مواد جي جدول
جيڪڏهن ڪجھ به هجي، ته رومن جو مذهب لاءِ عملي رويو هو، جيئن اڪثر شين سان، جيڪو شايد ان ڳالهه جي وضاحت ڪري ٿو ته انهن کي پاڻ هڪ واحد، سڀ ڏسندڙ، تمام طاقتور ديوتا جو خيال وٺڻ ۾ مشڪل ڇو هئي.
ايتري تائين جو رومن جو پنهنجو هڪ مذهب هو، اهو ڪنهن به مرڪزي عقيدي تي ٻڌل نه هو، پر هڪ ٽڪرا ٽڪرا ٿيل رسمن، ممنوعات، توهين ۽ روايتن جي ميلاپ تي هو، جيڪي انهن ڪيترن ئي ذريعن کان سالن کان گڏ ڪيا.
رومنن لاءِ، مذهب انسانيت ۽ انهن قوتن جي وچ ۾ معاهدي واري لاڳاپن کان گهٽ هڪ روحاني تجربو هو، جن تي يقين ڪيو ويو هو ته اهي ماڻهن جي وجود ۽ خوشحالي کي ڪنٽرول ڪن ٿا.
اهڙي مذهبي روين جو نتيجو هو ٻه شيون: هڪ رياستي فرقو، سياسي ۽ فوجي واقعن تي اهم اثر جنهن جو جمهوريه ختم ٿي ويو، ۽ هڪ خانگي خدشو، جنهن ۾ خاندان جو سربراهه گهريلو رسمن ۽ نمازن جي ان طرح نگراني ڪندو هو جيئن عوام جا نمائندا ڪندا هئا. عوامي تقريبون.
جڏهن ته، دنيا جي حالتن ۽ ماڻهن جو نظريو بدلجڻ سان، اهي ماڻهو جن جون ذاتي مذهبي ضرورتون پوريون نه ٿيون هيون، پهرين صدي عيسويءَ ۾ ان اسرار ڏانهن وڌيو، جيڪي يوناني نسل جا هئا، ۽ مذهبن ڏانهن. اوڀر جو.
رومن مذهب جي شروعات
اڪثر رومن ديوتائن ۽ ديويون ڪيترن ئي مذهبي اثرن جو ميلاپ هئا. جي ذريعي ڪيترائي متعارف ڪرايا وياغير جڙيل ۽ اڪثر متضاد افسانوي روايتن جو هڪ قسم، جن مان ڪيتريون ئي اطالوي نموني جي بجاءِ يوناني مان نڪتل آهن.
جيئن ته رومن مذهب ڪجهه بنيادي عقيدن تي قائم نه ڪيو ويو هو، جيڪو ٻين مذهبن کي رد ڪري ٿو، پرڏيهي مذهبن کي اهو نسبتا آسان محسوس ٿيو. پاڻ کي سامراجي راڄڌاني ۾ قائم ڪرڻ. 204 ق. يا Isis ۽ Bacchus کي ’اسرار‘ جي نالي سان سڃاتو ويندو هو، جن ۾ ڳجهي رسمون هونديون هيون، جيڪي صرف انهن کي ئي معلوم هونديون هيون، جيڪي ايمان ۾ داخل ٿيا هئا.
جوليئس سيزر جي دور ۾، يهودين کي روم شهر ۾ عبادت جي آزادي ڏني وئي , يهودي فوجن کي تسليم ڪرڻ ۾ جن هن کي اليگزينڊرريا ۾ مدد ڪئي هئي.
پرسين جي سج ديوتا Mythras جو پڻ تمام گهڻو مشهور آهي جيڪو روم ۾ پهرين صدي عيسويء ۾ پهتو ۽ فوج ۾ وڏي پيروي حاصل ڪئي.
روايتي رومن مذهب يوناني فلسفي جي وڌندڙ اثر جي ڪري وڌيڪ ڪمزور ٿي ويو، خاص طور تي اسٽائيڪ ازم، جنهن اهو خيال پيش ڪيو ته اتي هڪ ئي ديوتا آهي.
عيسائيت جي شروعات
دي جيئن ته تاريخي حقيقتن جو تعلق آهي، عيسائيت جي شروعات تمام مبهم آهي. يسوع جي ڄمڻ جي تاريخ خود غير يقيني آهي. (عيسى جي پيدائش جو خيالسال 1 عيسوي، بلڪه هڪ فيصلي جي ڪري آهي جيڪو واقع ٿيڻ کان اٽڪل 500 سال پوءِ ڪيو ويو آهي.)
ڪيترائي ئي سال 4 ق. سندس وفات جو سال به واضح نه آهي. اهو فرض ڪيو ويو آهي ته اهو 26 عيسوي ۽ 36 عيسوي جي وچ ۾ ٿيو (گهڻو ڪري جيتوڻيڪ 30 عيسوي ۽ 36 ع جي وچ ۾)، پونٽيئس پائلٽ جي دور حڪومت ۾ يهوديا جي صدر جي حيثيت سان. يھودين جو اڳواڻ، ٻانھون ۽ مذھبي استاد. عيسائين لاءِ جيتوڻيڪ ھو مسيح آھي، خدا جو انساني روپ.
فلسطين ۾ عيسيٰ جي زندگيءَ ۽ اثر جو ثبوت تمام گھٽ آھي. هو واضح طور تي ويڙهاڪن جي يهودين مان هڪ نه هو، ۽ آخرڪار رومن حڪمرانن هن کي سيڪيورٽي خطري جي طور تي سمجهيو.
رومي طاقت پادرين کي مقرر ڪيو جيڪي فلسطين جي مذهبي ماڳن جي انچارج هئا. ۽ يسوع پڌري طور تي انهن پادرين کي رد ڪيو، ايترو گهڻو ڄاڻو آهي. رومي طاقت لاءِ اهو اڻ سڌي طرح خطرو، رومن تصور سان گڏ، جيڪو عيسيٰ ”يهودين جو بادشاهه“ هجڻ جي دعويٰ ڪري رهيو هو، ان جي مذمت جو سبب هو.
رومن اپريٽس پاڻ کي صرف هڪ معمولي مسئلي سان معاملو ڪندي ڏٺو، جيڪو ٻي صورت ۾ انهن جي اختيار لاء هڪ وڏو خطرو بڻجي سگهي ٿو. تنهن ڪري جوهر ۾، يسوع جي صليب جو سبب سياسي طور تي حوصلا افزائي ڪئي وئي هئي. تنهن هوندي به، هن جي موت کي رومي طرفان مشڪل سان محسوس ڪيو ويومورخ.
