বিষয়বস্তুৰ তালিকা
যদি কিবা আছে, তেন্তে ৰোমানসকলৰ ধৰ্মৰ প্ৰতি ব্যৱহাৰিক মনোভাৱ আছিল, বেছিভাগ কথাৰ ক্ষেত্ৰত, যিয়ে হয়তো বুজাইছে যে তেওঁলোকে নিজেই কিয় একক, সৰ্বদৰ্শী, সৰ্বশক্তিমান দেৱতাৰ ধাৰণাটো গ্ৰহণ কৰাত অসুবিধা পাইছিল।
<০>ৰোমানসকলৰ নিজস্ব ধৰ্ম যিমানদূৰ আছিল, ই কোনো কেন্দ্ৰীয় বিশ্বাসৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি নহয়, বৰঞ্চ খণ্ডিত আচাৰ-ব্যৱহাৰ, নিষেধাজ্ঞা, অন্ধবিশ্বাস আৰু পৰম্পৰাৰ মিশ্ৰণৰ ওপৰত ভিত্তি কৰিয়েই হৈছিল যিবোৰ তেওঁলোকে বছৰ বছৰ ধৰি কেইবাটাও উৎসৰ পৰা সংগ্ৰহ কৰিছিল।ৰোমানসকলৰ বাবে ধৰ্ম মানৱ জাতিৰ মাজত চুক্তিবদ্ধ সম্পৰ্কতকৈ কম আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা আছিল যিবোৰে মানুহৰ অস্তিত্ব আৰু মংগল নিয়ন্ত্ৰণ কৰে বুলি বিশ্বাস কৰা হৈছিল।
এনে ধৰ্মীয় মনোভাৱৰ ফল আছিল দুটা কথা: এটা ৰাষ্ট্ৰীয় পূজা, যাৰ ৰাজনৈতিক আৰু সামৰিক পৰিঘটনাসমূহৰ ওপৰত উল্লেখযোগ্য প্ৰভাৱ গণৰাজ্যক আগুৰি ধৰিছিল, আৰু এটা ব্যক্তিগত চিন্তা, য'ত পৰিয়ালৰ মুৰব্বীয়ে ঘৰুৱা অনুষ্ঠান আৰু প্ৰাৰ্থনাসমূহ জনসাধাৰণৰ প্ৰতিনিধিয়ে কৰা ধৰণেৰে তদাৰক কৰিছিল ৰাজহুৱা অনুষ্ঠানসমূহ।
কিন্তু পৰিস্থিতি আৰু পৃথিৱীৰ প্ৰতি মানুহৰ দৃষ্টিভংগী সলনি হোৱাৰ লগে লগে যিসকল ব্যক্তিৰ ব্যক্তিগত ধৰ্মীয় প্ৰয়োজনীয়তা পূৰণ নহ'ল, তেওঁলোকে খ্ৰীষ্টীয় প্ৰথম শতিকাৰ সময়ছোৱাত ক্ৰমান্বয়ে গ্ৰীক মূলৰ ৰহস্যৰ ফালে মুখ কৰিলে আৰু কাল্টৰ ফালে মুখ কৰিলে ৰোমান ধৰ্মৰ উৎপত্তি
ৰোমান দেৱ-দেৱীৰ অধিকাংশই কেইবাটাও ধৰ্মীয় প্ৰভাৱৰ মিশ্ৰণ আছিল। বহুতকে চিনাকি কৰাই দিয়া হৈছিল...বিভিন্ন ধৰণৰ অসংলগ্ন আৰু প্ৰায়ে অসামঞ্জস্যপূৰ্ণ পৌৰাণিক পৰম্পৰা, ইয়াৰে বহুতো ইটালীৰ আৰ্হিতকৈ গ্ৰীক আৰ্হিৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছিল।
যিহেতু ৰোমান ধৰ্ম কোনো মূল বিশ্বাসৰ ওপৰত প্ৰতিষ্ঠিত নাছিল যিয়ে অন্য ধৰ্মক নুই কৰিছিল, বিদেশী ধৰ্মসমূহে ইয়াক তুলনামূলকভাৱে সহজ বুলি বিবেচনা কৰিছিল সাম্ৰাজ্যবাদী ৰাজধানীতে নিজকে প্ৰতিষ্ঠা কৰিবলৈ। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ২০৪ চনৰ আশে-পাশে ৰোমলৈ যোৱা এনে বিদেশী পূজা প্ৰথম আছিল দেৱী চাইবেল।
মিচৰৰ পৰা খ্ৰীষ্টপূৰ্ব প্ৰথম শতিকাৰ আৰম্ভণিতে আইছিছ আৰু অচিৰিছৰ পূজা ৰোমলৈ আহিছিল চাইবেলৰ দৰে কাল্ট বা আইছিছ আৰু বেকাচক 'ৰহস্য' বুলি জনা গৈছিল, গোপন আচাৰ-ব্যৱহাৰ আছিল যিবোৰ কেৱল বিশ্বাসত দীক্ষা লোৱাসকলেহে জানে।
জুলিয়াছ ছিজাৰৰ ৰাজত্বকালত ইহুদীসকলক ৰোম চহৰত উপাসনাৰ স্বাধীনতা প্ৰদান কৰা হৈছিল , আলেকজেণ্ড্ৰিয়াত তেওঁক সহায় কৰা ইহুদী বাহিনীৰ স্বীকৃতি স্বৰূপে।
এইটোও অতি পৰিচিত পাৰ্চী সূৰ্য্য দেৱতা Mythras ৰ পূজা যি খ্ৰীষ্টীয় প্ৰথম শতিকাৰ সময়ছোৱাত ৰোমত উপস্থিত হৈছিল আৰু সেনাবাহিনীৰ মাজত বহুত অনুগামী পাইছিল।
গ্ৰীক দৰ্শনৰ ক্ৰমবৰ্ধমান প্ৰভাৱৰ ফলত পৰম্পৰাগত ৰোমান ধৰ্ম আৰু অধিক ক্ষতিগ্ৰস্ত হৈছিল, বিশেষকৈ ষ্ট'ইচিজম, যিয়ে একক দেৱতা থকাৰ ধাৰণাটো প্ৰকাশ কৰিছিল।
খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ আৰম্ভণি
The খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ আৰম্ভণি অতি ম্লান, যিমানদূৰলৈকে ঐতিহাসিক তথ্যৰ ক্ষেত্ৰত। যীচুৰ জন্ম তাৰিখ নিজেই অনিশ্চিত। (যীচুৰ জন্মৰ ধাৰণাটোৱেই হৈছে...১ খ্ৰীষ্টাব্দ, তাৰ পৰিৱৰ্তে ইভেনটো ঘটাৰ প্ৰায় ৫০০ বছৰৰ পিছত কৰা এটা বিচাৰৰ বাবেই।)
বহুতে খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৪ বছৰক খ্ৰীষ্টৰ জন্মৰ আটাইতকৈ সম্ভাৱ্য তাৰিখ বুলি আঙুলিয়াই দিয়ে, আৰু তথাপিও সেয়া অতি অনিশ্চিত হৈয়েই আছে। তেওঁৰ মৃত্যুৰ বছৰটোও স্পষ্টকৈ প্ৰতিষ্ঠা হোৱা নাই। ধাৰণা কৰা হয় যে ই ২৬ খ্ৰীষ্টাব্দ আৰু ৩৬ খ্ৰীষ্টাব্দৰ ভিতৰত (সম্ভৱতঃ যদিও খ্ৰীষ্টাব্দ ৩০ আৰু ৩৬ খ্ৰীষ্টাব্দৰ ভিতৰত), যিহূদিয়াৰ প্ৰেফেক্ট হিচাপে পণ্টিয়াছ পীলাতৰ ৰাজত্বকালত।
ঐতিহাসিকভাৱে নাচৰতীয়া যীচু আছিল এজন কাৰিজমাটিক ইহুদী নেতা, ভূত-প্ৰেত নিৰ্বাসক আৰু ধৰ্মীয় শিক্ষক। খ্ৰীষ্টানসকলৰ বাবে অৱশ্যে তেওঁ মচীহ, ঈশ্বৰৰ মানৱীয় ব্যক্তিত্ব।
পেলেষ্টাইনত যীচুৰ জীৱন আৰু প্ৰভাৱৰ প্ৰমাণ অতি টুকুৰা-টুকুৰ। তেওঁ স্পষ্টভাৱে ইহুদী উগ্ৰপন্থীসকলৰ ভিতৰত এজন নাছিল, আৰু তথাপিও শেষত ৰোমান শাসকসকলে তেওঁক নিৰাপত্তাৰ বিপদ হিচাপে গণ্য কৰিছিল।
ৰোমান ক্ষমতাই পেলেষ্টাইনৰ ধৰ্মীয় স্থানসমূহৰ দায়িত্বত থকা পুৰোহিতসকলক নিযুক্তি দিছিল। আৰু যীচুৱে এই পুৰোহিতসকলক মুকলিকৈ নিন্দা কৰিছিল, ইমানেই কথা জনা যায়। ৰোমান ক্ষমতাৰ প্ৰতি এই পৰোক্ষ ভাবুকিৰ লগতে যীচুৱে নিজকে ‘ইহুদীসকলৰ ৰজা’ বুলি দাবী কৰা ৰোমান ধাৰণাটোৱেই তেওঁক নিন্দা কৰাৰ কাৰণ আছিল।
ৰোমান যন্ত্ৰই নিজকে কেৱল এটা সৰু সমস্যাৰ সৈতে মোকাবিলা কৰা দেখিছিল যিটো অন্যথা তেওঁলোকৰ কৰ্তৃত্বৰ প্ৰতি অধিক ভাবুকিলৈ পৰিণত হ'লহেঁতেন। গতিকে মূলতঃ যীচুক ক্ৰুচত দিয়াৰ কাৰণ ৰাজনৈতিকভাৱে প্ৰেৰিত আছিল। কিন্তু তেওঁৰ মৃত্যু ৰোমানে প্ৰায়েই লক্ষ্য কৰা নাছিলইতিহাসবিদ।
