Roma Religio

Se io, la romianoj havis praktikan sintenon al religio, kiel al la plej multaj aferoj, kio eble klarigas kial ili mem havis malfacilecon preni al la ideo de ununura, ĉiovida, ĉiopova dio.

Kiam la romianoj havis propran religion, ĝi ne baziĝis sur ia centra kredo, sed sur miksaĵo de fragmentaj ritoj, tabuoj, superstiĉoj kaj tradicioj kiujn ili kolektis tra la jaroj el kelkaj fontoj.

Por la romianoj, religio estis malpli spirita sperto ol kontrakta rilato inter la homaro kaj la fortoj kiuj laŭsupoze regis la ekziston kaj bonfarton de homoj.

La rezulto de tiaj religiaj sintenoj estis du aferoj: ŝtata kulto, la signifa influo al politikaj kaj militaj eventoj, kiuj postvivis la respublikon, kaj privata konzerno, en kiu la estro de la familio kontrolis la hejmajn ritojn kaj preĝojn same kiel la reprezentantoj de la popolo plenumis. la publikajn ceremoniojn.

Tamen, dum la cirkonstancoj kaj la mondpercepto de homoj ŝanĝiĝis, individuoj, kies personaj religiaj bezonoj restis nekontentaj, ĉiam pli turniĝis dum la unua jarcento p.K. al la misteroj, kiuj estis de greka origino, kaj al la kultoj. de la oriento.

La originoj de la roma religio

La plej multaj el la romiaj dioj kaj diinoj estis miksaĵo de pluraj religiaj influoj. Multaj estis enkondukitaj per ladiversaj nekoneksaj kaj ofte malkonsekvencaj mitologiaj tradicioj, multaj el ili derivitaj de la grekaj prefere ol italaj modeloj.

Ĉar romia religio ne estis fondita sur iu kernkredo kiu ekskludis aliajn religiojn, fremdaj religioj trovis ĝin relative facila. starigi sin en la imperia ĉefurbo mem. La unua tia eksterlanda kulto kiu direktiĝis al Romo estis la diino Cibelo ĉirkaŭ 204 a.K.

El Egiptio la kultado de Izisa kaj Oziriso venis al Romo komence de la unua jarcento a.K. Sektoj kiel tiuj de Cibelo. aŭ Izisa kaj Bakĥo estis konataj kiel la 'misteroj', havante sekretajn ritojn kiuj estis konataj nur de tiuj iniciatitaj en la kredo.

Dum la regado de Julio Cezaro, judoj ricevis liberecon de kultado en la grandurbo de Romo. , en rekono de la judaj fortoj kiuj helpis lin en Aleksandrio.

Ankaŭ tre konata estas la kulto de la persa sundio Mythras kiu atingis Romon dum la unua jarcento p.K. kaj trovis grandan sekvadon inter la armeo.

Tradicia roma religio estis plue subfosita de la kreskanta influo de greka filozofio, precipe stoikismo, kiu sugestis la ideon ke ekzistas ununura dio.

La Komencoj de Kristanismo

La komencoj de kristanismo estas tre malklaraj, koncerne historian fakton. La naskiĝdato de Jesuo mem estas necerta. (La ideo de naskiĝo de Jesuo estas lajaro AD 1, ŝuldiĝas prefere al juĝo farita proksimume 500 jarojn post kiam la eĉ okazis.)

Multaj montras al la jaro 4 a.K. kiel la plej verŝajnan daton por la naskiĝo de Kristo, kaj tamen tio restas tre necerta. La jaro de lia morto ankaŭ ne estas klare establita. Oni supozas, ke ĝi okazis inter AD 26 kaj AD 36 (plej verŝajne kvankam inter AD 30 kaj AD 36), dum la regado de Poncio Pilato kiel prefekto de Judujo.

Historie parolante, Jesuo de Nazareto estis karisma. Juda gvidanto, ekzorcisto kaj religiema instruisto.Al la kristanoj tamen li estas la Mesio, la homa personigo de Dio.

Atestoj pri la vivo kaj efiko de Jesuo en Palestino estas tre neregulaj. Li klare ne estis unu el la batalemaj judaj fervoruloj, kaj tamen finfine la romiaj regantoj ja perceptis lin kiel sekurecan riskon.

Romia potenco nomumis la pastrojn, kiuj estis respondecaj de la religiaj lokoj de Palestino. Kaj Jesuo malkaŝe denuncis ĉi tiujn pastrojn, tiom oni scias. Ĉi tiu nerekta minaco al roma potenco, kune kun la romia percepto ke Jesuo asertis esti la "Reĝo de la Judoj", estis la kialo de lia kondamno.