جيسيءَ جي موت سندس تعليمات جي يادگيريءَ لاءِ هڪ خطرناڪ ڌڪ لڳڻ گهرجي ها، جيڪڏهن اهو سندس پوئلڳن جي عزم لاءِ نه هجي ها. نئين مذهبي تعليمات کي پکيڙڻ ۾ انهن مان سڀ کان وڌيڪ اثرائتو پيروڪار پال آف ترسس هو، جيڪو عام طور تي سينٽ پال جي نالي سان مشهور هو.
سينٽ پال، جنهن رومي شهريت حاصل ڪئي، پنهنجي مشنري سفرن جي ڪري مشهور آهي، جنهن کيس فلسطين کان فلسطين ڏانهن وٺي ويو. سلطنت (شام، ترڪي، يونان ۽ اٽلي) پنهنجي نئين مذهب کي غير يهودين تائين پهچائڻ لاءِ (ان وقت تائين عيسائيت کي عام طور تي يهودي فرقو سمجهيو ويندو هو). ان ڏينهن جو گهڻو ڪري نامعلوم آهي. قدرتي طور تي، عام عيسائي نظرين جي تبليغ ڪئي وئي هوندي، پر ٿورا صحيفا ممڪن طور تي دستياب هوندا.
روم جو تعلق ابتدائي عيسائين سان
رومن اختيارين گهڻي وقت کان ان ڳالهه تي غور ڪيو ته ڪيئن ڊيل ڪجي. هن نئين مذهب سان. هنن گهڻو ڪري هن نئين مذهب کي تخريبي ۽ امڪاني طور تي خطرناڪ قرار ڏنو.
عيسائيت، صرف هڪ خدا تي اصرار ڪرڻ سان، مذهبي رواداري جي اصول کي خطرو محسوس ڪرڻ لڳي، جنهن ماڻهن ۾ گهڻي عرصي تائين (مذهبي) امن جي ضمانت ڏني هئي. سلطنت جي.
تمام عيسائيت جو گهڻو ڪري سلطنت جي سرڪاري رياستي مذهب سان ٽڪراءُ ٿيو، ڇاڪاڻ ته عيسائين سيزر جي پوڄا ڪرڻ کان انڪار ڪيو. اهو، رومن ذهنيت ۾، انهن جي بيوفائي جو مظاهرو ڪيوانهن جي حڪمرانن.
عيسائي ماڻهن تي ظلم جي شروعات نيرو جي خوني جبر سان 64ع ۾ ٿي هئي. اهو صرف هڪ تيزيءَ وارو جبر هو، جيتوڻيڪ اهو ئي آهي جيڪو انهن سڀني ۾ سڀ کان وڌيڪ بدنام آهي.
<0 وڌيڪ پڙهو:نيرو، هڪ چريو رومن شهنشاهه جي زندگي ۽ ڪاميابيوننيرو جي قتل کان سواءِ عيسائيت جي پهرين حقيقي سڃاڻپ، شهنشاهه ڊوميٽين جي هڪ انڪوائري هئي، جنهن اهو ٻڌو ته عيسائين قيصر جي پوڄا ڪرڻ کان انڪار ڪيو، صليب تي چاڙهڻ کان اٽڪل پنجاهه سالن کان پوءِ، سندس خاندان بابت پڇا ڳاڇا ڪرڻ لاءِ گيليلي ڏانهن تحقيق ڪندڙن کي موڪليو.
انهن ڪجهه غريب ننڍڙن ماڻهن کي مليو، جن ۾ عيسيٰ جو وڏو ڀائٽيو به شامل هو، انهن کان پڇا ڳاڇا ڪئي ۽ پوءِ انهن کي آزاد ڪيو. چارج. جيتوڻيڪ حقيقت اها آهي ته رومي شهنشاهه کي هن فرقي ۾ دلچسپي وٺڻ گهرجي، اهو ثابت ٿئي ٿو ته هن وقت تائين عيسائين صرف هڪ غير واضح ننڍي فرقي جي نمائندگي نه ڪندا هئا. يهوديزم سان گڏ ۽ پنهنجو پاڻ کي آزاد طور تي قائم ڪيو.
جيتوڻيڪ يهوديت جي هن الڳ ٿيڻ سان، عيسائيت رومن اختيارين لاء گهڻو ڪري اڻڄاتل مذهب طور اڀري.
۽ رومن جي هن نئين فرقي جي اڻ ڄاڻائيءَ سبب شڪ پيدا ڪيو. افواهون ڳجهي عيسائي رسمن بابت تمام گهڻيون هيون؛ ٻارن جي قرباني، انا ۽ ڀنگ جي افواهون.
ٻين صديءَ جي شروعات ۾ يهودين جي وڏين بغاوتن جي نتيجي ۾يهودين ۽ عيسائين جي ناراضگي، جن کي اڃا تائين رومن گهڻو ڪري سمجهي رهيا هئا ته يهودي فرقو. عيسائين ۽ يهودين ٻنهي لاءِ جبر جو سلسلو سخت هو.
ٻئي صدي عيسويءَ دوران عيسائين کي سندن عقيدن جي ڪري ايذايو ويو، ڇاڪاڻ ته انهن انهن کي اجازت نه ڏني هئي ته هو ديوتائن ۽ ديوتائن جي تصويرن جي قانوني تعظيم ڪن. شهنشاهه انهن جي عبادت جو عمل پڻ ٽرجن جي حڪم جي ڀڃڪڙي آهي، ڳجهي سماجن جي گڏجاڻين کي منع ڪري ٿو. حڪومت لاء، اها سول نافرماني هئي.
ان وقت عيسائين جو خيال هو ته اهڙن حڪمن سان سندن عبادت جي آزادي کي دٻايو ويو آهي. تنهن هوندي به، اهڙن اختلافن جي باوجود، شهنشاهه ٽريجن سان رواداري جو هڪ دور قائم ٿيڻ لڳو.
پليني دي ينگر، عيسويءَ 111ع ۾ نيٿينيا جي گورنر جي حيثيت ۾، عيسائين سان ٿيندڙ مشڪلاتن کان ايترو ته بيزار ٿيو جو هن ٽريجن ڏانهن خط لکيو. انهن سان ڪيئن ڊيل ڪرڻ جي هدايت لاء پڇو. ٽريجن، وڏي دانائيءَ جو مظاهرو ڪندي، جواب ڏنو:
”منهنجا پيارا پليني، جيڪي توهين کنيا آهن، انهن جي ڪيسن جي جاچ ڪرڻ ۾، جيڪي تو وٽ عيسائين جي حيثيت ۾ آيا آهن، اهي صحيح آهن. اهو ناممڪن آهي ته هڪ عام قاعدو قائم ڪرڻ جيڪو خاص ڪيسن تي لاڳو ٿئي. عيسائين جي ڳولا ۾ نه وڃو.
