Agama Romawi

Lamun kitu, bangsa Romawi boga sikep praktis kana agama, saperti dina kalolobaan hal, nu bisa jadi ngécéskeun naon sababna maranéhna sorangan ngalaman kasusah dina nyokot gagasan ngeunaan hiji allah tunggal, sagala-ningali, maha kawasa.

Sajauh urang Romawi ngagaduhan agama sorangan, éta henteu dumasar kana kapercayaan sentral, tapi tina campuran ritual, tabu, tahayul, sareng tradisi anu aranjeunna kumpulkeun salami sababaraha taun ti sababaraha sumber.

Kanggo bangsa Romawi, agama kurang pangalaman spiritual ti batan hubungan kontraktual antara umat manusa jeung kakuatan-kakuatan nu dipercaya bisa ngadalikeun eksistensi jeung karaharjaan jalma.

Balukar tina sikep kaagamaan saperti kitu teh. dua hal: kultus nagara, pangaruh signifikan dina acara pulitik jeung militér nu outlasted republik, sarta perhatian pribadi, nu kapala kulawarga ngawasan ritual domestik jeung solat dina cara nu sarua salaku wawakil rahayat dipigawé. upacara umum.

Nanging, sakumaha kaayaan jeung pandangan jalma ngeunaan dunya robah, individu anu kabutuhan agama pribadi tetep teu puas kana beuki salila abad kahiji Masehi kana misteri, nu asalna Yunani, jeung ka kultus. ti wétan.

Asal-usul Agama Romawi

Seuseueurna déwa sareng déwi Romawi mangrupikeun campuran sababaraha pangaruh agama. Loba anu diwanohkeun viarupa-rupa tradisi mitologis nu teu nyambung jeung mindeng inconsistent, loba di antarana asalna tina model Yunani tinimbang Italia.

Kusabab agama Romawi teu diadegkeun dina sababaraha kapercayaan inti nu maéhan agama sejen, agama asing manggihan eta relatif gampang. pikeun ngadegkeun diri di ibukota kaisar sorangan. Kultus asing anu munggaran dugi ka Roma nyaéta Déwi Cybele sakitar 204 SM.

Ti Mesir nyembah Isis sareng Osiris dugi ka Roma dina awal abad kahiji SM Kultus sapertos Cybele. atawa Isis jeung Bacchus dipikawanoh salaku 'misteri', ngabogaan ritual rusiah nu ngan dipikawanoh pikeun maranéhanana ngagagas kana iman.

Dina mangsa pamaréntahan Julius Caesar, urang Yahudi dibere kabebasan ibadah di kota Roma. , dina pangakuan pasukan Yahudi nu geus mantuan manéhna di Iskandariah.

Ogé kawentar pisan nyaéta kultus dewa panonpoé Pérsia Mythras nu ngahontal Roma salila abad kahiji Masehi jeung kapanggih di handap hébat diantara tentara.

Agama Romawi Tradisional satuluyna dirusak ku mekarna pangaruh filsafat Yunani, khususna Stoicisme, anu ngasongkeun gagasan ngeunaan ayana hiji déwa.

Awal Kakristenan

The awal Kristen pisan kabur, sajauh kanyataan sajarah anu prihatin. Tanggal kalahiran Yesus sorangan teu pasti. (Gagasan ngeunaan kalahiran Yesus nyaétataun 1 Masehi, rada alatan hiji judgment dijieun sababaraha 500 taun sanggeus malah lumangsung.)

Seueur nu nunjuk ka taun 4 SM salaku tanggal paling dipikaresep pikeun kalahiran Kristus, tapi tetep teu pasti. Taun pupusna ogé teu jelas ditetepkeun. Hal ieu dianggap lumangsung antara 26 AD jeung 36 AD (paling dipikaresep sanajan antara 30 AD jeung 36 AD), dina mangsa pamaréntahan Pontius Pilatus salaku préféktur Yudea.

Dina sajarahna disebutkeun, Yesus urang Nasaret teh charismatic. pamingpin Yahudi, exorcist jeung guru agama. Pikeun urang Kristen kumaha oge anjeunna teh Al Masih, personifikasi manusa Allah.

Bukti Yesus hirup jeung pangaruh di Palestina pisan patchy. Anjeunna jelas lain salah sahiji zealots Yahudi militan, tapi ahirna pangawasa Romawi teu ngarasa anjeunna salaku resiko kaamanan.

Kakuatan Romawi nunjuk imam-imam nu ngurus situs agama Palestina. Jeung Yesus kabuka denounced imam ieu, jadi loba anu dipikawanoh. Ancaman teu langsung ka kakawasaan Romawi ieu, babarengan jeung persepsi Romawi yén Yesus ngaku salaku 'Raja urang Yahudi', éta alesan pikeun panghukuman-Na.