La romia aparato vidis sin nur trakti negravan problemon kiu alie povus esti kreskinta en pli grandan minacon al ilia aŭtoritato. Do en esenco, la kialo de krucumo de Jesuo estis politike motivita. Tamen, lia morto estis apenaŭ rimarkita fare de Romanhistoriistoj.

La morto de Jesuo devus esti doninta mortigan baton al la memoro de liaj instruoj, se ne estus por la determino de liaj sekvantoj. La plej efika el tiuj sekvantoj por disvastigi la novajn religiajn instruojn estis Paŭlo el Tarso, ĝenerale konata kiel Sankta Paŭlo.

Sankta Paŭlo, kiu havis romian civitanecon, estas fama pro siaj misiaj vojaĝoj kiuj prenis lin el Palestino en la imperio (Sirio, Turkio, Grekio kaj Italio) por disvastigi sian novan religion al la nejudoj (ĉar ĝis tiam la kristanismo estis ĝenerale komprenata kiel juda sekto).

Kvankam la efektivaj difinitaj konturoj de la nova religio. de tiu tago estas plejparte nekonata. Kompreneble, la ĝeneralaj kristanaj idealoj estos predikitaj, sed malmultaj skribaĵoj eble estis disponeblaj.

La Rilato de Romo kun la fruaj kristanoj

La romaj aŭtoritatoj longe hezitis pri kiel trakti kun ĉi tiu nova kulto. Ili grandparte aprezis tiun ĉi novan religion kiel subfosan kaj eble danĝeran.

Ĉar kristanismo, per sia insisto pri nur unu dio, ŝajnis minaci la principon de religia toleremo, kiu garantiis (religian) pacon tiel longe inter la homoj. de la imperio.

Plejparte kristanismo interbatalis kun la oficiala ŝtata religio de la imperio, ĉar kristanoj rifuzis plenumi la cezaran kultadon. Ĉi tio, en la romia pensmaniero, pruvis ilian mallojalecon aliliaj regantoj.

Persekuto de la kristanoj komenciĝis per la sanga subpremo de Nerono de 64 p.K. Tio estis nur senpripensa kaj sporada subpremo kvankam ĝi eble estas tiu kiu restas la plej fifama el ili ĉiuj.

LEGU PLI: Nero, vivo kaj atingoj de freneza roma imperiestro

La unua vera rekono kristanismo krom la buĉado de Nerono, estis enketo de imperiestro Domiciano kiu supozeble, aŭdinte, ke la kristanoj rifuzis plenumi la cezaran kultadon, sendis esploristojn al Galileo por demandi pri sia familio, proksimume kvindek jarojn post la krucumo.

Ili trovis kelkajn malriĉajn etbienulojn, inkluzive de la pranevo de Jesuo, pridemandis ilin kaj poste liberigis ilin sen; ŝarĝo. Tamen la fakto, ke la romia imperiestro interesiĝu pri ĉi tiu sekto pruvas, ke ĝis tiu ĉi tempo la kristanoj ne plu reprezentis nur malklaran sekton. kun la judismo kaj establis sin memstare.

Kvankam kun tiu disiĝo formo judismo, kristanismo aperis kiel plejparte nekonata religio al la romiaj aŭtoritatoj.

Kaj romia nescio pri tiu ĉi nova kulto kreskigis suspekton. Onidiroj abundis pri sekretaj kristanaj ritoj; onidiroj pri infanofero, incesto kaj kanibalismo.

Gravaj ribeloj de la judoj en Judujo en la frua dua jarcento kondukis al grandajindigno de la judoj kaj de la kristanoj, kiuj estis ankoraŭ plejparte komprenitaj de la romianoj kiel juda sekto. La subpremoj kiuj sekvis kaj por kristanoj kaj judoj estis severaj.

Dum la dua jarcento p.K. kristanoj estis persekutitaj pro siaj kredoj plejparte ĉar tiuj ne permesis al ili doni la laŭleĝan respekton al la bildoj de la dioj kaj de la imperiestro. Ankaŭ ilia ago de kultado malobeis la edikton de Trajano, malpermesante kunsidojn de sekretaj societoj. Por la registaro, ĝi estis civila malobeo.

La kristanoj mem dume opiniis, ke tiaj ediktoj subpremas ilian liberecon de adoro. Tamen, malgraŭ tiaj diferencoj, kun imperiestro Trajano ŝajnis komenciĝi periodo de toleremo.

