Հռոմեական կրոն

Եթե ինչ-որ բան, ապա հռոմեացիները գործնական վերաբերմունք ունեին կրոնի, ինչպես նաև շատ բաների նկատմամբ, ինչը, հավանաբար, բացատրում է, թե ինչու նրանք իրենք դժվարությամբ էին ընդունում մեկ, ամենատես, ամենակարող աստծո գաղափարը:

Որքանով որ հռոմեացիներն ունեին իրենց սեփական կրոնը, այն հիմնված չէր որևէ կենտրոնական հավատքի վրա, այլ մասնատված ծեսերի, տաբուների, սնահավատությունների և ավանդույթների խառնուրդի վրա, որոնք նրանք հավաքել էին տարիների ընթացքում մի շարք աղբյուրներից:

Հռոմեացիների համար կրոնը ավելի քիչ հոգևոր փորձ էր, քան պայմանագրային հարաբերություններ մարդկության և այն ուժերի միջև, որոնք ենթադրվում էր, որ վերահսկում են մարդկանց գոյությունն ու բարեկեցությունը:

Նման կրոնական վերաբերմունքի արդյունքն էր. երկու բան՝ պետական ​​պաշտամունք, որի զգալի ազդեցությունը քաղաքական և ռազմական իրադարձությունների վրա գերազանցեց հանրապետությունը, և մասնավոր մտահոգություն, որի ժամանակ ընտանիքի գլուխը վերահսկում էր կենցաղային ծեսերն ու աղոթքները այնպես, ինչպես ժողովրդի ներկայացուցիչները։ հասարակական արարողությունները:

Սակայն, երբ հանգամանքները և մարդկանց տեսակետը փոխվեցին աշխարհի նկատմամբ, անհատները, որոնց անձնական կրոնական կարիքները չբավարարված մնացին մ.թ. առաջին դարում, ավելի ու ավելի սկսեցին դիմել դեպի հունական ծագում ունեցող խորհուրդները և պաշտամունքները: արևելքից:

Հռոմեական կրոնի ծագումը

Հռոմեական աստվածների և աստվածուհիների մեծ մասը մի քանի կրոնական ազդեցությունների խառնուրդ էր: Շատերը ներկայացվել են միջոցովմի շարք չկապված և հաճախ անհամապատասխան առասպելական ավանդույթներ, որոնցից շատերը բխում են հունական, այլ ոչ թե իտալական մոդելներից:

Քանի որ հռոմեական կրոնը հիմնված չէր որոշ հիմնական հավատքի վրա, որը բացառում էր այլ կրոնները, օտար կրոնների համար դա համեմատաբար հեշտ էր: հաստատվել հենց կայսերական մայրաքաղաքում։ Առաջին նման օտարերկրյա պաշտամունքը, որը ճանապարհ ընկավ դեպի Հռոմ, Կիբելե աստվածուհին էր մ.թ.ա. մոտ 204 թվականին:

Եգիպտոսից Իսիսի և Օսիրիսի պաշտամունքը Հռոմ եկավ մ.թ.ա. առաջին դարի սկզբին. Կիբելեի նման պաշտամունքները կամ Իսիդան և Բաքոսը հայտնի էին որպես «առեղծվածներ», որոնք ունեն գաղտնի ծեսեր, որոնք հայտնի էին միայն հավատքի սկզբնավորվածներին:

Հուլիոս Կեսարի օրոք հրեաներին տրվեց պաշտամունքի ազատություն Հռոմ քաղաքում: , ի նկատի ունենալով հրեական ուժերին, որոնք օգնել են նրան Ալեքսանդրիայում:

Նաև շատ լավ հայտնի է պարսկական արևի աստված Միտրասի պաշտամունքը, որը հասել է Հռոմ մ.թ. առաջին դարում և մեծ հետևորդներ է գտել բանակում: 1>

Ավանդական հռոմեական կրոնը հետագայում խարխլվեց հունական փիլիսոփայության, մասնավորապես ստոյիցիզմի աճող ազդեցության պատճառով, որն առաջարկում էր մեկ աստված լինելու գաղափարը:

Քրիստոնեության սկիզբը

Քրիստոնեության սկիզբը շատ մշուշոտ է, ինչ վերաբերում է պատմական փաստին: Հիսուսի ծննդյան ամսաթիվն անորոշ է։ (Հիսուսի ծննդյան գաղափարըմ.թ. 1-ին, ավելի շուտ, պայմանավորված է այն դատավճռով, որը կայացվել է նույնիսկ տեղի ունենալուց մոտ 500 տարի անց:)