Aparatur Romawi ningali dirina ngan saukur ngaréngsékeun masalah leutik nu bisa jadi jadi ancaman nu leuwih gedé pikeun otoritas maranéhna. Janten dina hakekatna, alesan pikeun disalibkeun Yesus nyaéta ngamotivasi politik. Sanajan kitu, pupusna ieu boro noticed ku Romawiahli sajarah.

Pupusna Yesus kedah janten pukulan fatal pikeun émut kana ajaran-ajaran-Na, upami henteu kusabab tekad para pengikutna. Anu paling éféktif tina pengikut ieu dina nyebarkeun ajaran agama anyar nya éta Paul of Tarsus, umumna katelah Saint Paul.

St Paul, anu boga kawarganagaraan Romawi, kawentar pikeun pelayaran misionaris na nu nyandak anjeunna ti Paléstina kana Kakaisaran (Syria, Turki, Yunani jeung Italia) pikeun nyebarkeun agama anyar na ka non-Yahudi (sabab nepi ka harita Kristen umumna dipikaharti salaku sekte Yahudi). poé éta téh sakitu legana kanyahoan. Alami, cita-cita Kristen umum bakal didakwakeun, tapi ngan ukur sababaraha kitab suci anu sayogi sayogi.

Hubungan Roma sareng urang Kristen awal

Penguasa Romawi lila-lila ragu-ragu ngeunaan kumaha cara nungkulanana. kalawan kultus anyar ieu. Maranéhna ngaapresiasi agama anyar ieu salaku subversif jeung berpotensi bahaya.

Kanggo agama Kristen, kalayan keukeuh kana hiji-hijina tuhan, sigana ngancem prinsip toleransi agama anu geus ngajamin katengtreman (religius) lila di antara rahayat. ti kakaisaran.

Paling umumna Kristen bentrok jeung agama resmi nagara kakaisaran, keur urang Kristen nolak ngalaksanakeun ibadah Caesar. Ieu, dina pola pikir Romawi, nunjukkeun henteu satia ka aranjeunnapangawasa maranéhanana.

Panganiayaan urang Kristen dimimitian ku represi getih Nero dina 64 Masehi. Ieu ngan hiji baruntus hiji represi sporadis sanajan ieu meureun salah sahiji anu tetep paling hina diantara aranjeunna sadayana.

Maca deui: Nero, kahirupan sareng prestasi kaisar Romawi anu teu waras

Pangakuan nyata Kristen anu munggaran salian ti meuncit Nero, mangrupikeun pamariksaan ku Kaisar Domitian anu konon, nalika nguping yén urang Kristen nolak ngalaksanakeun ibadah Kaisar, ngirim penyidik ​​​​ka Galilea pikeun naroskeun kulawargana, kira-kira lima puluh taun saatos disalib.

Maranéhna mendakan sababaraha patani miskin, kalebet kaponakan lalaki Yesus, diinterogasi teras dileupaskeun tanpa muatan. Sanajan kitu, kanyataan yén kaisar Romawi kudu museurkeun sekte ieu ngabuktikeun yén dina waktu ieu urang Kristen henteu deui ngan ngagambarkeun hiji sekte saeutik jelas. jeung Yudaisme sarta ngadegkeun sorangan sacara mandiri.

Sanajan kalawan pamisahan ieu Yudaisme, agama Kristen muncul salaku agama nu teu dipikanyaho ku otoritas Romawi.

Jeung jahiliah Romawi ngeunaan kultus anyar ieu jawa kacurigaan. Rumor éta abound ngeunaan ritual Kristen secretive; rumor ngeunaan kurban anak, incest jeung kanibalisme.

Pemberontakan utama urang Yahudi di Yudea dina awal abad kadua ngabalukarkeun gede.ambek-ambekan urang Yahudi jeung urang Nasrani, anu masih keneh kahartos ku urang Romawi salaku sekte Yahudi. Penindasan anu diturutan pikeun urang Kristen sareng Yahudi parah pisan.

Dina abad kadua Masehi urang Kristen dikaniaya kusabab kapercayaanana kusabab ieu henteu ngijinkeun aranjeunna pikeun ngahormatan ku undang-undang kana gambar-gambar para dewa sareng para dewa. kaisar. Ogé kalakuan ibadah maranéhanana ngalanggar edict of Trajan, forbinding rapat masarakat rusiah. Pikeun pamaréntah, éta henteu patuh sipil.

Samentara éta, urang Kristen ogé nganggap yén paréntah-parentah sapertos kitu ngaleungitkeun kabébasan ibadahna. Sanajan kitu, sanajan béda saperti kitu, jeung Kaisar Trajan aya periode toléransi.

