Erromatar Erlijioa

Dena den, erromatarrek erlijioarekiko jarrera praktikoa zuten, gauza gehienekiko, eta horrek, agian, azaltzen du zergatik eurek zailtasunak izan zituzten jainko bakar, oro ikusten zuen eta ahalguztidunaren ideia hartzeko.

Erromatarrek berezko erlijioa zuten heinean, ez zen inongo sinesmen zentraletan oinarritzen, urteetan zehar hainbat iturritatik bildutako erritu, tabu, sineskeria eta tradizio zatikatuen nahasketa batean baizik.

Erromatarrentzat, erlijioa ez zen esperientzia espiritual bat baino gizadiaren eta pertsonen existentzia eta ongizatea kontrolatzen zuten indarren arteko kontratu-harremana baino.

Jarrera erlijioso horien emaitza izan zen. bi gauza: estatu-gurtza, errepublika baino gehiago iraun zuten gertaera politiko eta militarretan eragin handia izan zuena, eta kezka pribatu bat, non familia-buruak etxeko erritualak eta otoitzak gainbegiratzen zituen herriaren ordezkariek egiten zituzten moduan. zeremonial publikoak.

Hala ere, zirkunstantzia eta jendearen munduaren ikuspegia aldatzen joan ziren heinean, erlijio-behar pertsonalak ase gabe jarraitzen zuten gizabanakoak K.o. lehen mendean gero eta gehiago jorratu ziren greziar jatorrikoak ziren misterioetara eta kultuetara. ekialdekoa.

Erromako Erlijioaren jatorria

Erromatar jainkosa eta jainkosa gehienak erlijio-eragin batzuen nahasketa bat ziren. Askoren bidez aurkeztu zirenlotu gabeko eta askotan ez-koherenteak diren tradizio mitologiko ugari, horietako asko greziarretik eratorritako eredu italiarretik baino gehiago.

Erlijio erromatarra ez zenez beste erlijio batzuk baztertzen zituzten sinesmen nagusietan oinarritzen, atzerriko erlijioek nahiko erraza izan zuten. hiriburu inperialean bertan ezartzeko. Erromara bidea egin zuen atzerriko lehen kultua Zibeles jainkosa izan zen K.a. 204 inguruan.

Egiptotik Isis eta Osirisren gurtza Erromara iritsi zen Kristo aurreko lehen mendearen hasieran. edo Isis eta Bacchus "misterioak" bezala ezagutzen ziren, erlijioan hasitakoek bakarrik ezagutzen zituzten erritual sekretuak zituzten.

Julio Zesarren erregealdian, juduei gurtzeko askatasuna eman zitzaien Erroma hirian. , Alexandrian lagundu zioten indar juduei esker.

Oso ezaguna da Mythras eguzki jainko persiarraren gurtza, Erromara iritsi zen K.a. 1>

Erlijio erromatar tradizionala are gehiago ahuldu zen greziar filosofiak, bereziki estoizismoaren eraginak, jainko bakarra zegoela iradokitzen zuena.

Kristautasunaren hastapenak

kristautasunaren hastapenak oso lausoak dira, egitate historikoari dagokionez. Jesusen beraren jaioteguna ez da ziurra. (Jesus jaiotzearen ideia izanikK.o 1. urtea, berdina gertatu eta 500 urte ingurura egindako epai bati zor zaio.)

Askok Kristoren jaiotzaren data ziurrenik Kristoren jaiotzaren data dela adierazten dute. Bere heriotzaren urtea ere ez dago argi eta garbi finkatuta. Uste da K.o. 26 eta K.o. 36 artean gertatu zela (litekeena da K.o. 30 eta K.o. 36 artean), Ponzio Pilatoren erregealdian Judeako prefeta zela.

Historikoki hitz eginez, Nazareteko Jesus karismatikoa zen. Judu buruzagia, exorzista eta erlijio-irakaslea. Kristauentzat, ordea, Mesias da, Jainkoaren giza pertsonifikazioa.

Jesusen bizitzaren eta Palestinan izandako eraginari buruzko froga oso ahula da. Ez zen argi eta garbi juduzale militanteetako bat, eta, hala ere, azkenean erromatarren agintariek segurtasun arrisku gisa hauteman zuten.

Erromatar botereak Palestinako gune erlijiosoen arduradun ziren apaizak izendatu zituen. Eta Jesusek argi eta garbi salatu zituen apaiz hauek, hain da ezaguna. Erromatarren boterearen zeharkako mehatxu hau, Jesus «Juduen Erregea» zela aldarrikatzen zuen erromatarren pertzepzioarekin batera, bere gaitzespenaren arrazoia izan zen.

