristlike tsjerke.

Dit wie benammen gefaarlik foar in leauwen wêryn't lange tiid de regels oer wat it krekte kristlike leauwen wie tige ûndúdlik bleaun en iepen foar ynterpretaasje.

It resultaat fan de definysjefan ketterij wie faaks bloedige slachting. Religieuze ûnderdrukking tsjin ketters waard foar elke rekken like brutaal as guon fan 'e excessen fan Romeinske keizers by it ûnderdrukken fan 'e kristenen.

Julianus de Apostaat

As Konstantyn syn bekearing fan it ryk hurd west hie, dan wie ûnomkearber.

Doe't Julianus yn 361 nei de troan opsloech en offisjeel it kristendom ôfsloech, koe er net folle dwaan om de religieuze gearstalling fan in ryk te feroarjen wêryn it kristendom doe dominearre.

Hie ûnder Konstantyn en syn soannen kristenwêzen hast in betingst west foar it ûntfangen fan in offisjele funksje, dan wie de hiele wurking fan it ryk no oerdroegen oan kristenen.

It is ûndúdlik op hokker punt de befolking wie bekeard ta it kristendom (hoewol't de oantallen fluch tanimme sille), mar it is dúdlik dat de ynstellingen fan it ryk tsjin 'e tiid dat Julianus oan 'e macht kaam moatte wurde dominearre troch kristenen.

Dêrtroch wie in omkearing ûnmooglik , útsein as der in heidenske keizer fan 'e driuw en ûnmeilydichheid fan Konstantyn ûntstien wêze soe. Julianus de Apostaat wie net sa'n man. Folle mear skilderet de skiednis him as in sêfte yntellektueel, dy't it kristendom gewoan tolerearre nettsjinsteande syn ûnienigens mei it.

Kristlike learkrêften ferlearen harren baan, om't Julianus bewearde dat it net folle sin wie foar harren om heidenske teksten fan te learen fan dy't se net goedkarre. Ek guon fan 'efinansjele privileezjes dy't de tsjerke genoaten hie, waarden no wegere. Mar dit koe op gjin inkelde wize sjoen wurde as in fernijing fan de kristlike ferfolging.

Eins yn it easten fan it ryk gongen kristlike skaren oproer en fernielden de heidenske timpels dy't Julianus wer ynsteld hie. Wie Julianus gjin gewelddiedich man lykas Konstantyn, dan waard syn reaksje op dizze kristlike fergryp nea field, om't hy al stoar yn 363 AD.

As syn regear in koarte tsjinslach west hie foar it kristendom, dan hie allinnich noch mear bewiis levere dat it kristendom hjir wie om te bliuwen.

De Macht fan de Tsjerke

Mei de dea fan Julianus kamen de Apostate saken gau werom nei normaal foar de kristlike tsjerke, doe't se har rol wer naam as de religy fan de macht.

Yn 380 nei AD naam keizer Theodosius de lêste stap en makke it kristendom ta de offisjele steatsgodstsjinst.

Swiere straffen waarden yntrodusearre foar minsken dy't it net iens wiene mei de offisjele ferzje fan Kristendom. Fierders waard lid fan 'e geastlikheid in mooglike karriêre foar de oplate klassen, want de biskoppen krigen hieltyd mear ynfloed.

By de grutte ried fan Konstantinopel waard in fierdere beslút nommen dy't it bisdom Rome boppe sette dat fan Konstantinopel.

Dit befêstige yn feite de mear politike perspektyf fan 'e tsjerke, lykas oant it prestiizje fan' e biskoppen waard rangearre neffens de tsjerkeapostoalyske skiednis.

En foar dy bepaalde tiid like de foarkar foar de biskop fan Rome blykber grutter te wêzen as foar de biskop fan Konstantinopel.

Yn AD 390, helaas, in bloedbad yn Tessalonika iepenbiere de nije oarder oan 'e wrâld . Nei in bloedbad fan sa'n sântûzen minsken waard de keizer Theodosius ekskommunisearre en ferplichte om boete te dwaan foar dizze misdie.

