罗马宗教

如果有的话，罗马人对宗教的态度是务实的，就像对大多数事情一样，这也许解释了为什么他们自己很难接受一个单一的、全知全能的上帝的想法。

就罗马人自己的宗教而言，它不是基于任何中心信仰，而是基于他们多年来从一些来源收集的零散的仪式、禁忌、迷信和传统的混合物。

对罗马人来说，宗教与其说是一种精神体验，不如说是人类与被认为控制人们生存和福祉的力量之间的一种契约关系。

这种宗教态度的结果有两点：一是国家崇拜，其对政治和军事事件的重大影响超过了共和国；二是私人关注，在这种情况下，一家之主监督家庭仪式和祈祷，就像人民的代表举行公共仪式一样。

然而，随着环境和人们对世界看法的改变，个人的宗教需求仍未得到满足的人在公元一世纪期间越来越多地转向源自希腊的神秘主义和东方的邪教。

罗马宗教的起源

大多数罗马的神和女神都是几种宗教影响的混合体。 许多是通过意大利南部的希腊殖民地引进的。 许多也是源于伊特鲁里亚人或拉丁部落的古老宗教。

希腊和罗马的万神殿看起来非常相似，但名称不同。

这种混合起源的一个例子是狄安娜女神，罗马国王塞尔维乌斯-图利乌斯（Servius Tullius）在亚汶丁山上为她建造了一座神庙。 从本质上讲，她是最早的拉丁女神，是一个古老的拉丁女神。

在塞尔维乌斯-图利乌斯（Servius Tullius）将她的崇拜中心转移到罗马之前，它的总部设在阿里西亚。

在阿里西亚，总是由一个逃跑的奴隶充当她的牧师。 他通过杀死他的前任来赢得任职的权利。 要向他挑战，他首先要设法折断一棵特定的圣树的树枝；现在的牧师自然会密切关注这棵树。 从这样晦涩的开始，戴安娜被转移到罗马，然后她在那里逐渐被认定为希腊女神阿耳特弥斯。

甚至可能出现这样的情况：一个神灵被崇拜，但没有人真正记得原因。 这样一个神灵的例子是Furrina。 每年7月25日都有一个为她举行的节日。 但到了公元前一世纪中期，已经没有人真正记得她到底是什么神。

祈祷和献祭

大多数形式的宗教活动都需要某种形式的祭祀。 由于一些神有多个名字，或者他们的性别甚至不为人知，因此祈祷可能是一件令人困惑的事情。 罗马宗教的实践是一件令人困惑的事情。

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预兆和迷信

罗马人本质上是一个非常迷信的人。 如果预兆不好，皇帝会发抖，甚至军团也会拒绝行军。

家庭中的宗教信仰

如果说罗马国家为大神的利益而举办庙宇和仪式，那么罗马人在自己的家中也崇拜他们的家庭神灵。

乡间节庆活动

对罗马农民来说，周围的世界充满了神灵和预兆。 为了安抚神灵，人们举行了大量的节日活动。

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国家的宗教

罗马国教在某种程度上与个人家庭的宗教在本质上基本相同，只是规模更大、更宏伟。

国家宗教照顾罗马人的家，而不是个人家庭的家。

就像妻子应该守护家中的壁炉一样，罗马也有圣母玛利亚守护着罗马的圣火。 如果一个家庭崇拜它的主人，那么，在共和国灭亡之后，罗马国家也有它的神化的过去的凯撒，它向这些人致敬。

如果一个私人家庭的崇拜是在父亲的指导下进行的，那么国家的宗教就由教皇控制了。

国家宗教的高级职位

如果说教皇是罗马国家宗教的领袖，那么它的大部分组织工作则由四个宗教学院负责，这些学院的成员被终身任命，除少数例外，都是在杰出的政治家中挑选出来的。

这些机构中最高的是教皇学院，它由Rex sacrorum、pontifices、flamines和vestal virgins组成。 Rex sacrorum，即仪式之王，是在共和国早期创建的一个职位，用来替代皇家对宗教事务的权力。

后来，他可能仍然是任何仪式上的最高要员，甚至高于教皇，但这成为一个纯粹的荣誉职位。 十六位教皇（祭司）监督宗教活动的组织。 他们记录适当的宗教程序以及节日和具有特殊宗教意义的日期。

