რომაული რელიგია

რომაელებს პრაქტიკული დამოკიდებულება ჰქონდათ რელიგიის მიმართ, რაც შეეხება უმეტეს საკითხებს, რაც, ალბათ, აიხსნება, თუ რატომ უჭირდათ მათ თავად მიეღოთ ერთიანი, ყოვლისმხედველი, ყოვლისშემძლე ღმერთის იდეა.

რამდენადაც რომაელებს ჰქონდათ საკუთარი რელიგია, ის არ იყო დაფუძნებული რაიმე ცენტრალურ რწმენაზე, არამედ ფრაგმენტული რიტუალების, ტაბუების, ცრურწმენებისა და ტრადიციების ნაზავს, რომლებიც მათ წლების განმავლობაში აგროვებდნენ მრავალი წყაროდან.

რომაელებისთვის რელიგია ნაკლებად სულიერი გამოცდილება იყო, ვიდრე სახელშეკრულებო ურთიერთობა კაცობრიობასა და ძალებს შორის, რომლებიც თვლიდნენ, რომ აკონტროლებდნენ ადამიანების არსებობასა და კეთილდღეობას.

ასეთი რელიგიური დამოკიდებულების შედეგი იყო. ორი რამ: სახელმწიფო კულტი, რომლის პოლიტიკურ და სამხედრო მოვლენებზე მნიშვნელოვანი გავლენა გრძელდებოდა რესპუბლიკას, და კერძო საზრუნავი, რომლის დროსაც ოჯახის უფროსი ზედამხედველობდა საშინაო რიტუალებსა და ლოცვებს ისევე, როგორც ხალხის წარმომადგენლები ასრულებდნენ. საჯარო ცერემონიები.

თუმცა, როგორც გარემოებები და ხალხის შეხედულება შეიცვალა სამყაროს შესახებ, პიროვნებები, რომელთა პირადი რელიგიური მოთხოვნილებები დაუკმაყოფილებელი რჩებოდა, სულ უფრო მეტად მიმართავდნენ ბერძნული წარმოშობის საიდუმლოებებსა და კულტებს. აღმოსავლეთის.

რომაული რელიგიის წარმოშობა

რომაული ღმერთებისა და ქალღმერთების უმეტესობა რამდენიმე რელიგიური გავლენის ნაზავი იყო. ბევრი გააცნო მეშვეობითსხვადასხვა ურთიერთდაკავშირებული და ხშირად არათანმიმდევრული მითოლოგიური ტრადიციები, რომელთაგან ბევრი მომდინარეობს ბერძნული და არა იტალიური მოდელებიდან.

რადგან რომაული რელიგია არ იყო დაფუძნებული რაღაც ძირითად რწმენაზე, რომელიც გამორიცხავს სხვა რელიგიებს, უცხო რელიგიებს ეს შედარებით ადვილი აღმოჩნდა. თვით იმპერიულ დედაქალაქში დამკვიდრდნენ. პირველი ასეთი უცხოური კულტი, რომელიც რომში გაემართა, იყო ქალღმერთი კიბელე, დაახლოებით ძვ. ან ისისი და ბაკუსი ცნობილი იყო როგორც "საიდუმლოები", რომლებსაც ჰქონდათ საიდუმლო რიტუალები, რომლებიც იცოდნენ მხოლოდ რწმენისადმი მიძღვნილთათვის.

იულიუს კეისრის მეფობის დროს ებრაელებს მიეცათ თაყვანისცემის თავისუფლება ქალაქ რომში. ებრაული ძალების აღიარებით, რომლებიც დაეხმარნენ მას ალექსანდრიაში.

ასევე ძალიან კარგად არის ცნობილი სპარსული მზის ღმერთის მითრას კულტი, რომელმაც რომში მიაღწია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეში და დიდი მიმდევარი ჰპოვა ჯარში. 1>

ტრადიციული რომაული რელიგია კიდევ უფრო შეარყია ბერძნული ფილოსოფიის, განსაკუთრებით სტოიციზმის მზარდი გავლენით, რომელიც ამტკიცებდა ერთი ღმერთის არსებობის იდეას.

ქრისტიანობის დასაწყისი

ქრისტიანობის დასაწყისი ძალიან ბუნდოვანია, რაც შეეხება ისტორიულ ფაქტს. თავად იესოს დაბადების თარიღი გაურკვეველია. (იესოს დაბადების იდეა არისჩვენი წელთაღრიცხვით 1, უფრო მეტად განსჯის გამო, რომელიც გამოტანილ იქნა 500 წლის შემდეგ.)

ბევრი მიუთითებს ქრისტეს შობის ყველაზე სავარაუდო თარიღად ძვ. მისი გარდაცვალების წელი ასევე ნათლად არ არის დადგენილი. ვარაუდობენ, რომ ეს მოხდა ჩვენი წელთაღრიცხვით 26-დან 36 წლამდე (სავარაუდოდ, ახ. წ. 30-დან 36 წლამდე), პონტიუს პილატეს, როგორც იუდეის პრეფექტის დროს.

ისტორიულად რომ ვთქვათ, იესო ნაზარეველი ქარიზმატული ადამიანი იყო. ებრაელი ლიდერი, ეგზორცისტი და რელიგიური მასწავლებელი. თუმცა ქრისტიანებისთვის ის არის მესია, ღმერთის ადამიანური პერსონიფიკაცია.

იესოს ცხოვრებისა და გავლენის მტკიცებულება პალესტინაში ძალიან ცალმხრივია. ის აშკარად არ იყო ერთ-ერთი მებრძოლი ებრაელი გულმოდგინე, მაგრამ საბოლოოდ რომაელი მმართველები მას უსაფრთხოების რისკად აღიქვამდნენ.

რომის ხელისუფლებამ დანიშნა მღვდლები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ პალესტინის რელიგიურ ადგილებს. და იესომ ღიად დაგმო ეს მღვდლები, ბევრი რამ არის ცნობილი. ეს არაპირდაპირი საფრთხე რომაული ძალაუფლებისთვის, რომაელთა აღქმასთან ერთად, რომ იესო აცხადებდა, რომ იყო „იუდეველთა მეფე“, იყო მისი დაგმობის მიზეზი.