Plinio la Juna, kiel guberniestro de Nitinio en 111 p.K., estis tiel ekzercita de la problemoj kun la kristanoj ke li skribis al Trajano. petante gvidon pri kiel trakti ilin. Trajano, elmontrante konsiderindan saĝon, respondis:

‘ La agoj, kiujn vi faris, mia kara Plinio, esplorante la kazojn de tiuj alkondukitaj antaŭ vi kiel kristanoj, estas ĝustaj. Estas neeble starigi ĝeneralan regulon, kiu povas validi por apartaj kazoj. Ne iru serĉi kristanojn.

Se ili estas kondukitaj antaŭ vi kaj la akuzo estas pruvita, ili devas esti punitaj, kondiĉe ke se iu neas, ke ili estas kristanaj kaj pruvos pri tio, per respekto al niaj;dioj, ili estu malkondamnitaj pro pento eĉ se ili antaŭe altiris suspekton.

Anonimaj skribaj akuzoj estu konsiderataj kiel pruvoj. Ili donis malbonan ekzemplon, kiu estas kontraŭa al la spirito de niaj tempoj.’ Kristanoj ne estis aktive serĉataj de reto de spionoj. Sub lia posteulo Hadriano kiu politiko ŝajnis daŭri.

Ankaŭ la fakto, ke Hadriano aktive persekutis la judojn, sed ne la kristanoj montras, ke tiam la romianoj faris klaran distingon inter la du religioj.

La grandaj persekutoj de 165-180 p.K. sub Marko Aŭrelio inkludis la terurajn agojn faritajn sur la kristanoj de Liono en 177 p.K.. Ĉi tiu periodo, multe pli ol la pli frua kolerego de Nerono, estis kiu difinis la kristanan komprenon de martireco.

Kristanismo estas ofte portretita kiel la religio de la malriĉuloj kaj la sklavoj. Ĉi tio ne estas nepre vera bildo. Ekde la komenco ŝajnis esti riĉaj kaj influaj figuroj, kiuj almenaŭ simpatiis kun la kristanoj, eĉ korteganoj.

Kaj ŝajnis, ke kristanismo konservis sian allogon al tiaj tre ligitaj personoj. Marcia, la konkubino de la imperiestro Komodo, ekzemple uzis sian influon por atingi la liberigon de kristanaj kaptitoj el la minejoj.

La Granda Persekuto – AD 303

Ĉu kristanismo ĝenerale kreskis kaj establis kelkajn;radikoj trans la imperio en la jaroj post la persekutado de Marko Aŭrelio, tiam ĝi precipe prosperis de proksimume 260 p.K. ĝuante vastan toleremon de la romiaj aŭtoritatoj.

Sed kun la regado de Diokleciano la aferoj ŝanĝiĝus. Je la fino de sia longa regado, Diokleciano iĝis ĉiam pli maltrankvila pri la altaj postenoj tenitaj fare de multaj kristanoj en la roma socio kaj, precipe, la armeo.

En vizito al la Orakolo de Apolono ĉe Didyma apud Mileto, li estis konsilita de la pagana orakolo haltigi la leviĝon de la kristanoj. Kaj tiel la 23-an de februaro 303 p.K., en la romia tago de la dioj de limoj, la terminalia, Diokleciano realigis tion, kio eble iĝos la plej granda persekutado de kristanoj sub romia regado.

Diokleciano kaj, eble des pli. brutale, lia Cezaro Galerio lanĉis seriozan elpurigon kontraŭ la sekto kiun ili vidis fariĝi ege tro potenca kaj tial, tro danĝera.

En Romo, Sirio, Egiptujo kaj Malgranda Azio (Turkio) la kristanoj suferis plej multe. Tamen, en la okcidento, preter la tuja teno de la du persekutantoj aferoj estis multe malpli ferocaj.

Konstantino la Granda – Kristanigo de la Imperio

La ŝlosila momento en la establado se kristanismo kiel la superrega religio de la romia imperio, okazis en 312 p.K. kiam imperiestro Konstantino sojle antaŭ batalo kontraŭ la rivala imperiestro Maksencio havisvizio de la signo de Kristo (la tiel nomata chi-rho-simbolo) en sonĝo.

Kaj Konstantino devis havi la simbolon surskribita sur sia kasko kaj ordonis ĉiujn siajn soldatojn (aŭ almenaŭ tiujn de sia korpogardisto). ) por montri ĝin sur iliajn ŝildojn.

Ĝuste post la frakasa venko, kiun li kaŭzis al sia kontraŭulo kontraŭ superfortaj malfacilaĵoj, Konstantino deklaris, ke li ŝuldas sian venkon al la dio de la kristanoj.

Tamen, La aserto de Konstantino je konvertiĝo ne estas sen konflikto. Estas multaj, kiuj vidas en lia konvertiĝo prefere la politikan realigon de la ebla potenco de kristanismo anstataŭ ia ĉiela vizio.