Erromako aparatuak bere burua arazo txiki bati aurre egitea besterik ez zuen ikusten; bestela, beren agintaritzarako mehatxu handiagoa bihurtuko zena. Beraz, funtsean, Jesusen gurutziltzatzearen arrazoia arrazoi politikoa izan zen. Hala ere, bere heriotza ez zuen ia ohartu Romanekhistorialariak.

Jesusen heriotzak kolpe latz bat eman behar zion bere irakaspenen memoriari, bere jarraitzaileen erabakiagatik izan ez balitz. Jarraitzaile hauen artean eraginkorrena irakaspen erlijioso berriak zabaltzeko Paulo Tarsokoa izan zen, oro har San Paulo izenez ezagutzen dena.

San Paulo, erromatar hiritartasuna zuena, ospetsua da Palestinatik eraman zuen misiolari bidaiagatik. inperioa (Siria, Turkia, Grezia eta Italia) bere erlijio berria judutarrei zabaltzeko (ordura arte kristautasuna, oro har, sekta judu bat zela ulertzen baitzen).

Nahiz eta erlijio berriaren benetako eskemak. egun hartakoa ezezaguna da neurri handi batean. Noski, kristau ideal orokorrak predikatuko dira, baina Eskritura gutxi batzuk izan daitezke eskuragarri.

Erromak lehen kristauekin izandako harremana

Erromako agintariek denbora luzez zalantza izan zuten nola jokatu jakiteko. kultu berri honekin. Erlijio berri hau subertsibotzat eta arriskutsutzat jotzen zuten neurri handi batean.

Kristautasunak, jainko bakarrean azpimarratzen zuenez, jendearen artean hainbeste denboran bakea (erlijioa) bermatu zuen tolerantzia erlijiosoaren printzipioa mehatxatzen zuela zirudien. inperioarena.

Kristautasunak gehien bat inperioko estatuko erlijio ofizialarekin talka egin zuen, kristauek uko egin baitzioten Zesarren gurtza egiteari. Honek, erromatarren pentsamoldean, haienganako desleialtasuna erakusten zuenberen agintariak.

Kristauen aurkako jazarpena Neronek 64. urtean eginiko errepresio odoltsuarekin hasi zen. Errepresioa puntual bat baino ez zen izan, nahiz eta beharbada denetan famatuena izaten jarraitzen duen.

GEHIAGO IRAKURRI: Nero, Erromako enperadore ero baten bizitza eta lorpenak

Neronen hilketaz gain, lehen benetako aitortza kristautasuna, Domiziano enperadoreak egindako galdeketa izan zen, ustez, kristauek entzutean. Zesarren gurtza egiteari uko egin zion, Galileara ikertzaileak bidali zituen bere familiari buruz galdetzera, gurutziltzatua izan eta berrogeita hamar bat urtera.

Haur txiki txiro batzuk aurkitu zituzten, Jesusen iloba barne, galdekatu eta gero askatu gabe. kargatu. Hala ere, Erromako enperadoreak sekta honetan interesa hartu izanak frogatzen du ordurako kristauek ez zutela sekta txiki ilun bat besterik ordezkatzen. judaismoarekin eta modu independentean ezarri zen.

Judaismoaren bereizketa honekin bada ere, kristautasuna erlijio ezezagun gisa sortu zen erromatar agintarientzat.

Eta erromatarren ezjakintasunak susmoa sortu zuen kultu berri honen inguruan. Zurrumurruak ugariak ziren isilpeko erritu kristauei buruz; umeen sakrifizioaren, intzestuaren eta kanibalismoaren zurrumurruak.

Juduen bigarren mendearen hasieran Juduen matxinada handiek eragin handia izan zuten.juduen eta kristauen erresumina, erromatarrek oraindik hein handi batean sekta judutzat hartzen baitzuten. Kristauentzat eta juduentzat izan ziren errepresioak gogorrak izan ziren.

K.o Bigarren mendean zehar kristauak jazarri zituzten beren sinesmenengatik, neurri handi batean, hauek jainkoen eta irudiei errespetua eman ez zielako. enperadore. Era berean, haien gurtza ekintzak Trajanoren ediktua gainditzen zuen, gizarte sekretuen bilerak debekatuz. Gobernuarentzat, desobedientzia zibila zen.

Kristauek berek uste zuten bitartean halako ediktuek beren gurtza askatasuna zapaltzen zutela. Hala ere, desberdintasun horiek gorabehera, Trajano enperadorearekin tolerantzia garaia agertu zen.