যীচুৰ মৃত্যুৱে তেওঁৰ শিক্ষাৰ স্মৃতিত মাৰাত্মক আঘাত দিব লাগিছিল, যদিহে তেওঁৰ অনুগামীসকলৰ দৃঢ়তা নহ’লহেঁতেন। এই অনুগামীসকলৰ ভিতৰত নতুন ধৰ্মীয় শিক্ষা প্ৰচাৰৰ ক্ষেত্ৰত আটাইতকৈ ফলপ্ৰসূ আছিল তাৰ্চৰ পল, যাক সাধাৰণতে চেন্ট পল বুলি জনা যায়।
ৰোমান নাগৰিকত্ব লাভ কৰা চেন্ট পল তেওঁৰ মিছনেৰী যাত্ৰাৰ বাবে বিখ্যাত যিয়ে তেওঁক পেলেষ্টাইনৰ পৰা লৈ গৈছিল সাম্ৰাজ্য (চিৰিয়া, তুৰস্ক, গ্ৰীচ আৰু ইটালী)ৰ দ্বাৰা তেওঁৰ নতুন ধৰ্ম অইহুদীসকলৰ মাজত বিয়পাই দিয়া হৈছিল (কাৰণ তেতিয়ালৈকে খ্ৰীষ্টান ধৰ্মক সাধাৰণতে ইহুদী সম্প্ৰদায় বুলি বুজা হৈছিল)।
যদিও নতুন ধৰ্মৰ প্ৰকৃত নিৰ্দিষ্ট ৰূপৰেখা সেই দিনটোৰ বহুলাংশে অজ্ঞাত। স্বাভাৱিকতে সাধাৰণ খ্ৰীষ্টান আদৰ্শৰ প্ৰচাৰ কৰা হ’ব, কিন্তু সম্ভৱতঃ কম শাস্ত্ৰহে উপলব্ধ হ’ব পাৰে।
আদিম খ্ৰীষ্টানসকলৰ সৈতে ৰোমৰ সম্পৰ্ক
ৰোমান কৰ্তৃপক্ষই কেনেকৈ মোকাবিলা কৰিব লাগে সেই বিষয়ে বহুদিন ধৰি দ্বিধাবোধ কৰিছিল এই নতুন কাল্টৰ সৈতে। তেওঁলোকে এই নতুন ধৰ্মক বহুলাংশে বিধ্বংসী আৰু সম্ভাৱ্য বিপজ্জনক বুলি শলাগ লৈছিল।
কাৰণ খ্ৰীষ্টান ধৰ্মই কেৱল এজন দেৱতাৰ ওপৰত জোৰ দিয়াৰ বাবে ধৰ্মীয় সহনশীলতাৰ নীতিৰ প্ৰতি ভাবুকি কঢ়িয়াই অনা যেন লাগিছিল যিয়ে জনসাধাৰণৰ মাজত ইমান দিনে (ধৰ্মীয়) শান্তিৰ নিশ্চয়তা দিছিল
সকলো খ্ৰীষ্টান ধৰ্মই সাম্ৰাজ্যৰ চৰকাৰী ৰাষ্ট্ৰীয় ধৰ্মৰ সৈতে সংঘৰ্ষত লিপ্ত হৈছিল, কাৰণ খ্ৰীষ্টানসকলে ছিজাৰ পূজা কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰিছিল। ইয়াৰ দ্বাৰা ৰোমান মানসিকতাত তেওঁলোকৰ অনানুগত্য প্ৰদৰ্শন কৰা হৈছিল64 খ্ৰীষ্টাব্দত নীৰোৰ ৰক্তাক্ত দমনৰ পৰা খ্ৰীষ্টানসকলৰ ওপৰত নিৰ্যাতন আৰম্ভ হৈছিল> অধিক পঢ়ক: নীৰো, এজন উন্মাদ ৰোমান সম্ৰাটৰ জীৱন আৰু সাফল্য
নীৰোৰ বধৰ বাহিৰে আন প্ৰথম প্ৰকৃত স্বীকৃতি খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম, সম্ৰাট ডমিটিয়ানৰ অনুসন্ধান আছিল যিয়ে কথিতভাৱে, খ্ৰীষ্টানসকলে সেই কথা শুনি ক্ৰুচত দিয়াৰ প্ৰায় পঞ্চাশ বছৰৰ পিছত তেওঁৰ পৰিয়ালৰ বিষয়ে সোধা-পোছা কৰিবলৈ গালীললৈ অনুসন্ধানকাৰী পঠিয়াইছিল।
তেওঁলোকে যীচুৰ প্ৰবৰ ভতিজাকে ধৰি কিছুমান দুখীয়া ক্ষুদ্ৰ খেতিয়কক পাইছিল, তেওঁলোকক জেৰা কৰিছিল আৰু তাৰ পিছত তেওঁলোকক অবিহনে মুকলি কৰি দিছিল চাৰ্জ. ৰোমান সম্ৰাটে এই পন্থাৰ প্ৰতি আগ্ৰহী হোৱাটোৱে প্ৰমাণ কৰে যে এই সময়লৈকে খ্ৰীষ্টানসকলে আৰু কেৱল এটা অস্পষ্ট সৰু পন্থাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা নাছিল।
প্ৰথম শতিকাৰ শেষৰ ফালে খ্ৰীষ্টানসকলে নিজৰ সকলো সম্পৰ্ক বিচ্ছিন্ন কৰা যেন দেখা গৈছিল ইহুদী ধৰ্মৰ সৈতে আৰু স্বাধীনভাৱে নিজকে প্ৰতিষ্ঠা কৰিলে।
যদিও ইহুদী ধৰ্মৰ পৰা এই পৃথকীকৰণৰ লগে লগে খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম ৰোমান কৰ্তৃপক্ষৰ বাবে বহুলাংশে অজ্ঞাত ধৰ্ম হিচাপে আত্মপ্ৰকাশ কৰে।
আৰু এই নতুন কাল্টৰ বিষয়ে ৰোমান অজ্ঞানতাই সন্দেহৰ সৃষ্টি কৰিছিল। গোপন খ্ৰীষ্টান আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ বিষয়ে উৰাবাতৰিৰ প্ৰচুৰতা আছিল; শিশু বলি, অনাচাৰ আৰু নৃশংসতাৰ উৰাবাতৰি।
See_also: ভেলেন্সদ্বিতীয় শতিকাৰ আৰম্ভণিতে যিহূদিয়াত ইহুদীসকলৰ ডাঙৰ বিদ্ৰোহৰ ফলত ডাঙৰ ডাঙৰ বিদ্ৰোহ হৈছিলইহুদী আৰু খ্ৰীষ্টানসকলৰ প্ৰতি ক্ষোভ, যিসকলক এতিয়াও ৰোমানসকলে ইহুদী সম্প্ৰদায় বুলি বহুলাংশে বুজি পাইছিল। তাৰ পিছত খ্ৰীষ্টান আৰু ইহুদী উভয়ৰে বাবে যি দমন ঘটিছিল সেয়া আছিল তীব্ৰ।
খ্ৰীষ্টীয় দ্বিতীয় শতিকাৰ সময়ছোৱাত খ্ৰীষ্টানসকলক তেওঁলোকৰ বিশ্বাসৰ বাবে নিৰ্যাতন চলোৱা হৈছিল মূলতঃ কাৰণ এইবোৰে তেওঁলোকক দেৱতা আৰু ইহুদীৰ প্ৰতিমূৰ্তিক বিধিগত শ্ৰদ্ধা দিবলৈ অনুমতি নিদিছিল সম্রাট. লগতে তেওঁলোকৰ পূজাৰ কাৰ্য্যই ট্ৰেজানৰ আদেশ উলংঘা কৰিছিল, গোপন সমাজৰ সভা নিষিদ্ধ কৰিছিল। চৰকাৰৰ বাবে সেয়া আছিল নাগৰিক অবাধ্যতা।
ইফালে খ্ৰীষ্টানসকলে নিজেই ভাবিছিল যে এনে আদেশে তেওঁলোকৰ উপাসনাৰ স্বাধীনতাক দমন কৰে। কিন্তু এনে মতানৈক্যৰ মাজতো সম্ৰাট ট্ৰেজানৰ সৈতে সহনশীলতাৰ সময়ছোৱা আৰম্ভ হোৱা যেন দেখা গ’ল।
১১১ খ্ৰীষ্টাব্দত নিথনিয়াৰ গৱৰ্ণৰ হিচাপে প্লিনি দ্য য়ংগাৰ খ্ৰীষ্টানসকলৰ সৈতে হোৱা সমস্যাৰ বাবে ইমানেই ব্যায়াম হৈছিল যে তেওঁ ট্ৰেজানলৈ লিখিছিল তেওঁলোকৰ সৈতে কেনেকৈ মোকাবিলা কৰিব লাগে সেই বিষয়ে নিৰ্দেশনা বিচাৰি। ট্ৰেজানে যথেষ্ট জ্ঞান প্ৰদৰ্শন কৰি উত্তৰ দিলে:
‘ খ্ৰীষ্টান হিচাপে আপোনাৰ সন্মুখত অনা লোকসকলৰ গোচৰৰ তদন্তৰ ক্ষেত্ৰত আপুনি যি পদক্ষেপ গ্ৰহণ কৰিছে, মোৰ প্ৰিয় প্লিনি, সেয়া শুদ্ধ। বিশেষ ক্ষেত্ৰত প্ৰযোজ্য হ’ব পৰা সাধাৰণ নিয়ম এটা নিৰ্ধাৰণ কৰাটো অসম্ভৱ। খ্ৰীষ্টানক বিচাৰি নাযাব।
যদি তেওঁলোকক আপোনাৰ সন্মুখত অনা হয় আৰু অভিযোগ প্ৰমাণিত হয়, তেন্তে তেওঁলোকক শাস্তি দিব লাগিব, যদিহে কোনোবাই তেওঁলোকক খ্ৰীষ্টান বুলি অস্বীকাৰ কৰে আৰু তাৰ প্ৰমাণ দিয়ে, আমাৰ প্ৰতি শ্ৰদ্ধা আগবঢ়াইদেৱতাসকলক পূৰ্বতে সন্দেহৰ সন্মুখীন হ’লেও অনুতাপৰ দোষত দোষমুক্ত কৰা হ’ব।