جيڪڏهن اهي توهان جي اڳيان پيش ڪيا وڃن ۽ الزام ثابت ٿي وڃي ته انهن کي سزا ملڻ گهرجي، بشرطيڪ جيڪڏهن ڪو انڪار ڪري ته اهي عيسائي آهن ۽ ان جو ثبوت ڏئي، اسان جي عقيدت پيش ڪري.ديوتا، انهن کي توبه جي بنياد تي آزاد ڪيو ويندو، جيتوڻيڪ انهن کي اڳ ۾ شڪ ڪيو ويو آهي.
گمنام لکيل الزامن کي ثبوت طور نظرانداز ڪيو ويندو. انهن هڪ خراب مثال قائم ڪيو جيڪو اسان جي دور جي روح جي خلاف آهي.“ عيسائين کي جاسوسي جي نيٽ ورڪ طرفان فعال طور تي ڳولڻ جي ڪوشش نه ڪئي وئي. هن جي جانشين هيڊرين جي ماتحت اها پاليسي جاري رهندي.
اها حقيقت به آهي ته هيڊرين يهودين کي فعال طور تي ايذايو، پر عيسائين کي نه، اهو ظاهر ٿئي ٿو ته ان وقت تائين رومن ٻنهي مذهبن جي وچ ۾ واضح فرق پيدا ڪري رهيا هئا.
ع.
عيسائيت کي اڪثر ڪري غريبن ۽ غلامن جي مذهب طور پيش ڪيو ويندو آهي. اهو ضروري ناهي ته هڪ سچي تصوير هجي. شروعات کان وٺي اتي دولتمند ۽ بااثر شخصيتون نظر اچن ٿيون جيڪي گهٽ ۾ گهٽ عيسائين سان همدردي رکن ٿيون، حتيٰ عدالت جا ميمبر به آهن.
۽ اهو ظاهر ٿيو ته عيسائيت اهڙن ماڻهن سان لاڳاپيل ماڻهن ڏانهن پنهنجي اپيل برقرار رکي. مثال طور مارسيا، شهنشاهه ڪموڊس جي ڪنبائن، مثال طور، عيسائي قيدين کي بارودي سرنگن مان آزاد ڪرائڻ لاءِ پنهنجو اثر رسوخ استعمال ڪيو.
The Great Persecution – AD 303
جيڪڏهن عيسائيت عام طور تي ترقي ڪئي هئي ۽ ڪجهه قائم ڪئي هئي.مارڪس اوريليئس جي ظلم کان پوءِ سالن ۾ سڄي سلطنت جون پاڙون پٽجي ويون، پوءِ خاص طور تي 260 ع کان پوءِ رومن اختيارين پاران وڏي پئماني تي رواداري حاصل ڪندي ترقي ڪئي. پنهنجي ڊگھي راڄ جي پڄاڻيءَ تي، ڊيوڪليٽين رومن سماج ۽ خاص طور تي، فوج ۾ ڪيترن ئي عيسائين جي اعليٰ عهدن تي فائز ٿيڻ جي باري ۾ وڌيڪ فڪرمند ٿي ويو.
ميليٽس جي ويجهو ڊيڊيما ۾ اپالو جي اوريڪل جي دوري تي، هن کي عيسائين جي اڀار کي روڪڻ لاءِ ڪفر جي اوريڪل طرفان صلاح ڏني وئي هئي. ۽ اهڙيءَ طرح 23 فيبروري 303ع تي، حدن جي ديوتائن جي رومن ڏينهن تي، ٽرميناليا، ڊيوڪليٽين اهو قانون نافذ ڪيو، جيڪو رومن راڄ هيٺ عيسائين تي غالباً سڀ کان وڏو ظلم ٿيڻو هو. بدمعاشيءَ سان، سندس سيزر گيليريس فرقي جي خلاف سخت ڇنڊڇاڻ شروع ڪئي، جنهن کي هنن ڏٺو ته اهو تمام گهڻو طاقتور ۽ تمام گهڻو خطرناڪ آهي.
روم، شام، مصر ۽ ايشيا مائنر (ترڪي) ۾ عيسائين کي تمام گهڻو نقصان ٿيو. تنهن هوندي به، اولهه ۾، ٻن ظلم ڪندڙن جي فوري گرفت کان ٻاهر شيون تمام گهٽ خوفناڪ هيون.قسطنطنيه عظيم - سلطنت جي عيسائيت
اسٽيبلشمينٽ ۾ اهم لمحو جيڪڏهن عيسائيت رومي سلطنت جو غالب مذهب، سن 312ع ۾ ٿيو جڏهن شهنشاهه قسطنطنيه پنهنجي حریف شهنشاهه ميڪسينٽيئس جي خلاف جنگ کان اڳ جي موقعي تيخواب ۾ مسيح جي نشاني (جنهن کي چي-رو جي علامت سڏيو وڃي ٿو) جو خواب.
۽ قسطنطنيه کي اها علامت پنهنجي هيلمٽ تي لکيل هئي ۽ پنهنجي سمورن سپاهين (يا گهٽ ۾ گهٽ سندس محافظن کي) حڪم ڏنو. ) ان کي پنهنجي ڍال تي اشارو ڪرڻ لاءِ.
جڏهن ته هن پنهنجي مخالف کي زبردست مشڪلاتن جي خلاف سخت شڪست ڏني ته قسطنطين اعلان ڪيو ته هو پنهنجي فتح عيسائين جي ديوتا ڏانهن آهي.
بهرحال، Constantine جي تبديليءَ جي دعويٰ بغير ڪنهن تڪرار جي نه آهي. ڪيترائي اهڙا آهن جيڪي هن جي تبديليءَ ۾ ڪنهن آسماني نظرئي جي بدران عيسائيت جي امڪاني طاقت جي سياسي احساس کي ڏسن ٿا.
ڪنسٽينٽائن کي پنهنجي پيءُ کان عيسائين لاءِ انتهائي روادار رويو ورثي ۾ مليو هو، پر سندس حڪومت جي سالن تائين. سن 312ع جي ان خوفناڪ رات کان اڳ ۾ عيسائي عقيدي ڏانهن بتدريج تبديليءَ جو ڪو به واضح اشارو نه هو. جيتوڻيڪ 312ع کان اڳ هن جي شاهي وفد ۾ عيسائي بشپ موجود هئا.