Plinio Gaztea, Nitiniako gobernadore gisa, 111. urtean, kristauekin izandako arazoek hain eragin zuten Traianori idatzi zion. haiei aurre egiteko orientazioa eskatuz. Trajanok, jakinduria nabarmena erakutsiz, honela erantzun zion:

« Ene Plinio maitea, kristau gisa ekarritakoen kasuak ikertzean egin dituzun ekintzak zuzenak dira. Ezinezkoa da kasu partikularrei aplika dakiekeen arau orokor bat finkatzea. Ez joan kristauen bila.

Zure aurrean ekartzen badituzte eta salaketa frogatzen bada, zigortu egin behar dira, baldin eta norbaitek kristaua dela ukatzen badu eta horren froga ematen badu, gure begirunea eskainiz.jainkoak, damuagatik absolbituak izango dira, aldez aurretik susmoa sortu badute ere.

Idatzizko akusazio anonimoak froga gisa ez dira aintzat hartuko. Gure garaiko izpirituaren aurkakoa den adibide txarra jarri zuten.’ Kristauek ez zituzten espioi sare batek aktiboki bilatzen. Bere oinordeko Adrianoren arabera, politikak jarraituko zuela zirudien.

Hadrianok juduak aktiboki jazarri izanak, baina kristauek ez, erakusten du garai hartan erromatarrek bi erlijioen arteko bereizketa argia egiten ari zirela.

K.o. 165-180 Marko Aurelioren mendean izandako jazarpen handiek 177. urtean Lyongo kristauei egindako ekintza ikaragarriak barne hartu zituzten. Garai hau, Neronen lehen haserrea baino askoz gehiago, izan zen martirioaren ulermen kristaua definitu zuena.

Kristautasuna pobreen eta esklaboen erlijioa dela irudikatu ohi da. Hau ez da zertan benetako argazki bat. Hasieratik bazirudien pertsona aberatsak eta eragin handikoak izan zirela, gutxienez kristauekin sinpatizatzen zirenak, baita gorteetako kideak ere.

Eta bazirudien kristautasunak bere erakargarritasuna mantentzen zuela hain lotura handiko pertsonentzat. Marcia, Komodo enperadorearen ohaideak, adibidez, bere eragina erabili zuen kristau presoak meategietatik askatzea lortzeko.

Jazarpen Handia – AD 303

Kristautasuna, oro har, hazi eta zenbait ezarri izan balu.Marko Aurelioren jazarpenaren ondorengo urteetan sustraiak inperioan zehar, orduan bereziki aurrera egin zuen K.o. 260 ingurutik aurrera erromatar agintarien tolerantzia zabala izanda.

Baina Dioklezianoren erregealdiarekin gauzak aldatu egingo ziren. Bere erregealdi luzearen amaiera aldera, Dioklezianok gero eta kezka handiagoa hartu zuen kristau askok erromatar gizartean eta, bereziki, armadak zituzten kargu handiengatik.

Mileto ondoko Didimako Apoloren Orakulura egindako bisita batean, orakulu paganoak kristauen gorakada gelditzeko gomendatu zion. Eta horrela, 303ko otsailaren 23an, mugen jainkoen erromatar egunean, terminalia, Dioklezianok erromatarren agintepean kristauen jazarpen handiena izango zena gauzatu zuen.

Dioklezianok eta, agian, are gehiago. maltzurki, bere Zesar Galeriok garbiketa larria jarri zuen martxan sektak oso boteretsuegia eta, beraz, arriskutsuegia zela ikusi zutenaren aurka.

Erroman, Sirian, Egipton eta Asia Txikian (Turkia) kristauek jasan zuten gehien. Hala ere, mendebaldean, bi jazarleen berehalako jabetzetik haratago, gauzak ez ziren hain gogorrak izan.

Konstantino Handia – Inperioaren kristautzea

Kristautasuna gisa ezarri zenaren funtsezko unea. Erromatar inperioko erlijio nagusia, K.o. 312an gertatu zen Konstantino enperadoreak Maxentzio arerioaren aurkako borrokaren aurreko bezperan.Kristoren seinalea (chi-rho ikurra deitzen dena) amets batean.

Eta Konstantinok sinboloa bere kaskoan inskribatuta eduki behar zuen eta bere soldadu guztiei (edo bere bizkartzainei gutxienez) agindu zien. ) haien ezkutuetara seinalatzeko.

Bere aurkariari aurreikuspen ikaragarrien aurka eman zion garaipen birringarriaren ondoren Konstantinok bere garaipena kristauen jainkoari zor ziola adierazi zuen.