რომაული აპარატი საკუთარ თავს მხოლოდ მცირე პრობლემასთან თვლიდა, რომელიც სხვაგვარად შესაძლოა უფრო დიდ საფრთხედ გადაიზარდოს მათი ავტორიტეტისთვის. ასე რომ, არსებითად, იესოს ჯვარცმის მიზეზი პოლიტიკურად მოტივირებული იყო. თუმცა, მისი სიკვდილი რომანმა ძლივს შეამჩნიაისტორიკოსები.

იესოს სიკვდილს სასიკვდილო დარტყმა უნდა მოეტანა მისი სწავლებების ხსოვნას, რომ არა მისი მიმდევრების გადაწყვეტილება. ამ მიმდევრებიდან ყველაზე ეფექტური ახალი რელიგიური სწავლებების გავრცელებაში იყო პავლე ტარსუსელი, საყოველთაოდ ცნობილი როგორც წმინდა პავლე.

წმინდა პავლე, რომელსაც რომის მოქალაქეობა ჰქონდა, განთქმულია მისიონერული მოგზაურობით, რამაც იგი პალესტინაში წაიყვანა. იმპერიამ (სირია, თურქეთი, საბერძნეთი და იტალია) გაავრცელა თავისი ახალი რელიგია არაებრაელებზე (რადგან მანამდე ქრისტიანობა ზოგადად ებრაულ სექტად იყო გაგებული).

თუმცა ახალი რელიგიის ფაქტობრივი გარკვეული მონახაზები იმ დღის შესახებ დიდწილად უცნობია. ბუნებრივია, ზოგადი ქრისტიანული იდეალები იქადაგება, მაგრამ ცოტა წმინდა წერილები შეიძლება იყოს ხელმისაწვდომი.

რომის ურთიერთობა ადრეულ ქრისტიანებთან

რომის ხელისუფლება დიდი ხნის განმავლობაში ყოყმანობდა იმაზე, თუ როგორ მოქცეულიყო. ამ ახალი კულტით. ისინი დიდწილად აფასებდნენ ამ ახალ რელიგიას, როგორც დივერსიულ და პოტენციურად საშიშს.

რადგან ქრისტიანობა, თავისი დაჟინებით მხოლოდ ერთ ღმერთზე, თითქოს საფრთხეს უქმნიდა რელიგიური შემწყნარებლობის პრინციპს, რომელიც გარანტირებული იყო (რელიგიური) მშვიდობა ხალხში დიდი ხნის განმავლობაში. იმპერიის.

ყველაზე მეტად ქრისტიანობა შეეჯახა იმპერიის ოფიციალურ სახელმწიფო რელიგიას, რადგან ქრისტიანები უარს ამბობდნენ კეისრის თაყვანისცემაზე. ეს, რომაული აზროვნებით, აჩვენა მათი არალოიალობამათი მმართველები.

ქრისტიანთა დევნა დაიწყო ნერონის სისხლიანი რეპრესიებით 64 წ> წაიკითხეთ მეტი: ნერონი, გიჟური რომის იმპერატორის ცხოვრება და მიღწევები

ქრისტიანობის პირველი ნამდვილი აღიარება, გარდა ნერონის მკვლელობისა, იყო იმპერატორ დომიციანეს გამოძიება, რომელმაც, სავარაუდოდ, გაიგო, რომ ქრისტიანები უარი თქვა კეისრის თაყვანისცემაზე, გაგზავნეს გამომძიებლები გალილეაში, რათა გამოეკითხათ მისი ოჯახი, ჯვარცმიდან დაახლოებით ორმოცდაათი წლის შემდეგ.

მათ იპოვეს რამდენიმე ღარიბი წვრილმანი, მათ შორის იესოს ძმისშვილი, დაკითხეს ისინი და შემდეგ გაათავისუფლეს გარეშე. დააკისროს. თუმცა, ის ფაქტი, რომ რომის იმპერატორი უნდა დაინტერესებულიყო ამ სექტით, ადასტურებს, რომ ამ დროისთვის ქრისტიანები აღარ წარმოადგენდნენ მხოლოდ ბუნდოვან პატარა სექტას.

I საუკუნის ბოლოს ქრისტიანებმა როგორც ჩანს, გაწყვიტეს თავიანთი კავშირი. იუდაიზმთან და დამოუკიდებლად დამკვიდრდა.

თუმცა იუდაიზმის ამ გამოყოფით, ქრისტიანობა წარმოიშვა, როგორც რომაული ხელისუფლებისთვის უცნობ რელიგიად.

და რომაული იგნორირება ამ ახალი კულტის შესახებ ეჭვს იწვევს. გავრცელდა ჭორები ფარული ქრისტიანული რიტუალების შესახებ; ჭორები ბავშვების მსხვერპლშეწირვის, ინცესტისა და კანიბალიზმის შესახებ.

იუდეაში ებრაელთა დიდმა აჯანყებებმა II საუკუნის დასაწყისში გამოიწვია დიდიიუდეველთა და ქრისტიანების უკმაყოფილება, რომლებსაც რომაელები ჯერ კიდევ ებრაულ სექტად თვლიდნენ. რეპრესიები, რაც მოჰყვა როგორც ქრისტიანებს, ასევე ებრაელებს, მძიმე იყო.

ახ. იმპერატორი. ასევე მათი თაყვანისცემის აქტი არღვევდა ტრაიანეს ედიქტის, რომელიც კრძალავდა საიდუმლო საზოგადოებების შეხვედრებს. ხელისუფლებისთვის ეს იყო სამოქალაქო დაუმორჩილებლობა.

თავად ქრისტიანები ამასობაში ფიქრობდნენ, რომ ასეთი განკარგულებები თრგუნავდა მათ თაყვანისცემის თავისუფლებას. თუმცა, მიუხედავად ასეთი განსხვავებებისა, იმპერატორ ტრაიანესთან დაიწყო ტოლერანტობის პერიოდი.