پر هن جي تبديليءَ جي حقيقت ڀلي هجي، پر ان سان عيسائيت جي قسمت بدلجڻ گهرجي. پنهنجي حريف شهنشاهه ليسينيئس سان ملاقاتن ۾، قسطنطنيه سڄي سلطنت ۾ عيسائين لاءِ مذهبي رواداري حاصل ڪئي.
ع 324ع تائين قسطنطنيه واضح طور تي اهو فرق واضح ڪري ڇڏيو هو ته هو ڪهڙي ديوتا جي پيروي ڪندو هو، عيسائي ديوتا يا ڪافر سج جو. خدا سول. شايد هن وقت هن واقعي پنهنجو پاڻ کي نه ٺاهيو هو
شايد اهو ئي هو جو هن محسوس ڪيو ته سندس طاقت اڃا ايتري قائم نه ٿي آهي جو سلطنت جي ڪافر اڪثريت کي عيسائي حڪمران سان منهن ڏئي سگهي. تنهن هوندي به، عيسوي 312ع ۾ ملوين برج جي خوفناڪ جنگ کان پوءِ جلد ئي عيسائين ڏانهن خاصا اشارو ڪيا ويا. اڳ ۾ ئي 313ع ۾ عيسائي پادري کي ٽيڪس معافي ڏني وئي هئي ۽ روم ۾ وڏين گرجا گهرن جي تعمير لاءِ رقم ڏني وئي هئي.
<314ع ۾ قسطنطين اڳ ۾ ئي ميلان ۾ بشپ جي هڪ وڏي گڏجاڻيءَ ۾ مصروف هو ته جيئن چرچ کي ’ڊونيٽسٽ فرقي‘ (Donatist schism) ۾ پيش ايندڙ مسئلن کي حل ڪري سگهي. ، قسطنطنيه جي آخري پابندي ختم ٿي وئي ۽ هڪ عيسائي شهنشاهه (يا گهٽ ۾ گهٽ هڪ جيڪو عيسائي مقصد جو چيمپئن هو) سڄي سلطنت تي حڪومت ڪئي.هن ويٽيڪن ٽڪريءَ تي هڪ وسيع نئون بيسيليڪا چرچ تعمير ڪيو، جتي سينٽ پيٽر جي نالي سان مشهور آهي. شهيد ٿي ويا هئا. ٻيون عظيم گرجا گھرون قسطنطنيه تعمير ڪرايا، جھڙوڪ روم ۾ عظيم سينٽ جان ليٽران يا نيڪوميڊيا جي عظيم گرجا گھر جي تعمير جيڪا ڊيوڪليٽين طرفان تباھ ڪئي وئي ھئي. مشرڪن سان کليل دشمني پيدا ڪيائين. ايستائين جو ڪافر جي قرباني به حرام هئي. پگن مندر (سواءِ انهن جي پوئين سرڪاري رومن رياست جي ڪلٽ) انهن جا خزانا ضبط ڪيا ويا. انهن خزانن کي وڏي پئماني تي ڏنو ويوان جي بدران عيسائي گرجا گهرن ڏانهن.
ڪجهه فرقا جن کي عيسائي معيار موجب جنسي طور تي غير اخلاقي سمجهيا ويندا هئا انهن کي منع ڪيو ويو ۽ انهن جي مندر کي تباهه ڪيو ويو. عيسائي جنسي اخلاقيات کي لاڳو ڪرڻ لاء انتهائي وحشي قانون متعارف ڪرايو ويو. قسطنطين ظاهر آهي ته اهڙو شهنشاهه نه هو، جنهن پنهنجي سلطنت جي ماڻهن کي هن نئين مذهب ڏانهن تدريجي تعليم ڏيڻ جو فيصلو ڪيو هجي. سلطنت هڪ نئين مذهبي ترتيب ۾ حيران ٿي وئي.
پر ساڳئي سال جيئن قسطنطين سلطنت تي بالادستي حاصل ڪئي (۽ مؤثر طور تي عيسائي چرچ تي) عيسائي عقيدي پاڻ کي سخت بحران جو شڪار ڪيو.
آرينزم، هڪ بدعت جنهن چرچ جي خدا (پيءُ) ۽ يسوع (پٽ) جي نظريي کي چيلينج ڪيو، چرچ ۾ سخت ورهاست پيدا ڪري رهيو هو.
وڌيڪ پڙهو: قديم روم ۾ ڪرسچن هيريسي
ڪنسٽينٽائن کي نائيڪيا جي مشهور ڪائونسل سڏيو ويو، جنهن عيسائي ديوتا جي تعريف جو فيصلو ڪيو جيئن مقدس تثليث، خدا پيءُ، خدا پٽ ۽ خدا پاڪ روح.
جيڪڏهن عيسائيت اڳ ۾ پنهنجي پيغام جي باري ۾ واضح نه هئي ته پوءِ نيڪيا جي ڪائونسل (381ع ۾ قسطنطنيه ۾ هڪ بعد واري ڪائونسل سان گڏ) هڪ واضح طور تي بيان ڪيل بنيادي عقيدو پيدا ڪيو.
بهرحال، ان جي تخليق جي نوعيت - هڪ ڪائونسل - ۽ فارمولي جي وضاحت ڪرڻ ۾ سفارتي طور تي حساس طريقي سان، ڪيترن ئي ماڻهن لاء مقدس تثليث جو عقيدو نظرياتي ۽ سياستدانن جي وچ ۾ هڪ سياسي تعمير ٿيڻ جو مشورو ڏئي ٿو.ڏکڻ اٽلي جي يوناني ڪالونيون. ڪيترن ئي جا پاڙا ايٽروسڪن يا لاطيني قبيلن جي پراڻن مذهبن ۾ به هئا.
اڪثر ڪري پراڻو Etruscan يا لاطيني نالو بچي ويو پر وقت گذرڻ سان گڏ ان ديوتا کي يوناني ديوتا جي برابر يا ساڳي نوعيت جي طور تي ڏٺو وڃي ٿو. ۽ ائين ئي اهو آهي ته يوناني ۽ رومن پينٿيون بلڪل هڪجهڙا نظر اچن ٿا، پر مختلف نالن لاءِ.
اهڙي مخلوط اصليت جو هڪ مثال ديوي ڊيانا آهي، جنهن لاءِ رومن بادشاهه سرويس ٽوليس ايوينٽائن هيل تي مندر ٺاهيو هو. بنيادي طور تي هوءَ قديم زماني کان هڪ پراڻي لاطيني ديوي هئي.