বেনামী লিখিত অভিযোগক প্ৰমাণ হিচাপে অৱজ্ঞা কৰা হ’ব। তেওঁলোকে এটা বেয়া আদৰ্শ দাঙি ধৰিলে যিটো আমাৰ সময়ৰ আত্মাৰ বিপৰীত।’ খ্ৰীষ্টানসকলক চোৰাংচোৱাৰ নেটৱৰ্কে সক্ৰিয়ভাৱে বিচৰা নাছিল। তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰী হেড্ৰিয়ানৰ অধীনত যি নীতি চলি থকা যেন লাগিছিল।
আৰু হেড্ৰিয়ানে ইহুদীসকলক সক্ৰিয়ভাৱে অত্যাচাৰ কৰিছিল, কিন্তু খ্ৰীষ্টানসকলক নহয়, এইটোৱে দেখুৱাইছে যে সেই সময়লৈকে ৰোমানসকলে দুয়োটা ধৰ্মৰ মাজত স্পষ্ট পাৰ্থক্য আঁকিছিল।
মাৰ্কাছ অৰেলিয়াছৰ অধীনত ১৬৫-১৮০ খ্ৰীষ্টাব্দৰ মহান নিৰ্যাতনসমূহৰ ভিতৰত ১৭৭ খ্ৰীষ্টাব্দত লায়ন্সৰ খ্ৰীষ্টানসকলৰ ওপৰত সংঘটিত হোৱা ভয়ংকৰ কাৰ্য্যসমূহো অন্তৰ্ভুক্ত আছিল
খ্ৰীষ্টান ধৰ্মক প্ৰায়ে দুখীয়া আৰু দাসৰ ধৰ্ম হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হয়। এইখন সঁচা ছবি হ’বই লাগিব বুলি ক’ব নোৱাৰি। আৰম্ভণিৰে পৰাই এনেকুৱা ধনী আৰু প্ৰভাৱশালী ব্যক্তি থকা যেন লাগিছিল যিয়ে খ্ৰীষ্টানসকলৰ প্ৰতি অন্ততঃ সহানুভূতিশীল আছিল, আনকি আদালতৰ সদস্যও।
আৰু এনে লাগিছিল যে খ্ৰীষ্টান ধৰ্মই এনে অতি সংযুক্ত ব্যক্তিসকলৰ প্ৰতি নিজৰ আবেদন বজাই ৰাখিছিল। উদাহৰণস্বৰূপে সম্ৰাট ক'ম'ডাছৰ উপপত্নী মাৰ্চিয়াই নিজৰ প্ৰভাৱ ব্যৱহাৰ কৰি খ্ৰীষ্টান বন্দীসকলক খনিৰ পৰা মুক্তি লাভ কৰিছিল।
মহান নিৰ্যাতন – খ্ৰীষ্টীয় ৩০৩ <৩><০>খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম সাধাৰণতে বৃদ্ধি পাইছিল আৰু কিছুমান প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল নেকিতেতিয়া মাৰ্কাছ অৰেলিয়াছৰ নিৰ্যাতনৰ পিছৰ বছৰবোৰত সমগ্ৰ সাম্ৰাজ্যখনৰ শিপা গঢ় লৈ উঠিছিল, তেতিয়া ই বিশেষকৈ প্ৰায় ২৬০ খ্ৰীষ্টাব্দৰ পৰা ৰোমান কৰ্তৃপক্ষৰ দ্বাৰা ব্যাপক সহনশীলতা লাভ কৰি সমৃদ্ধিশালী হৈছিল।
কিন্তু ডাইক্লিটিয়ানৰ ৰাজত্বকালৰ লগে লগে পৰিস্থিতি সলনি হ'ব। দীৰ্ঘ ৰাজত্বৰ শেষৰ ফালে ডাইক্লিটিয়ানে ৰোমান সমাজত আৰু বিশেষকৈ সেনাবাহিনীৰ বহু খ্ৰীষ্টানৰ উচ্চ পদবীৰ প্ৰতি অধিক চিন্তিত হৈ পৰিল।
মিলেটাছৰ ওচৰৰ ডিডিমাত এপ'ল'ৰ অৰেকল ভ্ৰমণ কৰি, তেওঁক পৌত্তলিক অৰেকেলে খ্ৰীষ্টানসকলৰ উত্থান বন্ধ কৰিবলৈ পৰামৰ্শ দিছিল। আৰু সেইবাবেই ৩০৩ খ্ৰীষ্টাব্দৰ ২৩ ফেব্ৰুৱাৰীত সীমাৰ দেৱতাসকলৰ ৰোমান দিনত, টাৰ্মিনেলিয়া, ডাইক্লিটিয়ানে ৰোমান শাসনৰ অধীনত খ্ৰীষ্টানসকলৰ ওপৰত সম্ভৱতঃ আটাইতকৈ ডাঙৰ নিৰ্যাতন হ’বলগীয়া প্ৰণয়নটো প্ৰণয়ন কৰে।
ডাইক্লেটিয়ান আৰু, হয়তো তাতোকৈও বেছি তেখেতে তেখেতৰ ছিজাৰ গেলেৰিয়াছে সেই পন্থাটোৰ বিৰুদ্ধে গুৰুতৰভাৱে শোধন আৰম্ভ কৰে যিটো তেওঁলোকে বহুত বেছি শক্তিশালী আৰু সেয়েহে অতি বিপজ্জনক বুলি দেখিছিল।
ৰোম, ছিৰিয়া, ইজিপ্ত আৰু এছিয়া মাইনৰ (তুৰস্ক)ত খ্ৰীষ্টানসকলে আটাইতকৈ বেছি ক্ষতিগ্ৰস্ত হৈছিল। কিন্তু পশ্চিমত দুয়োজন নিৰ্যাতনকাৰীৰ তাৎক্ষণিক ধাৰণাৰ বাহিৰত কথাবোৰ বহুত কম হিংস্ৰ আছিল।
কনষ্টেণ্টাইন দ্য গ্ৰেট – সাম্ৰাজ্যৰ খ্ৰীষ্টানীকৰণ
প্ৰতিষ্ঠানৰ মূল মুহূৰ্ত যদি খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম হিচাপে... ৰোমান সাম্ৰাজ্যৰ প্ৰধান ধৰ্ম, খ্ৰীষ্টাব্দ ৩১২ চনত সংঘটিত হৈছিল যেতিয়া সম্ৰাট কনষ্টেণ্টাইনে প্ৰতিদ্বন্দ্বী সম্ৰাট মেক্সেন্টিয়াছৰ বিৰুদ্ধে যুদ্ধৰ আগৰ প্ৰাকক্ষণত কৰিছিলসপোনত খ্ৰীষ্টৰ চিন (তথাকথিত চি-ৰো প্ৰতীক)ৰ দৰ্শন।
আৰু কনষ্টেণ্টাইনে তেওঁৰ হেলমেটত সেই প্ৰতীকটো লিখি দিব লাগিছিল আৰু তেওঁৰ সকলো সৈন্যক (বা অন্ততঃ তেওঁৰ দেহৰক্ষীসকলক) আদেশ দিব লাগিছিল ) তেওঁলোকৰ ঢালত আঙুলিয়াই দিবলৈ।
অধিক বিপদৰ বিপৰীতে তেওঁ প্ৰতিদ্বন্দ্বীক যি চেপি ধৰা বিজয়ৰ পিছতেই কনষ্টেণ্টাইনে ঘোষণা কৰিছিল যে তেওঁ খ্ৰীষ্টানসকলৰ দেৱতাৰ ওচৰত নিজৰ জয়ৰ ঋণী।
কিন্তু, কনষ্টেণ্টাইনৰ ধৰ্মান্তৰকৰণৰ দাবী বিতৰ্কবিহীন নহয়। বহুতে তেওঁৰ ধৰ্মান্তৰকৰণত কোনো আকাশী দৃষ্টিভংগীৰ পৰিৱৰ্তে খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ সম্ভাৱ্য শক্তিৰ ৰাজনৈতিক উপলব্ধিহে দেখিছে।
কনষ্টেণ্টাইনে পিতৃৰ পৰা খ্ৰীষ্টানসকলৰ প্ৰতি অতি সহনশীল মনোভাৱ উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে লাভ কৰিছিল, কিন্তু তেওঁৰ শাসনৰ বছৰবোৰৰ বাবে ৩১২ খ্ৰীষ্টাব্দৰ সেই ভাগ্যজনক নিশাটোৰ আগতে খ্ৰীষ্টান বিশ্বাসৰ প্ৰতি ক্ৰমান্বয়ে ধৰ্মান্তৰিত হোৱাৰ কোনো নিৰ্দিষ্ট ইংগিত পোৱা নগ'ল। যদিও খ্ৰীষ্টীয় ৩১২ চনৰ আগতেই তেওঁৰ ৰাজকীয় দলত খ্ৰীষ্টান বিচপ আছিল।
কিন্তু তেওঁৰ ধৰ্মান্তৰকৰণ যিমানেই সত্য নহওক কিয়, ই খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ ভাগ্য ভালৰ বাবে সলনি কৰা উচিত। তেওঁৰ প্ৰতিদ্বন্দ্বী সম্ৰাট লিচিনিয়াছৰ সৈতে হোৱা বৈঠকত কনষ্টেণ্টাইনে সমগ্ৰ সাম্ৰাজ্যৰ খ্ৰীষ্টানসকলৰ প্ৰতি ধৰ্মীয় সহনশীলতা নিশ্চিত কৰিছিল।
৩২৪ খ্ৰীষ্টাব্দলৈকে কনষ্টেণ্টাইনে ইচ্ছাকৃতভাৱে কোনজন দেৱতাক অনুসৰণ কৰিছিল, খ্ৰীষ্টান দেৱতা বা পৌত্তলিক সূৰ্য্যৰ পাৰ্থক্য অস্পষ্ট কৰা যেন দেখা গৈছিল দেৱতা Sol. হয়তো এই সময়ত সি সঁচাকৈয়ে নিজৰটো গঢ়ি তুলিব পৰা নাছিল৷mind yet.