პლინიუს უმცროსი, როგორც ნითინიას გამგებელი ახ. წ. 111 წელს, იმდენად იყო განწყობილი ქრისტიანებთან დაკავშირებული პრობლემებით, რომ მისწერა ტრაიანეს. ითხოვს ხელმძღვანელობას, თუ როგორ უნდა მოიქცეს მათთან. ტრაიანემ, გამოავლინა მნიშვნელოვანი სიბრძნე, უპასუხა:

„თქვენი ქმედებები, ჩემო ძვირფასო პლინიუს, თქვენი, როგორც ქრისტიანების წინაშე წარდგენილთა საქმეების გამოძიებისას, სწორია. შეუძლებელია ზოგადი წესის დადგენა, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას კონკრეტულ შემთხვევებზე. ნუ წახვალ ქრისტიანების ძებნაში.

თუ ისინი თქვენს წინაშე წარდგებიან და ბრალდება დადასტურდა, ისინი უნდა დაისაჯონ, იმ პირობით, რომ თუ ვინმე უარყოფს, რომ ისინი ქრისტიანები არიან და დაადასტურებენ ამას, ჩვენი პატივისცემით.ღმერთებს, ისინი გაამართლებენ სინანულის მოტივით, მაშინაც კი, თუ მათ ადრე ჰქონდათ ეჭვი.

ანონიმური წერილობითი ბრალდებები უგულებელყოფილი იქნება მტკიცებულებად. მათ აჩვენეს ცუდი მაგალითი, რომელიც ეწინააღმდეგება ჩვენი დროის სულისკვეთებას.“ ქრისტიანებს აქტიურად არ ეძებდნენ ჯაშუშთა ქსელი. მისი მემკვიდრის ადრიანეს დროს, რომელიც თითქოს გრძელდებოდა.

ასევე ის ფაქტი, რომ ადრიანე აქტიურად დევნიდა ებრაელებს, მაგრამ არა ქრისტიანებს, ცხადყოფს, რომ იმ დროისთვის რომაელები აშკარად ასხვავებდნენ ორ რელიგიას.

165-180 წლების დიდი დევნა მარკუს ავრელიუსის ქვეშ მოიცავდა საშინელ ქმედებებს, რომლებიც ჩადენილი იყო ლიონის ქრისტიანებზე ახ. წ. 177 წელს. ეს პერიოდი, ბევრად მეტი ვიდრე ნერონის ადრინდელი გაბრაზება, განსაზღვრავდა მოწამეობის ქრისტიანულ გაგებას.

ქრისტიანობა ხშირად გამოსახულია როგორც ღარიბებისა და მონების რელიგია. ეს სულაც არ არის ნამდვილი სურათი. თავიდანვე არსებობდნენ მდიდარი და გავლენიანი ფიგურები, რომლებიც სულ მცირე თანაუგრძნობდნენ ქრისტიანებს, სასამართლოს წევრებსაც კი.

და, როგორც ჩანს, ქრისტიანობა ინარჩუნებდა თავის მიმართვას ასეთი უაღრესად დაკავშირებული პირების მიმართ. მარკიამ, იმპერატორ კომოდუსის ხარჭამ, მაგალითად გამოიყენა თავისი გავლენა მაღაროებიდან ქრისტიანი პატიმრების გასათავისუფლებლად.

დიდი დევნა - ახ. წ. 303

თუ ქრისტიანობა ზოგადად გაიზარდა და დამკვიდრებულიყო.ფესვები მთელ იმპერიაში მარკუს ავრელიუსის დევნის შემდგომ წლებში, შემდეგ ის განსაკუთრებით აყვავდა დაახლოებით ახ.წ. 260 წლიდან მოყოლებული და სარგებლობდა რომის ხელისუფლების ფართო შემწყნარებლობით.

მაგრამ დიოკლეტიანეს მეფობის შემდეგ ყველაფერი შეიცვლება. თავისი ხანგრძლივი მეფობის ბოლოს, დიოკლეტიანე სულ უფრო მეტად აწუხებდა რომაულ საზოგადოებაში და, განსაკუთრებით, ჯარში მრავალი ქრისტიანის მაღალი თანამდებობების გამო. მას წარმართულმა ორაკულმა ურჩია, შეეჩერებინა ქრისტიანთა აღზევება. ასე რომ, ჩვენი წელთაღრიცხვით 303 წლის 23 თებერვალს, რომაულ საზღვრების ღმერთების დღეს, ტერმინალიას, დიოკლეტიანემ დააწესა ის, რაც რომის მმართველობის ქვეშ მყოფი ქრისტიანების ალბათ ყველაზე დიდ დევნად იქცეოდა.

დიოკლეტიანე და, შესაძლოა, მით უმეტეს. მანკიერად, მისმა კეისარმა გალერიუსმა წამოიწყო სერიოზული წმენდა სექტის წინააღმდეგ, რომელიც მათი აზრით, ძალიან ძლიერი და, შესაბამისად, ძალიან საშიში გახდა.

რომში, სირიაში, ეგვიპტესა და მცირე აზიაში (თურქეთი) ყველაზე მეტად ქრისტიანები განიცდიდნენ. თუმცა, დასავლეთში, ორი მდევნელის უშუალო შეცნობის მიღმა, ყველაფერი გაცილებით ნაკლებად სასტიკი იყო.

კონსტანტინე დიდი - იმპერიის გაქრისტიანება

საკვანძო მომენტი ქრისტიანობის ჩამოყალიბებაში. რომის იმპერიის გაბატონებული რელიგია მოხდა 312 წელს, როდესაც იმპერატორმა კონსტანტინემ მეტოქე იმპერატორ მაქსენტიუსთან ბრძოლის წინა დღეს.სიზმარში ქრისტეს ნიშნის (ე.წ. ჩი-რო სიმბოლოს) ხილვა.

და კონსტანტინეს ჩაფხუტზე უნდა დაეწერა ეს სიმბოლო და უბრძანა ყველა თავის ჯარისკაცს (ან თუნდაც მის დაცვას). ) მათ ფარებზე მიუთითონ.

მას შემდეგ, რაც მან დაამარცხა თავისი მოწინააღმდეგე დიდი ალბათობით, რომ კონსტანტინემ განაცხადა, რომ თავისი გამარჯვება ევალებოდა ქრისტიანთა ღმერთს.

თუმცა, კონსტანტინეს პრეტენზია მოქცევაზე კამათის გარეშე არ არის. ბევრია, ვინც მის მოქცევაში უფრო მეტად ხედავს ქრისტიანობის პოტენციური ძალის პოლიტიკურ რეალიზებას, ვიდრე რაიმე ციური ხედვისა.