Hala ere, Konstantinoren konbertsioaren aldarrikapena ez da eztabaidarik gabekoa. Asko dira bere konbertsioan kristautasunaren balizko boterearen gauzatze politikoa ikusten dutenak zeruko edozein ikuspegiren ordez.

Konstantinok kristauekiko jarrera oso tolerantea bere aitarengandik jaso zuen, baina bere aginte urteetan zehar. AD 312ko gau zorigarri hura baino lehen ez zegoen kristau federantz pixkanaka bihurtzerik zegoenik. 312. urtea baino lehen bere errege-erreginen apezpiku kristauak bazituen ere.

Baina bere konbertsioa egiazkoa izan zitekeen arren, kristautasunaren patua behin betiko aldatu beharko luke. Lizinio enperadore arerioarekin izandako bileretan, Konstantinok erlijio-tolerantzia bermatu zuen inperio osoko kristauekiko.

K.o. 324 arte Konstantinok nahita lausotu zuen zein jainkoren bereizketa, jainko kristaua edo eguzki paganoa. jainkoa Sol. Agian momentu honetan ez zuen benetan asmatukontuan izan oraindik.

Beharbada, bere boterea oraindik ez zegoela nahikoa ezarrita inperioaren gehiengo paganoari buruzagi kristau bati aurre egiteko uste zuela besterik ez zen. Hala ere, kristauei keinu handiak egin zitzaizkien 312. urtean Milbioko zubiko guduaren ondoren. 0>K.o 314an ere Konstantinok Milanen apezpikuen bilera handi batean parte hartu zuen, elizaren "zisma donatistan" gertatutako arazoei aurre egiteko.

Baina behin Konstantinok bere azken arerio Licinio enperadorea garaitu zuenean 324. urtean. , Konstantinoren azken muga desagertu zen eta enperadore kristau batek (edo kausa kristauaren alde egin zuen batek behintzat) inperio osoa gobernatu zuen.

Basilika eliza berri zabal bat eraiki zuen Vatikanoko muinoan, San Pedrok omen zuen lekuan. martiria izan zen. Konstantinok beste eliza handi batzuk eraiki zituen, hala nola Erromako San Joan Laterano handia edo Dioklezianok suntsitu zuen Nikomediako eliza handia berreraikitzea.

Kristautasunaren monumentu handiak eraikitzeaz gain, orain Konstantinok ere bai. jentilekiko etsai agertu zen. Sakrifizio paganoa bera ere debekatuta zegoen. Tenplu paganoek (aurreko erromatar estatuko kultu ofizialekoek izan ezik) altxorrak konfiskatu zituzten. Altxor hauek hein handi batean eman zireneliz kristauei, horren ordez.

Kristau estandarren arabera sexu inmoralak ziren gurtza batzuk debekatuta zeuden eta haien tenpluak suntsitu zituzten. Lege izugarri basatiak ezarri ziren kristauen moral sexuala betearazteko. Konstantino, bistan denez, ez zen bere inperioko jendea erlijio berri honetara apurka-apurka heztea erabaki zuen enperadore bat. Askoz gehiago inperioa ordena erlijioso berri batean harritu zen.

Baina Konstantinok inperioaren gaineko nagusitasuna lortu zuen urte berean (eta eraginkortasunez kristau elizaren gainean) kristau fedeak berak krisi larria jasan zuen.

Arianismoa, elizaren Jainkoaren (aitaren) eta Jesusen (semea) ikuspegia zalantzan jartzen zuen heresia bat, zatiketa larria sortzen ari zen elizan.

Gehiago irakurri: Heresia kristaua Antzinako Erroman

Konstantinok Niceako kontzilio ospetsuari deitu zion, kristau jainkoaren definizioa Trinitate Santua, Jainko aita, Jainko semea eta Jainko Espiritu Santua bezala definitzea.

Aldez aurretik kristautasunak bere mezuari buruz argi ez bazuen, orduan Nizeako kontzilioak (K.o. 381ean Konstantinoplako geroagoko kontzilioarekin batera) argi eta garbi definitutako oinarrizko sinesmena sortu zuen.

Hala ere, bere sorreraren izaerak –kontseilu bat– eta formula definitzeko modu diplomatikoki sentiberak, Trinitate Santuaren kredoa teologoen eta politikarien arteko eraikuntza politikoa dela iradokitzen dute askorentzat.Italiako hegoaldeko greziar koloniak. Askok etruskoen edo latindar tribuen erlijio zaharretan ere bazuten sustraiak.