হয়তো কেৱল এইটোৱেই আছিল যে তেওঁ অনুভৱ কৰিছিল যে তেওঁৰ ক্ষমতা এতিয়াও যথেষ্ট প্ৰতিষ্ঠিত হোৱা নাই যাতে সাম্ৰাজ্যৰ পৌত্তলিক সংখ্যাগৰিষ্ঠ লোকক খ্ৰীষ্টান শাসকৰ সৈতে মুখামুখি হ'ব পাৰে। কিন্তু ৩১২ খ্ৰীষ্টাব্দত মিলভিয়ান দলঙৰ ভাগ্যজনক যুদ্ধৰ পিছত অতি সোনকালে খ্ৰীষ্টানসকলৰ প্ৰতি যথেষ্ট ইংগিত দিয়া হৈছিল। ইতিমধ্যে ৩১৩ খ্ৰীষ্টাব্দত খ্ৰীষ্টান ধৰ্মগুৰুসকলক কৰ ৰেহাই দিয়া হৈছিল আৰু ৰোমৰ ডাঙৰ ডাঙৰ গীৰ্জাসমূহ পুনৰ নিৰ্মাণৰ বাবে ধন দিয়া হৈছিল।
<০>আৰু ৩১৪ খ্ৰীষ্টাব্দত কনষ্টেণ্টাইনে ইতিমধ্যে 'ডোনাটিষ্ট বিভাজন'ত গীৰ্জাৰ ওপৰত হোৱা সমস্যাৰ সৈতে মোকাবিলা কৰিবলৈ মিলানত বিচপৰ এখন বৃহৎ সভাত লিপ্ত হৈছিল।কিন্তু এবাৰ কনষ্টেণ্টাইনে ৩২৪ খ্ৰীষ্টাব্দত নিজৰ শেষ প্ৰতিদ্বন্দ্বী সম্ৰাট লিচিনিয়াছক পৰাস্ত কৰিছিল , কনষ্টেণ্টাইনৰ শেষ সংযম নোহোৱা হৈ গ'ল আৰু এজন খ্ৰীষ্টান সম্ৰাটে (বা অন্ততঃ খ্ৰীষ্টান কাৰ্য্যৰ চেম্পিয়নশ্বিপ কৰা এজন) সমগ্ৰ সাম্ৰাজ্যখনৰ ওপৰত শাসন কৰে।
তেওঁ ভেটিকান পাহাৰত এটা বিশাল নতুন বেচিলিকা গীৰ্জা নিৰ্মাণ কৰে, য'ত চেন্ট পিটাৰ বুলি কোৱা হয় শ্বহীদ হৈছিল। কনষ্টেণ্টাইনে আন আন মহান গীৰ্জা নিৰ্মাণ কৰিছিল, যেনে ৰোমৰ মহান চেণ্ট জন লেটেৰান বা ডাইক্লিটিয়ানে ধ্বংস কৰা নিকোমেডিয়াৰ মহান গীৰ্জাঘৰ পুনৰ নিৰ্মাণ।
খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ মহান কীৰ্তিচিহ্ন নিৰ্মাণৰ উপৰিও কনষ্টেণ্টাইনে এতিয়াও পৌত্তলিকসকলৰ প্ৰতি মুকলিকৈ শত্ৰুতা গঢ়ি তুলিছিল। আনকি পৌত্তলিক বলিদান নিজেই নিষিদ্ধ আছিল। পৌত্তলিক মন্দিৰবোৰ (পূৰ্বৰ চৰকাৰী ৰোমান ৰাজ্যিক মন্দিৰৰ বাহিৰে) তেওঁলোকৰ ধন জব্দ কৰা হৈছিল। এই ধন-সম্পত্তিবোৰ বহুলাংশে দিয়া হৈছিলতাৰ পৰিৱৰ্তে খ্ৰীষ্টান গীৰ্জাসমূহক লৈ গৈছিল।
খ্ৰীষ্টান মানদণ্ড অনুসৰি যৌন অনৈতিক বুলি গণ্য কৰা কিছুমান কাল্ট নিষিদ্ধ কৰা হৈছিল আৰু তেওঁলোকৰ মন্দিৰসমূহ ভাঙি পেলোৱা হৈছিল। খ্ৰীষ্টান যৌন নৈতিকতা বলবৎ কৰিবলৈ ভয়ংকৰ নিষ্ঠুৰ আইন প্ৰৱৰ্তন কৰা হৈছিল। কনষ্টেণ্টাইন স্পষ্টভাৱে এনে এজন সম্ৰাট নাছিল যিয়ে নিজৰ সাম্ৰাজ্যৰ লোকসকলক এই নতুন ধৰ্মৰ প্ৰতি ক্ৰমান্বয়ে শিক্ষিত কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছিল। বহুত বেছি সাম্ৰাজ্যখন নতুন ধৰ্মীয় ব্যৱস্থাত স্তম্ভিত হৈ পৰিল।
কিন্তু যি বছৰতে কনষ্টেণ্টাইনে সাম্ৰাজ্যখনৰ ওপৰত (আৰু ফলপ্ৰসূভাৱে খ্ৰীষ্টান গীৰ্জাৰ ওপৰত) আধিপত্য অৰ্জন কৰিলে, সেই বছৰতে খ্ৰীষ্টান বিশ্বাসটোৱে নিজেই এক ভয়াৱহ সংকটৰ সন্মুখীন হ'ল।
এৰিয়ানবাদ, যিটো পাষণ্ডতাই ঈশ্বৰ (পিতৃ) আৰু যীচু (পুত্ৰ)ৰ প্ৰতি গীৰ্জাৰ দৃষ্টিভংগীক প্ৰত্যাহ্বান জনাইছিল, গীৰ্জাত গুৰুতৰ বিভাজনৰ সৃষ্টি কৰিছিল।
Read More:<৫> প্ৰাচীন ৰোমত খ্ৰীষ্টান ধৰ্মবিৰোধ
কনষ্টেণ্টাইনে বিখ্যাত নিচিয়া পৰিষদক মাতিছিল যিয়ে খ্ৰীষ্টান দেৱতাক পবিত্ৰ ত্ৰিত্ব, পিতৃ ঈশ্বৰ, পুত্ৰ ঈশ্বৰ আৰু পবিত্ৰ আত্মা ঈশ্বৰ বুলি সংজ্ঞা নিৰ্ধাৰণ কৰিছিল।
<০>যদি খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম পূৰ্বতে ইয়াৰ বাৰ্তাৰ বিষয়ে অস্পষ্ট আছিল তেন্তে নাইচিয়াৰ পৰিষদে (৩৮১ খ্ৰীষ্টাব্দত কনষ্টেন্টিনোপলত পিছৰ পৰিষদৰ সৈতে মিলি) এটা স্পষ্টভাৱে নিৰ্ধাৰিত মূল বিশ্বাসৰ সৃষ্টি কৰিছিল।কিন্তু ইয়াৰ সৃষ্টিৰ প্ৰকৃতি – এটা পৰিষদ – আৰু সূত্ৰটোৰ সংজ্ঞা নিৰূপণৰ কূটনৈতিকভাৱে সংবেদনশীল পদ্ধতিয়ে বহুতৰে বাবে পবিত্ৰ ত্ৰিত্বৰ বিশ্বাসক ধৰ্মতত্ত্ববিদ আৰু ৰাজনীতিবিদৰ মাজৰ ৰাজনৈতিক গঠন বুলিহে বুজায়দক্ষিণ ইটালীৰ গ্ৰীক উপনিবেশ। বহুতৰে শিপা ইট্ৰুস্কান বা লেটিন জনগোষ্ঠীৰ পুৰণি ধৰ্মতো আছিল।
প্ৰায়ে পুৰণি ইট্ৰুস্কান বা লেটিন নামটো জীয়াই আছিল যদিও সময়ৰ লগে লগে এই দেৱতাক সমতুল্য বা অনুৰূপ প্ৰকৃতিৰ গ্ৰীক দেৱতা হিচাপে দেখা যায়। আৰু সেইবাবেই গ্ৰীক আৰু ৰোমান প্যান্থেয়নটো দেখাত বহুত মিল আছে, কিন্তু বেলেগ বেলেগ নামৰ বাবে।
এনে মিশ্ৰিত উৎপত্তিৰ উদাহৰণ হ’ল দেৱী ডায়েনা, যাৰ বাবে ৰোমান ৰজা চাৰ্ভিয়াছ টুলিয়াছে এভেণ্টাইন পাহাৰত মন্দিৰটো নিৰ্মাণ কৰিছিল। মূলতঃ তেওঁ আছিল আদিম যুগৰ এগৰাকী পুৰণি লেটিন দেৱী।
চাৰ্ভিয়াছ টুলিয়াছে তেওঁৰ পূজাৰ কেন্দ্ৰ ৰোমলৈ স্থানান্তৰিত কৰাৰ আগতে ইয়াৰ ভিত্তি আছিল আৰিছিয়াত।