კონსტანტინეს მემკვიდრეობით ჰქონდა მამისგან ძალიან ტოლერანტული დამოკიდებულება ქრისტიანების მიმართ, მაგრამ მისი მმართველობის წლების განმავლობაში. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 312 წლის იმ საბედისწერო ღამის წინათ, არ იყო გარკვეული მითითება ქრისტიანული რწმენისკენ თანდათანობით მოქცევაზე. მიუხედავად იმისა, რომ მას უკვე ჰყავდა ქრისტიანი ეპისკოპოსები თავის სამეფო გარემოცვაში 312 წლამდე.

მაგრამ რაც არ უნდა მართალი ყოფილიყო მისი მოქცევა, ამან სამუდამოდ უნდა შეცვალოს ქრისტიანობის ბედი. თავის კონკურენტ იმპერატორ ლიცინიუსთან შეხვედრისას კონსტანტინემ უზრუნველყო რელიგიური შემწყნარებლობა ქრისტიანების მიმართ მთელ იმპერიაში.

ახ. წ. 324 წლამდე კონსტანტინე განზრახ ბუნდოვდა, თუ რომელ ღმერთს მისდევდა, ქრისტიანულ ღმერთს თუ წარმართულ მზეს. ღმერთი სოლ. შესაძლოა, ამ დროს მას ნამდვილად არ შეექმნა თავისიჯერ კიდევ გონება.

ალბათ მხოლოდ ის გრძნობდა, რომ მისი ძალა ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისად ჩამოყალიბებული იმპერიის წარმართულ უმრავლესობას ქრისტიან მმართველთან დასაპირისპირებლად. თუმცა, მნიშვნელოვანი ჟესტები გაკეთდა ქრისტიანების მიმართ 312 წელს მილვიანის ხიდის საბედისწერო ბრძოლის შემდეგ. უკვე ახ. წ. 313 წელს მიენიჭა გადასახადებისგან შეღავათები ქრისტიან სასულიერო პირებს და გამოიყო ფული რომის მთავარი ეკლესიების აღსადგენად.

მაგრამ ერთხელ კონსტანტინემ დაამარცხა თავისი უკანასკნელი მეტოქე იმპერატორი ლიცინიუსი 324 წელს. , კონსტანტინეს უკანასკნელი თავშეკავება გაუჩინარდა და ქრისტიანი იმპერატორი (ან თუნდაც ის, ვინც ქრისტიანულ საქმეს ემხრობოდა) მართავდა მთელ იმპერიას.

მან ააგო დიდი ახალი ბაზილიკური ეკლესია ვატიკანის ბორცვზე, სადაც, როგორც ცნობილია, წმინდა პეტრე. წამებული იყო. სხვა დიდი ეკლესიები აშენდა კონსტანტინეს მიერ, მაგალითად, რომის დიდი წმინდა იოანე ლატერანი ან დიოკლეტიანეს მიერ დანგრეული ნიკომიდიის დიდი ეკლესიის რეკონსტრუქცია.

ქრისტიანობის დიდი ძეგლების აშენების გარდა, კონსტანტინე ახლაც აშკარად მტრულად განეწყო წარმართების მიმართ. თვით წარმართული მსხვერპლშეწირვაც კი აკრძალული იყო. წარმართულ ტაძრებს (გარდა წინა ოფიციალური რომაული სახელმწიფო კულტისა) საგანძური ჩამოართვეს. ეს საგანძური დიდწილად გადაეცასანაცვლოდ ქრისტიანულ ეკლესიებს.

ზოგიერთი კულტი, რომლებიც ქრისტიანული სტანდარტებით სექსუალურად უზნეოდ იყო მიჩნეული, აიკრძალა და მათი ტაძრები გაანადგურეს. ქრისტიანული სექსუალური მორალის აღსასრულებლად შემოღებულ იქნა სასტიკი სასტიკი კანონები. კონსტანტინე აშკარად არ იყო იმპერატორი, რომელსაც გადაწყვიტა თანდათან ესწავლებინა თავისი იმპერიის ხალხი ამ ახალი რელიგიით. უფრო მეტად იმპერია შოკირებული იყო ახალ რელიგიურ წესრიგში.

მაგრამ იმავე წელს, როდესაც კონსტანტინემ მიაღწია უზენაესობას იმპერიაზე (და ფაქტობრივად ქრისტიანულ ეკლესიაზე), თავად ქრისტიანულმა რწმენამ მძიმე კრიზისი განიცადა.

არიანიზმი, ერესი, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებდა ეკლესიის შეხედულებას ღმერთის (მამის) და იესოს (შვილის) შესახებ, ქმნიდა სერიოზულ განხეთქილებას ეკლესიაში.

დაწვრილებით: ქრისტიანული ერესი ძველ რომში

კონსტანტინემ მოუწოდა ნიკეის ცნობილ კრებას, რომელმაც გადაწყვიტა ქრისტიანული ღვთაების განმარტება, როგორც წმინდა სამება, ღმერთი მამა, ღმერთი ძე და ღმერთი სულიწმიდა.

თუმცა, მისი შექმნის ბუნება - საბჭო - და დიპლომატიური სენსიტიური გზა ფორმულის განსაზღვრისას, ბევრს მიანიშნებს, რომ წმინდა სამების სარწმუნოება უფრო მეტად პოლიტიკური კონსტრუქციაა თეოლოგებსა და პოლიტიკოსებს შორის.სამხრეთ იტალიის ბერძნული კოლონიები. ბევრს ასევე ჰქონდა თავისი ფესვები ეტრუსკების ან ლათინური ტომების ძველ რელიგიებში.

ხშირად ძველი ეტრუსკული ან ლათინური სახელი შემორჩა, მაგრამ დროთა განმავლობაში ღვთაება აღიქმებოდა, როგორც ექვივალენტური ან მსგავსი ბუნების ბერძნული ღმერთი. ასე რომ, ბერძნული და რომაული პანთეონი ძალიან ჰგავს, მაგრამ სხვადასხვა სახელწოდებით.

ასეთი შერეული წარმოშობის მაგალითია ქალღმერთი დიანა, რომელსაც რომის მეფემ სერვიუს ტულიუსმა ააგო ტაძარი ავენტინის გორაზე. არსებითად ის იყო ძველი ლათინური ქალღმერთი უძველესი დროიდან.

