අන්තර්ගත වගුව
ඕනෑම දෙයක් නම්, බොහෝ දේ සම්බන්ධයෙන් රෝමානුවන්ට ආගම කෙරෙහි ප්රායෝගික ආකල්පයක් තිබුණි, එය සමහර විට පැහැදිලි කරන්නේ තනි, සියල්ල දකින, සර්වබලධාරී දෙවියෙකු පිළිබඳ අදහස ගැනීමට ඔවුන්ටම අපහසු වූයේ මන්දැයි යන්නයි.
0>රෝමානුවන්ට ඔවුන්ගේම ආගමක් තිබූ තාක් දුරට, එය පදනම් වූයේ කිසිදු කේන්ද්රීය විශ්වාසයක් මත නොව, ඔවුන් වසර ගණනාවක් පුරා මූලාශ්ර ගණනාවකින් එකතු කරගත් ඛණ්ඩනය වූ චාරිත්ර වාරිත්ර, තහනම් කිරීම්, මිථ්යා විශ්වාස සහ සම්ප්රදායන්ගේ මිශ්රණයක් මත ය.රෝමවරුන්ට ආගම මනුෂ්ය වර්ගයා සහ මිනිසුන්ගේ පැවැත්ම සහ යහපැවැත්ම පාලනය කරන බවට විශ්වාස කරන බලවේග අතර ගිවිසුම්ගත සම්බන්ධතාවයකට වඩා අඩු අධ්යාත්මික අත්දැකීමක් විය.
එවැනි ආගමික ආකල්පවල ප්රතිඵලය විය. කරුණු දෙකක්: රාජ්ය සංස්කෘතියක්, ජනරජය ඉක්මවා ගිය දේශපාලන හා මිලිටරි සිදුවීම් කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් සහ පුද්ගලික සැලකිල්ලක්, පවුලේ ප්රධානියා ගෘහස්ථ චාරිත්ර වාරිත්ර සහ යාඥාවන් මහජන නියෝජිතයන් සිදු කරන ආකාරයටම අධීක්ෂණය කළේය. පොදු උත්සව.
කෙසේ වෙතත්, තත්වයන් සහ මිනිසුන්ගේ ලෝකය පිළිබඳ දැක්ම වෙනස් වූ විට, පුද්ගලික ආගමික අවශ්යතා සෑහීමකට පත් නොවූ පුද්ගලයින් ක්රිස්තු වර්ෂ පළමු සියවසේදී ග්රීක සම්භවයක් ඇති අභිරහස් සහ ලබ්ධීන් වෙත වැඩි වැඩියෙන් යොමු විය. නැගෙනහිරින්.
රෝම ආගමේ මූලාරම්භය
බොහෝමයක් රෝම දෙවිවරුන් සහ දේවතාවියන් ආගමික බලපෑම් කිහිපයක සම්මිශ්රණයක් විය. හරහා බොහෝ දෙනෙක් හඳුන්වා දෙන ලදීඑකිනෙකට සම්බන්ධ නොවූ සහ බොහෝ විට නොගැලපෙන මිත්යා සම්ප්රදායන්, ඒවායින් බොහොමයක් ඉතාලි ආකෘතීන්ට වඩා ග්රීක භාෂාවෙන් ව්යුත්පන්න වී ඇත.
රෝමානු ආගම වෙනත් ආගම් බැහැර කරන යම් මූලික විශ්වාසයක් මත පදනම් නොවූ බැවින්, විදේශීය ආගම් එය සාපේක්ෂ වශයෙන් පහසු විය. අධිරාජ්ය ප්රාග්ධනය තුළම තමන්ව තහවුරු කර ගැනීමට. ක්රි.පූ. 204 දී පමණ රෝමයට පැමිණි එවැනි ප්රථම විදේශීය නිකාය වූයේ සයිබෙල් දේවතාවියයි.
ඊජිප්තුවෙන් අයිසිස් සහ ඔසිරිස් වන්දනාව රෝමයට පැමිණියේ ක්රිස්තු පූර්ව පළමු සියවසේ ආරම්භයේදීය. හෝ Isis සහ Bacchus 'අභිරහස්' ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ අතර, ඇදහිල්ල ආරම්භ කළ අය පමණක් දැන සිටි රහස් චාරිත්ර ඇත.
ජුලියස් සීසර්ගේ පාලන සමයේදී යුදෙව්වන්ට රෝම නගරයේ නමස්කාරයේ නිදහස ලබා දෙන ලදී. , ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේදී ඔහුට උපකාර කළ යුදෙව් හමුදාවන් පිළිගැනීමට ලක්ව ඇත.
එමෙන්ම ක්රි.ව. පළමුවන සියවසේදී රෝමයට ළඟා වූ සහ හමුදාව අතර විශාල අනුගාමිකත්වයක් සොයා ගත් පර්සියානු සූර්ය දෙවියා වන මයිත්රාස්ගේ ඇදහිල්ලද ඉතා ප්රසිද්ධය.
සාම්ප්රදායික රෝම ආගම ග්රීක දර්ශනවාදයේ, විශේෂයෙන්ම ස්ටොයික්වාදයේ වර්ධනය වන බලපෑම නිසා තව දුරටත් හෑල්ලුවට ලක් විය. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආරම්භය ඉතිහාසගත කරුණු සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඉතා අපැහැදිලි ය. යේසුස්ගේ උපන් දිනය අවිනිශ්චිතයි. (යේසුස් උපත පිළිබඳ අදහසක්රි.ව. 1 වසර, එම සිදුවීම සිදු වී වසර 500කට පමණ පසුව සිදු කරන ලද විනිශ්චයක් නිසා ය.)
බොහෝ දෙනා ක්රිස්තු උපත සඳහා බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති දිනය ලෙස ක්රි.පූ. 4 වසර පෙන්වා දෙන අතර තවමත් එය ඉතා අවිනිශ්චිතව පවතී. ඔහු මියගිය වර්ෂය ද පැහැදිලිව තහවුරු කර නොමැත. එය ක්රි.ව. 26 සහ ක්රි.ව. 36 (බොහෝ විට ක්රි.ව. 30 සහ ක්රි. 36 අතර) සිදු වූ බව උපකල්පනය කෙරේ. යුදෙව් නායකයා, යක්ෂයා දුරු කරන්නා සහ ආගමික ගුරුවරයා. ක්රිස්තියානීන්ට කෙසේ වෙතත් ඔහු දෙවියන්ගේ මනුෂ්ය පුද්ගලාරෝපණය වන ගැලවුම්කරුවෙකි.
පලස්තීනයේ ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය සහ බලපෑම පිළිබඳ සාක්ෂි ඉතා අමිහිරි ය. ඔහු පැහැදිලිවම සටන්කාමී යුදෙව් ජ්වලිතයන්ගෙන් කෙනෙකු නොවූ අතර, නමුත් අවසානයේ රෝම පාලකයන් ඔහුව ආරක්ෂක අවදානමක් ලෙස වටහා ගත්හ.
රෝම බලය විසින් පලස්තීනයේ ආගමික ස්ථාන භාරව සිටි පූජකයන් පත් කරන ලදී. තවද යේසුස් මෙම පූජකයන්ව ප්රසිද්ධියේ හෙළා දුටුවේය, බොහෝ දේ දන්නා කරුණකි. රෝම බලයට එල්ල වූ මෙම වක්ර තර්ජනය, ජේසුස් වහන්සේ ‘යුදෙව්වන්ගේ රජු’ ලෙස ප්රකාශ කළ බවට රෝම සංජානනය සමඟ එක්ව, ඔහුගේ හෙළා දැකීම සඳහා හේතු විය.
රෝම යන්ත්රය දුටුවේ හුදෙක් තම අධිකාරියට විශාල තර්ජනයක් දක්වා වර්ධනය වීමට ඉඩ තිබූ සුළු ගැටලුවක් සමඟ කටයුතු කරන බවයි. එබැවින් සාරාංශයක් ලෙස, යේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ හේතුව දේශපාලනිකව අභිප්රේරණය විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ මරණය රෝමන් විසින් දුටුවේ නැතඉතිහාසඥයින්.