Konstantino heredis tre tolereman sintenon al kristanoj de sia patro, sed dum la jaroj de sia regado. antaŭ tiu fatala nokto en AD 312 ekzistis neniu definitiva indiko de iu laŭpaŝa konvertiĝo al la kristana kredo. Kvankam li jam havis kristanajn episkopojn en sia reĝa akompanantaro antaŭ AD 312.

Sed kiel ajn vere estis lia konvertiĝo, ĝi devus ŝanĝi definitive la sorton de kristanismo. En renkontiĝoj kun lia rivala imperiestro Licinio, Konstantino certigis religian toleremon al kristanoj ĉie en la imperio.

Ĝis 324 p.K. Konstantino ŝajnis intence malklarigi la distingon pri kiu dio li sekvis, la kristana dio aŭ pagana suno. dio Solo. Eble en ĉi tiu tempo li vere ne faris sianmenso ankoraŭ.

Eble estis ĝuste ke li sentis, ke lia potenco ankoraŭ ne estas sufiĉe establita por alfronti la paganan plimulton de la imperio kun kristana reganto. Tamen, grandaj gestoj estis faritaj al la kristanoj tre baldaŭ post la fatala Batalo de la Milvia Ponto en 312 p.K. Jam en 313 p.K. impostsenimpostoj estis konceditaj al kristana pastraro kaj mono estis koncedita por rekonstrui la plej gravajn ekleziojn en Romo. 0>Ankaŭ en 314 p.K. Konstantino jam okupiĝis pri grava renkontiĝo de episkopoj en Milano por trakti problemojn trafantajn la eklezion en la 'Donatisma skismo'.

Sed iam Konstantino venkis sian lastan rivalan imperiestron Licinio en 324 p.K. , la lasta el la sindeteno de Konstantino malaperis kaj kristana imperiestro (aŭ almenaŭ unu kiu pledis la kristanan aferon) regis super la tuta imperio.

Li konstruis vastan novan bazilikan preĝejon sur la Vatikana monteto, kie laŭdire Sankta Petro estis martirigita. Aliaj grandaj preĝejoj estis konstruitaj de Konstantino, kiel la granda Sankta Johano de Laterano en Romo aŭ la rekonstruo de la granda preĝejo de Nikomedio, kiu estis detruita de Diokleciano.

Krom konstrui grandajn monumentojn al kristanismo, Konstantino nun ankaŭ fariĝis malkaŝe malamika kontraŭ la paganoj. Eĉ pagana ofero mem estis malpermesita. Paganaj temploj (krom tiuj de la antaŭa oficiala romia ŝtatkulto) havis siajn trezorojn konfiskitaj. Tiuj trezoroj estis plejparte donitajal la kristanaj eklezioj anstataŭe.

Kelkaj kultoj, kiuj estis taksataj sekse malmoralaj laŭ kristanaj normoj, estis malpermesitaj kaj iliaj temploj estis eldetruitaj. Terure brutalaj leĝoj estis lanĉitaj por devigi kristanan seksan moralecon. Konstantino evidente ne estis imperiestro, kiu decidis iom post iom eduki la homojn de sia imperio al tiu ĉi nova religio. Multe pli la imperio estis ŝokita en novan religian ordon.

Sed en la sama jaro kiam Konstantino atingis superecon super la imperio (kaj efike super la kristana eklezio) la kristana kredo mem suferis gravan krizon.

Arianismo, herezo kiu defiis la vidpunkton de la eklezio pri Dio (la patro) kaj Jesuo (la filo), kreis gravan disigon en la eklezio.

Legu Pli: Kristana Herezo en Antikva Romo

Konstantino nomis la faman Koncilion de Niceo kiu decidis la difinon de la kristana diaĵo kiel la Sankta Triunuo, Dio la patro, Dio la filo kaj Dio la Sankta Spirito.

Se kristanismo antaŭe estis neklara pri sia mesaĝo, tiam la Koncilio de Niceo (kune kun pli posta koncilio en Konstantinopolo en 381 p.K.) kreis klare difinitan kernkredon.

Tamen, la naturo de ĝia kreado - konsilio - kaj la diplomatie sentema maniero en difinado de la formulo, al multaj sugestas, ke la kredo de la Sankta Triunuo estu prefere politika konstruo inter teologoj kaj politikistoj prefere.Grekaj kolonioj de suda Italio. Multaj ankaŭ havis siajn radikojn en malnovaj religioj de la etruskoj aŭ latinaj triboj.

Ofte la malnova etruska aŭ latina nomo pluvivis sed la diaĵo kun la tempo iĝis vidita kiel la greka dio de ekvivalenta aŭ simila naturo. Kaj tiel estas, ke la greka kaj romia panteono aspektas tre similaj, sed por malsamaj nomoj.