სანამ სერვიუს ტულიუსი თავისი თაყვანისმცემლობის ცენტრი რომში გადაიტანდა, ის დაფუძნებული იყო არიციაში.

არიციაში ის ყოველთვის იყო გაქცეული მონა, რომელიც მისი მღვდლის როლს შეასრულებდა. ის თანამდებობის დაკავების უფლებას თავისი წინამორბედის მოკვლით მოიპოვებდა. ბრძოლაში გამოწვევის მიზნით, მან ჯერ უნდა მოახერხოს კონკრეტული წმინდა ხის ტოტის მოწყვეტა; ხე, რომელზეც ახლანდელი მღვდელი ბუნებრივად ადევნებდა თვალს. ასეთი ბუნდოვანი დასაწყისიდან დიანა გადაიყვანეს რომში, სადაც იგი თანდათან გაიგივდა ბერძენ ქალღმერთ არტემიდასთან.

შეიძლება ღვთაების თაყვანს სცემდნენ, იმ მიზეზების გამო, რაც ნამდვილად არავის ახსოვს. ასეთი ღვთაების მაგალითია ფურინა. მის პატივსაცემად ყოველწლიურად 25 ივლისს იმართებოდა ფესტივალი. მაგრამ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველი საუკუნის შუა ხანებისთვის არავინ დარჩენილა, ვინც რეალურად ახსოვს, რა იყო იგივიდრე ყველაფერი, რაც მიღწეულია ღვთაებრივი შთაგონებით.

აქედან გამომდინარე, ხშირად ცდილობდნენ, რომ ნიკეის კრება წარმოადგენს ქრისტიანულ ეკლესიას, რომელიც ხდება უფრო სიტყვიერი ინსტიტუტი, რომელიც შორდება თავის უდანაშაულო საწყისებს მისი ძალაუფლებისკენ ასვლისას. ქრისტიანული ეკლესია განაგრძობდა ზრდას და მნიშვნელობის ზრდას კონსტანტინეს დროს. მისი მეფობის პერიოდში ეკლესიის ღირებულება უკვე უფრო დიდი გახდა, ვიდრე მთელი იმპერიული საჯარო სამსახურის ღირებულება.

რაც შეეხება იმპერატორ კონსტანტინეს; მან თაყვანი სცა ისევე, როგორც ცხოვრობდა, ისტორიკოსებისთვის დღესაც გაურკვეველი დარჩა, მართლა მთლიანად მიიღო თუ არა ქრისტიანობა, თუ არა.

იგი მონათლეს სიკვდილმისჯილზე. იმდროინდელი ქრისტიანებისთვის უჩვეულო პრაქტიკა არ იყო ასეთი დროისთვის ნათლობის დატოვება. თუმცა, ჯერ კიდევ ვერ პასუხობს სრულყოფილად, თუ რა იყო ეს რწმენით და არა პოლიტიკური მიზნებით, მისი ვაჟების მემკვიდრეობის გათვალისწინებით.

ქრისტიანული ერესი

ადრეული პერიოდის ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა. ქრისტიანობა იყო ერესი.

ერესი, როგორც ზოგადად განისაზღვრება, როგორც გადახვევა ტრადიციული ქრისტიანული რწმენისგან; ახალი იდეების, რიტუალების და თაყვანისცემის ფორმების შექმნა ქრისტიანულ ეკლესიაში.

ეს განსაკუთრებით საშიში იყო რწმენისთვის, რომელშიც დიდი ხნის განმავლობაში წესები იმის შესახებ, თუ რა იყო სწორი ქრისტიანული რწმენა ძალიან ბუნდოვანი და ღია იყო ინტერპრეტაციისთვის.

დეფინიციის შედეგი.ერესი ხშირად სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტა იყო. ერეტიკოსების წინააღმდეგ რელიგიური ჩახშობა ისეთივე სასტიკი გახდა, როგორც რომის იმპერატორების ზოგიერთი ექსცესი ქრისტიანების ჩახშობაში.

იულიანე განდგომილი

თუ კონსტანტინეს მიერ იმპერიის მოქცევა სასტიკი იყო, ის შეუქცევადი იყო.

როდესაც ახ.წ. 361 წელს ჯულიანი ავიდა ტახტზე და ოფიციალურად უარყო ქრისტიანობა, მას ცოტა რამ შეეძლო შეეცვალა იმპერიის რელიგიური სტრუქტურა, რომელშიც იმ დროისთვის ქრისტიანობა დომინირებდა.

კონსტანტინესა და მისი ვაჟების დროს ქრისტიანობა რომ თითქმის წინაპირობა იყო რაიმე ოფიციალური თანამდებობის მისაღებად, მაშინ იმპერიის მთელი მუშაობა ამ დროისთვის ქრისტიანებს გადაეცა. მოსახლეობამ მიიღო ქრისტიანობა (თუმცა რიცხვი სწრაფად გაიზრდება), მაგრამ ცხადია, რომ იმპერიის ინსტიტუტები ჯულიანის ხელისუფლებაში მოსვლის დროისთვის ქრისტიანები უნდა ყოფილიყო გაბატონებული.

აქედან საპირისპირო შეუძლებელი იყო. , თუ კონსტანტინეს წაქეზებისა და დაუნდობლობის წარმართი იმპერატორი არ გამოჩნდებოდა. იულიანე განდგომილი არ იყო ასეთი ადამიანი. ისტორია უფრო მეტად ასახავს მას, როგორც ნაზ ინტელექტუალს, რომელიც უბრალოდ მოითმენდა ქრისტიანობას, მიუხედავად მისი უთანხმოებისა.

ქრისტიანმა მასწავლებლებმა სამსახური დაკარგეს, რადგან ჯულიანი ამტკიცებდა, რომ მათთვის აზრი არ ჰქონდა წარმართული ტექსტების სწავლებას. რაც მათ არ მოიწონეს. ასევე ზოგიერთიფინანსურ პრივილეგიებზე, რომლითაც ეკლესია სარგებლობდა, ახლა უარი ეთქვა. მაგრამ ეს არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ჩაითვალოს ქრისტიანთა დევნის განახლებად.