سرويس ٽوليس پنهنجي پوڄا جو مرڪز روم ڏانهن منتقل ڪرڻ کان اڳ، اهو آرڪيا ۾ قائم هو.
آريڪيا ۾ اهو هميشه هو. ڀڄڻ وارو غلام جيڪو هن جي پادري طور ڪم ڪندو. هو پنهنجي اڳوڻن کي قتل ڪري عهدو سنڀالڻ جو حق حاصل ڪندو. کيس وڙهڻ لاءِ چيلنج ڪرڻ لاءِ، کيس پهرين ڪنهن خاص مقدس وڻ جي شاخ کي ٽوڙڻ جو انتظام ڪرڻو پوندو. هڪ وڻ جنهن تي موجوده پادري قدرتي طور تي ويجهي نظر رکندو. اهڙي غير واضح شروعات کان وٺي ڊائنا کي روم منتقل ڪيو ويو، جتي پوءِ آهستي آهستي هن جي سڃاڻپ يوناني ديوي آرٽميس سان ٿي.
اهو به ٿي سگهي ٿو ته ڪنهن ديوتا جي پوڄا ڪئي ويندي هئي، جن سببن جي ڪري ڪو به واقعي ياد نه ڪري سگهيو. اهڙي ديوتا لاء هڪ مثال Furrina آهي. سندس اعزاز ۾ هر سال 25 جولاءِ تي هڪ ميلو لڳندو هو. پر پهرين صدي قڪنهن به شيءِ کان سواءِ جيڪو خدائي الهام سان حاصل ڪيو ويو آهي.
انهي ڪري اڪثر ڪوشش ڪئي ويندي آهي ته نيڪيا جي ڪائونسل عيسائي چرچ جي نمائندگي ڪري ٿي هڪ وڌيڪ لفظي ادارو بنجي ، پنهنجي معصوم شروعاتن کان پري ٿي اقتدار ڏانهن وڌي رهي آهي. ڪرسچن چرچ مسلسل وڌندو رهيو ۽ قسطنطنيه جي اهميت ۾ وڌندو رهيو. هن جي دور حڪومت ۾ چرچ جي قيمت اڳ ۾ ئي سموري شاهي سول سروس جي قيمت کان وڌيڪ ٿي چڪي هئي.
جيئن شهنشاهه قسطنطين لاءِ؛ هو ان ئي انداز ۾ جهڪيو جنهن ۾ هو رهندو هو، اڄ به تاريخدانن لاءِ اهو واضح ناهي ته ڇا هن واقعي مڪمل طور تي عيسائيت اختيار ڪئي هئي يا نه.
هن بستري تي ئي بپتسما ورتي هئي. اهو هڪ غير معمولي عمل نه هو ڏينهن جي عيسائين لاءِ اهڙي وقت لاءِ پنهنجو بپتسما ڇڏڻ. بهرحال، اهو اڃا تائين مڪمل طور تي جواب ڏيڻ ۾ ناڪام ٿي ويو آهي ته اهو ڪهڙي نقطي کي سزا ڏيڻ جو سبب هو ۽ سياسي مقصدن لاء نه، هن جي پٽن جي جانشين کي غور ڪندي. عيسائيت اها بدعت هئي.
هريسي کي عام طور تي روايتي عيسائي عقيدن کان ڌار ٿيڻ جي طور تي بيان ڪيو ويو آهي. عيسائي چرچ جي اندر نون خيالن، رسمن ۽ عبادت جي شڪلن جي پيدائش.
اهو خاص طور تي ان عقيدي لاءِ خطرناڪ هو، جنهن ۾ ڪافي عرصي تائين ضابطا موجود هئا ته صحيح عيسائي عقيدو ڇا هو، بلڪل مبهم ۽ تعبير لاءِ کليل رهيو.
تعريف جو نتيجوبدعت جو اڪثر خوني قتل هو. بزدلن جي خلاف مذهبي جبر ڪنهن به حساب سان ايترو ئي وحشي بڻجي ويو جيترو رومن شهنشاهن جي عيسائين کي دٻائڻ ۾ ڪجهه زيادتيون.
جولين دي اپوسٽٽ
جيڪڏهن قسطنطين جي سلطنت جي تبديلي سخت هجي ها ته اهو ناقابل واپسي هو.
جڏهن 361ع ۾ جولين تخت تي ويٺو ۽ سرڪاري طور تي عيسائيت کي رد ڪري ڇڏيو، ته هو هڪ اهڙي سلطنت جي مذهبي جوڙجڪ کي تبديل ڪرڻ لاءِ ٿورو ڪم ڪري سگهيو، جنهن ۾ ڪرسٽينيت ان وقت غلبو هئي.
جيڪڏهن قسطنطنيه ۽ سندس پٽن جو عيسائي هجڻ لڳ ڀڳ ڪنهن به سرڪاري عهدي کي حاصل ڪرڻ لاءِ اڳواٽ شرط هوندو هو ته پوءِ هن وقت تائين سلطنت جو سمورو ڪم عيسائين جي حوالي ڪيو ويو هو. آبادي عيسائيت ۾ تبديل ٿي چڪي هئي (جيتوڻيڪ تعداد تيزي سان وڌي رهيو آهي)، پر اهو واضح آهي ته سلطنت جا ادارا لازمي طور تي جولين جي اقتدار ۾ آيا هئا، عيسائين جو تسلط هو. جيستائين قسطنطين جي بي رحمي ۽ بي رحميءَ جو ڪافر شهنشاهه وجود ۾ نه اچي ها. جولين جو مرتد ڪو اهڙو انسان نه هو. ان کان به وڌيڪ تاريخ کيس هڪ نرم دانشور جي روپ ۾ رنگي ٿي، جنهن صرف عيسائيت کي برداشت ڪرڻ جي باوجود ان سان اختلاف ڪرڻ جي باوجود. جنهن کي انهن منظور نه ڪيو. پڻ ڪجھمالي مراعتون جيڪي چرچ لطف اندوز ٿي چڪا هئا هاڻي رد ڪيا ويا. پر ڪنهن به طرح سان هن کي عيسائي ظلمن جي تجديد جي طور تي نه ڏٺو وڃي ها.
درحقيقت سلطنت جي اوڀر ۾ عيسائي هجوم فساد مچايا ۽ کافر مندرن کي ٽوڙي ڇڏيو جن کي جولين ٻيهر قائم ڪيو هو. ڇا جولين قسطنطنيه جهڙو پرتشدد ماڻهو نه هو، ته پوءِ هن جي انهن عيسائي غضب جو رد عمل ڪڏهن به محسوس نه ڪيو ويو، ڇاڪاڻ ته هو اڳ ۾ ئي سن 363ع ۾ وفات ڪري ويو هو.