Askotan etruriar edo latindar izen zaharrak bizirik irauten zuen, baina denboraren poderioz jainkoak izaera baliokidea edo antzekoa zuen jainko greziarra bezala ikusi zen. Eta beraz, greziar eta erromatar panteoiak oso antzekoak dirudite, baina izen ezberdinetarako.

Horrelako jatorri mistoaren adibide bat Servio Tulio errege erromatarrak Aventino muinoan tenplua eraiki zuen Diana jainkosa da. Funtsean, antzinako jainkosa latindar zaharra izan zen.

Servio Tuliok bere gurtzaren erdigunea Erromara eraman aurretik, Arician zegoen egoitza.

Han Arician beti izan zen bat. bere apaiz gisa jardungo zuen esklabo iheslaria. Karguak izateko eskubidea irabaziko zuen bere aurrekoa hilz. Borroka batera desafiatzeko, lehenik zuhaitz sakratu jakin baten adar bat haustea lortu beharko luke; egungo apaizak berez begiratzen zuen zuhaitza. Halako hasiera ilunetatik Diana Erromara eraman zuten, non pixkanaka Artemisa jainkosarekin identifikatu zen.

Jainko bat gurtzea ere gerta liteke, inork gogoratzen ez zituen arrazoiengatik. Halako jainko baten adibidea Furrina da. Uztailaren 25ean bere omenez jaialdi bat egiten zen urtero. Baina Kristo aurreko lehen mendearen erdialdera ez zegoen bera zer zen benetan gogoratzen zuenikJainkozko inspirazioz lortutako ezer baino.

Horregatik askotan bilatzen da Nizeako Kontzilioak eliza kristaua erakunde hitzezkoago bihurtuz irudikatzen duela, boterera igotzean bere hasiera xaloetatik aldenduz. Kristau eliza hazten eta garrantzia handitzen jarraitu zuen Konstantinoren garaian. Bere erregealdian elizaren kostua jadanik zerbitzu publiko inperial osoaren kostua baino handiagoa zen.

Konstantino enperadoreari dagokionez; bizi izan zen era berean makurtu zen, gaur egungo historialariei oraindik argi utzi gabe, benetan kristautasunera guztiz konbertitu zen, edo ez.

Heriotza-ohean bataiatu zuten. Ez zen ohikoa orduko kristauentzat bataioa halako garai baterako uztea. Hala ere, oraindik ez du erantzun erabat zein punturaino izan zen konbentzimenduagatik eta ez helburu politikoengatik, bere semeen ondorengotza kontuan hartuta.

Christian Heresy

Hasierako arazo nagusietako bat. Kristautasuna heresiarena zen.

Heresia, oro har, kristau-sinesmen tradizionaletatik aldentzea bezala definitzen da; eliza kristauaren barruan ideia, erritu eta gurtza berriak sortzea.

Hau bereziki arriskutsua zen fede batentzat, non denbora luzez kristau sinesmen egokia zenari buruzko arauak oso lausoak eta interpretaziorako irekiak egon zirenean.

Definizioaren emaitza.heresiaren sarraski odoltsua izan ohi zen. Herejeen aurkako erlijio zapalkuntza kristauen aurka erromatar enperadoreen gehiegikeria bezain basati bihurtu zen. atzeraezina izan zen.

K.o. 361ean Juliano tronura igo eta kristautasunari ofizialki uko egin zionean, ezer gutxi egin zezakeen ordurako kristautasuna nagusi zen inperio baten erlijio-osaketa aldatzeko.

Konstantinoren eta bere semeak kristau izatea ia baldintza ofiziala izan bazen edozein kargu ofizial jasotzeko, orduan inperioaren funtzionamendu osoa kristauen esku geratu zen ordurako. Biztanleria kristautasunera bihurtu zen (kopuruak azkar igoko ziren arren), baina argi dago inperioko erakundeek Juliano boterera iritsi zenerako kristauek menderatu behar zutela.

Horregatik, ezinezkoa zen alderantzizkoa. , Konstantinoren gogo eta errukigabeko enperadore pagano bat sortuko ez balitz. Juliano Apostatua ez zen halako gizona. Askoz gehiago historiak intelektual leun gisa margotzen du, kristautasuna onartzen zuena berarekin ados ez zegoen arren.

Kristau irakasleek lana galdu zuten, Julianek argudiatu baitzuen ez zuela zentzu handirik haiek testu paganoak irakastea. onartu ez zutena. Baita batzuk ereElizak izan zituen finantza-pribilegioak ukatu egin ziren orain. Baina hori ezin zen inolaz ere ikusi kristau jazarpenaren berritze gisa.