তাত আৰিচিয়াত ই সদায় ক পলায়ন কৰা দাস যিয়ে তাইৰ পুৰোহিত হিচাপে কাম কৰিব। পূৰ্বপুৰুষক হত্যা কৰি তেওঁ কাৰ্যভাৰ গ্ৰহণৰ অধিকাৰ লাভ কৰিব। তেওঁক যুঁজত প্ৰত্যাহ্বান জনাবলৈ তেওঁ যদিও প্ৰথমে এটা বিশেষ পবিত্ৰ গছৰ ডাল এটা ভাঙি পেলাবলৈ সক্ষম হ'ব; যি গছত বৰ্তমানৰ পুৰোহিতে স্বাভাৱিকতে তীক্ষ্ণ দৃষ্টি ৰাখিব। এনে অস্পষ্ট আৰম্ভণিৰ পৰা ডায়েনাক ৰোমলৈ স্থানান্তৰ কৰা হয়, য'ত তাৰ পিছত তেওঁৰ ক্ৰমান্বয়ে গ্ৰীক দেৱী আৰ্টেমিছৰ সৈতে পৰিচয় হ'ল।
আনকি এনেকুৱাও হ'ব পাৰে যে কোনো দেৱতাক পূজা কৰা হৈছিল, যিবোৰ কাৰণত প্ৰকৃততে কোনেও মনত পেলাব নোৱাৰে। এনে এজন দেৱতাৰ উদাহৰণ হ’ল ফুৰিনা। তেওঁৰ সন্মানত প্ৰতি বছৰে ২৫ জুলাইত এখন উৎসৱ অনুষ্ঠিত হৈছিল। কিন্তু খ্ৰীষ্টপূৰ্ব প্ৰথম শতিকাৰ মাজভাগলৈকে কোনোৱেই বাকী নাছিল যিয়ে প্ৰকৃততে তাই কি আছিল সেই কথা মনত পেলায়ঐশ্বৰিক প্ৰেৰণাৰে লাভ কৰা যিকোনো বস্তুতকৈ।
সেয়েহে প্ৰায়ে বিচৰা হয় যে নাইকিয়াৰ পৰিষদে খ্ৰীষ্টান গীৰ্জাক ক্ষমতালৈ উন্নীত হোৱাৰ সময়ত নিজৰ নিৰ্দোষ আৰম্ভণিৰ পৰা আঁতৰি যোৱাৰ দৰে অধিক শব্দাংশৰ প্ৰতিষ্ঠানলৈ পৰিণত হোৱাটো প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। কনষ্টেণ্টাইনৰ অধীনত খ্ৰীষ্টান গীৰ্জাৰ গুৰুত্ব বৃদ্ধি আৰু বৃদ্ধি পাই থাকিল। তেওঁৰ ৰাজত্বকালৰ ভিতৰতে ইতিমধ্যে গীৰ্জাৰ খৰচ সমগ্ৰ সাম্ৰাজ্যবাদী অসামৰিক সেৱাৰ খৰচতকৈ বেছি হৈ পৰিছিল।
সম্ৰাট কনষ্টেণ্টাইনৰ কথা ক'বলৈ গ'লে; তেওঁ যি ধৰণেৰে জীয়াই আছিল, সেই ধৰণেৰে প্ৰণাম কৰিছিল, যাৰ ফলত তেওঁ সঁচাকৈয়ে সম্পূৰ্ণৰূপে খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰিছিল নে নাই, আজিও ইতিহাসবিদসকলৰ বাবে স্পষ্ট নহয়।
তেওঁ মৃত্যুশয্যাত বাপ্তিস্ম লৈছিল। সেই সময়ৰ খ্ৰীষ্টানসকলে এনে সময়ৰ বাবে বাপ্তিস্ম এৰি দিয়াটো কোনো অস্বাভাৱিক প্ৰথা নাছিল। কিন্তু তেওঁৰ পুত্ৰসকলৰ উত্তৰাধিকাৰীত্ব বিবেচনা কৰিলে ৰাজনৈতিক উদ্দেশ্যত নহয়, প্ৰত্যয়ৰ বাবেই এইটো কি পইণ্টলৈকে হৈছিল তাৰ সম্পূৰ্ণ উত্তৰ দিবলৈ এতিয়াও ব্যৰ্থ হয়।
খ্ৰীষ্টান পাষণ্ডতা
আৰম্ভণিৰ অন্যতম প্ৰাথমিক সমস্যা খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম আছিল পাষণ্ডতাৰ।
সাধাৰণতে পৰম্পৰাগত খ্ৰীষ্টান বিশ্বাসৰ পৰা আঁতৰি যোৱা বুলি সংজ্ঞায়িত পাষণ্ড ধৰ্ম; খ্ৰীষ্টান গীৰ্জাৰ ভিতৰত নতুন ধাৰণা, আচাৰ-ব্যৱহাৰ আৰু উপাসনাৰ ৰূপৰ সৃষ্টি।
এইটো বিশেষকৈ এনে এটা বিশ্বাসৰ বাবে বিপজ্জনক আছিল য'ত দীৰ্ঘদিন ধৰি সঠিক খ্ৰীষ্টান বিশ্বাস কি সেই সম্পৰ্কে নিয়মবোৰ অতি অস্পষ্ট আৰু ব্যাখ্যাৰ বাবে মুকলি হৈ আছিল।
সংজ্ঞাৰ ফলপাষণ্ডতাৰ প্ৰায়ে ৰক্তাক্ত বধ আছিল। পাষণ্ডৰ বিৰুদ্ধে ধৰ্মীয় দমন যিকোনো কাৰণতে খ্ৰীষ্টানসকলক দমন কৰাত ৰোমান সম্ৰাটসকলৰ কিছুমান অতিমাত্ৰা কৰাৰ দৰেই নিষ্ঠুৰ হৈ পৰিল।
জুলিয়ান ধৰ্মভ্ৰষ্ট
যদি কনষ্টেণ্টাইনে সাম্ৰাজ্যৰ ধৰ্মান্তৰকৰণ কঠোৰ হ'লহেঁতেন, তেন্তে সেয়া ৩৬১ খ্ৰীষ্টাব্দত যেতিয়া জুলিয়ানে সিংহাসনত বহা হৈছিল আৰু আনুষ্ঠানিকভাৱে খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম ত্যাগ কৰিছিল, তেতিয়ালৈকে খ্ৰীষ্টান ধৰ্মই আধিপত্য বিস্তাৰ কৰা সাম্ৰাজ্যখনৰ ধৰ্মীয় গঠন সলনি কৰিবলৈ তেওঁ বিশেষ একো কৰিব নোৱাৰিলে।
কনষ্টেণ্টাইন আৰু তেওঁৰ পুত্ৰসকলৰ অধীনত খ্ৰীষ্টান হোৱাটো যিকোনো চৰকাৰী পদবী লাভৰ বাবে প্ৰায় পূৰ্বচৰ্ত আছিল, তেন্তে সাম্ৰাজ্যৰ সমগ্ৰ কাম-কাজ এতিয়ালৈকে খ্ৰীষ্টানসকলৰ হাতত গতাই দিয়া হৈছিল।
কি পইণ্টলৈকে ই স্পষ্ট নহয় জনসংখ্যা খ্ৰীষ্টান ধৰ্মলৈ ধৰ্মান্তৰিত হৈছিল (যদিও সংখ্যা দ্ৰুতগতিত বৃদ্ধি পাইছিল), কিন্তু স্পষ্ট যে জুলিয়ান ক্ষমতালৈ অহাৰ সময়লৈকে সাম্ৰাজ্যৰ প্ৰতিষ্ঠানসমূহত খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ আধিপত্য আছিল।
সেয়েহে ইয়াৰ বিপৰীতটো অসম্ভৱ আছিল , যদিহে কনষ্টেণ্টাইনৰ ড্ৰাইভ আৰু নিৰ্দয়তাৰ কোনো পৌত্তলিক সম্ৰাটৰ উত্থান নহ'লহেঁতেন। জুলিয়ান দ্য এপষ্টেট তেনে কোনো মানুহ নাছিল। ইতিহাসে তেওঁক বহুত বেছি কোমল বুদ্ধিজীৱী হিচাপে চিত্ৰিত কৰিছে, যিয়ে খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ সৈতে মতানৈক্য থকাৰ পিছতো কেৱল ইয়াক সহ্য কৰিছিল।
খ্ৰীষ্টান শিক্ষকসকলে নিজৰ চাকৰি হেৰুৱাইছিল, কিয়নো জুলিয়ানে যুক্তি দিছিল যে তেওঁলোকৰ বাবে পৌত্তলিক গ্ৰন্থ শিকোৱাৰ কোনো যুক্তি নাই যিটো তেওঁলোকে অনুমোদন কৰা নাছিল। লগতে কিছুমানৰ...গীৰ্জাই লাভ কৰা আৰ্থিক বিশেষাধিকাৰ এতিয়া নাকচ কৰা হ’ল। কিন্তু ইয়াক কোনো কাৰণতে খ্ৰীষ্টান নিৰ্যাতনৰ নবীকৰণ বুলি গণ্য কৰিব নোৱাৰিলেহেঁতেন।