Ekzemplo de tia miksa deveno estas la diino Diana, al kiu la romia reĝo Servio Tulio konstruis la templon sur la Aventina Monteto. Esence ŝi estis malnova latina diino de la plej frua tempo.

Antaŭ Servius Tullius movis la centron de ŝia kultado al Romo, ĝi baziĝis en Aricia.

Tie en Aricia ĝi ĉiam estis forkurinta sklavo kiu agus kiel ŝia pastro. Li gajnus la rajton plenumi oficon mortigante sian antaŭulon. Por defii lin al batalo li tamen unue devus sukcesi derompi branĉon de aparta sankta arbo; arbo, sur kiu la nuna pastro nature rigardus proksime. De tiaj obskuraj komencoj Diana estis translokigita al Romo, kie ŝi tiam iom post iom identiĝis kun la greka diino Artemiso.

Povus eĉ okazi, ke diaĵo estis adorata, pro kialoj, kiujn neniu vere povis memori. Ekzemplo por tia diaĵo estas Furrina. Festivalo estis okazigita ĉiun jaron en ŝia honoro la 25an de julio. Sed meze de la unua jarcento a.K. restis neniu, kiu efektive memoras kio ŝi estisol io ajn atingita per dia inspiro.

Oni do ofte serĉas, ke la Koncilio de Niceo reprezentas la kristanan eklezion fariĝantan pli vorta institucio, malproksimiĝanta de ĝiaj senkulpaj komencoj en sia supreniro al potenco. La kristana eklezio daŭre kreskis kaj pliiĝis en graveco sub Konstantino. Ene de lia regado la kosto de la eklezio jam fariĝis pli granda ol la kosto de la tuta imperiestra ŝtatservo.

Kiel la imperiestro Konstantino; li riverencis en la sama maniero kiel li vivis, lasante ankoraŭ neklara al la historiistoj hodiaŭ, ĉu li vere plene konvertiĝis al kristanismo, aŭ ne.

Li estis baptita sur sia mortolito. Ne estis nekutima praktiko por kristanoj de la tago forlasi sian bapton por tia tempo. Tamen, ĝi ankoraŭ ne respondas tute ĝis kia punkto tio estis pro konvinko kaj ne por politikaj celoj, konsiderante la sinsekvon de liaj filoj.

Kristana Herezo

Unu el la ĉefaj problemoj de frua frua. Kristanismo estis tiu de herezo.

Herezo kiel ĝenerale difinita kiel foriro de la tradiciaj kristanaj kredoj; la kreado de novaj ideoj, ritoj kaj formoj de kultado ene de la kristana eklezio.

Ĉi tio estis precipe danĝera por kredo, en kiu dum longa tempo la reguloj pri tio, kio estas la ĝusta kristana kredo, restis tre malklaraj kaj malfermitaj al interpreto.

La rezulto de la difino.de herezo ofte estis sanga buĉado. Religia subpremado kontraŭ herezuloj fariĝis laŭ iu ajn same brutala kiel kelkaj el la ekscesoj de romiaj imperiestroj en subpremado de la kristanoj.

Juliano la Apostato

Se la konvertiĝo de Konstantino de la imperio estis severa, ĝi estis neinversigebla.

Kiam en la jaro 361 p.K. Juliano supreniris sur la tronon kaj oficiale rezignis pri kristanismo, li malmulte povis ŝanĝi la religian konsiston de imperio en kiu la Kristanismo tiam regis.

Se sub Konstantino kaj liaj filoj esti kristano preskaŭ estis antaŭkondiĉo por ricevi ajnan oficialan pozicion, tiam la tuta funkciado de la imperio jam estis transdonita al kristanoj.

Estas neklare ĝis kiu punkto la imperio. loĝantaro konvertiĝis al kristanismo (kvankam la nombroj estos pliiĝantaj rapide), sed estas klare, ke la institucioj de imperio devis, kiam Julian ekregis, esti regitaj de kristanoj.

Tial inversio estis neebla. , krom se pagana imperiestro de la veturado kaj senkompateco de Konstantino estus aperinta. Juliano la Apostato ne estis tia homo. Multe pli la historio pentras lin kiel milda intelektulo, kiu simple toleris kristanismon malgraŭ sia malkonsento kun ĝi.

Kristanaj instruistoj perdis sian laborpostenon, ĉar Julian argumentis, ke havas malmulte da senco por ili instrui paganajn tekstojn de kiujn ili ne aprobis. Ankaŭ kelkaj el lafinancaj privilegioj kiujn la eklezio ĝuis nun estis rifuzitaj. Sed ĉi tio neniel povus esti rigardata kiel renovigo de kristana persekutado.