Pliny the Younger, salaku gubernur Nithynia dina 111 AD, geus jadi exercised ku troubles jeung Kristen nu manéhna nulis ka Trajan. nyuhunkeun pitunjuk ngeunaan cara nungkulanana. Trajan, némbongkeun kawijaksanaan considerable, ngawaler:

'Laku lampah anjeun geus nyokot, Pliny abdi dear, dina nalungtik kasus jalma dibawa ka anjeun salaku urang Kristen, bener. Teu mungkin pikeun netepkeun aturan umum anu tiasa dianggo pikeun kasus khusus. Ulah balik néangan Kristen.

Lamun maranehna diajukeun ka maraneh jeung kabuktian dakwaanana, maraneh kudu dihukum, asal aya nu nolak yen maranehna Kristen jeung buktina, ku cara ngadeuheusan ka Kami.dewa, aranjeunna bakal dibébaskeun ku alesan tobat sanajan maranéhna saméméhna geus dicurigaan.

Tuduhan tinulis anonim teu dianggap bukti. Maranéhna méré conto goréng anu bertentangan jeung sumanget jaman urang.’ Urang Kristen teu aktip ditéang ku jaringan mata-mata. Dina panerusna Hadrian anu kabijakan sigana diteruskeun.

Oge kanyataan hat Hadrian sacara aktif nganiaya urang Yahudi, tapi henteu Kristen nunjukkeun yén dina waktos éta bangsa Romawi parantos ngabédakeun anu jelas antara dua agama éta.

The persecutions hébat AD 165-180 di handapeun Marcus Aurelius kaasup kalakuan pikareueuseun dilakukeun kana Kristen of Lyon dina AD 177. Mangsa ieu, jauh leuwih loba tibatan Nero urang amukan saméméhna, éta anu ngartikeun pamahaman Kristen of martyrdom.

Kristen sering digambarkeun salaku ageman nu miskin jeung budak. Ieu teu merta gambar leres. Ti mimiti aya inohong jegud tur boga pangaruh anu sahenteuna simpatik jeung Kristen, malah anggota pangadilan.

Jeung kaciri Kristen mertahankeun daya tarik pikeun jalma-jalma anu kacida nyambungkeunana. Marcia, selir kaisar Commodus, contona ngagunakeun pangaruhna pikeun ngabebaskeun tahanan Kristen tina tambang.

Panganiayaan Agung - 303 Masehi

Geus Kristen umumna tumuwuh sarta ngadegkeun sababaraha.Akar di sakuliah kakaisaran dina taun-taun sanggeus dianiaya ku Marcus Aurelius, mangka utamana makmur ti kira 260 Masehi teras ngarasakeun toléransi nyebar ku otoritas Romawi.

Tapi ku pamaréntahan Diocletian hal bakal robah. Nepi ka ahir pamaréntahanana anu panjang, Diocletian jadi beuki prihatin ngeunaan jabatan luhur anu dicekel ku loba urang Kristen di masarakat Romawi sarta, hususna, tentara.

Dina nganjang ka Oracle of Apollo di Didyma deukeut Miletus, anjeunna disarankan ku oracle pagan pikeun halt kebangkitan Kristen. Jeung saterusna dina 23 Pébruari AD 303, dina poé Romawi dewa wates, terminalia, Diocletian enacted naon meureun nu jadi panganiayaan greatest urang Kristen dina kakawasaan Romawi.

Diocletian jeung, meureun sagala beuki Sacara ganas, Caesar Galerius-na ngaluncurkeun pembersihan anu serius ngalawan sekte anu aranjeunna anggap janten jauh teuing kuat sareng ku kituna, bahaya teuing.

Di Roma, Suriah, Mesir sareng Asia Kecil (Turki) urang Kristen paling sangsara. Sanajan kitu, di kulon, saluareun keupeul langsung dua persecutors hal éta jauh kirang galak.

Constantine Agung - Kristenisasi Kakaisaran

Momen konci dina ngadegna lamun Kristen salaku agama utama kakaisaran Romawi, lumangsung dina 312 AD nalika Kaisar Constantine dina wengi saméméh perang ngalawan saingan kaisar Maxentius geusvisi tanda Kristus (nu disebut simbol chi-rho) dina impian.

Jeung Constantine kudu boga lambang inscribed dina helm-Na jeung maréntahkeun sakabéh prajurit-Na (atawa sahenteuna nu pangawal-Na. ) pikeun nunjuk kana tameng maranéhanana.

Sanggeus meunangna nu ngancurkeun manéhna inflicted ka lawan-Na ngalawan odds overwhelming nu Konstantinus ngadéklarasikeun manéhna hutang kameunangan-Na ka dewa urang Kristen.