আচলতে সাম্ৰাজ্যৰ পূবত খ্ৰীষ্টান গোটে দাঙ্গা চলাই জুলিয়ানে পুনৰ স্থাপন কৰা পৌত্তলিক মন্দিৰবোৰ ভাঙি পেলালে। জুলিয়ান কনষ্টেণ্টাইনৰ দৰে হিংস্ৰ মানুহ নাছিল নেকি, তেন্তে এই খ্ৰীষ্টান ক্ষোভৰ প্ৰতি তেওঁৰ সঁহাৰি কেতিয়াও অনুভৱ কৰা হোৱা নাছিল, কিয়নো তেওঁৰ ইতিমধ্যে ৩৬৩ খ্ৰীষ্টাব্দত মৃত্যু হৈছিল।
যদি তেওঁৰ ৰাজত্বকাল খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ বাবে এটা চমু বিপৰ্যয় আছিল, তেন্তে ই... জুলিয়ানৰ মৃত্যুৰ লগে লগে খ্ৰীষ্টান গীৰ্জাই নিজৰ ভূমিকা পুনৰ আৰম্ভ কৰাৰ লগে লগে ধৰ্মভ্ৰষ্ট বিষয়বোৰ দ্ৰুতগতিত স্বাভাৱিক হৈ পৰিল ক্ষমতাৰ ধৰ্ম হিচাপে।
৩৮০ খ্ৰীষ্টাব্দত সম্ৰাট থিয়ড'ছিয়াছে চূড়ান্ত পদক্ষেপ লৈ খ্ৰীষ্টান ধৰ্মক ৰাষ্ট্ৰৰ চৰকাৰী ধৰ্ম হিচাপে গঢ়ি তুলিছিল।
যিসকল লোকৰ চৰকাৰী সংস্কৰণৰ সৈতে মতানৈক্য নাছিল তেওঁলোকৰ বাবে কঠোৰ শাস্তি প্ৰৱৰ্তন কৰা হৈছিল খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম। তদুপৰি পাদৰীৰ সদস্য হোৱাটো শিক্ষিত শ্ৰেণীৰ বাবে এটা সম্ভাৱ্য কেৰিয়াৰ হৈ পৰিছিল, কাৰণ বিচপসকলে অধিক প্ৰভাৱ লাভ কৰিছিল।
কনষ্টেন্টিনোপলৰ মহান পৰিষদত আৰু এটা সিদ্ধান্ত লোৱা হৈছিল যিয়ে ৰোমৰ বিচপৰ পদক ওপৰত ৰাখিছিল
এইটোৱে কাৰ্যতঃ গীৰ্জাৰ অধিক ৰাজনৈতিক দৃষ্টিভংগীক নিশ্চিত কৰিছিল, কিয়নো যেতিয়ালৈকে বিচপৰ পদৰ প্ৰতিপত্তি গীৰ্জাৰ প্ৰতিপত্তি অনুসৰি ৰেংকিং কৰা হোৱা নাছিলএপষ্টোলিক ইতিহাস।
আৰু সেই বিশেষ সময়ৰ বাবে ৰোমৰ বিচপক কনষ্টেন্টিনোপলৰ বিচপতকৈ বেছি পছন্দ কৰা যেন লাগিছিল।
৩৯০ খ্ৰীষ্টাব্দত হায়, থেছালোনিকাত হোৱা হত্যাকাণ্ডই পৃথিৱীৰ আগত নতুন ব্যৱস্থাটো প্ৰকাশ কৰিলে . প্ৰায় সাত হাজাৰ লোকৰ হত্যাকাণ্ডৰ পিছত সম্ৰাট থিয়ডছিয়াছক বহিষ্কাৰ কৰা হয় আৰু এই অপৰাধৰ বাবে তপস্যা কৰিবলগীয়া হয়।
ইয়াৰ অৰ্থ এইটো নাছিল যে এতিয়া গীৰ্জা সাম্ৰাজ্যৰ সৰ্বোচ্চ কৰ্তৃত্ব, কিন্তু ইয়াৰ দ্বাৰা প্ৰমাণিত হ'ল যে এতিয়া গীৰ্জাই নৈতিক কৰ্তৃত্বৰ বিষয়ত সম্ৰাটক নিজেই প্ৰত্যাহ্বান জনাবলৈ যথেষ্ট আত্মবিশ্বাসী অনুভৱ কৰিছে।
<৪>অধিক পঢ়ক :
See_also: যুগৰ মাজেৰে অবিশ্বাস্য মহিলা দাৰ্শনিকসম্ৰাট গ্ৰেটিয়ান
সম্ৰাট অৰেলিয়ান
সম্ৰাট গিয়াছ গ্ৰেকাচ
লুচিয়াছ কৰ্ণেলিয়াছ চুলা
ধৰ্ম ইন... ৰোমান হোম
আচলতে দেৱী।প্ৰাৰ্থনা আৰু বলিদান
বেছিভাগ ধৰ্মীয় কাৰ্য্যকলাপৰ বাবে কোনো ধৰণৰ বলিদানৰ প্ৰয়োজন হৈছিল। আৰু কিছুমান দেৱতাৰ একাধিক নাম থকাৰ বাবে বা আনকি তেওঁলোকৰ লিংগ অজ্ঞাত হোৱাৰ বাবে প্ৰাৰ্থনা এটা বিভ্ৰান্তিকৰ বিষয় হ’ব পাৰে। ৰোমান ধৰ্মৰ চৰ্চা এটা বিভ্ৰান্তিকৰ কথা আছিল।
অধিক পঢ়ক: ৰোমান প্ৰাৰ্থনা আৰু বলিদান
শংকা আৰু অন্ধবিশ্বাস
ৰোমানজন স্বভাৱতে আছিল ক অতি অন্ধবিশ্বাসী ব্যক্তি। সম্ৰাটসকলে কঁপিব আৰু আনকি লিজিয়নেও মাৰ্চ কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰিব যদিহে শংকাবোৰ বেয়া হয়।
ঘৰত ধৰ্ম
যদি ৰোমান ৰাষ্ট্ৰই বৃহত্তৰ দেৱতাসকলৰ লাভৰ বাবে মন্দিৰ আৰু অনুষ্ঠানৰ আমোদ দিছিল, তেন্তে... ৰোমানসকলেও নিজৰ ঘৰৰ গোপনীয়তাত নিজৰ ঘৰুৱা দেৱতাক পূজা কৰিছিল।
গ্ৰাম্য উৎসৱ
ৰোমান কৃষকৰ বাবে চাৰিওফালে থকা পৃথিৱীখন কেৱল দেৱতা, আত্মা আৰু শংকাৰে প্ৰচুৰ। দেৱতাসকলক সন্তুষ্ট কৰিবলৈ বহুতো উৎসৱ অনুষ্ঠিত কৰা হৈছিল।
Read More: ৰোমান গ্ৰাম্য উৎসৱ
ৰাষ্ট্ৰৰ ধৰ্ম
ৰোমান ৰাষ্ট্ৰ ধৰ্ম ৰোমান জনগোষ্ঠীৰ ঘৰৰ তুলনাত ৰাষ্ট্ৰ ধৰ্মই ৰোমান জনসাধাৰণৰ ঘৰখন চোৱাচিতা কৰিছিল ব্যক্তিগত পৰিয়াল।
যেনেকৈ পত্নীয়ে ঘৰত অগ্নিকুণ্ডটো পহৰা দিব লাগিছিল, তেনেকৈয়ে ৰোমে ভেষ্টাল ভাৰ্জিনসকলক ৰোমৰ পবিত্ৰ শিখাৰ পহৰা দিছিল। আৰু যদি কোনো পৰিয়ালে ইয়াৰ পূজা কৰিছিলতেতিয়া গণৰাজ্যৰ পতনৰ পিছত ৰোমান ৰাষ্ট্ৰৰ দেৱীকৃত অতীতৰ ছিজাৰ আছিল যাক ই কৰ দিছিল।
আৰু যদি ব্যক্তিগত পৰিয়ালৰ পূজা পিতৃৰ নিৰ্দেশনাত হৈছিল, তেন্তে ধৰ্ম ৰাজ্যৰ পন্টিফেক্স মেক্সিমাছৰ নিয়ন্ত্ৰণ আছিল।
ৰাষ্ট্ৰ ধৰ্মৰ উচ্চ কাৰ্যালয়
যদি পন্টিফেক্স মেক্সিমাছ ৰোমান ৰাষ্ট্ৰ ধৰ্মৰ মুৰব্বী আছিল, তেন্তে ইয়াৰ সংগঠনৰ বহু অংশ চাৰিখন ধৰ্মীয় কলেজৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল আছিল , যাৰ সদস্যসকলক আজীৱন নিযুক্তি দিয়া হৈছিল আৰু কেইটামান ব্যতিক্ৰম বাদ দি বিশিষ্ট ৰাজনীতিবিদসকলৰ মাজৰ পৰা নিৰ্বাচিত কৰা হৈছিল।