火焰人充当各个神的祭司：三个人负责大神朱庇特、火星和奎里努斯，十二个人负责较小的神。 这些个人专家专门研究其特定神的祈祷和仪式的知识。

在某些情况下，他的地位等同于教皇和圣王。 尽管教皇的生活由一大堆奇怪的规则所规范。

围绕Flamen dialis的一些规则包括。 他不允许不戴官帽就出门。 他不允许骑马。

如果一个人带着任何形式的镣铐进入Flamen dialis的房子，他将被立即解开，并将镣铐通过房子中庭的天窗拉到屋顶上，然后被带走。

只有自由人才被允许剪掉弗拉门-迪亚斯的头发。

Flamen dialis既不会接触，也不会提到山羊、未煮熟的肉、常春藤或豆子。

对于Flamen dialis来说，离婚是不可能的。 他的婚姻只能通过死亡来结束。 如果他的妻子死了，他就必须辞职。

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圣母玛利亚

有六位圣母玛利亚。 按照传统，她们都是在年轻时从古老的贵族家庭中挑选出来的。 她们将作为新手服役十年，然后是执行实际职责的十年，最后是教导新手的十年。

他们住在罗马广场维斯塔小神庙旁边的一座宫殿式建筑里。 他们最重要的职责是守护神庙里的圣火。 其他职责包括举行仪式和烘烤神圣的盐饼，以便在一年中的众多仪式上使用。

对处女的惩罚是非常严厉的。 如果她们让火焰熄灭，就会被鞭打。 由于她们必须保持处女的身份，她们违反贞操誓言的惩罚是被活活地塞进地下。

但围绕着圣母玛利亚的荣誉和特权是巨大的。 事实上，任何被判处死刑的罪犯看到圣母玛利亚都会自动被赦免。

公元19年，皇帝提比略不得不在两个势均力敌的候选人中做出决定，他选择了多米提乌斯-波利奥的女儿，而不是某个方提乌斯-阿格里帕的女儿，并解释说他是这样决定的，因为后者的父亲已经离婚了。 然而，他向另一个女孩保证，她的嫁妆不会超过100万美元。不到一百万塞斯特来安慰她。

其他宗教办公室

预言家协会由15名成员组成。 他们的工作是解释公共生活中的各种预兆（毫无疑问也包括权贵的私人生活），非常棘手。

毫无疑问，这些顾问在预兆问题上的解释一定是非常有外交手腕的。 他们每个人都带着一根长长的、弯曲的杖作为自己的徽章。 他用这根杖在地上划出一个方形的空间，从那里寻找吉兆。

最值得注意的是，他们守护着《西比利亚书》，当元老院要求他们查阅这些经文和解释这些经文时，他们就会这样做。

西比利亚书显然被罗马人理解为外国的东西，这个学院也是为了监督任何被引入罗马的外国神的崇拜。

最初有三名成员是epulones（宴会经理），尽管后来他们的人数增加到了七人。 他们的学院是迄今为止最新的，仅成立于公元前196年。 显然，由于越来越复杂的节日需要专家来监督其组织，因此有必要成立这样一个学院。

节庆活动

罗马日历中没有一个月没有宗教节日。 罗马国家最早的节日就已经用游戏来庆祝了。

8月21日举行的康苏斯节（庆祝康苏斯节和著名的 "强奸萨宾妇女"）也是战车比赛年的主要活动。 因此，举行康苏斯节开幕式的地下粮仓和神殿从马克西姆广场的中心岛进入，这几乎不可能是一个巧合。

但除了consualia之外，旧历的第六个月8月也有纪念海格力斯、普图努斯、火神、沃尔图努斯和戴安娜诸神的节日。

节日可以是阴沉、庄重的场合，也可以是欢乐的活动。

二月的父母节是一个为期九天的时间，在这段时间里，各家各户都会祭拜他们死去的祖先。 在这段时间里，没有任何官方事务，所有的寺庙都关闭，婚姻也被取缔。

但是，2月也是 "秋叶节"，这是一个生育节，很可能与Faunus神有关。 其古老的仪式可以追溯到罗马的神话时代。 仪式在山洞里开始，传说中的双胞胎罗穆卢斯和雷穆斯就是在山洞里被狼哺乳的。