යේසුස්ගේ මරණය ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ අධිෂ්ඨානය නොවන්නට, ඔහුගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ මතකයට මාරාන්තික පහරක් එල්ල කළ යුතුව තිබුණි. නව ආගමික ඉගැන්වීම් ව්යාප්ත කිරීමේදී මෙම අනුගාමිකයින්ගෙන් වඩාත් ඵලදායී වූයේ සාමාන්යයෙන් ශාන්ත පාවුළු ලෙස හඳුන්වන ටාසස්හි පාවුල් ය.
රෝමානු පුරවැසිභාවය දැරූ ශාන්ත පාවුළු, පලස්තීනයේ සිට ඔහුව රැගෙන ගිය මිෂනාරි චාරිකා සඳහා ප්රසිද්ධය. අධිරාජ්යය (සිරියාව, තුර්කිය, ග්රීසිය සහ ඉතාලිය) ඔහුගේ නව ආගම යුදෙව් නොවන අයට ව්යාප්ත කිරීම සඳහා (එතෙක් ක්රිස්තියානි ආගම සාමාන්යයෙන් යුදෙව් නිකායක් ලෙස වටහාගෙන තිබුණි)
නව ආගමේ සැබෑ නිශ්චිත දළ සටහන් වුවද එම දිනය බොහෝ දුරට නොදනී. ස්වාභාවිකවම, සාමාන්ය ක්රිස්තියානි පරමාදර්ශ දේශනා කර ඇත, නමුත් ශුද්ධ ලියවිලි පද කිහිපයක් තිබිය හැකිය.
මුල් ක්රිස්තියානීන් සමඟ රෝමයේ සම්බන්ධය
රෝම බලධාරීන් ගනුදෙනු කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව දිගු කලක් පසුබට විය. මෙම නව සංස්කෘතිය සමඟ. ඔවුන් බොහෝ දුරට මෙම නව ආගම කඩාකප්පල්කාරී සහ අනතුරුදායක විය හැකි ලෙස අගය කළහ.
ක්රිස්තියානි ධර්මය, එක් දෙවියෙකු පමණක් පිළිබඳ එහි අවධාරනය සමඟ, මිනිසුන් අතර මෙතරම් කාලයක් (ආගමික) සාමය සහතික කළ ආගමික ඉවසීමේ මූලධර්මයට තර්ජනයක් වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. අධිරාජ්යයේ.
බොහෝමයක් ක්රිස්තියානි ආගම අධිරාජ්යයේ නිල රාජ්ය ආගම සමඟ ගැටුනේ, කිතුනුවන් සීසර් නමස්කාරය කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ බැවිනි. මෙය, රෝම මානසිකත්වය තුළ, ඔවුන්ගේ ද්රෝහීකම පෙන්නුම් කළේයඔවුන්ගේ පාලකයන්.
ක්රිස්තු වර්ෂ 64 දී නීරෝගේ ලේ වැකි මර්දනයත් සමඟ ක්රිස්තියානුවන්ට හිංසා පීඩා කිරීම ආරම්භ විය. මෙය වරින් වර සිදු වූ මර්දනයක් පමණක් විය හැකි නමුත් සමහර විට එය ඔවුන් අතරින් වඩාත්ම අපකීර්තිමත් එකක් විය හැකිය.
වැඩිදුර කියවන්න: නීරෝ, උමතු රෝම අධිරාජ්යයෙකුගේ ජීවිතය සහ ජයග්රහණ
නීරෝගේ ඝාතනය හැර පළමු සැබෑ පිළිගැනීම ක්රිස්තියානි ධර්මය, ක්රිස්තියානීන් බව ඇසූ ඩොමිටියන් අධිරාජ්යයා විසින් කරන ලද විමසීමකි. සීසර් නමස්කාර කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ අතර, කුරුසියේ ඇණ ගසා වසර පනහකට පමණ පසු ඔහුගේ පවුලේ අය ගැන විමසීමට පරීක්ෂකයන් ගලීලයට යවා ඇත.
ඔවුන් ජේසුස් වහන්සේගේ ශ්රේෂ්ඨ බෑණනුවන් ඇතුළු දුප්පත් කුඩා වතු හිමියන් කිහිප දෙනෙකු සොයාගෙන ඔවුන්ගෙන් ප්රශ්න කර පසුව ඔවුන්ව නිදහස් කළේ නැත. අයකිරීම. කෙසේ වෙතත්, රෝම අධිරාජ්යයා මෙම නිකාය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්විය යුතු බව ඔප්පු වන්නේ මේ කාලය වන විට ක්රිස්තියානීන් හුදෙක් අපැහැදිලි කුඩා නිකායක් නියෝජනය නොකළ බවයි.
පළමු සියවසේ අවසානය වන විට ක්රිස්තියානීන් ඔවුන්ගේ සියලු බැඳීම් බිඳ දැමූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. යුදෙව් ආගම සමඟ ස්වාධීනව ස්ථාපිත විය.
මෙම වෙන්වීම යුදෙව් ආගම සමඟ වුවද, ක්රිස්තියානි ධර්මය රෝම බලධාරීන්ට බොහෝ දුරට නොදන්නා ආගමක් ලෙස මතු විය.
මෙම නව ලබ්ධිය පිළිබඳ රෝමානු නොදැනුවත්කම සැකය ඇති කළේය. රහසිගත ක්රිස්තියානි චාරිත්ර වාරිත්ර ගැන කටකතා බහුල විය. ළමා බිලි පූජා, ව්යභිචාරය සහ මිනීමරුකම පිළිබඳ කටකතා.
දෙවන සියවසේ මුල් භාගයේ යුදයේ යුදෙව්වන්ගේ ප්රධාන කැරලි විශාල ප්රමාණයකට හේතු විය.යුදෙව් නිකායක් ලෙස රෝමවරුන් විසින් තවමත් බොහෝ දුරට වටහාගෙන සිටි යුදෙව්වන් සහ කිතුනුවන්ගේ අමනාපය. කිතුනුවන් සහ යුදෙව්වන් යන දෙඅංශයෙන්ම අනුගමනය කරන ලද මර්දනයන් දරුණු විය.
ක්රිස්තු වර්ෂ දෙවන සියවසේදී කිතුනුවන් ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් නිසා බොහෝ දුරට හිංසාවට ලක් වූයේ දෙවිවරුන්ගේ සහ දෙවියන්ගේ ප්රතිමාවලට ව්යවස්ථාපිත ගෞරවය ලබා දීමට මේවා ඉඩ නොදුන් බැවිනි. අධිරාජ්යයා. ඔවුන්ගේ නමස්කාර ක්රියාව ට්රේජන්ගේ ආඥාව උල්ලංඝනය කරමින් රහසිගත සමාජ රැස්වීම් තහනම් කළේය. රජයට එය සිවිල් අකීකරුකමකි.
මේ අතර ක්රිස්තියානීන්ම සිතුවේ එවැනි ආඥාවන් ඔවුන්ගේ නමස්කාරයේ නිදහස යටපත් කළ බවයි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි වෙනස්කම් තිබියදීත්, ට්රේජන් අධිරාජ්යයා සමඟ ඉවසීමේ කාල පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ වන බව පෙනෙන්නට තිබුණි.
ක්රි.ව. 111 දී නිතිනියාවේ ආණ්ඩුකාරවරයා ලෙස ප්ලිනි ද යන්ගර්, ක්රිස්තියානීන් සමඟ ඇති වූ කරදර නිසා ඔහු ට්රේජන්ට ලිවීය. ඔවුන් සමඟ කටයුතු කරන ආකාරය පිළිබඳ මග පෙන්වීමක් ඉල්ලා සිටීම. ට්රේජන් සැලකිය යුතු ප්රඥාවක් පෙන්වමින් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය:
‘මගේ ආදරණීය ප්ලිනි, කිතුනුවන් ලෙස ඔබ ඉදිරියට ගෙන ආ අයගේ නඩු විභාග කිරීමේදී ඔබ ගත් ක්රියාමාර්ග නිවැරදි ය. විශේෂිත අවස්ථාවන් සඳහා අදාළ විය හැකි සාමාන්ය රීතියක් පැනවිය නොහැක. කිතුනුවන් සොයන්න යන්න එපා.