এই সংস্থাসমূহৰ ভিতৰত সৰ্বোচ্চ সংস্থাটো আছিল পন্টিফিকেল কলেজ, য'ত ৰেক্স চেক্ৰ'ৰাম, পন্টিফিচ, ফ্লেমাইন আৰু ভেষ্টাল ভাৰ্জিন আছিল . আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ ৰজা ৰেক্স চেক্ৰ’ৰাম আছিল আদিম গণৰাজ্যৰ অধীনত ধৰ্মীয় বিষয়ৰ ওপৰত ৰাজকীয় কৰ্তৃত্বৰ বিকল্প হিচাপে সৃষ্টি কৰা এটা কাৰ্যালয়।
পিছলৈ তেওঁ হয়তো এতিয়াও যিকোনো অনুষ্ঠানত সৰ্বোচ্চ গণ্যমান্য ব্যক্তি আছিল, আনকি পন্টিফেক্স মেক্সিমাছতকৈও উচ্চ, কিন্তু ই বিশুদ্ধ সন্মানীয় পদত পৰিণত হৈছিল। ষোল্লজন পন্টিফিচে (পুৰোহিত) ধৰ্মীয় অনুষ্ঠানৰ আয়োজনৰ তদাৰক কৰিছিল। তেওঁলোকে সঠিক ধৰ্মীয় পদ্ধতি আৰু বিশেষ ধৰ্মীয় তাৎপৰ্য্যপূৰ্ণ উৎসৱ আৰু দিনৰ তাৰিখৰ ৰেকৰ্ড ৰাখিছিল।
ফ্লেমাইনে ব্যক্তিগত দেৱতাৰ পুৰোহিত হিচাপে কাম কৰিছিল: প্ৰধান দেৱতা বৃহস্পতি, মংগল আৰু কুইৰিনাছৰ বাবে তিনিটা আৰু সৰু দেৱতাৰ বাবে বাৰটা ones. এই ব্যক্তিগত বিশেষজ্ঞসকলে প্ৰাৰ্থনাৰ জ্ঞান আৰু...বৃহস্পতিৰ পুৰোহিত ফ্লেমেন ডায়েলিছ আছিল ফ্লেমাইনৰ ভিতৰত আটাইতকৈ জ্যেষ্ঠ। কিছুমান বিশেষ অনুষ্ঠানত তেওঁৰ মৰ্যাদা পন্টিফেক্স মেক্সিমাছ আৰু ৰেক্স চেক্ৰ’ৰামৰ সমান আছিল। যদিও ফ্লেমেন ডায়েলিছৰ জীৱনটো বহুতো অদ্ভুত নিয়মৰ দ্বাৰা নিয়ন্ত্ৰিত হৈছিল।
ফ্লেমেন ডায়েলিছৰ চাৰিওফালে থকা কিছুমান নিয়ম অন্তৰ্ভুক্ত আছিল। অফিচৰ টুপী নোহোৱাকৈ তেওঁক ওলাই যাবলৈ দিয়া নহ’ল। তেওঁক ঘোঁৰাত উঠিবলৈ দিয়া হোৱা নাছিল।
যদি কোনো ব্যক্তি কোনো ধৰণৰ বেণ্ডী পিন্ধি ফ্লেমেন ডায়েলিছৰ ঘৰত সোমাই যায় তেন্তে তেওঁক একেলগে খুলি দিব লাগিছিল আৰু ঘৰৰ অলিন্দৰ আকাশৰ পোহৰৰ মাজেৰে বেণ্ডেজবোৰ ওপৰলৈ টানিব লাগিছিল তাৰ পিছত ছাগলীলৈ লৈ যোৱা হয়।
কেৱল এজন মুক্ত মানুহকহে ফ্লেমেন ডায়েলিছৰ চুলি কাটিবলৈ দিয়া হৈছিল।
ফ্লেমেন ডায়েলিছে কেতিয়াও স্পৰ্শ নকৰে, বা ছাগলীৰ কথাও নকয়, অৰন্ধা মাংস, আইভী বা বীন।
ফ্লেমেন ডায়েলিছৰ বাবে বিবাহ বিচ্ছেদ সম্ভৱ নাছিল। মৃত্যুৰ দ্বাৰাহে তেওঁৰ বিবাহৰ অন্ত পৰিব পাৰিছিল। যদি তেওঁৰ পত্নীৰ মৃত্যু হ’লহেঁতেন তেন্তে তেওঁ পদত্যাগ কৰিবলৈ বাধ্য হৈছিল।
অধিক পঢ়ক: ৰোমান বিবাহ
ভেষ্টাল ভাৰ্জিন
ছয়গৰাকী ভেষ্টাল কুমাৰী আছিল। সকলোকে পৰম্পৰাগতভাৱে কম বয়সতে পুৰণি পেট্ৰিচিয়ান পৰিয়ালৰ পৰা নিৰ্বাচিত কৰা হৈছিল। তেওঁলোকে দহ বছৰ নবীন হিচাপে সেৱা আগবঢ়াব, তাৰ পিছত দহ বছৰ প্ৰকৃত কৰ্তব্য পালন কৰিব, তাৰ পিছত শেষৰ দহ বছৰ নবীনসকলক পঢ়াব।
ৰোমান মঞ্চত ভেষ্টাৰ সৰু মন্দিৰৰ কাষৰ এটা ৰাজপ্ৰসাদ অট্টালিকাত তেওঁলোকে বাস কৰিছিল।তেওঁলোকৰ প্ৰধান কৰ্তব্য আছিল মন্দিৰৰ পবিত্ৰ অগ্নি পহৰা কৰা। আন আন কৰ্তব্যসমূহৰ ভিতৰত আছিল আচাৰ-ব্যৱহাৰ কৰা আৰু বছৰটোৰ অসংখ্য অনুষ্ঠানত ব্যৱহাৰ কৰিবলগীয়া পবিত্ৰ নিমখৰ কেক বেকিং কৰা।
ভেষ্টাল কুমাৰীৰ শাস্তি আছিল অতি কঠোৰ। যদি তেওঁলোকে জুইৰ শিখা নুমুৱাবলৈ দিয়ে তেন্তে তেওঁলোকক চাবুকেৰে কোবাই দিয়া হ’লহেঁতেন। আৰু যিহেতু তেওঁলোকে কুমাৰী হৈ থাকিব লাগিছিল, সেয়েহে তেওঁলোকৰ সতীত্বৰ ব্ৰত ভংগ কৰাৰ শাস্তি আছিল মাটিৰ তলত জীৱিত অৱস্থাত দেৱাল লগোৱা।
কিন্তু ভেষ্টাল কুমাৰীসকলক আগুৰি থকা সন্মান আৰু বিশেষাধিকাৰ আছিল অতিশয়। আচলতে যিকোনো অপৰাধীক মৃত্যুদণ্ড দিয়া হৈছিল আৰু ভেষ্টাল কুমাৰীক দেখা পাইছিল, তেওঁক স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে ক্ষমা কৰা হৈছিল।
ভেষ্টাল কুমাৰীৰ পদটোৰ বাবে উচ্চ বিচৰা হোৱা এটা পৰিস্থিতিৰ উদাহৰণ হ'ল সম্ৰাট টাইবেৰিয়াছে দুটাৰ মাজত অতি সমানে সিদ্ধান্ত ল'বলগীয়া হোৱাটো ১৯ খ্ৰীষ্টাব্দত তেওঁ এজন ডমিচিয়াছ পলিঅ'ৰ কন্যাক বাছি লৈছিল, এজন নিৰ্দিষ্ট ফণ্টেইয়াছ এগ্ৰিপাৰ কন্যাৰ পৰিৱৰ্তে, বুজাই দিছিল যে তেওঁ তেনেকৈ সিদ্ধান্ত লৈছিল, কাৰণ পিছৰ পিতৃৰ বিবাহ বিচ্ছেদ হৈছিল। কিন্তু তেওঁ আনজনী ছোৱালীক সান্ত্বনা দিবলৈ লাখ চেষ্টাৰচতকৈ কম নহয় যৌতুকৰ আশ্বাস দিলে।
অন্যান্য ধৰ্মীয় কাৰ্যালয়
অগুৰছৰ কলেজখন পোন্ধৰজন সদস্যৰে গঠিত। ৰাজহুৱা জীৱনৰ বহুবিধ শংকা (আৰু নিঃসন্দেহে শক্তিশালীসকলৰ ব্যক্তিগত জীৱনৰ) ব্যাখ্যা কৰাৰ কৌশলী কাম তেওঁলোকৰ আছিল।
নিঃসন্দেহে শংকাৰ বিষয়ত এই পৰামৰ্শদাতাসকল নিশ্চয় ব্যতিক্ৰমীভাৱে কূটনৈতিক আছিল তাৰ পৰা প্ৰয়োজনীয় ব্যাখ্যাত তেওঁলোকক.প্ৰত্যেকেই নিজৰ চিহ্ন হিচাপে লৈ ফুৰিছিল এটা দীঘল, বেঁকা লাখুটি। ইয়াৰ দ্বাৰা তেওঁ মাটিত এটা বৰ্গক্ষেত্ৰৰ ঠাই চিহ্নিত কৰিব য'ৰ পৰা তেওঁ শুভ শংকাৰ সন্ধান কৰিব।