Dit betsjutte net dat no de tsjerke it heechste gesach yn it ryk wie, mar it bewiisde dat de tsjerke no genôch fertrouwen fielde om de keizer sels út te daagjen oer saken fan moreel gesach.

Lês mear :

Keizer Gratianus

Keizer Aurelianus

Keizer Gaius Gracchus

Lucius Cornelius Sulla

Religy yn it Romeinske hûs

Gebed en Offer

De measte foarmen fan religieuze aktiviteit easke in soarte fan offer. En gebed kin in betiizjende saak wêze om't guon goaden meardere nammen hawwe of har seks sels ûnbekend is. De praktyk fan 'e Romeinske godstsjinst wie in betiizjend ding.

Lês mear: Romeinsk Gebed en Offer

Omens en byleauwe

De Romein wie fan natuere in tige byleauwige persoan. Keizers soene trilje en sels legioenen wegerje te marsjearjen as de foartekens minne wiene.

Religy yn 'e thús

As de Romeinske steat timpels en rituelen fermakke foar it foardiel fan 'e gruttere goaden, dan Romeinen yn 'e privacy fan har eigen huzen oanbeaen ek har húslike goden.

Plattelânsfeesten

Foar de Romeinske boer de wrâld rûnom gewoan oerfloedich mei goaden, geasten en foartekens. In mannichte fan festivals waarden holden om de goaden te ferfelen.

Read More: Romeinske plattelânsfeesten

De Religy fan de Steat

De Romeinske steatsreligy wie yn essinsje folle itselde as dy fan it yndividuele hûs, allinnich op in folle gruttere en prachtige skaal.

De steatsgodstsjinst seach nei it hûs fan it Romeinske folk, yn ferliking mei it hûs fan in yndividuele húshâlding.

Krekt sa't de frou de herd thús hoedzje moast, doe liet Rome de Vestale Faammen de hillige flam fan Rome bewake. En as in famylje oanbea synlares, doe, nei de fal fan 'e republyk, de Romeinske steat hie syn goddeleaze ferline Caesars dêr't er hulde oan.

En as de oanbidding fan in partikuliere húshâlding plakfûn ûnder lieding fan de heit, dan de godstsjinst fan steat wie yn kontrôle fan 'e pontifex maximus.

De Hege Amten fan Steatsgodstsjinst

As de pontifex maximus it haad wie fan 'e Romeinske steatsgodstsjinst, dan wie in grut part fan har organisaasje rêst mei fjouwer religieuze kolleezjes , waans leden foar it libben beneamd waarden en, mei in pear útsûnderings, keazen út foarname politisy.

De heechste fan dizze ynstânsjes wie it Pontifical College, dat bestie út de rex sacrorum, pontifices, flaminen en de vestale jongfammen. . Rex sacrorum, de kening fan riten, wie in amt makke ûnder de iere republyk as ferfanging foar keninklik gesach oer religieuze saken.

Letter soe er by elk ritueel noch wol de heechste dignitaris west hawwe, sels heger as de pontifex maximus, mar it waard in suver earepost. Sechstjin pontifices (prysters) holden tafersjoch op de organisaasje fan religieuze eveneminten. Se hâlden registers fan goede religieuze prosedueres en de datums fan festivals en dagen fan spesjale religieuze betsjutting.

De flammen dienen as prysters foar yndividuele goaden: trije foar de grutte goaden Jupiter, Mars en Quirinus, en tolve foar de mindere ienen. Dizze yndividuele saakkundigen spesjalisearre yn 'e kennis fan gebeden enrituelen spesifyk foar harren bysûndere godheid.

De flamen dialis, de pryster fan Jupiter, wie de âldste fan de flammen. By bepaalde gelegenheden wie syn status gelyk oan dy fan 'e pontifex maximus en de rex sacrorum. Al waard it libben fan 'e flamen dialis regele troch in hiele protte nuvere regels.