Fakte en la oriento de la imperio kristanaj homamasoj tumultis kaj vandaligis la paganajn templojn, kiujn Juliano reinstalis. Ĉu Julian ne estis perforta viro simila al Konstantino, tiam lia respondo al ĉi tiuj kristanaj indignoj neniam estis sentita, ĉar li jam mortis en 363 p.K. Se lia regado estus mallonga malsukceso por kristanismo, ĝi nur donis plian pruvon, ke kristanismo estis ĉi tie por resti.

La potenco de la eklezio

Kun la morto de Juliano la Apostato aferoj rapide revenis al normalo por la kristana eklezio kiam ĝi rekomencis sian rolon. kiel la religio de la potenco.

En 380 p.K. imperiestro Teodosio faris la finan paŝon kaj faris kristanismon la oficiala religio de ŝtato.

Severaj punoj estis enkondukitaj por homoj kiuj malkonsentis kun la oficiala versio de kristanismo. Krome, iĝi membro de la pastraro fariĝis ebla kariero por la kleraj klasoj, ĉar la episkopoj estis ĉiam pli da influo.

Ĉe la granda koncilio de Konstantinopolo estis atingita plia decido kiu metis la episkopejon de Romo supre. tiu de Konstantinopolo.

Tio efektive konfirmis la pli politikan perspektivon de la eklezio, ĉar ĝis la prestiĝo de la episkopejoj estis rangigita laŭ la eklezio.apostola historio.

Kaj por tiu aparta tempo prefero por la episkopo de Romo evidente ŝajnis pli granda ol por la episkopo de Konstantinopolo.

En la jaro 390 p.K. ve, masakro en Tesaloniko malkaŝis la novan ordon al la mondo. . Post masakro de proksimume sep mil homoj la imperiestro Teodosio estis ekskomunikita kaj postulita fari pentofaradon por tiu krimo.

Ĉi tio ne signifis, ke nun la eklezio estas la plej alta aŭtoritato en la imperio, sed ĝi pruvis, ke nun la eklezio sentis sin sufiĉe memfida por defii la imperiestron mem pri aferoj de morala aŭtoritato. 4>Legu pli :

Imperiestro Graciano

Imperiestro Aŭreliano

Imperiestro Gaius Gracchus

Lucius Kornelio Sulla

Religio en la Roma Hejmo

Preĝo kaj Ofero

Plejmulto da formo de religia agado postulis ian oferon. Kaj preĝo povus esti konfuza afero pro kelkaj dioj havantaj plurajn nomojn aŭ ilia sekso eĉ estante nekonata. Praktiko de roma religio estis konfuza afero.

Legu pli: Roman Preĝo kaj Ofero

Aŭguroj kaj Superstiĉoj

La Romano estis nature tre superstiĉa homo. Imperiestroj tremus kaj eĉ legioj rifuzus marŝi, se la antaŭsignoj estus malbonaj.

Religio en la Hejmo

Se la romia ŝtato gastigis templojn kaj ritojn por la avantaĝo de la pli grandaj dioj, tiam la Romianoj en la privateco de siaj propraj hejmoj ankaŭ adoris siajn hejmajn diaĵojn.

Kamparaj Festoj

Al la romia kamparano la ĉirkaŭa mondo simple abundas je dioj, spiritoj kaj antaŭsignoj. Multe da festoj estis okazigitaj por trankviligi la diojn.

Legu Pli: Romiaj Kamparaj Festoj

La Religio de la Ŝtato

La roma ŝtata religio. estis iel la sama esence kiel tiu de la individua hejmo, nur en multe pli granda kaj pli grandioza skalo.

La ŝtata religio prizorgis la hejmon de la roma popolo, kompare kun la hejmo de iu. individua domanaro.

Same kiel la edzino devis gardi la fajrujon hejme, tiam Romo ordonis al la Vestalaj Virgulinoj gardi la sanktan flamon de Romo. Kaj se familio adorus ĝianlares, do, post la falo de la respubliko, la roma ŝtato havis siajn diigitajn pasintajn Cezarojn, al kiuj ĝi tributis.

Kaj se la kultado de privata domanaro okazis sub gvido de la patro, tiam la religio. de ŝtato estis en kontrolo de la pontifex maximus.

La Altaj Oficejoj de Ŝtata Religio

Se la pontifex maximus estis la estro de romia ŝtata religio, tiam multe de ĝia organizo ripozis kun kvar religiaj altlernejoj , kies membroj estis nomumitaj dumvive kaj , kun kelkaj esceptoj, estis elektitaj inter eminentaj politikistoj.