Շատերը նշում են մ.թ.ա. 4-ը որպես Քրիստոսի ծննդյան ամենահավանական ամսաթիվ, և, այնուամենայնիվ, դա մնում է շատ անորոշ: Նրա մահվան տարին նույնպես հստակ սահմանված չէ։ Ենթադրվում է, որ դա տեղի է ունեցել մ.թ. 26-ից մինչև մ.թ. 36-ը (ամենայն հավանականությամբ, չնայած մ.թ. 30-ից մինչև մ.թ. 36-ը), Պոնտացի Պիղատոսի օրոք՝ որպես Հրեաստանի պրեֆեկտ:

Պատմականորեն Հիսուս Նազովրեցին խարիզմատիկ մարդ էր: Հրեա առաջնորդ, էքսորցիստ և կրոնական ուսուցիչ: Այնուամենայնիվ, քրիստոնյաների համար նա Մեսիան է՝ Աստծո մարդկային անձնավորումը:

Պաղեստինում Հիսուսի կյանքի և ազդեցության մասին վկայությունները շատ աղմկոտ են: Նա ակնհայտորեն հրեա ռազմատենչ մոլեռանդներից չէր, և այնուամենայնիվ, ի վերջո հռոմեական կառավարիչները նրան ընկալեցին որպես անվտանգության վտանգ:

Հռոմեական իշխանությունը նշանակեց քահանաներին, ովքեր պատասխանատու էին Պաղեստինի կրոնական վայրերի համար: Եվ Հիսուսը բացահայտորեն դատապարտեց այս քահանաներին, այնքան շատ բան է հայտնի։ Հռոմեական իշխանությանը սպառնացող այս անուղղակի սպառնալիքը, ինչպես նաև այն հռոմեական ընկալումը, որ Հիսուսը պնդում էր, որ «հրեաների թագավորն» է, նրա դատապարտման պատճառն էր։

Հռոմեական ապարատը տեսնում էր, որ իրեն պարզապես առնչվում էր մի փոքր խնդրի հետ, որը հակառակ դեպքում կարող էր դառնալ ավելի մեծ սպառնալիք իրենց հեղինակության համար: Այսպիսով, ըստ էության, Հիսուսի խաչելության պատճառը քաղաքական դրդապատճառներ ուներ: Սակայն նրա մահը գրեթե չի նկատվել Ռոմանի կողմիցպատմաբաններ:

Հիսուսի մահը պետք է մահացու հարված հասցներ նրա ուսմունքների հիշողությանը, եթե չլինեին նրա հետևորդների վճռականությունը: Այս հետևորդներից ամենաարդյունավետը նոր կրոնական ուսմունքների տարածման հարցում Պողոս Տարսոնացին էր, որը ընդհանուր առմամբ հայտնի է որպես Սուրբ Պողոս:

Սուրբ Պողոսը, ով ուներ հռոմեական քաղաքացիություն, հայտնի է իր միսիոներական ճանապարհորդություններով, որոնք նրան տեղափոխեցին Պաղեստինից դեպի ցամաք կայսրություն (Սիրիա, Թուրքիա, Հունաստան և Իտալիա)՝ իր նոր կրոնը ոչ հրեաների վրա տարածելու համար (քանի որ մինչ այդ քրիստոնեությունը սովորաբար համարվում էր հրեական աղանդ):

Չնայած նոր կրոնի իրական որոշակի ուրվագծերը այդ օրվա մասին հիմնականում անհայտ է: Բնականաբար, ընդհանուր քրիստոնեական իդեալները կքարոզվեն, բայց քիչ սուրբ գրություններ կարող են լինել մատչելի:

Հռոմի հարաբերությունները վաղ քրիստոնյաների հետ

Հռոմեական իշխանությունները երկար ժամանակ տատանվում էին, թե ինչպես վարվել: այս նոր պաշտամունքի հետ: Նրանք մեծապես գնահատում էին այս նոր կրոնը որպես դիվերսիոն և պոտենցիալ վտանգավոր:

Քանի որ քրիստոնեությունը, իր պնդմամբ միայն մեկ աստծո վրա, թվում էր, թե սպառնում էր կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքին, որը երկար ժամանակ երաշխավորում էր (կրոնական) խաղաղությունը մարդկանց միջև: կայսրության մեջ:

Քրիստոնեության մեծ մասը բախվեց կայսրության պաշտոնական պետական ​​կրոնի հետ, քանի որ քրիստոնյաները հրաժարվում էին Կեսարի պաշտամունքից: Սա, հռոմեական մտածելակերպով, ցույց էր տալիս նրանց անհավատարմությունընրանց կառավարիչներին:

Քրիստոնյաների հալածանքները սկսվեցին մ.թ. 64-ին Ներոնի արյունալի բռնաճնշումով: Սա միայն ցան էր և պատահական ռեպրեսիա, թեև դա, թերևս, ամենաանպարկեշտն է մնում բոլորից:

ԿԱՐԴԱԼ ԱՎԵԼԻՆ. Ներոնը, խելագար հռոմեական կայսրի կյանքն ու ձեռքբերումները

Քրիստոնեության առաջին իրական ճանաչումը, բացի Ներոնի սպանությունից, կայսր Դոմիտիանոսի հարցումն էր, որը, ենթադրաբար, լսելով, որ քրիստոնյաները հրաժարվեց Կեսարի պաշտամունքից, հետաքննիչներ ուղարկեց Գալիլեա՝ հարցուփորձ անելու նրա ընտանիքի մասին՝ խաչելությունից մոտ հիսուն տարի անց:

Նրանք գտան որոշ աղքատ մանրատերերի, այդ թվում՝ Հիսուսի մեծ եղբորորդուն, հարցաքննեցին նրանց, ապա ազատ արձակեցին առանց գանձել։ Այն փաստը, սակայն, որ հռոմեական կայսրը պետք է հետաքրքրվեր այս աղանդով, վկայում է այն մասին, որ այս ժամանակ քրիստոնյաներն այլևս պարզապես չէին ներկայացնում մի անհասկանալի աղանդ:

Առաջին դարի վերջում քրիստոնյաները կարծես խզեցին իրենց բոլոր կապերը: հուդայականության հետ և ինքնուրույն հաստատվեց:

Չնայած հուդայականության այս տարանջատմամբ քրիստոնեությունը հայտնվեց որպես հռոմեական իշխանությունների համար հիմնականում անհայտ կրոն:

Եվ հռոմեական անտեղյակությունը այս նոր պաշտամունքի նկատմամբ կասկածներ առաջացրեց: Շատ էին խոսակցությունները գաղտնի քրիստոնեական ծեսերի մասին. երեխաների զոհաբերության, արյունապղծության և մարդակերության մասին լուրերը:

Հրեաստանում հրեաների խոշոր ապստամբությունները երկրորդ դարի սկզբին հանգեցրին մեծհրեաների և քրիստոնյաների վրդովմունքը, որոնք դեռևս հռոմեացիները հիմնականում հասկանում էին որպես հրեական աղանդ: Թե՛ քրիստոնյաների, և թե՛ հրեաների համար հաջորդած բռնաճնշումները դաժան էին:

Մ.թ. երկրորդ դարում քրիստոնյաները հալածվում էին իրենց համոզմունքների համար հիմնականում այն ​​պատճառով, որ դրանք թույլ չէին տալիս նրանց կանոնադրական ակնածանք տալ աստվածների և աստվածների պատկերներին: կայսր. Նաև նրանց պաշտամունքը խախտեց Տրայանոսի հրամանը՝ արգելելով գաղտնի ընկերությունների հանդիպումները: Իշխանության համար դա քաղաքացիական անհնազանդություն էր.

Միևնույն ժամանակ, իրենք՝ քրիստոնյաները, կարծում էին, որ նման հրամանագրերը ճնշում են իրենց պաշտամունքի ազատությունը: Այնուամենայնիվ, չնայած նման տարաձայնություններին, Տրայանոս կայսրի հետ սկսվեց հանդուրժողականության ժամանակաշրջան:

Պլինիոս Կրտսերը, որպես Նիթինիայի կառավարիչ մ.թ. 111-ին, այնքան տարված էր քրիստոնյաների հետ ունեցած խնդիրներից, որ նա գրեց Տրայանոսին. խնդրելով առաջնորդություն, թե ինչպես վարվել դրանց հետ: Տրայանոսը, դրսևորելով զգալի իմաստություն, պատասխանեց.

«Այն գործողությունները, որոնք դուք կատարել եք, իմ սիրելի Պլինիոս, ձեր առջև որպես քրիստոնյաների գործերը քննելիս, ճիշտ են: Անհնար է սահմանել ընդհանուր կանոն, որը կարող է կիրառվել առանձին դեպքերում: Քրիստոնյաներին մի փնտրեք:

Եթե նրանք բերվեն ձեր առջև, և մեղադրանքն ապացուցվի, նրանք պետք է պատժվեն, պայմանով, որ եթե ինչ-որ մեկը հերքում է, որ իրենք քրիստոնյա են և ապացուցում են դրա մասին՝ հարգանք մատուցելով մերաստվածներ, նրանք պետք է արդարացվեն ապաշխարության հիմքով, նույնիսկ եթե նախկինում կասկածում են եղել:

Անանուն գրավոր մեղադրանքները պետք է անտեսվեն որպես ապացույց: Նրանք վատ օրինակ են թողնում, որը հակասում է մեր ժամանակների ոգուն»։ Քրիստոնյաները ակտիվորեն չէին որոնվում լրտեսների ցանցի կողմից։ Նրա իրավահաջորդ Ադրիանոսի օրոք, որի քաղաքականությունը կարծես թե շարունակվում էր:

Նաև այն փաստը, որ Հադրիանը ակտիվորեն հալածում էր հրեաներին, բայց ոչ քրիստոնյաներին, ցույց է տալիս, որ այդ ժամանակ հռոմեացիները հստակ տարբերություն էին դնում երկու կրոնների միջև:

Մ.թ. 165-180 թթ.-ի մեծ հալածանքները Մարկուս Ավրելիոսի օրոք ներառում էին այն սարսափելի արարքները, որոնք կատարվեցին Լիոնի քրիստոնյաների դեմ մ.թ. 177թ.-ին:

Քրիստոնեությունը հաճախ ներկայացվում է որպես աղքատների և ստրուկների կրոն: Պարտադիր չէ, որ սա իրական պատկեր է: Ի սկզբանե թվում էր, որ եղել են հարուստ և ազդեցիկ գործիչներ, ովքեր առնվազն համակրում էին քրիստոնյաներին, նույնիսկ դատարանի անդամներին:

Եվ թվում էր, որ քրիստոնեությունը պահպանում է իր գրավչությունը նման բարձր փոխկապակցված անձանց նկատմամբ: Մարսիան, Կոմոդոս կայսեր հարճը, օրինակ, օգտագործեց իր ազդեցությունը, որպեսզի հասնի քրիստոնյա բանտարկյալներին հանքերից ազատելուն:

Մեծ հալածանք – մ.թ. 303թ.Մարկուս Ավրելիոսի հալածանքին հաջորդած տարիներին այն արմատներով ամբողջ կայսրության վրա էր, այնուհետև այն հատկապես բարգավաճեց մ.թ. 260-ից սկսած՝ վայելելով հռոմեական իշխանությունների համատարած հանդուրժողականությունը:

Սակայն Դիոկղետիանոսի օրոք ամեն ինչ կփոխվի: Իր երկարատև թագավորության վերջում Դիոկղետիանոսը ավելի ու ավելի մտահոգվեց հռոմեական հասարակության և, մասնավորապես, բանակի բազմաթիվ քրիստոնյաների բարձր պաշտոններով: նրան խորհուրդ է տրվել հեթանոսական քարոզչության կողմից դադարեցնել քրիստոնյաների վերելքը: Եվ այսպես, մ.թ. 303թ. փետրվարի 23-ին, հռոմեական սահմանների աստվածների՝ տերմինալի օրը, Դիոկղետիանոսը գործադրեց այն, ինչը պետք է դառնար հռոմեական տիրապետության տակ գտնվող քրիստոնյաների, հավանաբար, ամենամեծ հալածանքը:

Դիոկղետիանոսը և, հավանաբար, առավել եւս: չարամտորեն, նրա Կեսար Գալերիոսը լուրջ զտումներ սկսեց աղանդի դեմ, որը նրանք համարում էին չափազանց հզոր և, հետևաբար, չափազանց վտանգավոր:

Հռոմում, Սիրիայում, Եգիպտոսում և Փոքր Ասիայում (Թուրքիա) ամենաշատը տուժեցին քրիստոնյաները: Այնուամենայնիվ, արևմուտքում, երկու հալածողների անմիջական ընկալումից դուրս, ամեն ինչ շատ ավելի քիչ դաժան էր:

Կոնստանտին Մեծը – Կայսրության քրիստոնեացումը

Հաստատման առանցքային պահը, եթե քրիստոնեությունը որպես Հռոմեական կայսրության գերակշռող կրոնը տեղի է ունեցել մ.թ. 312 թվականին, երբ Կոստանդին կայսրը հակառակորդ կայսր Մաքսենտիուսի դեմ ճակատամարտից առաջՔրիստոսի նշանի տեսիլքը (այսպես կոչված chi-rho խորհրդանիշը) երազում:

Եվ Կոնստանտինը պետք է սաղավարտի վրա գրվեր այդ խորհրդանիշը և հրամայեր իր բոլոր զինվորներին (կամ գոնե իր թիկնապահներին): ) այն ուղղելու իրենց վահանների վրա:

Հենց այն ջախջախիչ հաղթանակից հետո, որը նա հասցրեց իր հակառակորդին ճնշող հավանականությունների դեմ, Կոնստանտինը հայտարարեց, որ իր հաղթանակը պարտական ​​է քրիստոնյաների աստծուն:

Սակայն. Կոնստանտինի կրոնափոխության պնդումն առանց հակասությունների չէ: Շատերը նրա դարձի մեջ տեսնում են ոչ թե երկնային տեսլականի փոխարեն, այլ քրիստոնեության պոտենցիալ զորության քաղաքական գիտակցումը:

Կոստանդինը իր հորից ժառանգել էր քրիստոնյաների նկատմամբ շատ հանդուրժողական վերաբերմունք, բայց իր կառավարման տարիներին. Նախքան մ.թ. 312-ի այդ ճակատագրական գիշերը որևէ հստակ ցուցում չկար որևէ աստիճանական դարձի դեպի քրիստոնեական հավատքը: Թեև նա արդեն ուներ քրիստոնյա եպիսկոպոսներ իր թագավորական շրջապատում մինչև մ.թ. 312թ.:

Բայց որքան էլ որ ճշմարտացի լիներ նրա դավանափոխությունը, այն պետք է փոխի քրիստոնեության ճակատագիրը: Իր մրցակից կայսր Լիկինիուսի հետ հանդիպումների ժամանակ Կոնստանտինը ապահովեց կրոնական հանդուրժողականություն ամբողջ կայսրության քրիստոնյաների նկատմամբ:

Մինչև մ.թ. 324 թվականը Կոնստանտինը միտումնավոր երևում էր, թե որ աստծուն է հետևում, քրիստոնեական աստծուն կամ հեթանոս արևին։ աստված Սոլ. Թերևս այս պահին նա իսկապես չէր հորինել իրըխելքը դեռևս:

Գուցե հենց այն էր, որ նա զգում էր, որ իր իշխանությունը դեռ բավականաչափ կայացած չէ կայսրության հեթանոս մեծամասնությանը քրիստոնյա կառավարչի հետ դիմակայելու համար: Այնուամենայնիվ, քրիստոնյաների նկատմամբ զգալի ժեստեր արվեցին շատ շուտով մ.թ. 312-ին Միլվիյան կամրջի ճակատագրական ճակատամարտից հետո: Արդեն մ.թ. 313-ին քրիստոնյա հոգևորականներին հարկային արտոնություններ տրվեցին և գումար տրվեց Հռոմի գլխավոր եկեղեցիները վերակառուցելու համար:

Նաև մ.թ. 314 թվականին Կոնստանտինն արդեն մասնակցել է Միլանում եպիսկոպոսների մեծ ժողովին, որպեսզի զբաղվի եկեղեցու հետ կապված խնդիրների հետ «Դոնատիստական ​​հերձվածում»:

Սակայն մի անգամ Կոնստանտինը հաղթեց իր վերջին մրցակից կայսր Լիկինիոսին մ.թ. 324 թվականին: , Կոնստանտինի վերջին արգելքը անհետացավ, և քրիստոնյա կայսրը (կամ գոնե մեկը, ով պաշտպանում էր քրիստոնեական գործը) իշխեց ամբողջ կայսրության վրա:

Նա Վատիկանի բլրի վրա կառուցեց մի ընդարձակ նոր բազիլիկ եկեղեցի, որտեղ հայտնի է Սուրբ Պետրոսը։ նահատակվել էր։ Այլ մեծ եկեղեցիներ կառուցվել են Կոնստանտինի կողմից, ինչպիսիք են Հռոմի Սուրբ Հովհաննես Լատերանը կամ Դիոկղետիանոսի կողմից ավերված Նիկոմեդիայի մեծ եկեղեցու վերակառուցումը:

Բացի քրիստոնեության մեծ հուշարձաններ կառուցելուց, Կոնստանտինը այժմ նաև բացահայտ թշնամաբար էր տրամադրված հեթանոսների նկատմամբ։ Նույնիսկ հեթանոսական զոհաբերությունն ինքնին արգելված էր։ Հեթանոսական տաճարների (բացառությամբ նախորդ պաշտոնական հռոմեական պետական ​​պաշտամունքի) իրենց գանձերը բռնագրավվեցին։ Այս գանձերը մեծ մասամբ տրվել ենփոխարենը քրիստոնեական եկեղեցիներին:

Որոշ պաշտամունքներ, որոնք քրիստոնեական չափանիշներով համարվում էին սեռական անբարոյականություն, արգելվեցին, իսկ նրանց տաճարները ավերվեցին: Քրիստոնեական սեռական բարոյականությունը պարտադրելու համար ահավոր դաժան օրենքներ են մտցվել: Կոնստանտինը, ակներևաբար, կայսր չէր, ով որոշել էր աստիճանաբար կրթել իր կայսրության ժողովրդին այս նոր կրոնին։ Ավելի շատ կայսրությունը ցնցվեց նոր կրոնական կարգով:

Սակայն նույն տարում, երբ Կոնստանտինը գերակայություն ձեռք բերեց կայսրության (և փաստորեն քրիստոնեական եկեղեցու նկատմամբ) նկատմամբ, քրիստոնեական հավատքն ինքնին ծանր ճգնաժամ ապրեց:

Արիականությունը, հերետիկոսություն, որը վիճարկում էր եկեղեցու տեսակետը Աստծո (հոր) և Հիսուսի (որդի) մասին, լուրջ պառակտում էր ստեղծում եկեղեցում:

Կարդալ ավելին. 5> Քրիստոնեական հերետիկոսություն Հին Հռոմում

Կոստանդինը կոչեց Նիկիայի հայտնի ժողովը, որը որոշեց քրիստոնեական աստվածության սահմանումը որպես Սուրբ Երրորդություն, Հայր Աստված, Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի Աստված:

Եթե քրիստոնեությունը նախկինում պարզ չէր իր ուղերձի մասին, ապա Նիկիայի ժողովը (հետագայում Կոստանդնուպոլսում մ.թ. 381 թ.-ին կայանալիք ժողովի հետ միասին) ստեղծեց հստակ սահմանված հիմնական համոզմունք:

Սակայն դրա ստեղծման բնույթը` խորհուրդը, և բանաձևը սահմանելու դիվանագիտորեն զգայուն ձևը շատերին հուշում է, որ Սուրբ Երրորդության դավանանքը ավելի շուտ քաղաքական կառույց է աստվածաբանների և քաղաքական գործիչների միջև:Հարավային Իտալիայի հունական գաղութները։ Շատերը նույնպես արմատներ են ունեցել էտրուսկների կամ լատինական ցեղերի հին կրոններում:

Հաճախ հին էտրուսկական կամ լատիներեն անվանումը պահպանվել է, սակայն աստվածությունը ժամանակի ընթացքում դարձել է համարժեք կամ նմանատիպ բնության հունական աստված: Եվ այսպես, հունական և հռոմեական պանթեոնները շատ նման են, բայց տարբեր անուններով:

Նման խառը ծագման օրինակ է աստվածուհի Դիանան, որին հռոմեական թագավոր Սերվիուս Տուլիուսը կառուցել է տաճարը Ավենտինյան բլրի վրա: Ըստ էության, նա հին լատինական աստվածուհի էր ամենավաղ ժամանակներից:

Նախքան Սերվիուս Տուլլիուսը իր պաշտամունքի կենտրոնը տեղափոխել էր Հռոմ, այն հիմնված էր Արիկիայում:

Այնտեղ Արիկիայում միշտ եղել է փախած ստրուկը, ով կկատարի իր քահանան: Նա պաշտոն զբաղեցնելու իրավունքը կշահեր՝ սպանելով իր նախորդին։ Նրան կռվի մարտահրավեր նետելու համար նա նախ պետք է կարողանա կոտրել որոշակի սուրբ ծառի ճյուղը. մի ծառ, որի վրա ներկայիս քահանան, բնականաբար, ուշադիր կհետևեր։ Նման անհասկանալի սկզբից Դիանան տեղափոխվեց Հռոմ, որտեղ նա աստիճանաբար նույնացվեց հունական աստվածուհի Արտեմիսի հետ:

Նույնիսկ կարող էր պատահել, որ աստվածությանը պաշտել են, այն պատճառով, որ ոչ ոք իրականում չի կարող հիշել: Նման աստվածության օրինակ է Ֆուրրինան: Նրա պատվին ամեն տարի հուլիսի 25-ին փառատոն էր անցկացվում: Բայց մ.թ.ա. առաջին դարի կեսերին ոչ ոք չէր մնացել, ով իրականում հիշում էր, թե ինչ էր նաքան աստվածային ներշնչմամբ ձեռք բերված որևէ բան:

Հետևաբար, հաճախ է պահանջվում, որ Նիկիայի ժողովը ներկայացնում է քրիստոնեական եկեղեցին` դառնալով ավելի բառացի հաստատություն, որը հեռանում է իր անմեղ սկզբներից` իր բարձրանալով դեպի իշխանություն: Քրիստոնեական եկեղեցին շարունակեց աճել և մեծանալ Կոնստանտինի օրոք: Նրա օրոք եկեղեցու արժեքը արդեն ավելի մեծ էր, քան ամբողջ կայսերական քաղաքացիական ծառայության արժեքը:

Ինչ վերաբերում է Կոստանդին կայսրին. նա խոնարհվեց նույն ձևով, որով ապրել էր՝ պատմաբանների համար այսօր էլ անհասկանալի թողնելով, արդյոք նա իսկապես ամբողջությամբ ընդունել է քրիստոնեությունը, թե ոչ:

Նա մկրտվել է մահվան մահճում: Այն ժամանակվա քրիստոնյաների համար արտասովոր սովորություն չէր իրենց մկրտությունը թողնել նման ժամանակի համար: Այնուամենայնիվ, դեռևս չի կարողանում ամբողջությամբ պատասխանել, թե դա ինչ հանգամանքով է պայմանավորված համոզմունքով և ոչ քաղաքական նպատակներով՝ նկատի ունենալով նրա որդիների հաջորդականությունը:

Քրիստոնեական հերետիկոսություն

Վաղ շրջանի առաջնային խնդիրներից մեկը: Քրիստոնեությունը հերետիկոսություն էր:

Հերետիկոսությունը սովորաբար սահմանվում է որպես ավանդական քրիստոնեական հավատալիքներից շեղում. քրիստոնեական եկեղեցու ներսում նոր գաղափարների, ծեսերի և պաշտամունքի ձևերի ստեղծումը։