ფაქტობრივად, იმპერიის აღმოსავლეთში ქრისტიანული ბრბო აჯანყდა და აფუჭებდა წარმართულ ტაძრებს, რომლებიც იულიანემ აღადგინა. ჯულიანი არ იყო ისეთი მოძალადე კაცი, როგორიც კონსტანტინე იყო, მაშინ მისი პასუხი ამ ქრისტიანთა აღშფოთებაზე არასოდეს ყოფილა, რადგან ის უკვე გარდაიცვალა ახ.წ. 363 წელს.

თუ მისი მმართველობა ხანმოკლე მარცხი იყო ქრისტიანობისთვის, მხოლოდ დამატებითი მტკიცებულება იყო იმისა, რომ ქრისტიანობა აქ დარჩა.

ეკლესიის ძალა

იულიანე განდგომილის გარდაცვალების შემდეგ, საქმეები სწრაფად დაუბრუნდა ნორმალურ მდგომარეობას ქრისტიანული ეკლესიისთვის, რადგან მან განაახლა თავისი როლი. როგორც ძალაუფლების რელიგია.

ახ. წ. 380 წელს იმპერატორმა თეოდოსიმ გადადგა საბოლოო ნაბიჯი და ქრისტიანობა სახელმწიფოს ოფიციალურ რელიგიად აქცია.

მკაცრი სასჯელი შემოიღეს იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ ოფიციალურ ვერსიას. ქრისტიანობა. გარდა ამისა, სამღვდელოების წევრობა განათლებული კლასებისთვის შესაძლო კარიერად იქცა, რადგან ეპისკოპოსები სულ უფრო მეტ გავლენას იძენენ.

კონსტანტინოპოლის დიდ კრებაზე მიიღეს შემდგომი გადაწყვეტილება, რომელიც რომის ეპისკოპოსს მაღლა აყენებდა. კონსტანტინოპოლის.

ეს ფაქტობრივად ადასტურებდა ეკლესიის უფრო პოლიტიკურ შეხედულებას, რადგან მანამ, სანამ ეპისკოპოსების პრესტიჟი არ დაფასდებოდა ეკლესიის მიხედვით.სამოციქულო ისტორია.

და იმ დროს რომის ეპისკოპოსზე უპირატესობა აშკარად უფრო დიდი იყო, ვიდრე კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსისთვის. . დაახლოებით შვიდი ათასი ადამიანის ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ იმპერატორი თეოდოსი განკვეთეს და მოითხოვეს ამ დანაშაულისთვის სასჯელი.

ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ ახლა ეკლესია იყო იმპერიის უმაღლესი ავტორიტეტი, მაგრამ ეს ამტკიცებდა, რომ ახლა ეკლესია საკმარისად თავდაჯერებულად გრძნობდა თავს იმპერატორის წინააღმდეგ მორალური ავტორიტეტის საკითხებში.

დაწვრილებით :

იმპერატორი გრატიანი

იმპერატორი ავრელიანე

იმპერატორი გაიუს გრაკუსი

ლუციუს კორნელიუს სულა

რელიგია რომაული სახლი

ლოცვა და მსხვერპლშეწირვა

რელიგიური საქმიანობის უმეტესი ფორმა გარკვეულ მსხვერპლს მოითხოვდა. და ლოცვა შეიძლება იყოს დამაბნეველი, რადგან ზოგიერთ ღმერთს აქვს მრავალი სახელი ან მათი სქესი უცნობია. რომაული რელიგიის პრაქტიკა დამაბნეველი იყო.

დაწვრილებით: რომაული ლოცვა და მსხვერპლშეწირვა

ნიშნები და ცრურწმენები

რომაელი ბუნებით იყო ძალიან ცრუმორწმუნე ადამიანი. იმპერატორები შეძრწუნდნენ და ლეგიონებიც კი უარს იტყოდნენ ლაშქრობაზე, თუ ცუდი ნიშნები იქნებოდა.

რელიგია სახლში

თუ რომის სახელმწიფო ატარებდა ტაძრებს და რიტუალებს დიდი ღმერთების სასარგებლოდ, მაშინ რომაელები საკუთარ სახლებშიც თაყვანს სცემდნენ თავიანთ შინაურ ღვთაებებს.

სოფლის ფესტივალები

რომაელი გლეხისთვის სამყარო უბრალოდ სავსეა ღმერთებით, სულებითა და ნიშნებით. მრავალი დღესასწაული იმართებოდა ღმერთების დასამშვიდებლად.

დაწვრილებით: რომაული სოფლის ფესტივალები

სახელმწიფოს რელიგია

რომაული სახელმწიფო რელიგია არსებითად იყო იგივე, რაც ინდივიდუალური სახლის სახლი, მხოლოდ ბევრად უფრო დიდი და ბრწყინვალე მასშტაბით.

სახელმწიფო რელიგია ზრუნავდა რომაელი ხალხის სახლზე, ვიდრე სახლთან შედარებით. ინდივიდუალური ოჯახი.

როგორც ცოლს უნდა დაეცვა კერა სახლში, მაშინ რომში ვესტალურ ქალწულებს რომის წმინდა ალი დარაჯობდნენ. და თუ ოჯახი თაყვანს სცემდა მასასე რომ, რესპუბლიკის დაცემის შემდეგ რომის სახელმწიფოს ჰყავდა გაღმერთებული წარსული კეისრები, რომლებსაც იგი ხარკს უხდიდა.

და თუ კერძო სახლის თაყვანისცემა ხდებოდა მამის ხელმძღვანელობით, მაშინ რელიგია. სახელმწიფო აკონტროლებდა pontifex maximus-ს.

სახელმწიფო რელიგიის უმაღლესი უწყებები

თუ pontifex maximus იყო რომის სახელმწიფო რელიგიის მეთაური, მაშინ მისი ორგანიზაციის დიდი ნაწილი ეყრდნობოდა ოთხ რელიგიურ კოლეჯს. , რომლის წევრები ინიშნებოდნენ უვადოდ და რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, შეირჩნენ წარჩინებულ პოლიტიკოსებს შორის.

ამ ორგანოებიდან ყველაზე მაღალი იყო პაპის კოლეჯი, რომელიც შედგებოდა rex sacrorum, pontifices, flamines და ვესტალური ქალწულებისაგან. . Rex sacrorum, რიტუალების მეფე, იყო ოფისი, რომელიც შეიქმნა ადრეულ რესპუბლიკაში, როგორც სამეფო ხელისუფლების შემცვლელი რელიგიურ საკითხებზე.