在那个山洞里，一些山羊和一条狗被献祭，它们的血被涂在两个贵族家庭的年轻男孩的脸上。 这些男孩穿着山羊皮，手里拿着皮条，然后跑着传统的路线。 沿途的任何人都会被用皮条鞭打。

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然而，据说这些鞭打可以提高生育能力。 因此，想要怀孕的妇女会在沿途等待，在他们经过时接受男孩们的鞭打。

火星节从3月1日持续到19日。 两支分别由十几个人组成的队伍会穿上古代设计的盔甲和头盔，然后在街道上跳跃、跃起和奔跑，用剑敲打他们的盾牌，高呼和吟唱。

这些人被称为salii，即 "跳跃者"。 除了在街道上的喧闹游行外，他们每天晚上都会在城市的不同房子里大吃大喝。

灶神节在6月举行，持续一周，是一个完全平静的事件。 没有官方事务，灶神庙向已婚妇女开放，她们可以向女神献上食物。 作为这个节日更奇怪的一部分，所有磨坊驴在6月9日被给予一天的休息时间，并被装饰上花环和面包。

6月15日，圣殿将再次关闭，但为了圣母玛利亚，罗马国家将再次进行其正常事务。

外国邪教

一个宗教信仰的生存取决于对其信仰的不断更新和肯定，有时也取决于根据社会条件和态度的变化调整其仪式。

对罗马人来说，遵守宗教仪式是一项公共义务，而不是一种私人冲动。他们的信仰建立在各种互不相干、经常不一致的神话传统上，其中许多是来自希腊而不是意大利的模式。

由于罗马宗教并非建立在排除其他宗教的核心信仰之上，因此外国宗教发现在帝国首都本身建立自己的宗教相对容易。 第一个进入罗马的此类外国崇拜是公元前204年左右的女神西贝勒。

公元前一世纪初，伊希斯和奥西里斯的崇拜从埃及传到了罗马，诸如西贝勒或伊希斯和巴克斯的崇拜被称为 "神秘"，有秘密的仪式，只有那些开始信仰的人才知道。

在凯撒大帝统治时期，犹太人在罗马城获得了礼拜自由，以表彰在亚历山大城帮助过他的犹太力量。

同样非常有名的是对波斯太阳神Mythras的崇拜，该崇拜在公元一世纪传到罗马，并在军队中找到了大量的追随者。

由于希腊哲学，特别是斯多葛主义的影响越来越大，传统的罗马宗教被进一步削弱，斯多葛主义提出了存在一个单一的神的想法。

基督教的开端

就历史事实而言，基督教的起源是非常模糊的。 耶稣本人的出生日期是不确定的。（关于耶稣出生是公元1年的说法，是由于在发生了约500年后作出的判断）。

许多人指出公元前4年是基督出生的最有可能的日期，但这仍然是非常不确定的。 他的死亡年份也没有明确的确定。 人们认为它发生在公元26年至公元36年之间（虽然最有可能是公元30年至公元36年），在本丢-彼拉多作为犹太省省长的统治时期。

从历史上看，拿撒勒人耶稣是一位有魅力的犹太领袖、驱魔人和宗教导师。然而，对基督徒来说，他是弥赛亚，是上帝的化身。

关于耶稣在巴勒斯坦的生活和影响的证据非常零散。 他显然不是好战的犹太狂热分子之一，然而最终罗马统治者确实认为他是一个安全风险。

罗马政权任命了负责巴勒斯坦宗教场所的祭司。 而耶稣公开谴责这些祭司，这一点是众所周知的。 这种对罗马政权的间接威胁，加上罗马人认为耶稣自称是'犹太人的王'，是他被定罪的原因。

罗马机构认为自己只是在处理一个小问题，否则可能会发展成对其权威的更大威胁。 所以从本质上讲，耶稣被钉死的原因是有政治动机的。 然而，罗马历史学家几乎没有注意到他的死亡。

如果不是因为他的追随者的决心，耶稣的死应该对他的教义的记忆造成致命的打击。 这些追随者中最有效地传播新的宗教教义的是大数的保罗，一般称为圣保罗。

拥有罗马公民身份的圣保罗因其传教航行而闻名，他从巴勒斯坦进入帝国（叙利亚、土耳其、希腊和意大利），向非犹太人传播他的新宗教（因为在此之前，基督教被普遍认为是一个犹太教派）。