Tapi, Klaim Konstantin kana konvérsi sanés tanpa kontroversi. Aya seueur anu ningali dina konvérsi anjeunna langkung realisasi politik tina poténsi kakuatan Kristen tibatan visi celestial.

Konstantin parantos ngawariskeun sikep anu toleran ka Kristen ti ramana, tapi salami sababaraha taun pamaréntahanna. Saméméh éta peuting fateful di AD 312 aya euweuh indikasi definite nu mana wae nu konversi bertahap kana iman Kristen. Sanajan anjeunna geus boga uskup Kristen di rombongan karajaan na saméméh AD 312.

Tapi sanajan sabenerna konversi anjeunna mungkin geus, éta kudu ngarobah nasib Kristen keur alus. Dina pasamoan jeung kaisar rival na Licinius, Constantine ngamankeun toleransi agama ka Kristen sakuliah kakaisaran.

Nepi ka AD 324 Konstantinus mucunghul mun ngahaja ngaburkeun bédana mana dewa anu anjeunna dituturkeun, dewa Kristen atawa panonpoe pagan. dewa Sol. Panginten dina waktos ieu anjeunna leres-leres henteu acan ngadamel napikiran acan.

Panginten ngan ukur anjeunna ngarasa kakawasaanana henteu acan cukup mapan pikeun nyanghareupan mayoritas pagan karajaan sareng pangawasa Kristen. Sanajan kitu, sapuan badag dijieun ka arah Kristen teu lila sanggeus fateful Patempuran Sasak Milvian dina AD 312. Geus di AD 313 exemptions pajeg anu dibikeun ka pendeta Kristen jeung duit dibere keur ngawangun deui gereja utama di Roma.

Oge dina 314 Masehi Constantine geus kalibet dina pasamoan utama para uskup di Milan pikeun nungkulan masalah befalling garéja dina 'Schism Donatist'.

Tapi sakali Constantine geus ngéléhkeun saingan panungtungan Kaisar Licinius dina 324 AD. , Panungtungan tina restraint Constantine urang ngiles jeung kaisar Kristen (atawa sahanteuna hiji nu championed sabab Kristen) maréntah leuwih sakabéh kakaisaran.

Anjeunna ngawangun hiji garéja basilika anyar vast on pasir Vatikan, dimana reputedly St Peter. geus syahid. Garéja-garéja gedé séjénna anu diwangun ku Constantine, saperti St John Lateran anu gedé di Roma atawa rekonstruksi garéja gedé Nikomédia anu ancur ku Diocletian.

Salain ngawangun monumen-monumen gedé pikeun Kristen, Constantine ayeuna ogé jadi kabuka mumusuhan ka pagans. Malah kurban pagan sorangan dilarang. Kuil pagan (iwal ti kultus nagara Romawi resmi saméméhna) hartana dirampas. harta karun ieu sakitu legana dibikeunka gereja Kristen gantina.

Sababaraha kultus anu dianggap cabul sacara séksual ku standar Kristen dilarang sarta kuil-kuilna dirusak. Hukum-hukum anu brutal diwanohkeun pikeun ngalaksanakeun moralitas seksual Kristen. Konstantin écés lain kaisar anu geus mutuskeun laun-laun ngadidik rahayat kakaisaranna kana agama anyar ieu. Leuwih jauh kakaisaran ieu ngajempolan kana ordo kaagamaan anyar.

Tapi dina taun anu sarua jeung Konstantin ngahontal supremasi kakaisaran (jeung éféktif leuwih gereja Kristen) iman Kristen sorangan ngalaman krisis serius.

Arianisme, bid’ah anu ngagugat pandangan gereja ngeunaan Allah (Bapa) sareng Yesus (Putra), nyiptakeun perpecahan serius di gereja.

Maca deui: Sesat Kristen di Roma Kuno

Konstantin disebut Déwan Nicea kawentar nu mutuskeun definisi déwa Kristen salaku Trinity Suci, Allah Bapa, Allah Putra jeung Allah Roh Suci.

Upami Kristen saacanna teu jelas ngeunaan pesenna, Déwan Nicea (bareng sareng déwan engké di Konstantinopel dina 381 Masehi) nyiptakeun kapercayaan inti anu jelas.

Nanging, sifat ciptaanna - dewan - sareng cara anu sénsitip sacara diplomatik dina ngahartikeun rumus, ku seueur anu nunjukkeun yén akidah Trinitas Suci janten konstruksi politik antara ahli teologi sareng politikus.Koloni Yunani di Italia kidul. Seueur ogé anu akarna dina ageman kuno Étruska atanapi suku Latin.

Mindeng nami Étruska atanapi Latin kuno salamet tapi déwa éta janten katingali salaku déwa Yunani anu sami atanapi sami. Janten pantheon Yunani sareng Romawi katingalina sami, tapi pikeun nami anu béda.