La plej alta el tiuj korpoj estis la Pontifika Kolegio , kiu konsistis el la rex sacrorum , pontifices , flamines kaj la vestal virgulinoj . . Rex sacrorum, la reĝo de ritoj, estis oficejo kreita sub la frua respubliko kiel anstataŭaĵo por reĝa aŭtoritato super religiaj aferoj.

Poste li eble ankoraŭ estis la plej alta eminentulo ĉe iu ajn rito, eĉ pli alta ol la pontifex maximus, sed ĝi fariĝis pure honora posteno. Dek ses pontificoj (pastroj) kontrolis la organizon de religiaj okazaĵoj. Ili konservis registrojn pri taŭgaj religiaj proceduroj kaj la datoj de festoj kaj tagoj de speciala religia signifo.

La flaminoj funkciis kiel pastroj al individuaj dioj: tri por la ĉefaj dioj Jupitero, Marso kaj Quirinus, kaj dek du por la pli malgrandaj. tiaj. Ĉi tiuj individuaj fakuloj specialiĝis pri la scio pri preĝoj kajritoj specifaj por ilia aparta diaĵo.

La flamen dialis, la pastro de Jupitero, estis la plej altranga el la flaminoj. En certaj okazoj lia statuso estis egala al tiuj de la pontifex maximus kaj la rex sacrorum. Kvankam la vivo de la flamen dialis estis reguligita de tuta amaso da strangaj reguloj.

Kelkaj el la reguloj ĉirkaŭ la flamen dialis inkludis. Li ne rajtis eliri sen sia kaskedo. Li ne rajtis rajdi sur ĉevalo.

Se iu estis en la domon de la flamen dialis en ia formo de katenoj, oni tuj malligos lin kaj la katenojn tiritajn supren tra la tegmentfenestro de la atrio de la domo. sur la tegmenton kaj poste forportita.

Nur libera homo rajtis tondi la harojn de la flamen dialis.

La flamen dialis nek iam tuŝus, nek mencius kapron, nekuirita. viando, hedero aŭ faboj.

Por la flamen dialis eksedziĝo ne eblis. Lia geedziĝo povus esti finita nur per morto. Se lia edzino estus mortinta, li estis devigita eksiĝi.

Legu Pli: Roma Geedziĝo

La Vestalaj Virgulinoj

Ekzistis ses vestaj virgulinoj. Ĉiuj estis tradicie elektitaj de maljunaj patriciaj familioj en juna aĝo. Ili funkcius dek jarojn kiel novicoj, tiam dek plenumante la faktajn devojn, sekvitajn de finaj dek jaroj de instruado de la novicoj.

Ili loĝis en palaca konstruaĵo apud la malgranda templo de Vesta ĉe la romia forumo.Ilia plej grava devo estis gardi la sanktan fajron en la templo. Aliaj devoj inkludis plenumi ritojn kaj bakado de la sankta sala kuko por esti uzata ĉe multaj ceremonioj en la jaro.

La puno por vestalvirgulinoj estis ege severa. Se ili lasus la flamon estingi, ili estus vipitaj. Kaj ĉar ili devis resti virgulinoj, ilia puno pro malobeo de sia voto de ĉasteco estis muregita vivanta subtere.

Sed la honoro kaj privilegio ĉirkaŭ la vestalvirgulinoj estis grandegaj. Fakte ĉiu krimulo, kiu estis kondamnita al morto kaj vidis vestal-virgulinon, estis aŭtomate pardonita.

Situacio kiu ilustras alta serĉata post la posteno de vestal-virgulino estis, estas tiu de imperiestro Tiberio devi decidi inter du tre egale. egalis kandidatojn en AD 19. Li elektis la filinon de unu Domitius Pollio, anstataŭe de la filino de certa Fonteius Agrippa, klarigante ke li decidis tiel, ĉar ĉi-lasta patro estis divorcita. Tamen li certigis la alian knabinon pri doto de ne malpli ol miliono da sestercoj por konsoli ŝin.

Aliaj Religiaj Oficejoj

La kolegio de Aŭguroj konsistis el dek kvin membroj. Ilia estis la malfacila laboro interpreti la multnombrajn aŭgurojn de la publika vivo (kaj sendube de la privata vivo de la potenculoj).

Sen dubo, tiuj konsultistoj en aferoj de aŭguroj devis esti escepte diplomatiaj en la interpretoj postulataj de ilin.Ĉiu el ili portis kiel sian insignon longan, kurban bastonon. Per tio li markus kvadratan spacon sur la tero, de kiu li atentus por aŭspiciaj aŭguroj.