虽然当时的新宗教的实际明确轮廓在很大程度上不为人知。 自然，一般的基督教理想会被宣扬，但可能很少有经文。

罗马与早期基督教徒的关系

罗马当局对如何处理这个新的邪教犹豫了很久。 他们基本上认为这个新的宗教是颠覆性的，有潜在的危险。

因为基督教坚持只信奉一个神，似乎威胁到了宗教宽容的原则，而这一原则长期以来保证了帝国人民之间的（宗教）和平。

最重要的是，基督教与帝国的官方国教发生冲突，因为基督徒拒绝进行凯撒崇拜。 在罗马人的观念中，这表明他们对统治者的不忠诚。

对基督徒的迫害始于公元64年尼禄的血腥镇压。 这只是一次草率的、零星的镇压，尽管它可能是所有镇压中最臭名昭著的一次。

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除了尼禄的屠杀之外，第一次真正承认基督教，是皇帝多米蒂安的调查，据说他听说基督徒拒绝进行凯撒崇拜，就派调查员到加利利询问他的家人，大约是在耶稣受难后的五十年。

他们找到了一些贫穷的小农户，包括耶稣的大侄子，对他们进行了审问，然后不加指控地释放了他们。 然而，罗马皇帝对这个教派感兴趣的事实证明，此时的基督徒已不再仅仅代表一个不起眼的小教派。

在第一世纪末，基督徒似乎切断了与犹太教的所有联系，独立地建立了自己。

尽管随着与犹太教的分离，基督教在罗马当局看来是一个基本不为人知的宗教。

罗马人对这个新邪教的无知滋生了怀疑。 关于基督教秘密仪式的谣言比比皆是；关于儿童牺牲、乱伦和食人的谣言也比比皆是。

第二世纪初，犹太人在犹太地区的重大起义导致了犹太人和基督徒的极大不满，他们在很大程度上仍被罗马人理解为犹太教派。 随后对基督徒和犹太人的压制都很严重。

在公元二世纪，基督徒因其信仰而受到迫害，主要是因为这些信仰不允许他们对神和皇帝的形象给予法定的敬畏。 他们的崇拜行为也违反了特拉扬的法令，禁止秘密社团的聚会。 对政府来说，这是公民的不服从。

然而，尽管有这样的分歧，随着皇帝Trajan的到来，一个宽容的时期似乎开始了。

小普林尼在公元111年担任尼西尼亚的总督时，被基督徒的麻烦搞得焦头烂额，于是他写信给特拉扬，请求指导如何处理他们。 特拉扬表现出相当大的智慧，回答说："我不知道：

'亲爱的普林尼，你在调查那些作为基督徒被带到你面前的案件时所采取的行动是正确的。 不可能规定一个可以适用于特定案件的一般规则。 不要去寻找基督徒。

如果他们被带到你面前，而且指控被证实，他们必须受到惩罚，但如果有人否认自己是基督徒，并提供证据，向我们的神灵表示敬意，即使他们之前已经招致怀疑，也应以忏悔为由将其无罪释放。

匿名的书面指控不应作为证据。 他们树立了一个坏榜样，与我们时代的精神背道而驰。' 基督徒并没有被间谍网络积极寻找。 在他的继任者哈德良时期，这一政策似乎仍在继续。

另外，哈德良积极迫害犹太人而不迫害基督徒的事实表明，在那个时候，罗马人对这两种宗教有了明确的区分。

公元165-180年马库斯-奥勒留统治下的大迫害包括公元177年对里昂的基督徒犯下的可怕行为。 这一时期，远比尼禄早期的暴怒更确定了基督教对殉道的理解。

基督教经常被描绘成穷人和奴隶的宗教。 这不一定是真实的情况。 从一开始，似乎就有富裕和有影响力的人物至少同情基督徒，甚至是法庭成员。

例如，康莫德斯(Commodus)皇帝的嫔妃玛西亚(Marcia)就利用她的影响力使矿区的基督徒囚犯得到了释放。

大迫害--公元303年

如果基督教在马库斯-奥勒留迫害后的几年里普遍发展并在整个帝国建立了一些根基，那么从公元260年左右开始，它就特别繁荣，得到了罗马当局的广泛容忍。

但随着戴克里先的统治，情况将发生变化。 在他漫长的统治末期，戴克里先对许多基督徒在罗马社会，特别是军队中担任的高级职位越来越关注。

在访问米利都附近的阿波罗神谕时，异教神谕建议他阻止基督徒的崛起。 于是在公元303年2月23日，在罗马的界神日--端午节，戴克里先颁布了可能成为罗马统治下对基督徒最大迫害的事件。