ඔවුන් ඔබ හමුවට ගෙනවිත් චෝදනාව ඔප්පු වුවහොත්, ඔවුන් ක්රිස්තියානුවන් බව යමෙක් ප්රතික්ෂේප කළහොත් සහ අපගේ ගෞරවය පුද කරමින් ඒ පිළිබඳ සාක්ෂි ඉදිරිපත් කළහොත් ඔවුන්ට දඬුවම් කළ යුතුය.දෙවිවරුනි, ඔවුන් කලින් සැකයට භාජනය වී තිබුණත් පසුතැවිලි වීමේ පදනම මත ඔවුන් නිදහස් කරනු ලැබේ.
නිර්නාමික ලිඛිත චෝදනා සාක්ෂි ලෙස නොසලකා හරිනු ලැබේ. ඔවුන් අපේ කාලයේ ආත්මයට පටහැනි නරක ආදර්ශයක් තැබුවා.’ ක්රිස්තියානීන් ඔත්තුකරුවන්ගේ ජාලයක් ක්රියාශීලීව සෙවූයේ නැත. ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයා වූ හැඩ්රියන් යටතේද එම ප්රතිපත්තිය දිගටම පවතිනු පෙනුණි.
එසේම හැඩ්රියන් යුදෙව්වන්ට සක්රීයව හිංසා පීඩා කළ නමුත් ක්රිස්තියානීන් නොපෙන්වන්නේ ඒ වන විට රෝමවරුන් ආගම් දෙක අතර පැහැදිලි වෙනසක් අඳිමින් සිටි බවයි.
ක්රි.ව. 165-180 මාකස් ඕරේලියස් යටතේ සිදු වූ මහා පීඩාවලට ක්රි.ව. 177 දී ලියොන්හි ක්රිස්තියානීන් මත සිදු කරන ලද දරුණු ක්රියා ඇතුළත් විය. මෙම කාල පරිච්ඡේදය, නීරෝගේ පෙර කෝපයට වඩා බෙහෙවින් වැඩි ය, ප්රාණ පරිත්යාගය පිළිබඳ ක්රිස්තියානි අවබෝධය නිර්වචනය කරන ලදී.
ක්රිස්තියානි ධර්මය බොහෝ විට දුප්පතුන්ගේ සහ වහලුන්ගේ ආගම ලෙස නිරූපණය කෙරේ. මෙය අනිවාර්යයෙන්ම සත්ය පින්තූරයක් නොවේ. ආරම්භයේ සිටම අවම වශයෙන් කිතුනුවන්ට අනුකම්පා කරන ධනවත් හා බලගතු පුද්ගලයින් සිටි බව පෙනෙන්නට තිබුණි, උසාවි සාමාජිකයන් පවා.
එසේම ක්රිස්තියානි ධර්මය එවැනි ඉහළ සම්බන්ධකම් ඇති පුද්ගලයින්ට තම ආයාචනය පවත්වා ගෙන ගිය බව පෙනී ගියේය. උදාහරණයක් ලෙස කොමෝඩස් අධිරාජ්යයාගේ උපභාර්යාව වූ මාර්සියා කිතුනු සිරකරුවන් පතල්වලින් නිදහස් කර ගැනීම සඳහා ඇගේ බලපෑම භාවිතා කළාය.
මහා පීඩාව - ක්රි.ව. 303
ක්රිස්තියානි ධර්මය සාමාන්යයෙන් වර්ධනය වී යම් යම් ප්රමාණයක් ස්ථාපිත කර තිබේද?මාකස් ඕරේලියස්ගේ හිංසාවෙන් පසු වසර කිහිපය තුළ අධිරාජ්යය පුරා මුල් බැස ගත් අතර, පසුව එය ක්රි.ව. 260 පමණ සිට රෝම බලධාරීන්ගේ පුළුල් ඉවසීම භුක්ති විඳිමින් විශේෂයෙන් සමෘද්ධිමත් විය.
නමුත් ඩයොක්ලීටියානු පාලන සමයත් සමඟ දේවල් වෙනස් වනු ඇත. ඔහුගේ දිගු පාලන සමය අවසන් වන විට, ඩයොක්ලේටියන් රෝම සමාජයේ සහ විශේෂයෙන්ම හමුදාවේ බොහෝ ක්රිස්තියානීන් විසින් දරන ලද ඉහළ තනතුරු ගැන වැඩි වැඩියෙන් සැලකිලිමත් විය.
මිලේටස් අසල ඩිඩිමා හි ඇපලෝ ඔරකල් වෙත ගිය අවස්ථාවේදී, කිතුනුවන්ගේ නැගීම නැවැත්වීමට ඔහුට මිථ්යාදෘෂ්ටික ඔරකල් විසින් උපදෙස් දෙන ලදී. ක්රි.ව. 303 පෙබරවාරි 23 දින, මායිම් දෙවිවරුන්ගේ රෝම දිනයේදී, පර්යන්තය, ඩයොක්ලෙටියන් විසින් රෝම පාලනය යටතේ ක්රිස්තියානීන්ට සිදු වූ විශාලතම හිංසාව බවට පත් විය හැකි දේ ක්රියාවට නැංවීය.
Diocletian සහ, සමහර විට තවත් බොහෝ දේ දරුණු ලෙස, ඔහුගේ සීසර් ගැලරියස් නිකායට එරෙහිව බරපතල පවිත්ර කිරීමක් දියත් කළේය, එය ඔවුන් දුටුවේ ඉතා බලවත් හා ඒ නිසා, ඉතා භයානක ය.
රෝමයේ, සිරියාවේ, ඊජිප්තුවේ සහ කුඩා ආසියාවේ (තුර්කියේ) ක්රිස්තියානීන් වැඩිපුරම පීඩා වින්දා. කෙසේ වෙතත්, බටහිරින්, පීඩා කරන්නන් දෙදෙනාගේ ක්ෂණික ග්රහණයෙන් ඔබ්බට දේවල් බොහෝ රුදුරු විය. රෝම අධිරාජ්යයේ ප්රමුඛ ආගම, ක්රි.ව. 312 දී සිදු වූයේ, ප්රතිවාදී අධිරාජ්යයා වූ මැක්සෙන්ටියස් සමඟ සටනට පෙර කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්යයා පෙර දිනසිහිනයකින් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ලකුණ (ඊනියා චි-රෝ සංකේතය) පිළිබඳ දර්ශනයක්.
තවද කොන්ස්ටන්ටයින් ඔහුගේ හිස්වැස්මේ සංකේතය කොටා ඔහුගේ සියලුම සොල්දාදුවන්ට (හෝ අඩුම තරමින් ඔහුගේ ආරක්ෂකයාගේ) අණ කළේය. ) එය ඔවුන්ගේ පලිහ මත පෙන්වා දීමට.
ඔහුගේ ප්රතිවාදියා අතිවිශාල ප්රතිවිපාකවලට එරෙහිව ලබා දුන් සුනුවිසුනු ජයග්රහණයෙන් පසුව කොන්ස්ටන්ටයින් ප්රකාශ කළේ තම ජයග්රහණය කිතුනුවන්ගේ දෙවියන්ට ණයගැති බවයි.
කෙසේ වෙතත්, කොන්ස්ටන්ටයින් ආගමට හැරවීම පිළිබඳ ප්රකාශය මතභේදයකින් තොර නොවේ. ඔහුගේ පරිවර්තනය තුළ බොහෝ ආකාශ දර්ශනයක් වෙනුවට ක්රිස්තියානි ධර්මයේ විභව බලය පිළිබඳ දේශපාලන අවබෝධය දකින බොහෝ දෙනෙක් සිටිති.
කොන්ස්ටන්ටයින් තම පියාගෙන් කිතුනුවන් කෙරෙහි ඉතා ඉවසිලිවන්ත ආකල්පයක් උරුම කර ගත් නමුත් ඔහුගේ පාලන කාලය තුළ ක්රි.ව. 312 එම දෛවෝපගත රාත්රියට පෙර ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල වෙත ක්රමානුකූලව පරිවර්තනයක් සිදු වූ බවට නිශ්චිත ඇඟවීමක් නොවීය. ක්රි.ව. 312 ට පෙර ඔහුගේ රාජකීය පිරිවර තුළ ක්රිස්තියානි බිෂොප්වරුන් සිටියද.