Conto asal-usul campuran nyaéta Déwi Diana anu ku raja Romawi Servius Tullius ngawangun kuil di Bukit Aventine. Intina manéhna mangrupa déwi Latin heubeul ti mimiti jaman.

Saméméh Servius Tullius mindahkeun puseur ibadahna ka Roma, ieu dumasar di Aricia.

Aya di Aricia sok jadi tempat ibadah. budak kabur anu bakal bertindak salaku imamna. Anjeunna bakal meunang hak nyekel kalungguhan ku maéhan miheulaan na. Pikeun tangtangan anjeunna tarung anjeunna bakal sanajan mimitina kudu ngatur pikeun megatkeun kaluar cabang tina tangkal suci tinangtu; tangkal nu imam ayeuna sacara alami bakal tetep panon nutup. Ti mimiti anu teu jelas, Diana dipindahkeun ka Roma, dimana anjeunna laun-laun diidentifikasikeun sareng dewi Yunani Artemis.

Bisa kajadian yén déwa disembah, ku sabab teu aya anu émut. Conto pikeun déwa sapertos kitu nyaéta Furrina. Festival diayakeun unggal taun pikeun ngahargaan dirina dina 25 Juli. Tapi ku pertengahan abad SM kahiji teu aya anu tinggaleun anu leres-leres émut naon anjeunnati naon-naon anu dihontal ku ilham ilahi.

Ku sabab kitu sering dipilarian yén Déwan Nicea ngawakilan garéja Kristen janten lembaga anu langkung kecap, ngajauhan tina awal anu polos dina naékna kakawasaan. Garéja Kristen terus tumuwuh sarta naek dina pentingna handapeun Constantine. Dina mangsa pamaréntahanna, biaya garéja geus jadi leuwih gedé ti batan biaya sakabéh palayanan sipil kaisar.

Sedengkeun pikeun Kaisar Konstantin; manéhna sujud dina cara nu sarua di mana manéhna hirup, ninggalkeun eta masih can écés pikeun sejarawan kiwari, lamun manéhna bener tos rengse tos Kristen, atanapi henteu.

Anjeunna dibaptis dina ranjang na. Éta sanés prakték anu biasa pikeun urang Kristen jaman éta ninggalkeun baptisan pikeun waktos sapertos kitu. Sanajan kitu, éta masih gagal pikeun ngajawab lengkep naon titik ieu alatan kayakinan sarta lain pikeun tujuan pulitik, tempo suksesi putra-putrana.

Ajaran Kristen

Salah sahiji masalah utama mimiti. Kakristenan nya éta bid'ah.

Bid'ah sakumaha umumna didefinisikeun salaku nyimpang tina kapercayaan Kristen tradisional; kreasi gagasan anyar, ritual jeung bentuk ibadah dina garéja Kristen.

Ieu hususna bahaya pikeun iman nu lila-lila aturan ngeunaan naon kapercayaan Kristen anu bener tetep samar jeung kabuka pikeun interpretasi.

Hasil tina definisi.tina bid'ah ieu mindeng meuncit getih. Penindasan kaagamaan ngalawan bid'ah janten kana akun naon waé sapertos brutal sapertos sababaraha kaleuleuwihan Kaisar Romawi dina nahan urang Kristen.

Julian nu Murtad

Upami Konstantinus ngarobih kakaisaran éta kasar, éta teu bisa dibalikkeun deui.

Nalika dina taun 361 Masehi Julian naék tahta sarta sacara resmi ninggalkeun agama Kristen, manéhna teu bisa ngalakukeun saeutik-eutik pikeun ngarobah susunan kaagamaan hiji kakaisaran anu harita didominasi Kristen.

Upami di handapeun Constantine sareng putra-putrana janten Kristen ampir janten prasyarat pikeun nampi jabatan resmi, maka sadaya padamelan kakaisaran ayeuna parantos dipasihkeun ka urang Kristen.

Henteu écés naon titik éta Populasi geus pindah ka Kristen (sanajan jumlahna bakal naek gancang), tapi jelas yén lembaga kakaisaran kudu ku waktu Julian jadi kakawasaan geus didominasi ku urang Kristen.

Ku alatan éta, sabalikna mustahil , iwal hiji kaisar pagan tina drive na ruthlessness of Constantine bakal geus mecenghul. Julian nu Murtad sanés jalma sapertos kitu. Leuwih jauh, sajarah ngagambarkeun anjeunna salaku intelektual anu lemah lembut, anu ngan saukur mentolerir agama Kristen sanaos henteu satuju sareng éta.