جيڪڏهن هن جي دور ۾ عيسائيت لاءِ هڪ مختصر جھٽڪو هجي ها ته اهو صرف وڌيڪ ثبوت فراهم ڪيو هو ته عيسائيت هتي رهڻ لاءِ آهي.
چرچ جي طاقت
0>جولين جي موت سان مسيحي چرچ لاءِ معاملا جلدي معمول تي اچي ويا جيئن هن پنهنجو ڪردار ٻيهر شروع ڪيو. جيئن ته طاقت جو مذهب.ع ۾ 380ع ۾ شهنشاهه ٿيوڊوسيس آخري قدم کنيو ۽ عيسائيت کي رياست جو سرڪاري مذهب بنايو.
سخت سزائون متعارف ڪرايون ويون انهن ماڻهن لاءِ جيڪي حڪومتي نسخي سان اختلاف ڪندا هئا. عيسائيت. ان کان علاوه، پادري جو ميمبر ٿيڻ، تعليم يافته طبقن لاء هڪ ممڪن ڪيريئر بڻجي ويو، ڇاڪاڻ ته بشپس وڌيڪ اثر و رسوخ حاصل ڪري رهيا هئا.
قسطنطنيه جي عظيم ڪائونسل ۾ هڪ وڌيڪ فيصلو ڪيو ويو جنهن ۾ روم جي بشپ کي مٿي رکيو ويو. قسطنطنيه جو.
اها حقيقت ۾ چرچ جي وڌيڪ سياسي نقطه نظر جي تصديق ڪئي، جيستائين بشپ جي وقار کي چرچ جي معيار مطابق درجه بندي نه ڪيو ويو.apostolic تاريخ.
۽ انهي خاص وقت لاءِ روم جي بشپ جي ترجيح واضح طور تي قسطنطنيه جي بشپ جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ هئي. . اٽڪل ست هزار ماڻهن جي قتل عام کان پوءِ شهنشاهه ٿيوڊوسيس کي برطرف ڪيو ويو ۽ ان ڏوهه جي سزا ڏيڻ جي ضرورت آهي.
ان جو مطلب اهو نه هو ته هاڻي چرچ سلطنت ۾ سڀ کان وڌيڪ اختيار آهي، پر اهو ثابت ٿيو ته هاڻي چرچ پاڻ کي شهنشاهه کي اخلاقي اختيار جي معاملن تي چيلينج ڪرڻ لاء ڪافي اعتماد محسوس ڪيو.
4>وڌيڪ پڙهو :
شهنشاهه گريٽين
شهنشاهه اوريلين
شهنشاهه گيئس گريچس
لوسيئس ڪارنيليس سولا
مذهب ۾ رومن گهر
ڏسو_ پڻ: گريٽيئناصل ۾ ديوي آهي.دعا ۽ قرباني
مذهبي سرگرمين جي اڪثر شڪلن ۾ ڪنهن نه ڪنهن قسم جي قرباني جي ضرورت هوندي آهي. ۽ دعا هڪ مونجهارو معاملو ٿي سگهي ٿو ڇاڪاڻ ته ڪجهه ديوتا ڪيترائي نالا آهن يا انهن جي جنس اڃا به اڻڄاتل آهي. رومن مذهب جو رواج هڪ مونجهاري واري شيءِ هئي.
وڌيڪ پڙهو: رومن جي دعا ۽ قرباني
شگون ۽ توهين
رومن فطرت جي لحاظ کان هڪ هو. تمام گهڻو پرهيزگار ماڻهو. شهنشاهه لرزندا ۽ حتي لشڪر به مارچ ڪرڻ کان انڪار ڪندا جيڪڏهن شگون خراب هجن.
گهر ۾ مذهب
جيڪڏهن رومي رياست وڏن ديوتائن جي فائدي لاءِ مندرن ۽ رسمن جي تفريح ڪري ٿي، ته پوءِ رومن پنهنجن گهرن جي رازداري ۾ پنهنجن گهرن جي ديوتائن جي پڻ پوڄا ڪندا هئا.
ڳوٺاڻن تہوار
رومن هارين لاءِ آس پاس جي دنيا صرف ديوتائن، روحن ۽ علامتن سان ڀريل آهي. ديوتائن کي خوش ڪرڻ لاءِ ڪيترائي تہوار منعقد ڪيا ويا.
وڌيڪ پڙهو: رومن ملڪي تہوار
رياست جو مذهب
رومن رياست جو مذهب بنيادي طور تي اهو ساڳيو هو جيئن انفرادي گهر جي، صرف هڪ تمام وڏي ۽ وڌيڪ شاندار پيماني تي.رياستي مذهب رومن ماڻهن جي گهرن جي نظر ۾ رکيل هو، جيئن ڪنهن جي گهر جي ڀيٽ ۾. انفرادي گھربل.
جيئن زال کي گھر ۾ چولي جي حفاظت ڪرڻي ھئي، تيئن روم وٽ ويسٽل ورجن کي روم جي مقدس شعلي جي حفاظت ڪرڻي ھئي. ۽ جيڪڏھن ڪو خاندان ان جي عبادت ڪريlares، پوء، جمهوريه جي زوال کان پوء، رومن رياست کي پنهنجي ماضي جي سيزرن کي خراج تحسين پيش ڪيو. رياست جو ڪنٽرول پونٽيفڪس ميڪسمس جي قبضي ۾ هو.
رياستي مذهب جي اعليٰ آفيسون
جيڪڏهن پونٽيفڪس ميڪسمس رومن رياستي مذهب جو سربراهه هو، ته پوءِ ان جي تنظيم جو گهڻو حصو چار مذهبي ڪاليجن سان گڏ هو. ، جن جا ميمبر زندگيءَ لاءِ مقرر ڪيا ويا ۽، چند استثنان سان، ممتاز سياستدانن مان چونڊيا ويا.
انهن ادارن ۾ سڀ کان وڏو ادارو Pontifical ڪاليج هو، جنهن ۾ ريڪس سيڪروم، پونٽيفيسس، فلامينس ۽ ويسٽل ڪنواريون شامل هيون. . Rex sacrorum، رسمن جو بادشاهه، هڪ دفتر هو جيڪو شروعاتي جمهوريه تحت مذهبي معاملن تي شاهي اختيار جي متبادل طور تي ٺاهيو ويو.