Guon fan 'e regels om de flamen dialis hinne opnommen. Hy mocht net útgean sûnder syn pet fan amt. Hy mocht net ride op it hynder.

As in persoan yn it hûs fan 'e flamen dialis wie yn elke foarm fan keppels, soe hy yn ien kear ûntbûn wurde en de boaien oplutsen troch it dak fan it atrium fan it hûs op it dak en dan fuortfierd.

Allinnich in frij man mocht it hier fan 'e flamen dialis snije.

De flamen dialis soe noait in geit oanreitsje, noch neame, ûnkookt fleis, klimop of beantsjes.

Foar de flamen dialis wie skieding net mooglik. Syn houlik koe allinnich beëinige wurde troch de dea. Mocht syn frou ferstoarn wêze, dan wie er ferplichte om ôf te treden.

Lês Mear: Romeinsk houlik

The Vestal Virgins

Der wiene seis Vestal Virgins. Allegear waarden tradisjoneel keazen út âlde patrisyske famyljes op jonge leeftyd. Se soene tsien jier as novicen tsjinje, dan tsien de eigentlike taken útfiere, folge troch in lêste tsien jier fan it learen fan de novicen.

Se wennen yn in paleislik gebou neist de lytse timpel fan Vesta op it Romeinske forum.Harren foarste plicht wie om it hillige fjoer yn 'e timpel te beskermjen. Oare plichten omfette it útfieren fan rituelen en it bakken fan de hillige sâltkoek om te brûken by tal fan seremoanjes yn it jier.

De straf foar vestale jongfammen wie enoarm hurd. As se de flam útgean litte, soene se wipe wurde. En om't se jongfammen bliuwe moasten, wie har straf foar it brekken fan har gelofte fan keinens ûndergrûns libben ommuorre te wurden.

Mar de eare en it foarrjocht om de vestale jongfammen hinne wiene enoarm. Yn feite, elke misdiediger dy't waard feroardiele ta de dea en seach in vestale faam waard automatysk pardonaasje.

In situaasje dy't yllustrearret heech socht nei de post fan vestal faam wie, is dat fan keizer Tiberius moatte beslute tusken twa hiel gelyk matched kandidaten yn AD 19. Hy keas de dochter fan ien Domitius Pollio, ynstee fan de dochter fan in bepaalde Fonteius Agrippa, útlizzende dat hy hie besletten dat, as de lêste heit wie skieden. Hy fersekerde it oare famke lykwols fan in trouwerij fan mar leafst in miljoen sesters om har te treasten.

Other Religious Offices

It kolleezje fan Augurs bestie út fyftjin leden. Harren wie de lestige taak fan it ynterpretearjen fan de mannichfâldige foartekens fan it iepenbiere libben (en sûnder twifel oer it priveelibben fan 'e machtigen).

Dizze adviseurs yn saken fan foartekens moatte sûnder mis útsûnderlik diplomatysk west hawwe yn 'e ynterpretaasjes dy't nedich binne fan harren.Elk fan harren hie as syn ynsignia in lange, krom stêf. Dêrmei soe er in fjouwerkante romte op 'e grûn markearje dêr't er útsjen soe foar geunstige foartekens.

De quindecemviri sacris faciundis wiene de fyftjin leden fan in kolleezje foar minder dúdlik omskreaune religieuze plichten. Meast opmerklik bewaken se de Sibylline Boeken en it wie oan harren om dizze skriften te rieplachtsjen en se te ynterpretearjen op frege troch de senaat.

De Sibylline boeken wurde blykber begrepen as wat frjemd troch de Romeinen, dit kolleezje ek wie om tafersjoch te hâlden op de oanbidding fan alle frjemde goaden dy't yn Rome yntrodusearre waarden.