Guru-guru Kristen kaleungitan padamelan, sabab Julian nyatakeun yén teu aya akal pikeun aranjeunna ngajarkeun naskah pagan ngeunaan nu maranéhna teu approve. Ogé sababarahahak husus finansial nu garéja kungsi ngarasakeun ayeuna ditolak. Tapi teu mungkin ieu geus katempo salaku pembaharuan tina kasusah Kristen.

Malah di wétan kakaisaran mobs Kristen lumpat karusuhan sarta vandalized kuil pagan nu Julian geus re-instated. Naha Julian sanés jalma telenges sapertos Konstantin, teras tanggapanana kana kameunangan Kristen ieu henteu kantos dirasakeun, sabab anjeunna parantos maot dina taun 363 Masehi.

Upami pamaréntahanna janten kemunduran sakedap pikeun Kristen, éta ngan ukur masihan bukti salajengna yén agama Kristen aya di dieu pikeun cicing.

Kakuatan Garéja

Kalayan pupusna Julian masalah Murtad gancang deui normal pikeun garéja Kristen nalika neraskeun peranna. salaku ageman kakawasaan.

Dina taun 380 Masehi, Kaisar Theodosius nyandak léngkah ahir sareng ngajantenkeun Kristen minangka agama resmi nagara.

Hukuman anu parah diwanohkeun pikeun jalma-jalma anu henteu satuju kana versi resmina. Kristen. Saterusna, jadi anggota pendeta jadi karir mungkin pikeun kelas terdidik, pikeun uskup anu meunang pangaruh beuki pisan.

Dina déwan agung Konstantinopel kaputusan salajengna kahontal nu nempatkeun uskup Roma luhur. Konstantinopel.

Hal ieu negeskeun pandangan politik anu langkung seueur, sabab dugi ka gengsi para uskup parantos digolongkeun dumasar kana jabatan gereja.sajarah apostolik.

Jeung keur waktu nu tangtu leuwih sering dipake tinimbang keur uskup Roma evidently mucunghul leuwih gede ti pikeun uskup Konstantinopel.

Dina taun 390 Masehi hiji pembantaian di Tesalonika nembongkeun orde anyar ka dunya. . Saatos pangperangan ngeunaan tujuh rébu jalma, Kaisar Theodosius dikucilkeun sareng diwajibkeun ngalakukeun penance pikeun kajahatan ieu.

Ieu sanés hartosna yén ayeuna garéja mangrupikeun otoritas pangluhurna di kakaisaran, tapi ngabuktikeun yén ayeuna garéja ngarasa cukup percaya diri pikeun nangtang kaisar sorangan dina masalah otoritas moral.

4>Baca deui :

Kaisar Gratian

Kaisar Aurelian

Kaisar Gaius Gracchus

Lucius Kornelius Sulla

Agama di imah Romawi

Doa jeung Kurban

Kaseueuran bentuk kagiatan kaagamaan merlukeun sababaraha jenis kurban. Sareng doa tiasa janten masalah anu matak ngabingungkeun kusabab sababaraha dewa gaduh sababaraha nami atanapi jinisna bahkan teu dipikanyaho. Praktek agama Romawi mangrupikeun hal anu matak ngabingungkeun.

Baca deui: Doa sareng Kurban Romawi

Pertanda sareng Takhayul

Bangsa Romawi sacara alamiah jalma tahayul pisan. Kaisar bakal ngadégdég komo legiun nolak marak lamun omens éta goréng.

Agama di Imah

Lamun nagara Romawi ngahibur kuil jeung ritual pikeun kapentingan dewa gede, mangka Bangsa Romawi dina privasi imahna sorangan ogé nyembah déwa-déwa rumah tanggana.

Perayaan Désa

Ka para patani Romawi di sakuliah dunya ngan saukur pinuh ku déwa-déwa, roh-roh jeung tanda-tanda. Réa-réa pésta diayakeun pikeun nyenangkeun para déwa.

Baca deui: Festival Padésan Romawi

Agama Nagara

Agama nagara Romawi dina hakekatna sarua jeung imah individu, ngan dina skala nu leuwih gede jeung leuwih megah.

Agama nagara ngurus imah urang Romawi, dibandingkeun jeung imah hiji. rumah tangga individu.

Sagampil pamajikan sakuduna ngajaga hearth di imah, lajeng Roma boga Vestal Virgins ngajaga seuneu suci Roma. Sareng upami kulawarga nyembah naLares, lajeng, sanggeus runtuhna républik, nagara Romawi geus deified na kaliwat Caesars nu mayar upeti ka.

Jeung lamun ibadah rumah tangga pribadi lumangsung dina hidayah ti bapana, mangka agama. Nagara éta ngawasa pontifex maximus.