მოგვიანებით ის შესაძლოა მაინც ყოფილიყო უმაღლესი ღირსება ნებისმიერ რიტუალში, თუნდაც pontifex maximus-ზე მაღალი, მაგრამ ეს გახდა წმინდა საპატიო თანამდებობა. რელიგიური ღონისძიებების ორგანიზებას თექვსმეტი პონტი (მღვდელი) აკონტროლებდა. ისინი ინახავდნენ ჩანაწერებს სათანადო რელიგიური პროცედურების შესახებ და დღესასწაულების თარიღებისა და განსაკუთრებული რელიგიური მნიშვნელობის დღეების შესახებ.

ფლამინები მოქმედებდნენ როგორც ცალკეული ღმერთების მღვდლები: სამი მთავარი ღმერთებისთვის იუპიტერი, მარსი და კვირინუსი, ხოლო თორმეტი მცირე ღმერთებისთვის. პირობა. ეს ინდივიდუალური ექსპერტები სპეციალიზირებულნი იყვნენ ლოცვების ცოდნაში დამათი კონკრეტული ღვთაებისთვის დამახასიათებელი რიტუალები.

ფლამენ დიალისი, იუპიტერის მღვდელი, ფლამინებიდან ყველაზე უფროსი იყო. ზოგიერთ შემთხვევაში მისი სტატუსი უტოლდებოდა pontifex maximus-ს და rex sacrorum-ს. თუმცა flamen dialis-ის ცხოვრება რეგულირდება მთელი რიგი უცნაური წესებით.

Flamen dialis-ის გარშემო არსებული ზოგიერთი წესი მოიცავდა. მას არ აძლევდნენ ქუდის გარეშე გასვლის უფლებას. მას არ აძლევდნენ ცხენზე ჯდომის უფლებას.

თუ ადამიანი შედიოდა ფლამენის სახლში რაიმე სახის ბორკილებით, მაშინვე უნდა გაეხსნათ და ბორკილები აეწიათ სახლის ატრიუმის ცისლათიდან. სახურავზე და შემდეგ წაიყვანეს.

მხოლოდ თავისუფალ კაცს უფლება ჰქონდა, ფლამენ დიალის თმა შეეჭრა.

ფლამენ დიალისი არასოდეს შეხებოდა და არც ახსენებდა თხას, დაუმუშავებელს. ხორცი, სურო ან ლობიო.

ფლამენ დიალისისთვის განქორწინება შეუძლებელი იყო. მისი ქორწინება მხოლოდ სიკვდილით შეიძლება დასრულდეს. თუ მისი ცოლი გარდაეცვალა, ის ვალდებული იყო გადამდგარიყო.

დაწვრილებით: რომაული ქორწინება

ვესტალური ქალწული

იყო ექვსი ვესტალური ქალწული. ყველა ტრადიციულად ახალგაზრდა პატრიციების ოჯახებიდან ირჩევდნენ. ისინი ათი წელი იმუშავებდნენ როგორც ახალბედა, შემდეგ ათი ასრულებდნენ რეალურ მოვალეობებს, რასაც მოჰყვებოდა ბოლო ათი წელი ახალბედათა სწავლების შემდეგ.

ისინი ცხოვრობდნენ სასახლის შენობაში, ვესტას პატარა ტაძრის გვერდით რომაულ ფორუმზე.მათი უპირველესი მოვალეობა იყო ტაძრის წმინდა ცეცხლის დაცვა. სხვა მოვალეობებში შედის რიტუალების შესრულება და წმინდა მარილის ნამცხვრის გამოცხობა, რომელიც გამოიყენებოდა წლის მრავალ ცერემონიაზე.

ვესტალური ქალწულებისთვის სასჯელი ძალიან მკაცრი იყო. ცეცხლს რომ გაუშვებდნენ, მათრახს ურტყამდნენ. და რადგანაც მათ ქალწულები უნდა დარჩენოდათ, მათი სასჯელი უბიწოების აღთქმის დარღვევისთვის იყო ცოცხლად შემოფარგლული მიწისქვეშეთში.

მაგრამ ვესტალური ქალწულების ირგვლივ პატივი და პრივილეგია უზარმაზარი იყო. ფაქტობრივად, ნებისმიერი კრიმინალი, რომელიც მიესაჯა სიკვდილით და დაინახა ვესტალური ქალწული, ავტომატურად შეიწყალეს.

სიტუაცია, რომელიც ასახავს ვესტალური ქალწულის პოსტს, არის ის, რომ იმპერატორ ტიბერიუსს უნდა გადაწყვიტოს ორს შორის თანაბრად. დაემთხვა კანდიდატებს ახ. წ. 19 წელს. მან აირჩია ერთი დომიციუს პოლიოს ქალიშვილი, ვიღაც ფონტეიუს აგრიპას ქალიშვილის ნაცვლად, ახსნა, რომ ასე გადაწყვიტა, რადგან ეს უკანასკნელი მამა განქორწინდა. თუმცა, მან დაარწმუნა მეორე გოგონას მზითვი არანაკლებ მილიონი სესტერცის სანუგეშებლად.

სხვა რელიგიური ოფისები

აუგურების კოლეჯი შედგებოდა თხუთმეტი წევრისაგან. მათი ამოცანა იყო საზოგადოებრივი ცხოვრების მრავალმხრივი ნიშნების ინტერპრეტაცია (და უეჭველია ძლევამოსილთა პირადი ცხოვრების შესახებ).

ეჭვგარეშეა, რომ ეს კონსულტანტები ნიშნების საკითხებში განსაკუთრებული დიპლომატიური უნდა ყოფილიყვნენ იმ ინტერპრეტაციებში, რომლებიც მოთხოვნილია. მათ.თითოეულ მათგანს განმასხვავებლად გრძელი, მრუდე კვერთხი ჰქონდა. ამით ის მონიშნავდა კვადრატულ სივრცეს მიწაზე, საიდანაც აკვირდებოდა სასიხარულო ნიშანს.

quindecemviri sacris faciundis იყო კოლეჯის თხუთმეტი წევრი ნაკლებად მკაფიოდ განსაზღვრული რელიგიური მოვალეობებით. უპირველეს ყოვლისა, ისინი იცავდნენ სიბილის წიგნებს და მათ ევალებოდათ ამ წმინდა წერილების კონსულტაცია და მათი ინტერპრეტაცია, როდესაც ამას სენატი მოითხოვდა.