එහෙත් ඔහුගේ හැරවීම කෙතරම් සත්යවාදී වූවද, එය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉරණම යහපත් ලෙස වෙනස් කළ යුතුය. ඔහුගේ ප්රතිවාදී අධිරාජ්යයා වූ ලිසීනියස් සමඟ රැස්වීම් වලදී, කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්යය පුරා සිටින ක්රිස්තියානීන් කෙරෙහි ආගමික ඉවසීම තහවුරු කළේය.
ක්රි.ව. 324 වන තෙක් කොන්ස්ටන්ටයින් හිතාමතාම ඔහු අනුගමනය කළේ කිතුනු දෙවියන්ගේ හෝ මිථ්යාදෘෂ්ටික සූර්යයාගේ වෙනස බොඳ කිරීමට පෙනී සිටියේය. දෙවියන් සොල්. සමහර විට මේ වන විට ඔහු ඇත්තටම ඔහුගේ දේ සාදා නොතිබුණිතවමත් මනස ඇත.
සමහරවිට එය හුදෙක් ක්රිස්තියානි පාලකයෙකු සමඟ අධිරාජ්යයේ මිථ්යාදෘෂ්ටික බහුතරයකට මුහුණ දීමට තරම් තම බලය තවම ස්ථාපිත වී නැති බව ඔහුට හැඟෙන්නට විය. කෙසේ වෙතත්, ක්රි.ව. 312 දී සිදු වූ දෛවෝපගත මිල්වියන් පාලම සටනින් ඉතා ඉක්මනින් කිතුනුවන් වෙත සැලකිය යුතු අභිනයන් ඉදිරිපත් කරන ලදී. දැනටමත් ක්රි.ව. 313 දී ක්රිස්තියානි පූජකවරුන්ට බදු නිදහස් කිරීම් ලබා දී ඇති අතර රෝමයේ ප්රධාන පල්ලි නැවත ගොඩනැඟීමට මුදල් ලබා දී ඇත.
එමෙන්ම AD 314 දී කොන්ස්ටන්ටයින් දැනටමත් මිලාන්හි බිෂොප්වරුන්ගේ ප්රධාන රැස්වීමක නියැලී සිටියේ 'ඩොනටිස්ට් භේදය' තුළ පල්ලියට සිදුවන ගැටළු විසඳීම සඳහා ය.
නමුත් වරක් කොන්ස්ටන්ටයින් ක්රි.ව. 324 දී ඔහුගේ අවසාන ප්රතිවාදියා වූ ලිසීනියස් අධිරාජ්යයා පරාජය කර ඇත. , කොන්ස්ටන්ටයින්ගේ අවසාන සංයමය අතුරුදහන් වූ අතර ක්රිස්තියානි අධිරාජ්යයෙකු (හෝ අවම වශයෙන් ක්රිස්තියානි අරමුණ වෙනුවෙන් පෙනී සිටි අයෙක්) මුළු අධිරාජ්යය පාලනය කළේය.
ඔහු වතිකානු කඳුකරයේ විශාල නව බැසිලිකා දේවස්ථානයක් ගොඩනඟා ගත් අතර, එහිදී ශාන්ත පීටර් යැයි පිළිගැනේ. දිවි පිදූව. රෝමයේ මහා ශාන්ත ජෝන් ලැටරන් හෝ ඩයොක්ලේටියන් විසින් විනාශ කරන ලද නිකොමීඩියා මහා දේවස්ථානය ප්රතිසංස්කරණය කිරීම වැනි අනෙකුත් ශ්රේෂ්ඨ පල්ලි කොන්ස්ටන්ටයින් විසින් ගොඩනගා ඇත.
ක්රිස්තියානි ධර්මයට විශාල ස්මාරක ඉදිකිරීමට අමතරව කොන්ස්ටන්ටයින් ද දැන් ද මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් කෙරෙහි විවෘතව සතුරු විය. මිථ්යාදෘෂ්ටික පූජා පවා තහනම් විය. මිථ්යාදෘෂ්ටික විහාරස්ථාන (පෙර නිල රෝමානු රාජ්ය නිකායේ ඒවා හැර) ඒවායේ වස්තු රාජසන්තක කර ඇත. මෙම නිධන් බොහෝ දුරට ලබා දී ඇතඒ වෙනුවට ක්රිස්තියානි පල්ලිවලට.
ක්රිස්තියානි ප්රමිතීන්ට අනුව ලිංගික දුරාචාර යැයි සැලකෙන සමහර ඇදහිලි තහනම් කරන ලද අතර ඒවායේ පන්සල් විනාශ කරන ලදී. ක්රිස්තියානි ලිංගික සදාචාරය බලාත්මක කිරීම සඳහා බිහිසුණු ම්ලේච්ඡ නීති හඳුන්වා දෙන ලදී. කොන්ස්ටන්ටයින් පැහැදිලිවම මෙම නව ආගමට තම අධිරාජ්යයේ ජනයා ක්රමයෙන් දැනුවත් කිරීමට තීරණය කළ අධිරාජ්යයෙකු නොවීය. ඊටත් වඩා අධිරාජ්යය නව ආගමික පිළිවෙලකට කම්පනයට පත් විය.
නමුත් කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්යය (සහ ඵලදායී ලෙස ක්රිස්තියානි පල්ලිය කෙරෙහි) ආධිපත්යය ලබා ගත් එම වසරේම ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලම බරපතල අර්බුදයකට ලක් විය.
දෙවියන් වහන්සේ (පියා) සහ ජේසුස් වහන්සේ (පුතා) පිළිබඳ පල්ලියේ දෘෂ්ටිය අභියෝගයට ලක් කළ මිත්යාදෘෂ්ටියක් වන ඒරියන්වාදය පල්ලිය තුළ බරපතල බෙදීමක් ඇති කරමින් සිටියේය.
වැඩිදුර කියවන්න: පුරාණ රෝමයේ ක්රිස්තියානි මිථ්යාදෘෂ්ටිය
කොන්ස්ටන්ටයින් විසින් සුප්රසිද්ධ නයිසියා කවුන්සිලය ලෙස හැඳින්වූ අතර එය ක්රිස්තියානි දේවත්වය ශුද්ධ ත්රිත්වය, දෙවියන් වහන්සේ පියා, දෙවියන් වහන්සේ සහ ශුද්ධාත්මයාණන් ලෙස අර්ථ දැක්වීම තීරණය කළේය.
ක්රිස්තියානි ධර්මය කලින් එහි පණිවිඩය පිළිබඳව අපැහැදිලිව තිබුනේ නම්, නයිසියා කවුන්සිලය (ක්රිස්තු වර්ෂ 381 දී කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි පසුකාලීන කවුන්සිලයක් සමඟ) පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද මූලික විශ්වාසයක් නිර්මාණය කළේය.
කෙසේ වෙතත්, එහි නිර්මාණයේ ස්වභාවය - කවුන්සිලය - සහ සූත්රය නිර්වචනය කිරීමේදී රාජ්යතාන්ත්රික වශයෙන් සංවේදී ආකාරය, බොහෝ දෙනෙකුට යෝජනා කරන්නේ ශුද්ධ වූ ත්රිත්වයේ ඇදහිල්ල දේවධර්මවාදීන් සහ දේශපාලනඥයන් අතර දේශපාලන ගොඩනැගීමක් විය යුතු බවයි.දකුණු ඉතාලියේ ග්රීක ජනපද. බොහෝ දෙනෙකුට ඔවුන්ගේ මූලයන් එට්රස්කන් හෝ ලතින් ගෝත්රවල පැරණි ආගම් තුළ ද පැවතුනි.
බොහෝ විට පැරණි එට්රස්කන් හෝ ලතින් නාමය නොනැසී පැවතුන නමුත් කාලයත් සමඟ දෙවියන් වහන්සේ සමාන හෝ සමාන ස්වභාවයක් ඇති ග්රීක දෙවියා ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය. ග්රීක සහ රෝම තොරණ ඉතා සමාන නමුත් විවිධ නම් සඳහා ඇත.