戴克里先和他的凯撒加利乌斯也许更凶狠地对该教派进行了严重的清洗，他们认为该教派变得太强大了，因此也太危险了。

在罗马、叙利亚、埃及和小亚细亚（土耳其），基督徒遭受的苦难最多。 然而，在西方，在这两个迫害者的直接控制范围之外，情况却远没有那么凶残。

君士坦丁大帝--帝国的基督教化

基督教成为罗马帝国主要宗教的关键时刻发生在公元312年，当时君士坦丁皇帝在与对手马克森提乌斯皇帝交战的前夕，在梦中看到了基督的标志（即所谓的 "气 "字符号）。

而康斯坦丁要把这个符号刻在他的头盔上，并命令他所有的士兵（至少是他的保镖）把它点在他们的盾牌上。

正是在他以压倒性的优势给他的对手带来了毁灭性的胜利之后，君士坦丁宣布他的胜利归功于基督教徒的神。

然而，君士坦丁的皈依之说并非没有争议。 有许多人在他的皈依中看到的是基督教潜在力量的政治实现，而不是任何天国的愿景。

君士坦丁从他的父亲那里继承了对基督徒非常宽容的态度，但在公元312年那个决定性的夜晚之前的几年里，没有任何明确的迹象表明他在逐渐向基督教信仰转变。 尽管在公元312年之前，他的皇家随行人员中已经有了基督教主教。

但无论他的皈依是多么真实，它都将永远改变基督教的命运。 在与他的竞争对手利西纽斯皇帝的会谈中，君士坦丁确保了对整个帝国的基督徒的宗教宽容。

直到公元324年，君士坦丁似乎故意模糊了他所追随的神的区别，是基督教的神还是异教的太阳神索尔。 也许在这个时候他真的还没有下定决心。

也许只是他觉得自己的权力还没有建立起来，不足以用一个基督教统治者来对抗帝国中的异教徒。 然而，在公元312年决定性的密云桥战役之后，很快就对基督徒做出了实质性的姿态。 在公元313年，就已经对基督教神职人员给予了免税待遇，并拨款重建罗马的主要教堂。

同样在公元314年，君士坦丁已经在米兰举行了一次重要的主教会议，以处理 "多纳图派分裂 "中教会所面临的问题。

但是，一旦君士坦丁在公元324年击败了他最后的对手利西纽斯皇帝，君士坦丁最后的克制就消失了，一个基督教皇帝（或至少是一个拥护基督教事业的皇帝）统治了整个帝国。

他在梵蒂冈山上建造了一座巨大的新大教堂，据说圣彼得曾在那里殉道。 君士坦丁还建造了其他伟大的教堂，如罗马伟大的圣约翰拉特兰教堂或重建被戴克里先摧毁的尼科米底亚大教堂。

除了为基督教建立伟大的纪念碑外，君士坦丁现在还公开敌视异教徒。 甚至异教徒的献祭本身也被禁止。 异教徒的庙宇（除了以前罗马官方国家崇拜的庙宇）的财物被没收。 这些财物大部分被交给了基督教教会。

一些被基督教标准认为是不道德的性崇拜被禁止，它们的庙宇被夷为平地。 引入了令人毛骨悚然的残酷法律来强制执行基督教的性道德。 君士坦丁显然不是一个决定逐渐教育其帝国的人民接受这种新宗教的皇帝。 更多的是帝国被震慑到一个新的宗教秩序。

但就在君士坦丁取得对帝国的统治权（实际上也是对基督教会的统治权）的同一年，基督教信仰本身遭遇了严重危机。

阿里乌主义是一个挑战教会对上帝（父亲）和耶稣（儿子）看法的异端，正在教会中造成严重的分裂。

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君士坦丁召开了著名的尼西亚会议，决定将基督教的神性定义为神圣的三位一体，即父神、子神和圣灵。