Izan ere, inperioaren ekialdean kristau mafiak istilu egin ziren eta Julianok berriro ezarri zituen tenplu paganoak bandalizatu zituzten. Julian ez al zen Konstantino bezalako gizon bortitza, orduan ez zen inoiz sentitu kristau haserre horiei emandako erantzuna, jadanik 363. urtean hil baitzen. kristautasuna geratzeko zelako froga gehiago besterik ez zuen eman.

Elizaren boterea

Julian Apostatuaren heriotzarekin gaiak azkar itzuli ziren eliz kristauarentzat bere eginkizuna berreskuratu zuenean. boterearen erlijio gisa.

K.o. 380. urtean Teodosio enperadoreak azken urratsa eman zuen eta kristautasuna estatuko erlijio ofizial bihurtu zuen.

Zigor gogorrak ezarri ziren bertsio ofizialarekin ados ez zeuden pertsonentzat. kristautasuna. Gainera, elizgizon bihurtzea klase eskolatuen ibilbide posible bat bihurtu zen, apezpikuek gero eta eragin handiagoa hartzen ari zirelako.

Konstantinoplako kontzilio handian beste erabaki bat hartu zen, Erromako gotzaingoa goian jarri zuena. Konstantinoplakoa.

Horrek, hain zuzen ere, elizaren ikuspegi politikoagoa berretsi zuen, gotzaindegien prestigioa elizaren arabera sailkatu arte.historia apostolikoa.

Eta garai zehatz horretarako Erromako apezpikuaren lehentasuna Konstantinoplako apezpikuarena baino handiagoa zela dirudi. . Zazpi mila pertsona ingururen sarraski baten ondoren Teodosio enperadorea eskomunikatu eta krimen honengatik penitentzia egin behar izan zuen.

Horrek ez zuen esan nahi orain eliza inperioko agintaritza gorena zenik, baina frogatu zuen orain eliza nahikoa konfiantza sentitzen zela enperadoreari berari aginte moralaren gaietan desafiatzeko.

Gehiago irakurri :

Graziano enperadorea

Aureliano enperadorea

Gaio Graco enperadorea

Luzio Kornelio Sula

Erlijioa Erromatar Etxea

Otoitza eta sakrifizioa

Erlijio-jarduera gehienek nolabaiteko sakrifizioa eskatzen zuten. Eta otoitza gai nahasia izan liteke jainko batzuek hainbat izen dituztelako edo haien sexua ezezaguna izateagatik. Erromatar erlijioaren praktika gauza nahasia zen.

Irakurri gehiago: Erromako otoitza eta sakrifizioa

Iragarpenak eta sineskeriak

Erromatarra berez zen. oso pertsona superstiziotsua. Enperadoreak dardara egingo lukete eta legioek ere uko egiten zuten martxa egiteari, presak txarrak baziren.

Erlijioa etxean

Erromatar estatuak jainko handien onerako tenpluak eta erritualak hartzen bazituen, orduan Erromatarrek beren etxeetako pribatutasunean ere gurtzen zituzten euren etxeko jainkoak.

Landa-jaiak

Nekazari erromatarrentzat inguruko munduak jainko, izpiritu eta omenez ugaria besterik ez du. Jaialdi ugari egiten ziren jainkoak baretzeko.

Gehiago irakurri: Erromako Landa Jaiak

Estatuko erlijioa

Erromatar estatuko erlijioa Nolabait esateko, funtsean, etxe indibidualaren antzekoa zen, eskala askoz handiago eta bikainagoan soilik.

Estatuko erlijioak erromatar herriaren etxea zaintzen zuen, baten etxearekin alderatuta. banakako etxekoa.

Emazteak etxean sutondoa zaindu behar zuen bezala, orduan Erromak Ama Birjina Vestalek Erromako sugar santua zaintzen zuen. Eta familia batek bere gurtzen bazuenlares, bada, errepublika erori ondoren, erromatar estatuak bere iraganeko zesar jainkotuak izan zituen, zeinei omenaldia ordaintzen zien.

Eta etxe pribatu baten gurtza aitaren gidaritzapean egiten bazen, orduan erlijioa. Estatuak pontifex maximus-aren kontrola zuen.

Estatuko Erlijioaren Goi-karguak

Pontifex maximus erromatar estatu erlijioaren burua bazen, bere antolakuntzaren zati handi bat lau erlijio-erlijioren esku zegoen. , zeinaren kideak bizitza osorako izendatuak ziren eta, salbuespenak salbuespen, politikari entzutetsuen artean hautatuak izan ziren.

Organo horien artean gorena Kolegio Pontifikalea zen, zeina rex sacrorum, pontifices, flamines eta vestal birjinek osatzen zuten. . Rex sacrorum, erritoen erregea, hasierako errepublikan sortutako bulegoa izan zen, erlijio-gaietan errege-agintearen ordezko gisa.