එවැනි මිශ්ර මූලාරම්භයකට උදාහරණයක් වන්නේ රෝම රජු සර්වියස් ටූලියස් විසින් ඇවෙන්ටයින් කඳුකරයේ දේවමාළිගාව ඉදිකරන ලද ඩයනා දේවතාවියයි. මූලික වශයෙන් ඇය මුල් කාලයේ සිටම පැරණි ලතින් දේවතාවියකි.
Servius Tullius ඇගේ නමස්කාර මධ්යස්ථානය රෝමයට ගෙන යාමට පෙර, එය Aricia හි පිහිටා තිබුණි.
එහි Aricia හි එය සැමවිටම පැවතුනි. ඇගේ පූජකයා ලෙස ක්රියා කරන පලා ගිය වහලෙක්. ඔහුගේ පූර්වගාමියා ඝාතනය කිරීමෙන් ඔහු නිලතල දැරීමට ඇති අයිතිය දිනා ගනු ඇත. ඔහුට සටනකට අභියෝග කිරීමට නම්, ඔහුට පළමුව යම් පූජනීය ගසක අත්තක් කඩා දැමීමට සිදු වේ. වත්මන් පූජකයා ස්වභාවිකවම සමීපව සිටින ගසක්. එවැනි අපැහැදිලි ආරම්භයක සිට ඩයනා රෝමයට ගෙන යන ලද අතර එහිදී ඇය ක්රමයෙන් ග්රීක දේවතාවිය වන ආටෙමිස් සමඟ හඳුනා ගත්තාය.
කිසිවෙකුට මතක තබා ගත නොහැකි හේතූන් මත දෙවියෙකුට නමස්කාර කිරීම පවා සිදුවිය හැකිය. එවැනි දෙවියෙකු සඳහා උදාහරණයක් වන්නේ ෆුරිනා ය. සෑම වසරකම ජූලි 25 දින ඇයගේ ගෞරවය පිණිස උත්සවයක් පවත්වන ලදී. නමුත් ක්රිපූ පළමු සියවසේ මැද භාගය වන විට ඇය කුමක්දැයි මතක තබා ගැනීමට කිසිවෙක් ඉතිරිව සිටියේ නැතදිව්ය ආනුභාවයෙන් ලබා ගන්නා ඕනෑම දෙයකට වඩා.
එබැවින් බොහෝ විට නයිසියා කවුන්සිලය නියෝජනය කරන්නේ ක්රිස්තියානි පල්ලිය බලයට නැඟීමේදී එහි අහිංසක ආරම්භයෙන් ඈත් වෙමින් වඩාත් වාචික ආයතනයක් බවට පත්වීමයි. ක්රිස්තියානි පල්ලිය කොන්ස්ටන්ටයින් යටතේ අඛණ්ඩව වර්ධනය වූ අතර වැදගත්කමකින් ඉහළ ගියේය. ඔහුගේ පාලන කාලය තුළ පල්ලියේ පිරිවැය දැනටමත් සමස්ත අධිරාජ්ය සිවිල් සේවයේ පිරිවැයට වඩා විශාල විය.
කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්යයා සම්බන්ධයෙන්; ඔහු ජීවත් වූ ආකාරයෙන්ම හිස නැමූ අතර, ඔහු සැබවින්ම ක්රිස්තියානි ආගමට හැරුනේද නැද්ද යන්න අද ඉතිහාසඥයින්ට තවමත් පැහැදිලි නැත.
ඔහු බව්තීස්ම වූයේ ඔහුගේ මරණ මංචකයේ ය. එවන් කාලයකට තම බව්තීස්මයෙන් ඉවත් වීම එවකට සිටි ක්රිස්තියානීන්ට අසාමාන්ය පුරුද්දක් නොවීය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ පුත්රයන්ගේ අනුප්රාප්තිය සලකා බලන විට මෙය දේශපාලන අරමුණු සඳහා නොව විශ්වාසය නිසා සිදුවූයේ කුමන කරුණටද යන්න සම්පූර්ණයෙන් පිළිතුරු දීමට තවමත් අසමත් වේ.
Christian Heresy
මුල් කාලීන ප්රධාන ගැටලුවලින් එකකි. ක්රිස්තියානි ධර්මය මිථ්යාදෘෂ්ටියයි.
මිථ්යාදෘෂ්ටිය සාමාන්යයෙන් නිර්වචනය වන්නේ සම්ප්රදායික ක්රිස්තියානි විශ්වාසයන්ගෙන් බැහැරවීමක් ලෙසය; ක්රිස්තියානි පල්ලිය තුළ නව අදහස්, චාරිත්ර වාරිත්ර සහ නමස්කාර ක්රම නිර්මාණය කිරීම.
මෙය ඇදහිල්ලකට විශේෂයෙන් අනතුරුදායක වූ අතර දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ නිසි ක්රිස්තියානි විශ්වාසය කුමක්ද යන්න පිළිබඳ නීති ඉතා අපැහැදිලි සහ අර්ථ නිරූපණයට විවෘතව පැවතුනි.
නිර්වචනයේ ප්රතිඵලයමිථ්යාදෘෂ්ටිය බොහෝ විට ලේ වැකි ඝාතනයක් විය. මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ට එරෙහි ආගමික මර්දනය කිතුනුවන් මර්දනය කිරීමේදී රෝම අධිරාජ්යයන්ගේ සමහර අතිරික්තයන් තරමටම කුරිරු විය.
ජුලියන් ඇදහිල්ල අත්හළ
කොන්ස්ටන්ටයින් අධිරාජ්යය පරිවර්තනය කිරීම දරුණු වූයේ නම්, එය ආපසු හැරවිය නොහැකි විය.
ක්රි.ව. 361 දී ජූලියන් සිහසුනට පත් වූ විට සහ නිල වශයෙන් ක්රිස්තියානි ධර්මය අත්හරින විට, ක්රිස්ටියානිත්වය විසින් ආධිපත්යය දැරූ අධිරාජ්යයක ආගමික සැකැස්ම වෙනස් කිරීමට ඔහුට කළ හැකි වූයේ අල්ප වශයෙනි.
කොන්ස්ටන්ටයින් සහ ඔහුගේ පුතුන් යටතේ කිතුනුවකු වීම ඕනෑම නිල තනතුරක් ලබා ගැනීම සඳහා පූර්ව අවශ්යතාවයක් වූයේ නම්, මේ වන විට අධිරාජ්යයේ සමස්ත ක්රියාකාරිත්වය ක්රිස්තියානීන් වෙත පවරා ඇත.
එය කුමන කරුණකටද යන්න අපැහැදිලි ය. ජනගහනය ක්රිස්තියානි ආගමට පරිවර්තනය වී ඇත (එහෙත් සංඛ්යාව ඉක්මනින් ඉහළ යනු ඇත), නමුත් ජූලියන් බලයට පත් වන විට අධිරාජ්යයේ ආයතන ක්රිස්තියානීන් විසින් ආධිපත්යයට ගෙන තිබිය යුතු බව පැහැදිලිය.
බලන්න: මෝෆියස්: ග්රීක සිහින සාදන්නාඑබැවින් ආපසු හැරවීමට නොහැකි විය. , මිථ්යාදෘෂ්ටික අධිරාජ්යයෙකු නොවන්නට කොන්ස්ටන්ටයින්ගේ රිය පැදවීමේ සහ අනුකම්පා විරහිත භාවය මතු වනු ඇත. ඇදහිල්ල අත්හළ ජූලියන් එවැනි මිනිසෙක් නොවීය. ඊටත් වඩා ඉතිහාසය ඔහුව සිත්තම් කරන්නේ මෘදු බුද්ධිමතෙකු ලෙසයි, ඔහු ක්රිස්තියානි ධර්මය සමඟ එකඟ නොවී සිටියද එය සරලව ඉවසා සිටි අයයි.
කිතුනු ගුරුවරුන්ට ඔවුන්ගේ රැකියා අහිමි විය, ජූලියන් තර්ක කළේ මිථ්යාදෘෂ්ටික පාඨ ඉගැන්වීම ඔවුන්ට එතරම් තේරුමක් නැති බවයි. ඔවුන් අනුමත නොකළ. එසේම සමහරක්පල්ලිය භුක්ති විඳි මූල්ය වරප්රසාද දැන් ප්රතික්ෂේප කර ඇත. නමුත් මෙය කිසිසේත්ම ක්රිස්තියානි පීඩා අලුත් කිරීමක් ලෙස දැකිය නොහැක.