بعد ۾ هو اڃا تائين ڪنهن به رسم ۾ اعليٰ ترين معزز ٿي سگهي ٿو، جيتوڻيڪ پونٽيفڪس ميڪسمس کان به وڌيڪ، پر اها هڪ خالص اعزازي پوسٽ بڻجي وئي. 16 پادري (پادرين) مذهبي واقعن جي تنظيم جي نگراني ڪندا هئا. اهي مناسب مذهبي طريقا ۽ خاص مذهبي اهميت رکندڙ تہوارن ۽ ڏينهن جي تاريخن جو رڪارڊ رکندا هئا.
فلامينز انفرادي ديوتائن لاءِ پادرين جي حيثيت ۾ ڪم ڪندا هئا: ٽن وڏن ديوتا جوپيٽر، مارس ۽ ڪوئرينس لاءِ، ۽ ٻارهن ننڍن لاءِ وارا. اهي انفرادي ماهر نماز جي علم ۾ ماهر هئا ۽انهن جي خاص ديوتا لاءِ مخصوص رسمون.
جپئيٽر جو پادري فلامين ڊيليس، فلامينن ۾ سڀ کان وڏو هو. ڪن موقعن تي سندس حيثيت pontifex maximus ۽ rex sacrorum جي برابر هئي. جيتوڻيڪ فليمين ڊائلس جي زندگي تمام عجيب ضابطن جي ترتيب سان ترتيب ڏني وئي هئي.
فلامين ڊائلس جي چوڌاري ڪجهه ضابطا شامل هئا. هن کي آفيس جي ٽوپي کانسواءِ ٻاهر وڃڻ جي اجازت نه هئي. هن کي گهوڙي تي سوار ٿيڻ جي اجازت نه هئي.
جيڪڏهن ڪو ماڻهو ڪنهن به قسم جي زنجيرن ۾ فليمين ڊيليس جي گهر ۾ داخل ٿئي ها ته هن کي هڪدم بند ڪيو وڃي ها ۽ زنجيرن کي گهوڙي جي روشنيءَ مان ڪڍيو وڃي ها. ڇت تي وٺي ويا ۽ پوءِ کڻي ويا.
صرف هڪ آزاد ماڻهوءَ کي فليمين ڊائلس جا وار ڪٽڻ جي اجازت هئي.
فلامن ڊيليس ڪڏهن به ڪنهن بکري کي نه ڇهندو ۽ نه وري ڪنهن بکري جو ذڪر ڪندو. گوشت، ivy، يا لوبيا.
فلامين ڊيليس لاءِ طلاق ممڪن نه هئي. هن جي شادي صرف موت سان ختم ٿي سگهي ٿي. جيڪڏهن هن جي زال مري وڃي ها، ته هو استعيفيٰ ڏيڻ جو پابند هو.
وڌيڪ پڙهو: رومن ميريج
ويسٽل ورجن
ڇهه ويسٽل ڪنواريون هيون. سڀئي روايتي طور تي ننڍي عمر ۾ پراڻي سرپرست خاندانن مان چونڊيا ويا. اهي ڏهن سالن جي نوڪري ڪندا هئا، پوءِ ڏهه اصل فرض سرانجام ڏيندا هئا، جنهن کان پوءِ آخري ڏهن سالن کان نوانويس سکيا ويندا هئا.
اهي رومن فورم تي ويسٽا جي ننڍڙي مندر جي ڀرسان هڪ محلاتي عمارت ۾ رهندا هئا.سندن اولين فرض مندر ۾ مقدس باهه جي حفاظت ڪرڻ هو. ٻين فرضن ۾ شامل آهن رسمون ادا ڪرڻ ۽ سال ۾ ڪيترن ئي تقريبن ۾ استعمال ٿيڻ لاءِ مقدس لوڻ جو ڪيڪ تيار ڪرڻ. جيڪڏھن اھي شعلا کي ٻاھر وڃڻ ڏيو، انھن کي ڪٽ ڪيو ويندو. ۽ جيئن ته کين ڪنوارو ئي رهڻو هو، تنهن ڪري سندن عفت جي واعدي کي ٽوڙڻ جي سزا کين جيئري ئي زمين جي اندر اوندهه ۾ دٻائڻو هو.
پر ويسٽل ڪنوارين جي چوڌاري عزت ۽ استحقاق تمام گهڻو هو. درحقيقت ڪو به مجرم جنهن کي موت جي سزا ڏني وئي هئي ۽ هڪ ويسٽل ڪنوار کي ڏٺو ويو هو خود بخود معاف ٿي ويندو هو.
اها صورتحال جيڪا ظاهر ڪري ٿي ته ويسٽل ڪنوار جي پوسٽ بعد اعليٰ ڪوشش ڪئي وئي، اها هئي شهنشاهه ٽائيبيريس کي ٻنھي جي وچ ۾ بلڪل برابريءَ سان فيصلو ڪرڻو پيو. AD 19 ۾ اميدوارن سان مليا. هن هڪ خاص فونٽيئس اگريپا جي ڌيءَ بدران هڪ ڊوميٽس پوليو جي ڌيءَ کي چونڊيو، وضاحت ڪندي چيو ته هن اهو فيصلو ڪيو هو، جيئن پوئين پيءُ جي طلاق ٿي وئي هئي. تنهن هوندي به هن ٻي ڇوڪريءَ کي يقين ڏياريو ته هن کي تسلي ڏيڻ لاءِ گهٽ ۾ گهٽ هڪ لک سيسٽرس جو ڏاج ڏنو وڃي.
ڏسو_ پڻ: نفسيات جي مختصر تاريخٻيون مذهبي آفيسون
آگرس جو ڪاليج پندرهن ميمبرن تي مشتمل هو. عوامي زندگيءَ (۽ طاقتورن جي ذاتي زندگيءَ ۾ ڪو شڪ ناهي) جي ڪيترن ئي اشارن جي تشريح ڪرڻ هنن جو مشڪل ڪم هو.
بلاشڪ اهي مشير شگون جي معاملن ۾ لازمي طور تي غير معمولي سفارتي هئا، جن جي تعبيرن جي ضرورت هئي. انهن کي.انهن مان هر هڪ پنهنجي نشانيءَ طور هڪ ڊگهو، ٽڙيل اسٽاف کڻندو هو. ان سان هو زمين تي هڪ چورس جڳهه کي نشانو بڻائيندو جتان هو نيڪ شگون ڳوليندو هو.