სიბილური წიგნები აშკარად ესმოდათ, როგორც რაღაც უცხო რომაელებს, ეს კოლეჯი ასევე. იყო რომში შემოტანილი ნებისმიერი უცხო ღმერთის თაყვანისცემაზე ზედამხედველობა.

თავდაპირველად ეპულონების (ბანკეტის მენეჯერები) კოლეჯში სამი წევრი იყო, თუმცა მოგვიანებით მათი რიცხვი შვიდამდე გაიზარდა. მათი კოლეჯი უახლესი იყო, რომელიც დაარსდა მხოლოდ ძვ.წ. 196 წელს. ასეთი კოლეჯის აუცილებლობა აშკარად გაჩნდა, რადგან სულ უფრო დახვეწილი ფესტივალები მოითხოვდა ექსპერტებს მათი ორგანიზაციის ზედამხედველობას.

ფესტივალები

რომაულ კალენდარში არ იყო თვე, რომელსაც არ ჰქონოდა რელიგიური ფესტივალები. . და რომის სახელმწიფოს ყველაზე ადრეული დღესასწაულები უკვე აღინიშნა თამაშებით.

კონსუალია (კონსუსის ფესტივალისა და ცნობილი „საბინელი ქალების გაუპატიურების“ აღნიშვნა), რომელიც 21 აგვისტოს გაიმართა, ასევე იყო. ეტლების რბოლის წლის მთავარი მოვლენა. ამიტომ ძნელად შეიძლება იყოს დამთხვევა, რომკონსუსის მიწისქვეშა მარცვალი და სალოცავი, სადაც იმართებოდა ფესტივალის გახსნის ცერემონიები, წვდომა იყო ცირკის მაქსიმუსის ცენტრალური კუნძულიდან.

მაგრამ კონსუალიას აგვისტოს გარდა, ძველი კალენდრის მეექვსე თვისა, ასევე ტარდებოდა ფესტივალები ღმერთების ჰერკულესის, პორტუნუსის, ვულკანის, ვოლტურნუსის და დიანას პატივსაცემად.

ფესტივალები შეიძლება იყოს მღელვარე, ღირსეული შემთხვევები და ასევე მხიარული მოვლენები.

თებერვალში პარენტილია იყო ცხრადღიანი პერიოდი, როდესაც ოჯახები თაყვანს სცემდნენ თავიანთ გარდაცვლილ წინაპრებს. ამ დროის განმავლობაში, ოფიციალური საქმეები არ ჩატარებულა, ყველა ტაძარი დაიხურა და ქორწინება აკრძალული იყო.

მაგრამ თებერვალში ასევე იყო ლუპერკალია, ნაყოფიერების დღესასწაული, რომელიც, სავარაუდოდ, ღმერთ ფაუნუსს უკავშირდებოდა. მისი უძველესი რიტუალი დაბრუნდა რომაული წარმოშობის უფრო მითიური დროიდან. ცერემონიები დაიწყო გამოქვაბულში, რომელშიც ლეგენდარული ტყუპები რომულუსი და რემუსი, როგორც ვარაუდობენ, მგელმა აწოვება.

ამ გამოქვაბულში მსხვერპლად სწირეს რამდენიმე თხა და ძაღლი და მათი სისხლი წაუსვით სახეზე პატრიციების ოჯახის ორ ახალგაზრდა ბიჭს. თხის ტყავში გამოწყობილი და ხელში ტყავის ზოლები ეჭირათ, ბიჭები შემდეგ ატარებდნენ ტრადიციულ კურსს. გზად ნებისმიერს ურტყამდნენ ტყავის ზოლებს.

წაიკითხეთ მეტი : რომაული კაბა

თუმცა, ამბობენ, რომ ეს ლაყბები ზრდის ნაყოფიერებას. ამიტომ ქალები, რომლებიც ცდილობდნენ მიიღონორსული ელოდებოდა კურსს, რომ გასცქეროდნენ ბიჭებს.

მარსის ფესტივალი 1-დან 19 მარტამდე გაგრძელდა. ათიოდე კაცისგან შემდგარი ორი ცალკეული გუნდი იცვამდა ძველი დიზაინის ჯავშანსა და ჩაფხუტს და შემდეგ ხტებოდა, ხტუნავდა ქუჩებში, ურტყამდა ფარებს ხმლებით, ყვირილითა და გალობით.

კაცები ცნობილი იყო. როგორც სალიები, "მხტუნავები". ქუჩებში ხმაურიანი აღლუმის გარდა, ისინი ყოველ საღამოს ატარებდნენ ქეიფზე ქალაქის სხვადასხვა სახლში.

ვესტას ფესტივალი ივნისში იმართებოდა და ერთი კვირა გაგრძელდა, სულ უფრო მშვიდი საქმე იყო. . ოფიციალური საქმე არ შედგა და ვესტას ტაძარი გაიხსნა დაქორწინებული ქალებისთვის, რომლებსაც შეეძლოთ საკვების შეწირვა ქალღმერთისთვის. როგორც ამ ფესტივალის უფრო უცნაური ნაწილი, ყველა წისქვილ ვირს მიეცათ დასვენება 9 ივნისს, ასევე მორთული გირლანდებითა და პურის პურით.

15 ივნისს ტაძარი კვლავ დაიხურება. მაგრამ ვესტალური ქალწულები და რომაული სახელმწიფო კვლავ განაგრძობენ თავის ნორმალურ საქმეებს.

უცხოური კულტები

რელიგიური რწმენის გადარჩენა დამოკიდებულია მისი მრწამსის მუდმივ განახლებასა და დადასტურებაზე, და ზოგჯერ მისი რიტუალების ადაპტაციაზე სოციალური პირობებისა და დამოკიდებულებების ცვლილებაზე.

რომაელებისთვის რელიგიური რიტუალების დაცვა უფრო საჯარო მოვალეობა იყო, ვიდრე კერძო იმპულსი. მათი რწმენა ეფუძნებოდა