ඇත්ත වශයෙන්ම අධිරාජ්යයේ නැඟෙනහිර ප්රදේශයේ ක්රිස්තියානි මැර කල්ලි කැරලි ගැසූ අතර ජූලියන් විසින් නැවත ස්ථාපිත කරන ලද මිථ්යාදෘෂ්ටික විහාරස්ථාන විනාශ කළහ. ජුලියන් කොන්ස්ටන්ටයින් වැනි ප්රචණ්ඩ මිනිසෙක් නොවේ නම්, ක්රිස්තු වර්ෂ 363 දී මිය ගිය බැවින්, මෙම ක්රිස්තියානි කෝපයට ඔහුගේ ප්රතිචාරය කිසි විටෙකත් දැනුණේ නැත.
ඔහුගේ පාලන සමය ක්රිස්තියානි ධර්මයට කෙටි පසුබෑමක් වූයේ නම්, එය ක්රිස්තියානි ධර්මය මෙහි රැඳී සිටීමට තවත් සාක්ෂියක් පමණක් සපයා තිබුණි.
පල්ලියේ බලය
ජූලියන්ගේ මරණයත් සමඟ ක්රිස්තියානි පල්ලියේ ක්රිස්තියානි සභාව එහි ක්රියාකලාපය නැවත ආරම්භ කරන විට ක්රිස්තියානි පල්ලියේ කටයුතු ඉක්මනින් සාමාන්ය තත්ත්වයට පත් විය. බලයේ ආගම ලෙසය.
ක්රි.ව. 380 දී තියඩෝසියස් අධිරාජ්යයා අවසන් පියවර ගෙන ක්රිස්තියානි ධර්මය රාජ්යයේ නිල ආගම බවට පත් කළේය.
නිල අනුවාදයට එකඟ නොවන පුද්ගලයන් සඳහා දැඩි දඬුවම් හඳුන්වා දෙන ලදී. ක්රිස්තියානි ධර්මය. තවද, පූජක පක්ෂයෙහි සාමාජිකයෙකු වීම උගත් පන්ති සඳහා කළ හැකි වෘත්තියක් බවට පත් විය, මන්ද බිෂොප්වරුන් වැඩි වැඩියෙන් බලපෑමට ලක් විය.
කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි මහා කවුන්සිලයේ දී රෝමයේ රදගුරු පදවියට ඉහළින් ඇති තවත් තීරණයකට එළඹුණි. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි බව.
මෙය සත්ය වශයෙන්ම පල්ලියේ වඩා දේශපාලන දැක්ම තහවුරු කළේය, රදගුරු පදවියේ කීර්තිය පල්ලියට අනුව ශ්රේණිගත කරන තෙක්අපෝස්තලික ඉතිහාසය.
තවද එම නිශ්චිත කාලය සඳහා රෝමයේ රදගුරුවරයාට කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි බිෂොප්වරයාට වඩා වැඩි කැමැත්තක් ඇති බව පෙනෙන්නට තිබුණි.
ක්රි.ව. 390 අහෝ තෙසලෝනිකයේ සිදු වූ සමූලඝාතනය ලොවට නව නියෝගය හෙළි කළේය. . මිනිසුන් හත්දහසක් පමණ සමූලඝාතනය කිරීමෙන් පසු තියඩෝසියස් අධිරාජ්යයා නෙරපා හරින ලද අතර මෙම අපරාධයට පසුතැවිලි වීමට සිදු විය.
මෙයින් අදහස් කළේ දැන් පල්ලිය අධිරාජ්යයේ ඉහළම අධිකාරිය බව නොවේ, නමුත් දැන් පල්ලියට සදාචාර අධිකාරිය පිළිබඳ කාරණා සම්බන්ධයෙන් අධිරාජ්යයාට අභියෝග කිරීමට ප්රමාණවත් තරම් විශ්වාසයක් ඇති බව එයින් ඔප්පු විය.
4>තවත් කියවන්න :
ග්රේටියන් අධිරාජ්යයා
අවුරේලියන් අධිරාජ්යයා
අධිරාජයා ගයස් ග්රැචස්
ලුසියස් කොර්නේලියස් සුල්ලා
ආගම රෝම නිවස
ඇත්ත වශයෙන්ම දේවතාවිය.යාඥාව සහ පූජා
බොහෝ ආකාරයේ ආගමික ක්රියාකාරකම් සඳහා යම් ආකාරයක කැපකිරීමක් අවශ්ය විය. සමහර දෙවිවරුන්ට නම් කිහිපයක් තිබීම හෝ ඔවුන්ගේ ලිංගිකත්වය නොදන්නා නිසා යාච්ඤාව ව්යාකූල කාරණයක් විය හැකිය. රෝම ආගමේ පිළිපැදීම ව්යාකූල දෙයක් විය.
වැඩිදුර කියවන්න: රෝම යාච්ඤාව සහ පූජා
පෙර නිමිති සහ මිථ්යා විශ්වාස
රෝම ස්වභාවයෙන්ම අ. ඉතා මිත්යාදෘෂ්ටික පුද්ගලයෙක්. පෙර නිමිති නරක නම් අධිරාජ්යයන් වෙව්ලනු ඇති අතර සේනාංක පවා ගමන් කිරීම ප්රතික්ෂේප කරනු ඇත.
නිවසේ ආගම
රෝම රාජ්යය විශාල දෙවිවරුන්ගේ ප්රයෝජනය සඳහා පන්සල් සහ චාරිත්ර වාරිත්ර සංග්රහ කළේ නම්, රෝමානුවන් ඔවුන්ගේම නිවෙස්වල පෞද්ගලිකත්වයේ සිටින ඔවුන්ගේ ගෘහ දේවතාවුන්ට ද නමස්කාර කළහ.
ගම්බද උත්සව
රෝමානු ගොවියාට අවට ලෝකය දෙවිවරුන්, ආත්මයන් සහ නිමිති වලින් පිරී ඇත. දෙවිවරුන් සතුටු කිරීම සඳහා උත්සව රාශියක් පවත්වන ලදී.
වැඩිදුර කියවන්න: රෝම ගම්බද උත්සව
රාජ්යයේ ආගම
රෝම රාජ්ය ආගම එක් එක් නිවසට සාරය වශයෙන් බොහෝ දුරට සමාන විය, වඩා විශාල හා අතිවිශිෂ්ට පරිමාණයකින් පමණි.
රාජ්ය ආගම රෝමානු ජනතාවගේ නිවහනට සාපේක්ෂව සැලකුවේය තනි ගෘහය.
බිරිඳ නිවසේ උදුන ආරක්ෂා කළ යුතු වූවාක් මෙන්, රෝමයේ ශුද්ධ වූ දැල්ල ආරක්ෂා කිරීමට රෝමයේ වෙස්ටල් කන්යාවන් යොදවා ඇත. තවද පවුලක් එයට නමස්කාර කරන්නේ නම්lares, පසුව, ජනරජයේ වැටීමෙන් පසු, රෝමානු රාජ්යය එහි දේවත්වයට පත් කරන ලද අතීත සීසර්වරුන්ට උපහාර දැක්වීය.
තවද පෞද්ගලික නිවසක නමස්කාරය සිදු වූයේ පියාගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ නම්, ආගම රාජ්යයේ පාලනය වූයේ පොන්ටිෆෙක්ස් මැක්සිමස් ය.
රාජ්ය ආගමේ උසස් කාර්යාල
පොන්ටිෆෙක්ස් මැක්සිමස් රෝමානු රාජ්ය ආගමේ ප්රධානියා නම්, එහි සංවිධානයේ වැඩි කොටසක් ආගමික විද්යාල හතරක් සමඟ රැඳී තිබුණි. , ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින් ජීවිත කාලය සඳහා පත් කරන ලද අතර , කිහිපයක් හැරුණු විට, කීර්තිමත් දේශපාලනඥයන් අතරට තෝරා ගන්නා ලදී.