Kantor Luhur Agama Nagara

Lamun pontifex maximus éta kapala agama nagara Romawi, mangka loba organisasina beristirahat ku opat paguron agama. , anu anggotana diangkat pikeun hirup jeung , kalawan sababaraha iwal, anu dipilih diantara politisi dibédakeun.

Patinggi badan ieu nya éta Pontifical College, nu diwangun ku rex sacrorum, pontifices, flamines jeung parawan vestal. . Rex sacrorum, raja rites, mangrupikeun kantor anu diciptakeun dina républik awal salaku gaganti otoritas karajaan pikeun urusan agama.

Engké manéhna bisa jadi panghormatan pangluhurna dina sagala ritual, malah leuwih luhur ti pontifex maximus, tapi eta janten pos kahormatan murni. Genep belas pontifices (imam) ngawas organisasi acara agama. Aranjeunna nyimpen catetan ngeunaan prosedur kaagamaan anu leres sareng tanggal festival sareng dinten pentingna agama khusus.

Flamines bertindak salaku imam pikeun dewa individu: tilu dewa utama Jupiter, Mars sareng Quirinus, sareng dua belas pikeun dewa anu langkung alit. hiji. Ieu ahli individu husus dina pangaweruh solat jeungritual husus pikeun déwa husus maranéhanana.

The flamen dialis, imam Jupiter, éta paling senior ti flamines. Dina sababaraha kaayaan, statusna sami sareng pontifex maximus sareng rex sacrorum. Padahal kahirupan flamen dialis ieu diatur ku sakabeh host aturan aneh.

Sababaraha aturan sabudeureun flamen dialis kaasup. Anjeunna henteu diidinan kaluar tanpa cap jabatanna. Anjeunna henteu diidinan naek kuda.

Upami aya jalma anu asup ka bumi flamen dialis dina bentuk naon waé, anjeunna kedah dibongkar sakaligus sareng belengguna ditarik ngalangkungan langit-langit atrium imah. asup kana hateupna tuluy dibawa kabur.

Ngan hiji jalma bébas anu diidinan motong buuk flamen dialis.

Flamen dialis moal pernah noel, atawa nyebut embe, asak. daging, Ivy, atawa kacang.

Pikeun flamen dialis cerai teu mungkin. Nikahna ngan bisa dipungkas ku maot. Lamun pamajikanana geus maot, manéhna wajib mundur.

Baca deui: Nikah Romawi

Parawan Vestal

Aya genep parawan vestal. Kabéh anu tradisional dipilih ti kulawarga patrician heubeul dina umur ngora. Aranjeunna bakal ngawula ka sapuluh taun salaku novices, lajeng sapuluh ngajalankeun tugas sabenerna, dituturkeun ku sapuluh taun ahir ngajar novices.

Maranéhanana cicing di gedong megah gigireun kuil leutik Vesta di forum Romawi.Kawajiban utama maranéhanana nyaéta ngajaga seuneu suci di Bait Allah. Kawajiban séjén kaasup ngalaksanakeun ritual jeung baking kueh uyah suci pikeun dipaké dina loba upacara dina taun.

Hukuman pikeun parawan vestal éta enormously kasar. Upami aranjeunna ngantep seuneu pareum, aranjeunna bakal dikocok. Sarta alatan maranéhna kudu tetep parawan, hukuman maranéhna pikeun ngalanggar sumpah chastity maranéhanana éta kudu walled up hirup di jero taneuh.

Tapi kahormatan jeung hak husus sabudeureun para virgins vestal éta gede pisan. Nyatana, sakur penjahat anu dihukum pati sareng ningali parawan vestal otomatis dihampura.

Kaayaan anu ngagambarkeun anu dipilarian luhur pikeun jabatan parawan vestal, nyaéta Kaisar Tiberius kedah mutuskeun antara dua pisan merata. calon loyog di AD 19. Anjeunna milih putri hiji Domitius Pollio, tinimbang putri hiji Fonteius Agrippa tangtu, dijelaskeun yén anjeunna geus mutuskeun kitu, salaku bapana dimungkinkeun ieu cerai. Najan kitu, manéhna ngajamin gadis séjén tina mas kawin teu kurang ti sajuta sesterces pikeun konsol nya.

Kantor Kaagamaan lianna

Paguron Augurs diwangun ku lima belas anggota. Pagawéan maranéhna téh hésé pikeun nafsirkeun rupa-rupa omens tina kahirupan publik (jeung teu mamang tina kahirupan pribadi nu kawasa).

Teu diragukeun ieu konsultan dina urusan omens pasti geus exceptionally diplomatik dina interpretasi diperlukeun ti aranjeunna.Tiap di antarana mawa insignia na hiji tongkat panjang bengkung. Ku ieu anjeunna bakal nandaan spasi pasagi dina taneuh ti mana anjeunna bakal ningali kaluar pikeun omens nguntungkeun.