La quindecemviri sacris faciundis estis la dek kvin membroj de kolegio por malpli klare difinitaj religiaj devoj. Plej precipe ili gardis la Sibilinajn Librojn kaj estis por ili konsulti ĉi tiujn skribaĵojn kaj interpreti ilin kiam petis fari tion de la senato.

La Sibilinaj libroj estante evidente komprenitaj kiel io fremda de la romianoj, tiu ĉi kolegio ankaŭ estis superrigardi la kultadon de iuj fremdaj dioj kiuj estis enkondukitaj en Romo.

Komence estis tri membroj al la kolegio de epulones (bankedmanaĝeroj), kvankam poste ilia nombro estis pligrandigita al sep. Ilia kolegio estis senkompare la plej nova, estante fondita nur en 196 a.K. La neceso de tia kolegio evidente ekestis ĉar la ĉiam pli ellaboritaj festivaloj postulis spertulojn superrigardi ilian organizon.

La Festivaloj

Ne estis monato en la romia kalendaro kiu ne havis siajn religiajn festojn. . Kaj la plej fruaj festoj de la romia ŝtato jam estis festitaj per ludoj.

La consualia (celebranta la feston de Consus kaj la faman "seksperforton de la Sabine-virinoj"), kiu okazis la 21-an de aŭgusto, ankaŭ estis la ĉefokazaĵo de la ĉara vetkuro jaro. Tial apenaŭ povas esti hazardo, ke lasubtera grenejo kaj sanktejo de Consus, kie estis okazigitaj la malfermaj ceremonioj de la festivalo, estis aliritaj de la mez-insulo de la Circus Maximus.

Sed krom la consualia aŭgusto, la sesa monato de la malnova kalendaro, ankaŭ havis festojn honore al la dioj Heraklo, Portunus, Vulkano, Volturno kaj Diana.

Festoj povis esti sobraj, dignaj okazoj, same kiel ĝojaj eventoj.

La parentilia en februaro estis periodo de naŭ tagoj en kiu la familioj adorus siajn mortintajn prapatrojn. Dum ĉi tiu tempo, neniu oficiala komerco estis farita, ĉiuj temploj estis fermitaj kaj geedziĝoj estis eksterleĝaj.

Sed ankaŭ en februaro estis la lupercalia, festo de fekundeco, plej verŝajne ligita kun la dio Faunus. Ĝia antikva rito iris reen al la pli mitaj tempoj de romia origino. Ceremonioj komenciĝis en la kaverno en kiu la legendaj ĝemeloj Romulo kaj Remo verŝajne estis mamnutritaj de la lupo.

En tiu kaverno kelkaj kaproj kaj hundo estis oferitaj kaj ilia sango estis ŝmirita sur la vizaĝojn de du junaj knaboj de patriciaj familioj. Vestitaj per kapraj feloj kaj portantaj striojn el ledo en la manoj, la knaboj tiam prizorgus tradician kurson. Iu ajn survoje estus skurĝita per la ledaj strioj.

Legu Pli : Romana Vesto

Tamen oni diris, ke ĉi tiuj vipadoj pliigas fekundecon. Tial virinoj kiuj serĉis akirigraveda atendus laŭlonge de la kurso, por esti vipata de la knaboj dum ili preterpasis.

La festivalo de Marso daŭris de la 1-a ĝis la 19-a de marto. Du apartaj teamoj de dekduo da viroj vestis sin per kiraso kaj kasko de antikva dezajno kaj tiam saltus, saltis kaj saltis tra la stratoj, batante siajn ŝildojn per siaj glavoj, kriante kaj ĉantante.

La viroj estis konataj. kiel la salii, la 'saltistoj'. Krom sia brua parado tra la stratoj, ili pasigis ĉiun vesperon festenante en alia domo en la urbo.

La festo de Vesta okazis en junio kaj, daŭris unu semajnon, ĝi estis tute pli trankvila afero. . Neniu oficiala komerco okazis kaj la templo de Vesta estis malfermita al edziĝintaj virinoj kiuj povis fari oferojn de manĝaĵo al la diino. Kiel pli bizara parto de tiu festivalo, ĉiuj muelej-azenoj ricevis ripoztagon la 9an de junio, same kiel estis ornamitaj per girlandoj kaj panoj.

La 15an de junio la templo estus fermita denove. , sed por la vestalaj virgulinoj kaj la roma ŝtato denove traktus siajn normalajn aferojn.

La Eksterlandaj Kultoj

La supervivo de religia kredo dependas de daŭra renovigo kaj aserto de ĝiaj kredoj, kaj foje pri adaptado de ĝiaj ritoj al ŝanĝoj en sociaj kondiĉoj kaj sintenoj.

Por la romianoj, la observado de religiaj ritoj estis publika devo prefere ol privata impulso. iliaj kredoj estis fonditaj sur