මෙම ආයතනවලින් ඉහළම දේහය වූයේ රෙක්ස් සැක්රොරම්, පොන්ටිෆිස්, ෆ්ලැමයින් සහ වස්ත්රාකාර කන්යාවන්ගෙන් සමන්විත වූ පොන්ටිෆිකල් විද්යාලයයි. . චාරිත්රවල රජු වන රෙක්ස් සැක්රෝරම් යනු ආගමික කටයුතු සම්බන්ධයෙන් රාජකීය අධිකාරියට ආදේශකයක් ලෙස මුල් ජනරජය යටතේ පිහිටුවන ලද කාර්යාලයකි.
පසුව ඔහු පොන්ටිෆෙක්ස් මැක්සිමස්ට වඩා උසස් ඕනෑම චාරිත්රයක ඉහළම ප්රභූවරයා විය හැකි නමුත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම ගෞරවනීය තනතුරක් බවට පත්විය. පාප් වහන්සේලා දහසය දෙනෙක් (පූජකවරු) ආගමික උත්සව සංවිධානය කිරීම අධීක්ෂණය කළහ. ඔවුන් නිසි ආගමික ක්රියා පටිපාටි සහ උත්සව දිනයන් සහ විශේෂ ආගමික වැදගත්කමක් ඇති දින පිළිබඳ වාර්තා තබා ඇත.
ෆ්ලැමයින් එක් එක් දෙවිවරුන්ට පූජකයන් ලෙස ක්රියා කළේය: ප්රධාන දෙවිවරුන් වන බ්රහස්පති, අඟහරු සහ ක්විරිනස් සඳහා තුනක් සහ අඩු අයට දොළොස් දෙනෙක්. ඒවා. මෙම තනි පුද්ගල විශේෂඥයන් යාඥාවන් පිළිබඳ දැනුම සහඔවුන්ගේ විශේෂිත දෙවිවරුන්ට විශේෂිත වූ චාරිත්ර වාරිත්ර.
බ්රහස්පති ග්රහයාගේ පූජකයා වූ ෆ්ලේමන් ඩයලිස් ගිනිදැල් අතරින් ජ්යෙෂ්ඨතමයා විය. ඇතැම් අවස්ථාවලදී ඔහුගේ තත්ත්වය පොන්ටිෆෙක්ස් මැක්සිමස් සහ රෙක්ස් සැක්රෝරම්ගේ තත්ත්වයට සමාන විය. ෆ්ලේමන් ඩයලිස්ගේ ජීවිතය අමුතු නීති රාශියකින් නියාමනය කර ඇතත්.
ෆ්ලමන් ඩයලිස් වටා ඇති සමහර නීති ඇතුළත් විය. ඔහුගේ නිල තොප්පිය නොමැතිව ඔහුට පිටතට යාමට අවසර නැත. ඔහුට අශ්වයෙකු පිට නැඟීමට අවසර නැත.
යමෙකු කිසියම් ආකාරයක විලංගුවකින් ගිනිදැල් ඩයලිස්ගේ නිවසට ඇතුළු වූයේ නම්, ඔහුව එකවර ලිහා විලංගු නිවසේ ආලින්දයේ ආකාශ ආලෝකය හරහා ඉහළට ඇද දැමිය යුතුය. වහලය මතට ගොස් පසුව රැගෙන ගොස් ඇත.
ෆ්ලැමන් ඩයලිස්ගේ කොණ්ඩය කැපීමට අවසර ඇත්තේ නිදහස් මිනිසෙකුට පමණි.
ෆ්ලැමන් ඩයලිස් කිසිවිටකත් නොපිසූ එළුවෙකු ස්පර්ශ කරන්නේවත්, සඳහන් කරන්නේවත් නැත. මස්, අයිවි, හෝ බෝංචි.
ෆ්ලමන් ඩයලිස් දික්කසාද වීමට නොහැකි විය. ඔහුගේ විවාහය අවසන් කළ හැක්කේ මරණයෙන් පමණි. ඔහුගේ බිරිඳ මිය ගොස් ඇත්නම්, ඔහු ඉල්ලා අස්වීමට බැඳී සිටියේය.
වැඩිදුර කියවන්න: රෝම විවාහය
වෙස්ටල් කන්යාවන්
වෙස්ටල් කන්යාවන් හය දෙනෙක් සිටියහ. සියල්ලෝම සාම්ප්රදායිකව තරුණ වියේදී පැරණි පැට්රීසියානු පවුල්වලින් තෝරා ගත් අය වූහ. ඔවුන් සාමණේරයන් ලෙස වසර දහයක් සේවය කරනු ඇත, පසුව දස දෙනෙකු සැබෑ රාජකාරි ඉටු කරනු ඇත, පසුව නවකයින්ට ඉගැන්වීමේ අවසන් වසර දහය.
බලන්න: ඇස්ටෙක් මිථ්යාව: වැදගත් කථා සහ චරිතඔවුන් ජීවත් වූයේ රෝම සංසදයේ කුඩා වෙස්ටා විහාරය අසල මාලිගාවේ ගොඩනැගිල්ලක ය.ඔවුන්ගේ ප්රමුඛතම රාජකාරිය වූයේ දේවමාළිගාවේ පූජනීය ගින්න ආරක්ෂා කිරීමයි. අනෙකුත් රාජකාරි අතරට චාරිත්ර ඉටු කිරීම සහ පූජනීය ලුණු කේක් පිළිස්සීම ඇතුළත් විය.
වස්ත්රාකාර කන්යාවන් සඳහා වූ දඩුවම ඉතා දරුණු විය. ඔවුන් ගින්න නිවා දැමුවහොත් ඔවුන්ට කස පහර දෙනු ඇත. තවද ඔවුන්ට කන්යාවන් ලෙස සිටීමට සිදු වූ බැවින්, ඔවුන්ගේ නිර්මලකම පිළිබඳ පොරොන්දුව කඩ කිරීමේ වරදට ඔවුන්ට දුන් දඬුවම වූයේ පණපිටින් තාප්ප බැඳීමට ය.
නමුත් වස්ත්ර කන්යාවන් වටා ඇති ගෞරවය සහ වරප්රසාදය අතිමහත්ය. ඇත්ත වශයෙන්ම මරණීය දණ්ඩනයට නියම වූ සහ වස්ත්ර කන්යාවක් දුටු ඕනෑම අපරාධකරුවෙකුට ස්වයංක්රීයව සමාව ලැබුණි.
වස්ත්රාණු කන්යාව තනතුර සඳහා ඉහළ ඉල්ලුමක් ඇති බව පෙන්නුම් කරන තත්වයක් වන්නේ, ටයිබීරියස් අධිරාජ්යයා දෙදෙනා අතර ඉතා ඒකාකාරව තීරණය කිරීමට සිදුවීමයි. ක්රි.ව. 19දී අපේක්ෂකයන් ගැළපුණේය. ඔහු එක්තරා ෆොන්ටියස් අග්රිපාගේ දියණියක් වෙනුවට එක් ඩොමිටියස් පොලියෝගේ දියණියක් තෝරා ගත්තේ, ඔහු එසේ තීරණය කළ බව පැහැදිලි කරමින්, අන්තිම පියා දික්කසාද වී සිටි නිසා. කෙසේ වෙතත්, ඔහු අනෙක් දැරියට සැනසීම සඳහා මිලියනයකට නොඅඩු දෑවැද්දක් ලබා දෙන බවට සහතික විය.
වෙනත් ආගමික කාර්යාල
ඔගුර්ස් විද්යාලය සාමාජිකයින් පහළොස් දෙනෙකුගෙන් සමන්විත විය. පොදු ජීවිතයේ විවිධ පෙර නිමිති (සහ බලවතුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතය ගැන සැකයක් නැත) විග්රහ කිරීමේ උපක්රමශීලී කාර්යය ඔවුන්ගේ විය.
නිමිත්ත සම්බන්ධයෙන් මෙම උපදේශකයින් අවශ්ය අර්ථකථනයන්හි සුවිශේෂී රාජ්ය තාන්ත්රික භාවයක් ඇති බවට සැකයක් නැත. ඔවුන්ට.ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ ලාංඡනය ලෙස දිගු, වංක සැරයටියක් රැගෙන ගියේය. මෙයින් ඔහු ශුභ නිමිති බලා පොලොවේ හතරැස් ඉඩක් සලකුණු කරයි.