The quindecemviri sacris faciundis éta lima belas anggota hiji paguron luhur pikeun tugas agama kirang jelas. Utamana aranjeunna ngajaga Buku Sibylline sareng éta pikeun aranjeunna konsultasi kitab suci ieu sareng napsirkeunana nalika dipénta ku sénat.

Buku-buku Sibylline écés kahartos salaku hal anu asing ku bangsa Romawi, kuliah ieu ogé nyaéta pikeun ngawaskeun nyembah dewa-dewa asing anu diwanohkeun ka Roma.

Mimitina aya tilu anggota paguron epulones (manajer banqueting), sanajan engké jumlahna digedékeun jadi tujuh. kuliah maranéhanana éta jauh panganyarna, diadegkeun ngan dina 196 SM. Kabutuhan pikeun paguron sapertos kitu écés timbul sabab festival anu beuki rumit ngabutuhkeun para ahli pikeun ngawas organisasina.

Festival

Teu aya sabulan dina kalénder Romawi anu henteu ngagaduhan festival agama na. . Jeung festival pangheubeulna di nagara Romawi geus sohor ku kaulinan.

The consualia (ngarayakeun festival of Consus jeung kawentar 'perkosaan awéwé Sabine'), nu dilaksanakeun dina 21 Agustus, ogé ieu. acara utama taun balap kareta. Ku kituna boro bisa jadi kabeneran yénlumbung jero taneuh jeung kuil Consus, dimana upacara bubuka festival dilaksanakeun, diakses ti pulo puseur pisan tina Circus Maximus.

Tapi sajaba ti consualia Agustus, bulan kagenep tina kalénder heubeul, ogé boga festival keur ngahargaan ka déwa Hercules, Portunus, Vulcan, Volturnus jeung Diana.

Festival bisa jadi somber, kasempetan dignified, kitu ogé acara gumbira.

The parentilia dina bulan Pebruari éta periode salapan poé di mana kulawarga bakal nyembah karuhun maranéhanana. Salila ieu, teu aya urusan resmi anu dilaksanakeun, sadaya kuil ditutup sareng nikah dilarang.

Tapi dina bulan Pebruari ogé lupercalia, festival kasuburan, paling dipikaresep dihubungkeun sareng dewa Faunus. Ritual kuno na balik deui ka jaman anu langkung mitis asal Romawi. Upacara dimimitian di guha dimana kembar legendaris Romulus sareng Remus dipercaya disusuan ku ajag.

Di eta guha sajumlah embe jeung anjing dikurbankeun sarta getihna diolesan kana beungeut dua budak ngora ti kulawarga patrician. Dibaju dina kulit embe jeung mawa strips tina kulit dina leungeun maranéhna, éta budak lajeng ngajalankeun kursus tradisional. Saha waé di sapanjang jalan bakal disebat ku tali kulit.

Baca Selengkapnya : Baju Romawi

Najan kitu, sebatan ieu cenah ningkatkeun kasuburan. Kituna awéwé anu ditéang meunangreuneuh bakal ngadagoan sapanjang kursus, bakal dipecut ku budak nalika aranjeunna lulus.

Festival Mars lumangsung ti 1 nepi ka 19 Maret. Dua tim anu misah tina belasan lalaki bakal ngagem armor sareng helm desain kuno, teras luncat, luncat sareng ngariung di jalan-jalan, neunggeul tamengna ku pedang, ngagorowok sareng nyanyi.

Lalaki-lalaki dikenal. salaku salii, nu 'jumpers'. Salian ti parade anu ribut di jalan-jalan, unggal sonten aranjeunna nyéépkeun salametan di bumi anu béda di kota.

Festival Vesta lumangsung dina bulan Juni sareng, salami saminggu, éta mangrupikeun urusan anu langkung tenang. . Taya bisnis resmi lumangsung sarta kuil Vesta dibuka pikeun awéwé nikah anu bisa nyieun kurban dahareun ka Déwi. Salaku bagian anu langkung anéh dina festival ieu, sadaya kalde ngagiling dipasihan dinten istirahat dina tanggal 9 Juni, ogé dihias ku karangan bunga sareng roti roti.

Dina 15 Juni Bait Suci bakal ditutup deui. , tapi keur parawan vestal jeung nagara Romawi bakal balik ngeunaan urusan normal na deui.

Kultus Asing

Kasalametan iman agama gumantung kana pembaharuan terus-terusan sarta negeskeun kapercayaanana. sarta kadangkala dina adaptasi ritual na kana parobahan kaayaan sosial jeung sikep.

Pikeun bangsa Romawi, ngalaksanakeun upacara kaagamaan nyaéta kawajiban umum tinimbang dorongan pribadi. kapercayaan maranéhanana diadegkeun dina