Geroago, agian, edozein errituetan goi-gokiena izan zitekeen, pontifex maximus baino gorago ere, baina ohorezko postu hutsa bihurtu zen. Hamasei apezpiku (apaizek) erlijio ekitaldien antolaketa gainbegiratu zuten. Erlijio-prozedura egokien eta erlijio-esagura bereziko jaien eta egunen datak gordetzen zituzten.

Flaminek jainko indibidualen apaiz gisa jokatzen zuten: hiru Jupiter, Marte eta Quirino jainko nagusientzat, eta hamabi txikiagoentzat. direnak. Banakako aditu hauek otoitzen ezagutzan espezializatu ziren etaberen jainko partikularrentzako errituak espezifikoak.

Flamen dialis, Jupiterren apaiza, flamen artean zaharrena zen. Zenbait kasutan, bere estatusa pontifex maximus eta rex sacrorum-aren parekoa zen. Flamen dialisen bizitza arau bitxi ugariren arabera arautua bazen ere.

Flamen dialisaren inguruko arau batzuk barne. Ez zioten kalera irteten bere kargurik gabe. Ez zioten zaldiz ibiltzen utzi.

Pertsona bat flamen dialis-en etxean sartzen bazen edozein motatako kateekin, berehala askatu behar zen eta kateak etxearen atariko argizulotik aterako ziren. teilatura igo eta gero eraman.

Gizon libre bati bakarrik uzten zioten flamen dialisaren ilea mozten.

Flamen dialis-ek ez zuen inoiz ukituko, ezta aipatuko ahuntz bat, egosi gabe. haragia, huntza edo babarrunak.

Flamen dialisentzat dibortzioa ez zen posible. Bere ezkontza heriotzarekin baino ezin zen amaitu. Bere emaztea hilko balitz, dimisioa ematera behartuta zegoen.

Gehiago irakurri: Erromako Ezkontza

Vestal Birjinak

Sei vestal birjinak zeuden. Guztiak tradizioz patrizio zaharreko familiatik gaztetan aukeratzen ziren. Hamar urtez arituko ziren nobizio gisa, gero hamar benetako eginkizunak betetzen, eta azken hamar urtez hasiberriei irakasten.

Romako foroan Vestaren tenplu txikiaren ondoan dagoen jauregiko eraikin batean bizi ziren.Haien betebehar nagusia tenpluko su sakratua zaintzea zen. Beste betebehar batzuk erritualak egitea eta urtean zeremonia askotan erabiltzeko gatz-opil sakratua labea egitea zen.

Birjin vestalentzako zigorra izugarri gogorra zen. Sugarra itzaltzen uzten bazuten, harrotu egingo ziren. Eta birjinak izaten jarraitu behar zutenez, kastitate-botoa hausteagatik haien zigorra lurpean bizirik harresituta egotea zen.

Baina birjina vestalen inguruko ohore eta pribilegioa izugarria zen. Izan ere, heriotzara kondenatu eta birjina vestal bat ikusten zuen edozein gaizkile automatikoki barkatu zuten.

Birjinaren vestal postua oso bilatutako egoera erakusten duen egoera bat da Tiberio enperadoreak oso berdinduta erabaki behar zuela. 19. urtean hautagaiak parekatu zituen. Domizio Pollio baten alaba aukeratu zuen, Fonteius Agrippa baten alabaren ordez, hark hala erabaki zuela azalduz, azken aita dibortziatua baitzegoen. Hala ere, beste neskari milioi bat sesterzio baino gutxiagoko dote bat ziurtatu zion kontsolatzeko.

Beste Erlijio Ofizio batzuk

Auguren kolegioa hamabost kidek osatzen zuten. Bizitza publikoaren (eta dudarik gabe boteretsuen bizitza pribatuarena) interpretatzeko lan delikatua izan zen.

Zalantzarik gabe, aurreikuspenen gaietan aholkulari hauek aparteko diplomatikoak izan behar zirenetik eskatutako interpretazioetan. haiek.Bakoitzak bere bereizgarri gisa makila luze eta oker bat zeraman. Honen bidez, lurrean espazio karratu bat markatuko zuen, eta bertatik auspiko augurioei begiratuko liekeen.

Quindecemviri sacris faciundis-ek ez hain garbi zehaztutako erlijio-eginkizunetarako elkargo bateko hamabost kideak ziren. Nabarmenena Liburu Sibilinoak zaintzen zituzten eta eskritura hauek kontsultatu eta interpretatzea zen senatuak hala eskatzen zuenean.