Սա հատկապես վտանգավոր էր մի հավատքի համար, որտեղ երկար ժամանակ կանոնները, թե որն է ճիշտ քրիստոնեական համոզմունքը, մնացին շատ անորոշ և բաց մեկնաբանության համար:

Սահմանման արդյունքը:հերետիկոսությունը հաճախ արյունալի սպանդ էր: Հերետիկոսների դեմ կրոնական ճնշումը դարձավ նույնքան դաժան, որքան հռոմեական կայսրերի կողմից քրիստոնյաներին ճնշելու որոշ չարաշահումները: անշրջելի էր:

Երբ մ.թ. 361 թվականին Հուլիանոսը գահ բարձրացավ և պաշտոնապես հրաժարվեց քրիստոնեությունից, նա քիչ բան կարող էր անել մի կայսրության կրոնական կառուցվածքը փոխելու համար, որտեղ մինչ այդ քրիստոնեությունը գերիշխում էր:

Եթե ​​Կոնստանտինի և նրա որդիների օրոք քրիստոնյա լինելը գրեթե նախապայման էր որևէ պաշտոնական պաշտոն ստանալու համար, ապա կայսրության ողջ գործունեությունը մինչ այժմ հանձնվել էր քրիստոնյաներին:

Անհասկանալի է, թե ինչ կետով բնակչությունն ընդունել էր քրիստոնեություն (չնայած թվերն արագորեն կաճեն), բայց պարզ է, որ կայսրության ինստիտուտները մինչև Ջուլիանը իշխանության գալը պետք է գերիշխեին քրիստոնյաների կողմից:

Ուստի հակառակը անհնար էր: , եթե Կոնստանտինի մղումով և անողոքության հեթանոս կայսր չհայտնվեր։ Հուլիանոս Ուրացողը այդպիսի մարդ չէր։ Ավելի շատ պատմությունը նրան ներկայացնում է որպես մեղմ մտավորականի, ով պարզապես հանդուրժում էր քրիստոնեությունը՝ չնայած իր անհամաձայնությանը:

Քրիստոնյա ուսուցիչները կորցրին իրենց աշխատանքը, քանի որ Ջուլիանը պնդում էր, որ նրանց համար անիմաստ էր ուսուցանել հեթանոսական տեքստերը: որին նրանք հավանություն չեն տվել։ Նաև մի քանիսըֆինանսական արտոնությունները, որոնցից եկեղեցին օգտվում էր, այժմ մերժվում էին: Բայց դա ոչ մի կերպ չէր կարող դիտարկվել որպես քրիստոնեական հալածանքների վերականգնում:

Իրականում կայսրության արևելքում քրիստոնյա ամբոխները խռովություններ էին կազմակերպել և վանդալիզմի ենթարկել հեթանոսական տաճարները, որոնք վերահաստատել էր Ջուլիանը: Արդյո՞ք Ջուլիանը Կոնստանտինի պես բռնի մարդ չէր, ապա նրա արձագանքը քրիստոնեական այս վրդովմունքներին երբեք չզգացվեց, քանի որ նա արդեն մահացել է մ.թ. 363 թվականին:

Եթե նրա թագավորությունը կարճատև հետընթաց լիներ քրիստոնեության համար, ապա դա միայն լրացուցիչ ապացույց էր, որ քրիստոնեությունը պետք է մնա:

Եկեղեցու զորությունը

Հուլիանոս Ուրացողի մահով հարցերը արագորեն վերադարձան քրիստոնեական եկեղեցու համար նորմալ, քանի որ այն վերսկսեց իր դերը: որպես իշխանության կրոն:

Մ.թ. 380թ.-ին Թեոդոսիոս կայսրը կատարեց վերջին քայլը և քրիստոնեությունը դարձրեց պետության պաշտոնական կրոն:

Խիստ պատիժներ մտցվեցին այն մարդկանց համար, ովքեր համաձայն չէին պաշտոնական վարկածի հետ: Քրիստոնեություն. Ավելին, հոգեւորականության անդամ դառնալը հնարավոր կարիերա դարձավ կրթված խավերի համար, քանի որ եպիսկոպոսները գնալով ավելի մեծ ազդեցություն էին ստանում:

Կոստանդնուպոլսի մեծ ժողովում կայացվեց հետագա որոշում, որը վեր էր դասում Հռոմի եպիսկոպոսությունը: Կոստանդնուպոլսի:

Սա փաստորեն հաստատում էր եկեղեցու ավելի քաղաքական հայացքը, քանի դեռ եպիսկոպոսությունների հեղինակությունը դասակարգվել էր ըստ եկեղեցուառաքելական պատմություն.