quindecemviri sacris faciundis আছিল কম স্পষ্টভাৱে নিৰ্ধাৰিত ধৰ্মীয় কৰ্তব্যৰ বাবে কলেজৰ পোন্ধৰজন সদস্য। আটাইতকৈ উল্লেখযোগ্যভাৱে তেওঁলোকে চিবিলাইন কিতাপসমূহ পহৰা দিছিল আৰু এই শাস্ত্ৰসমূহৰ পৰামৰ্শ লোৱা আৰু চেনেটে অনুৰোধ কৰিলে ইয়াৰ ব্যাখ্যা কৰাটো তেওঁলোকৰ ওপৰত আছিল।
চিবিলাইন কিতাপসমূহক ৰোমানসকলে বিদেশী কিবা এটা বুলি স্পষ্টভাৱে বুজি পোৱাৰ বাবে এই কলেজখনো ৰোমত প্ৰৱৰ্তিত যিকোনো বিদেশী দেৱতাৰ পূজাৰ তদাৰক কৰা হৈছিল।
প্ৰথম অৱস্থাত কলেজ অৱ ইপুলনেছ (ভোজৰ পৰিচালক)ত তিনিজন সদস্য আছিল যদিও পিছলৈ তেওঁলোকৰ সংখ্যা সাতজনলৈ বৃদ্ধি পায়। তেওঁলোকৰ কলেজখন আছিল বহু দূৰলৈকে আটাইতকৈ নতুন, খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৯৬ চনতহে প্ৰতিষ্ঠা হৈছিল। এনে মহাবিদ্যালয়ৰ প্ৰয়োজনীয়তা স্পষ্টভাৱে উদ্ভৱ হৈছিল কাৰণ ক্ৰমান্বয়ে বিশদ হৈ অহা উৎসৱবোৰৰ বাবে তেওঁলোকৰ সংগঠন চোৱাচিতা কৰিবলৈ বিশেষজ্ঞৰ প্ৰয়োজন হৈছিল।
উৎসৱসমূহ
ৰোমান কেলেণ্ডাৰত এনে এটা মাহ নাছিল য’ত ধৰ্মীয় উৎসৱ নাছিল . আৰু ৰোমান ৰাষ্ট্ৰৰ অতি প্ৰাচীন উৎসৱবোৰ ইতিমধ্যে খেল-ধেমালিৰে পালন কৰা হৈছিল।
২১ আগষ্টত অনুষ্ঠিত হোৱা কনছুলিয়া (কনছাছৰ উৎসৱ আৰু বিখ্যাত ‘ছাবিন মহিলাৰ ধৰ্ষণ’ উদযাপন)ও আছিল ৰথ দৌৰ বছৰৰ মূল ইভেণ্ট। সেয়েহে ই কাকতলীয়া হ’ব নোৱাৰে যে...ভূগৰ্ভস্থ শস্যৰ ভঁৰাল আৰু কনছাছৰ মন্দিৰ, য'ত উৎসৱৰ মুকলি অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হৈছিল, চাৰ্কাছ মেক্সিমাছৰ একেবাৰে কেন্দ্ৰীয় দ্বীপৰ পৰাই প্ৰৱেশ কৰিব পৰা গৈছিল।
কিন্তু কনছুলিয়াৰ বাহিৰেও আগষ্ট, পুৰণি কেলেণ্ডাৰৰ ষষ্ঠ মাহ, হাৰকিউলিছ, পৰ্টুনাছ, ভলকান, ভলটাৰ্নাছ আৰু ডায়েনা দেৱতাৰ সন্মানত উৎসৱও অনুষ্ঠিত হৈছিল।
উৎসৱবোৰ ম্লান, মৰ্যাদাপূৰ্ণ অনুষ্ঠানৰ লগতে আনন্দদায়ক অনুষ্ঠানো হ'ব পাৰে।
ফেব্ৰুৱাৰী মাহত পেৰেন্টিলিয়া আছিল ক ন দিনৰ সময়ছোৱাত পৰিয়ালবোৰে নিজৰ মৃত পূৰ্বপুৰুষক পূজা কৰিব। এই সময়ছোৱাত কোনো চৰকাৰী ব্যৱসায় চলোৱা নহ'ল, সকলো মন্দিৰ বন্ধ কৰি দিয়া হ'ল আৰু বিবাহ নিষিদ্ধ কৰা হ'ল।
কিন্তু ফেব্ৰুৱাৰী মাহতো আছিল লুপাৰকেলিয়া, উৰ্বৰতাৰ উৎসৱ, যিটো সম্ভৱতঃ ফাউনাছ দেৱতাৰ সৈতে জড়িত। ইয়াৰ প্ৰাচীন আচাৰ-ব্যৱহাৰ ৰোমান মূলৰ অধিক পৌৰাণিক সময়ৰ পৰাই আৰম্ভ হৈছিল। গুহাটোৰ পৰাই অনুষ্ঠান আৰম্ভ হৈছিল য’ত কিংবদন্তি যমজ সন্তান ৰোমুলাছ আৰু ৰেমুছক পহুটোৱে স্তনপান কৰাইছিল বুলি বিশ্বাস কৰা হৈছিল।
সেই গুহাটোত কেইবাটাও ছাগলী আৰু এটা কুকুৰ বলি দিয়া হৈছিল আৰু তেওঁলোকৰ তেজ পেট্ৰিচিয়ান পৰিয়ালৰ দুজন সৰু ল’ৰাৰ মুখত লেপি দিয়া হৈছিল। ছাগলীৰ চামৰা পিন্ধি হাতত চামৰাৰ ফিটা লৈ ল’ৰাকেইটাই তেতিয়া পৰম্পৰাগত পাঠ্যক্ৰম চলাইছিল। বাটত যিকোনো ব্যক্তিক চামৰাৰ ফিটাৰে চাবুকেৰে কোবাই দিয়া হ’ব।
Read More : Roman Dress
কিন্তু এই লেছিংবোৰে উৰ্বৰতা বৃদ্ধি কৰে বুলি কোৱা হৈছিল। সেয়েহে যিসকল মহিলাই পাবলৈ বিচাৰিছিলগৰ্ভৱতীসকলে পথৰ কাষেৰে ৰৈ থাকিব, ল'ৰাবোৰে পাৰ হৈ যোৱাৰ লগে লগে চাবুকেৰে কোবাব।
মংগল গ্ৰহৰ উৎসৱটো ১ মাৰ্চৰ পৰা ১৯ মাৰ্চলৈকে চলিছিল। ডজন মানুহৰ দুটা পৃথক দলে প্ৰাচীন ডিজাইনৰ কৱচ আৰু হেলমেট পিন্ধিছিল আৰু তাৰ পিছত জপিয়াই জপিয়াই জপিয়াই বান্ধি ৰাস্তাৰে ঢালবোৰ তৰোৱালেৰে কোবাই চিঞৰি চিঞৰি জপ কৰিছিল।
মানুহকেইজন চিনি পাইছিল ছালি, 'জাম্পাৰ' হিচাপে। ৰাজপথৰ মাজেৰে কোলাহলপূৰ্ণ পেৰেডৰ বাহিৰেও তেওঁলোকে প্ৰতিটো সন্ধিয়া চহৰৰ বেলেগ এটা ঘৰত ভোজ খাই কটাব।
ভেষ্টাৰ উৎসৱ জুন মাহত হৈছিল আৰু এসপ্তাহ ধৰি চলিছিল, ই আছিল সম্পূৰ্ণ শান্ত প্ৰসংগ . কোনো চৰকাৰী ব্যৱসায় নহ’ল আৰু দেৱীৰ বাবে খাদ্যৰ বলি দিব পৰা বিবাহিতা মহিলাৰ বাবে ভেষ্টাৰ মন্দিৰ মুকলি কৰা হ’ল। এই উৎসৱৰ অধিক অদ্ভুত অংশ হিচাপে সকলো মিল-গাধকে ৯ জুনত এদিন জিৰণি লোৱাৰ লগতে মালা আৰু ৰুটিৰে সজাই তোলা হৈছিল।
১৫ জুনত মন্দিৰটো পুনৰ বন্ধ কৰা হ’ব , কিন্তু ভেষ্টাল কুমাৰী আৰু ৰোমান ৰাষ্ট্ৰৰ বাবে পুনৰ নিজৰ স্বাভাৱিক কাম-কাজ চলাই যাব।
বিদেশী কাল্ট
এটা ধৰ্মীয় বিশ্বাসৰ অস্তিত্ব নিৰ্ভৰ কৰে ইয়াৰ বিশ্বাসৰ নিৰন্তৰ নবীকৰণ আৰু দৃঢ়তাৰ ওপৰত, আৰু কেতিয়াবা সামাজিক পৰিস্থিতি আৰু মনোভাৱৰ পৰিৱৰ্তনৰ লগত ইয়াৰ আচাৰ-অনুষ্ঠানসমূহক খাপ খুৱাই লোৱাৰ ওপৰত।
ৰোমানসকলৰ বাবে ধৰ্মীয় অনুষ্ঠান পালন কৰাটো ব্যক্তিগত অনুপ্ৰেৰণাতকৈ ৰাজহুৱা কৰ্তব্য আছিল। তেওঁলোকৰ বিশ্বাসৰ ভিত্তি আছিল