Yn it earstoan sieten der trije leden oan it kolleezje fan epulones (banqueting managers), hoewol't letter harren oantal waard fergrutte nei sân. Harren kolleezje wie fierwei de nijste, waard stifte pas yn 196 f.Kr. De needsaak foar sa'n kolleezje ûntstie fansels om't de hieltyd mear útwurke festivals saakkundigen easke om tafersjoch te hâlden oer harren organisaasje.

De Festivals

Der wie gjin moanne yn 'e Romeinske kalinder dy't syn religieuze feesten net hie. . En de alderearste feesten fan de Romeinske steat waarden al fierd mei spultsjes.

De consualia (it feest fan Consus en it ferneamde 'ferkrêfting fan de Sabynske froulju'), dat op 21 augustus hâlden waard, wie ek it wichtichste barren fan it kariotracejier. It kin dus amper in tafal wêze dat deûndergrûnske graanschuur en hillichdom fan Consus, dêr't de iepeningsseremoanjes fan it festival waarden hâlden, waard tagong fan it heule sintrumeilân fan it Circus Maximus.

Mar útsein de konsualia augustus, de sechde moanne fan 'e âlde kalinder, hie ek festivals ta eare fan de goaden Hercules, Portunus, Vulcan, Volturnus en Diana.

Festivals koene sombere, weardige gelegenheden wêze, en ek fleurige eveneminten.

De parentilia yn febrewaris wie in perioade fan njoggen dagen wêryn't de famyljes harren deade foarâlden oanbidde. Yn dy tiid waarden gjin offisjele saken dien, waarden alle timpels sletten en waarden houliken ferbean.

Mar ek yn febrewaris wie it lupercalia, in fruchtberensfeest, nei alle gedachten ferbûn mei de god Faunus. It âlde ritueel gie werom nei de mear mytyske tiden fan Romeinske komôf. Seremoniën begûnen yn 'e grot wêryn't de legindaryske twilling Romulus en Remus leaude troch de wolf socht te wurden.

Yn dy grot waarden in oantal geiten en in hûn offere en waard har bloed op 'e gesichten fan twa jonge jonges út patrisyske famyljes slein. Klaaid yn geitefellen en mei strippen lear yn 'e hannen droegen de jonges dan in tradisjonele kursus. Elkenien ûnderweis soe mei de learen strips slingere wurde.

Lês mear : Romeinske jurk

Dizze lashings waarden lykwols sein om de fruchtberens te ferheegjen. Dêrom froulju dy't sochten te krijenswier soe wachtsje lâns de koers, te wipe troch de jonges as se foarby.

It festival fan Mars duorre fan 1 oant 19 maart. Twa aparte ploegen fan in tsiental manlju soene ferklaaie yn harnas en helm fan âld ûntwerp en soene dan sprongen, springe en bûn troch de strjitten, slaan har skylden mei har swurden, roppen en sjongen.

De manlju wiene bekend. lykas de salii, de 'springers'. Behalven har lawaaierige optocht troch de strjitten, sieten se elke jûn yn in oar hûs yn 'e stêd te feesten.

It festival fan Vesta wie yn juny en, in wike lang, wie it in hiele rêstiger affêre . Gjin offisjele saak fûn plak en de timpel fan Vesta waard iepene foar troude froulju dy't iten offerje koene oan 'e goadinne. As in nuverer ûnderdiel fan dit festival krigen alle mûneezels op 9 juny in rêstdei, en se waarden ek fersierd mei slingers en brea.

Op 15 juny soe de timpel wer ticht wurde. , mar foar de vestale jongfammen en de Romeinske steat soe gean oer syn normale saken wer.

De Bûtenlânske Kulten

It fuortbestean fan in religieus leauwe hinget ôf fan in oanhâldende fernijing en befêstiging fan syn leauwen, en soms op it oanpassen fan har rituelen oan feroaringen yn sosjale omstannichheden en hâldingen.

Foar de Romeinen wie it neilibjen fan religieuze riten in publike plicht as in privee ympuls. harren leauwen waarden basearre op