如果基督教以前对其信息不清楚的话，那么尼西亚会议（连同后来于公元381年在君士坦丁堡召开的会议）创造了一个明确的核心信仰。

然而，其创建的性质--一个理事会--以及定义公式的外交敏感方式，在许多人看来，神圣三位一体的信条是神学家和政治家之间的政治建构，而不是由神圣的灵感实现的东西。

因此，人们常常认为尼西亚会议代表着基督教会成为一个更有话语权的机构，在其上升为权力的过程中脱离了其纯洁的初衷。 基督教会在君士坦丁的统治下继续发展，重要性不断上升。 在他的统治下，教会的费用已经超过了整个帝国的公务员费用。

至于君士坦丁皇帝；他以他曾经生活过的方式退位，使今天的历史学家仍不清楚，他是否真的完全皈依了基督教。

他在临终前接受了洗礼。 对于当时的基督徒来说，把洗礼留在这样的时间里并不是一个不寻常的做法。 然而，考虑到他的儿子们的继承情况，仍然无法完全回答这一点是出于信念而不是出于政治目的。

基督教的异端

早期基督教的主要问题之一是异端。

异端一般被定义为背离传统的基督教信仰；在基督教会内创造新的思想、仪式和崇拜形式。

这对一个信仰来说尤其危险，因为在很长一段时间里，关于什么是正确的基督教信仰的规则仍然非常模糊，可以进行解释。

对异端的定义的结果往往是血腥的屠杀。 对异端的宗教镇压在任何情况下都变得与罗马皇帝镇压基督徒的一些过度行为一样残酷。

叛教者朱利安

如果说君士坦丁对帝国的改造是严厉的，那么它是不可逆转的。

公元361年，朱利安登上王位，正式放弃了基督教，但他对改变当时克里斯蒂娜占主导地位的帝国的宗教构成没有什么作用。

如果在君士坦丁和他的儿子们的统治下，作为一个基督徒几乎是获得任何官方职位的先决条件，那么现在帝国的工作就已经移交给了基督徒。

目前还不清楚人口在什么时候皈依了基督教（尽管人数会迅速增加），但很明显，在朱利安掌权时，帝国的机构一定是由基督徒主导的。

因此，除非出现一个像君士坦丁那样有魄力和无情的异教皇帝，否则不可能出现逆转。 叛教者朱利安不是这样的人。 历史上更多的是把他描绘成一个温和的知识分子，尽管他不同意基督教，但只是容忍它。

基督教教师失去了工作，因为朱利安认为他们教授他们不赞成的异教经文是没有意义的。 另外，教会曾经享有的一些财政特权现在也被拒绝了。 但这绝不可能被看作是对基督教迫害的恢复。

事实上，在帝国的东部，基督教暴徒暴动起来，破坏了朱利安重新恢复的异教神庙。 朱利安不是一个像君士坦丁那样的暴力分子，那么他对这些基督教暴行的反应就永远不会被感觉到，因为他已经在公元363年去世。

如果说他的统治对基督教来说是一个短暂的挫折，那么它只是进一步证明了基督教在这里的地位。

教会的力量

随着叛教者朱利安的死亡，基督教会的事务很快就恢复了正常，因为它恢复了作为权力宗教的作用。

公元380年，狄奥多西皇帝迈出了最后一步，使基督教成为国家的官方宗教。

此外，成为神职人员成为受教育阶层的可能职业，因为主教的影响力越来越大。

在君士坦丁堡的大议会上，又达成了一项决定，将罗马的主教职位置于君士坦丁堡的主教职位之上。

这实际上证实了教会更多的政治观点，因为在这之前，主教区的威望是根据教会的使徒历史来排列的。

而在那个特殊时期，对罗马主教的偏爱显然比对君士坦丁堡主教的偏爱更多。

公元390年，塞萨洛尼卡的一场大屠杀将新秩序展现在世人面前。 在屠杀了大约七千人之后，狄奥多西皇帝被逐出教会，并被要求为这一罪行进行忏悔。

这并不意味着现在教会是帝国的最高权威，但它证明，现在教会感到有足够的信心在道德权威问题上挑战皇帝本人。

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