Quindecemviri sacris faciundis هڪ ڪاليج جا پندرهن ميمبر هئا جيڪي گهٽ واضح مذهبي فرضن لاءِ هئا. خاص طور تي اهي سيبيلين ڪتابن جي حفاظت ڪندا هئا ۽ اهو انهن لاءِ هو ته هو انهن صحيفن تي صلاح ڪن ۽ انهن جي تفسير ڪن جڏهن سينيٽ طرفان ائين ڪرڻ جي درخواست ڪئي وڃي. ڪنهن به غير ملڪي ديوتائن جي پوڄا جي نگراني ڪرڻ لاءِ جيڪي روم ۾ متعارف ڪرايا ويا هئا.
شروع ۾ ٽي ميمبر هئا ڪاليج آف ايپولون (بيانڪيٽنگ مئنيجر)، پر بعد ۾ انهن جو تعداد وڌائي ست ڪيو ويو. سندن ڪاليج تمام جديد ترين هو، جنهن جو بنياد فقط 196 ق. اهڙي ڪاليج جي ضرورت واضح طور تي پيدا ٿي هئي جيئن وڌندڙ تهوارن کي ماهرن جي ضرورت هئي ته هو پنهنجي تنظيم جي نگراني ڪن.
فيسٽيول
رومن ڪئلينڊر ۾ ڪو به مهينو نه هو جنهن ۾ مذهبي تہوار نه هجن. . ۽ رومن رياست جا تمام پراڻا تہوار اڳ ۾ ئي راندين سان ملھايا ويندا ھئا.
ڪنسوليا (ڪنسوس جو تہوار ملهائڻ ۽ مشهور ’سبين عورتن جو عصمت‘)، جيڪو 21 آگسٽ تي منعقد ڪيو ويو ھو. رٿ ريسنگ سال جو مکيه واقعو. تنهن ڪري اهو شايد ئي ڪو اتفاق نه ٿي سگهيConsus جي زير زمين گرانري ۽ مزار، جتي عيد جي افتتاحي تقريبون منعقد ٿينديون هيون، سرڪس ميڪسمس جي بلڪل وچ واري ٻيٽ کان پهچندي هئي.
پر ڪنسوليا آگسٽ کان علاوه، پراڻي ڪئلينڊر جو ڇهون مهينو، ديوتائن هرڪيولس، پورچونس، ولڪن، وولٽرنس ۽ ڊيانا جي اعزاز ۾ پڻ تہوار ملهايا ويندا هئا.
فيوٽيون شايد خوشگوار، باوقار موقعا ۽ گڏوگڏ خوشين وارا واقعا هجن.
فيبروري ۾ پيرنٽيليا هڪ نون ڏينهن جو عرصو جنهن ۾ خاندان پنهنجن مئل ابن ڏاڏن جي پوڄا ڪندا هئا. ان دوران، ڪو به سرڪاري ڪاروبار نه ڪيو ويو، سڀ مندر بند ڪيا ويا ۽ شاديون غيرقانوني ڪيون ويون.
پر فيبروري ۾ پڻ لوپرڪليا، زرخيزي جو هڪ ميلو هو، جيڪو گهڻو ڪري ديوتا فانس سان ڳنڍيل هو. ان جي قديم رسم رومن اصل جي وڌيڪ افسانوي دور ڏانهن واپس ويا. غار ۾ تقريبون شروع ٿيون جن ۾ افسانوي جاڙا رومولس ۽ ريمس کي يقين ڪيو ويو هو ته بگھڙ کي پيٽ ڪيو ويو آهي.
ان غار ۾ ڪيترائي ٻڪريون ۽ هڪ ڪتو قربان ڪيو ويو ۽ انهن جو رت پادري خاندان جي ٻن نوجوان ڇوڪرن جي منهن تي چمڪيو ويو. ٻڪرين جا ڪپڙا پاتل ۽ هٿن ۾ چمڙي جون پٽيون کڻي، ڇوڪرا وري روايتي ڪورس هلندا هئا. رستي ۾ هر ڪنهن کي چمڙي جي پٽين سان چاٻيون ڏنيون وينديون آهن.
وڌيڪ پڙهو : رومن ڊريس
بهرحال، اهي ڌماڪا زرخيزي کي وڌائڻ لاءِ چيو ويندو هو. تنهن ڪري عورتون جيڪي حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئيحامله عورت رستي ۾ انتظار ڪندي هئي، ته جيئن ڇوڪرا لنگهندا هئا، انهن جي هٿان چابڪ هنيا ويندا هئا.
مارس جو ميلو 1 کان 19 مارچ تائين هلندو هو. درجنين ماڻھن جون ٻه جدا جدا ٽيمون ھٿيارن ۽ ھُلميٽ ۾ ملبوس قديم ٺاھ جوڙ ڪنديون ۽ پوءِ ٽپو ڏيئي، ٽپو ڏيئي روڊن تي ھلنديون، پنھنجن ڍالن کي پنھنجين تلوارن سان مارينديون، رڙيون ڪندي، نعرا هڻنديون.
ماڻھو سڃاتا ويندا ھئا. جيئن سالي، ’جمپرز‘. گهٽين ۾ شور مچائڻ کان سواءِ، اهي هر شام شهر جي مختلف گهرن ۾ دعوت ۾ گذاريندا هئا.
ويسٽا جو ميلو جون ۾ ٿيندو هو ۽ هڪ هفتي تائين هلندو هو، اهو تمام گهڻو پرسڪون هو. . ڪو به سرڪاري ڪاروبار نه ٿيو ۽ ويسٽا جو مندر شادي شده عورتن لاءِ کوليو ويو جيڪي ديوي کي کاڌي جي قرباني ڪري سگهن ٿيون. هن عيد جي هڪ وڌيڪ عجيب حصي جي طور تي، 9 جون تي سڀني ملن جي گڏهن کي آرام جو ڏينهن ڏنو ويو، گڏوگڏ هارين ۽ مانيءَ سان سينگاريو ويو.
15 جون تي مندر ٻيهر بند ڪيو ويندو. پر ويسٽل ڪنوارن ۽ رومن رياستن لاءِ وري معمول جا معاملا هلندا.
پرڏيهي ڪلٽس
مذهبي عقيدي جي بقا جو دارومدار ان جي عقيدن جي مسلسل تجديد ۽ تصديق تي آهي، ۽ ڪڏهن ڪڏهن ان جي رسمن کي سماجي حالتن ۽ روين ۾ تبديلين سان ٺهڪائڻ تي.
رومنن لاءِ، مذهبي رسمن جي تعميل هڪ عوامي فرض هو بلڪه هڪ نجي جذبو. سندن عقيدن جو بنياد پيو