Liburu sibilinoak, bistan denez, erromatarrek arrotz gisa ulertuta, kolegio hau ere Erroman sartzen ziren edozein atzerriko jainkoen gurtza gainbegiratzea zen.

Hasieran hiru kide zeuden epulonesen (banketen arduradunak) elkargoan, nahiz eta gerora zazpi izatera handitu. Haien unibertsitatea zen, alde handiz, berriena, K.a. 196an bakarrik sortu zen. Ikastetxe horren beharra, jakina, sortu zen gero eta landuagoak diren jaiak adituak eskatzen baitzituzten haien antolaketa gainbegiratzea.

Jaiak

Ez zegoen erromatar egutegian bere jai erlijiosorik ez zuen hilabeterik. . Eta erromatar estatuko lehen jaiak jolasekin ospatzen ziren jada.

Consualia (Consus jaia eta 'sabinoen bortxaketa' famatua ospatzen zen), abuztuaren 21ean ospatzen zena ere izan zen. gurdi-lasterketen urteko ekitaldi nagusia. Beraz, nekez izan daiteke kasualitateaJaialdiaren inaugurazio ekitaldiak egiten ziren Consusko lurpeko aletegia eta baseliza, Circus Maximus uhartearen erdigunetik bertatik sartzen zen.

Baina abuztuaren consualia ez ezik, egutegi zaharreko seigarren hilabetea, Herkules, Portunus, Vulkano, Volturnus eta Diana jainkoen omenezko jaiak ere izan ziren.

Jaialdi ilunak eta duinak izan zitezkeen, baita ekitaldi alaiak ere.

Otsaileko parentilia izan zen. Familiek hildako arbasoak gurtuko zituzten bederatzi eguneko epea. Garai horretan, ez zen negozio ofizialik egin, tenplu guztiak itxi eta ezkontzak legez kanpo utzi zituzten.

Baina otsailean ere luperkalia izan zen, ugalkortasunaren jaia, ziurrenik Fauno jainkoarekin lotuta. Bere antzinako errituala erromatarren jatorriko garai mitikoenetara itzuli zen. Romulo eta Remo biki mitikoek otsoak zurrupatu zituela uste zuten kobazuloan hasi ziren ekitaldiak.

Haitzulo horretan ahuntz eta txakur bat sakrifikatu zituzten eta haien odola patrizio familiako bi mutil gazteren aurpegietan zimurtu zuten. Ahuntz-larruz jantzita eta eskuetan larruzko zerrendak zeramatzaten, mutilek ohiko ikastaroa egiten zuten orduan. Bidean edonor azotatuko zuten larruzko zerrendekin.

Gehiago irakurri : Erromako soinekoa

Hala ere, astindu hauek ugalkortasuna areagotzen omen zuten. Beraz, lortu nahi zuten emakumeakhaurdunek ibilbidean zehar itxarongo zuten, mutilek azota zezaten pasatzean.

Martxoaren jaiak martxoaren 1etik 19ra iraun zuen. Dozena bat gizonez osatutako bi talde bereizten ziren antzinako diseinuko armaduraz eta kaskoz jantzi eta gero kaleetan zehar jauzi, jauzi eta lotu egiten ziren, ezpatekin ezkutuak kolpatuz, oihuka eta kantuz.

Gizonak ezagunak ziren. saliak bezala, 'jauzilariak'. Kaleetan zehar egiten zuten kalejira zaratatsuaz gain, arratsaldero hiriko beste etxe batean jaietan pasatzen zuten.

Ekainean Vestaren jaia izaten zen eta astebetez, guztiz lasaiagoa zen. . Ez zen negozio ofizialik egin eta Vestaren tenplua jainkosari janari sakrifizioak egin zezaketen emakume ezkonduei ireki zitzaien. Jai honen zati bitxiago gisa, errota-asto guztiei atseden eguna eman zieten ekainaren 9an, baita girlandekin eta ogi-opilekin apainduta ere.

Ekainaren 15ean tenplua berriro itxiko zuten. , baina birjina vestalentzat eta erromatar estatuak bere ohiko kontuetara joango ziren berriro.

Atzerriko kultuak

Erlijio-fede baten biziraupena bere sinesmenak etengabe berritzearen eta baieztatzearen mende dago. eta, batzuetan, bere errituak gizarte-baldintza eta jarrera aldaketetara egokitzean.

Erromatarrentzat, erlijio-erritoak betetzea bulkada pribatua baino betebehar publikoa zen. haien sinesmenak oinarritzat hartu zituzten