ක්වින්ඩෙසෙම්විරි සැක්රිස් ෆැසියුන්ඩිස් යනු අඩුවෙන් අර්ථ දක්වා ඇති ආගමික රාජකාරි සඳහා විද්යාලයක සාමාජිකයන් පහළොස් දෙනාය. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලෙස ඔවුන් සිබිලයින් පොත් ආරක්ෂා කළ අතර සෙනෙට් සභාව විසින් එසේ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින විට මෙම ශුද්ධ ලියවිලි පද පරිශීලනය කිරීම සහ ඒවා අර්ථ නිරූපණය කිරීම ඔවුන්ට විය.
සිබිලයින් පොත් රෝමවරුන් විසින් විදේශීය දෙයක් ලෙස පැහැදිලිව වටහාගෙන ඇති අතර, මෙම විද්යාලයද රෝමයට හඳුන්වා දුන් ඕනෑම විදේශීය දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කිරීම අධීක්ෂණය කිරීම සඳහා විය.
මුලදී එපුලෝන්ස් (භෝජන සංග්රහ කළමණාකරුවන්) විද්යාලයට සාමාජිකයින් තිදෙනෙකු සිටි නමුත් පසුව ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව 7 දක්වා වැඩි විය. ඔවුන්ගේ විද්යාලය බොහෝ දුරට අලුත්ම එකක් වූ අතර එය ආරම්භ කරන ලද්දේ ක්රිපූ 196 දී පමණි. එවැනි විද්යාලයක අවශ්යතාවය පැහැදිලිවම පැන නැගුනේ වැඩි වැඩියෙන් විස්තීර්ණ උත්සව සඳහා ඔවුන්ගේ සංවිධානය අධීක්ෂණය කිරීමට ප්රවීණයන් අවශ්ය වූ බැවිනි.
උත්සව
රෝමානු දින දර්ශනයේ ආගමික උත්සව නොතිබූ මාසයක් නොතිබුණි. . තවද රෝම රාජ්යයේ මුල්ම උත්සව ඒ වන විටත් ක්රීඩා වලින් සමරනු ලැබීය.
අගෝස්තු 21 වන දින පවත්වන ලද කොන්සියුලියා (කොන්සුස් උත්සවය සහ සුප්රසිද්ධ 'සබීන් කාන්තාවන් දූෂණය කිරීම' සැමරීම) ද විය. අශ්ව රථ ධාවන වර්ෂයේ ප්රධාන ඉසව්ව. එබැවින් එය අහම්බයක් විය නොහැකඋත්සවයේ සමාරම්භක උත්සව පැවැත්වූ කොන්සස්හි භූගත ධාන්යාගාරය සහ සිද්ධස්ථානය වෙත ප්රවේශ වූයේ සර්කස් මැක්සිමස් හි මධ්ය දූපතේ සිට ය.
නමුත් කොන්සියුලියා අගෝස්තු මාසය හැර, පැරණි දින දර්ශනයේ හයවන මාසය, හර්කියුලිස්, පෝර්ටූනස්, වුල්කන්, වොල්ටර්නස් සහ ඩයනා යන දෙවිවරුන්ට ගෞරව දැක්වීම සඳහා උත්සව ද පැවැත්විණි.
උත්සවයන් සන්සුන්, ගෞරවනීය අවස්ථාවන් මෙන්ම ප්රීතිමත් සිදුවීම් විය හැකිය.
පෙබරවාරි මාසයේ දෙමාපිය යනු පවුල් තම මියගිය මුතුන් මිත්තන්ට නමස්කාර කරන දින නවයක කාලය. මෙම කාලය තුළ, කිසිදු නිල කටයුත්තක් සිදු නොකළ අතර, සියලුම විහාරස්ථාන වසා දමා විවාහ තහනම් කරන ලදී.
නමුත් පෙබරවාරි මාසයේ දී ෆෝනස් දෙවියන් සමඟ සම්බන්ධ වූ සශ්රීකත්වයේ උත්සවයක් වූ lupercalia ද විය. එහි පුරාණ චාරිත්රය රෝම සම්භවයක් ඇති වඩාත් මිථ්යා කාලය දක්වා දිව ගියේය. පුරාවෘත්ත නිවුන් දරුවන් වන රොමුලස් සහ රෙමස් වෘකයා විසින් කිරි බොන ලදැයි විශ්වාස කරන ලද ගුහාවේ උත්සව ආරම්භ විය.
එම ගුහාව තුළ එළුවන් ගණනාවක් සහ බල්ලෙක් බිලි දී ඔවුන්ගේ ලේ පැට්රීසියානු පවුල්වල තරුණ පිරිමි ළමයින් දෙදෙනෙකුගේ මුහුණු මත තැවරී ඇත. එළු හම්වලින් සැරසී, හම් තීරු අතැතිව, පිරිමි ළමයින් සම්ප්රදායික පාඨමාලාවක් පවත්වයි. මඟ දිගේ සිටින ඕනෑම කෙනෙකුට සම් තීරුවලින් කස පහර දෙනු ඇත.
වැඩිදුර කියවන්න : රෝමානු ඇඳුම
කෙසේ වෙතත්, මෙම ඇණ ගැසීම සරු භාවය වැඩි කරන බව කියනු ලැබේ. එබැවින් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ කාන්තාවන්ගැබිණියන් පාඨමාලාව දිගේ බලා සිටිනු ඇත, ඔවුන් පසු වන විට පිරිමි ළමයින් විසින් කස පහර දෙනු ඇත.
අඟහරු උත්සවය මාර්තු 1 සිට 19 දක්වා පැවතුනි. මිනිසුන් දුසිමකින් යුත් වෙනම කණ්ඩායම් දෙකක් පුරාණ මෝස්තරයේ සන්නාහයෙන් හා හිස්වැසුම්වලින් සැරසී, පසුව පැන, පැන, වීදි හරහා බැඳී, කඩුවලින් තම පලිහවලට පහර දෙමින්, කෑගසමින් හා කෑගසමින් සිටියහ.
මිනිසුන් දැන සිටියහ. සාලි, 'පනින්නන්' ලෙස. ඔවුන්ගේ ඝෝෂාකාරී පෙළපාළිය හැරුණු විට, ඔවුන් සෑම සැන්දෑවකම නගරයේ වෙනත් නිවසක භෝජන සංග්රහයක යෙදෙනු ඇත.
වෙස්ටා උත්සවය ජුනි මාසයේදී සිදු වූ අතර, සතියක් පුරා පැවතියේ, එය සම්පූර්ණයෙන්ම සන්සුන් කටයුත්තක් විය. . කිසිදු නිල කටයුත්තක් සිදු නොවූ අතර දේවතාවියට ආහාර පූජා කළ හැකි විවාහක කාන්තාවන් සඳහා වෙස්ටා විහාරය විවෘත විය. මෙම උත්සවයේ වඩාත් විකාර අංගයක් ලෙස, සියලුම මෝල්-බූරුවන්ට ජුනි 9 වන දින විවේක දිනයක් ලබා දුන් අතර, මල්මාලා සහ පාන් වලින් සරසා ඇත.
ජූනි 15 වන දින පන්සල නැවත වසා දමනු ඇත. , නමුත් වස්ත්ර කන්යාවන් සහ රෝමානු රාජ්යය නැවතත් එහි සාමාන්ය කටයුතු කරගෙන යනු ඇත.
විදේශ සංස්කෘතීන්
ආගමික ඇදහිල්ලක පැවැත්ම රඳා පවතින්නේ එහි විශ්වාසයන් අඛණ්ඩව අලුත් කිරීම සහ තහවුරු කිරීම මත ය. සහ සමහර විට සමාජ තත්වයන් සහ ආකල්පවල වෙනස්කම් වලට එහි චාරිත්ර අනුගත වීම මත.
රෝමවරුන්ට, ආගමික වතාවත් පැවැත්වීම පුද්ගලික ආවේගයකට වඩා පොදු රාජකාරියක් විය. ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් පදනම් විය