Եվ այդ կոնկրետ ժամանակի համար Հռոմի եպիսկոպոսի նկատմամբ նախապատվությունը ակնհայտորեն ավելի մեծ էր, քան Կոստանդնուպոլսի եպիսկոպոսին:

Մ. . Մոտ յոթ հազար մարդկանց կոտորածից հետո Թեոդոսիոս կայսրը վտարվեց և պահանջվեց քշել այս հանցագործության համար:

Սա չէր նշանակում, որ այժմ եկեղեցին կայսրության բարձրագույն իշխանությունն էր, բայց դա ապացուցում էր, որ այժմ եկեղեցին բավականաչափ վստահ էր զգում՝ մարտահրավեր նետելու կայսրին բարոյական իշխանության հարցերում:

Կարդալ ավելին :

Կայսր Գրատիան

Կայսր Ավրելիանոս

Կայսր Գայոս Գրակքուս

Լյուսիոս Կոռնելիուս Սուլլա

Կրոնը Հայաստանում հռոմեական տունը

Աղոթք և զոհաբերություն

Կրոնական գործունեության մեծ մասը պահանջում էր ինչ-որ զոհաբերություն: Եվ աղոթքը կարող է շփոթեցնող հարց լինել, քանի որ որոշ աստվածներ ունեն բազմաթիվ անուններ կամ նրանց սեռը նույնիսկ անհայտ է: Հռոմեական կրոնի կիրառումը շփոթեցնող բան էր:

Կարդալ ավելին. Հռոմեական աղոթքն ու զոհաբերությունը

Նշաններ և սնահավատություններ

Հռոմեացիներն իրենց բնույթով շատ սնահավատ մարդ. Կայսրերը կդողային, և նույնիսկ լեգեոնները կհրաժարվեին երթից, եթե նախանշանները վատ լինեին:

Կրոնը տանը

Եթե հռոմեական պետությունը տաճարներ և ծեսեր կազմակերպեր ի շահ մեծ աստվածների, ապա Հռոմեացիները սեփական տներում նույնպես երկրպագում էին իրենց տնային աստվածներին:

Գյուղական տոներ

Հռոմեացի գյուղացու համար շրջապատող աշխարհը պարզապես առատ է աստվածներով, հոգիներով և նախանշաններով: Բազմաթիվ փառատոներ էին անցկացվում աստվածներին հանգստացնելու համար:

Կարդալ ավելին. Հռոմեական գյուղական փառատոններ

Պետության կրոնը

Հռոմեական պետական ​​կրոնը ըստ էության նույնն էր, ինչ անհատական ​​տունը, միայն շատ ավելի մեծ և հոյակապ մասշտաբով:

Պետական ​​կրոնը հոգում էր հռոմեական ժողովրդի տան մասին՝ համեմատած մի մարդու տան հետ: անհատական ​​տնային տնտեսություն.

Ինչպես որ կինը պետք է պահպաներ օջախը տանը, այնուհետև Հռոմը Վեստալ Կույսերին դրեց պաշտպանել Հռոմի սուրբ կրակը: Եվ եթե ընտանիքը երկրպագում էր նրանԼարես, ապա հանրապետության անկումից հետո հռոմեական պետությունն ուներ իր աստվածացված անցյալ կեսարները, որոնց նա տուրք էր տալիս:

Եվ եթե մասնավոր տան պաշտամունքը տեղի էր ունենում հոր առաջնորդությամբ, ապա կրոնը Պետությունը վերահսկում էր pontifex maximus-ը:

Պետական ​​կրոնի բարձրագույն մարմինները

Եթե pontifex maximus-ը հռոմեական պետական ​​կրոնի ղեկավարն էր, ապա նրա կազմակերպության մեծ մասը պատկանում էր չորս կրոնական քոլեջներին: , որի անդամները նշանակվել են ցմահ և, մի քանի բացառություններով, ընտրվել են նշանավոր քաղաքական գործիչների շարքում:

Այս մարմիններից ամենաբարձրը եղել է Հայրապետական ​​քոլեջը, որը բաղկացած է rex sacrorum-ից, pontifices-ից, flamines-ից և վեստալ կույսերից: . Rex sacrorum-ը՝ ծեսերի արքան, պաշտոն էր, որը ստեղծվել էր վաղ հանրապետության օրոք՝ որպես կրոնական հարցերում թագավորական իշխանության փոխարինող:

Հետագայում նա դեռևս կարող էր լինել ցանկացած ծիսակարգի ամենաբարձր պաշտոնը, նույնիսկ ավելի բարձր, քան pontifex maximus-ը, բայց դա դարձավ զուտ պատվավոր պաշտոն: Տասնվեց հովվապետեր (քահանաներ) վերահսկում էին կրոնական միջոցառումների կազմակերպումը։ Նրանք գրանցում էին պատշաճ կրոնական ընթացակարգերը և տոների և հատուկ կրոնական նշանակության օրերի ամսաթվերը:

Ֆլամինները գործում էին որպես առանձին աստվածների քահանաներ. երեքը՝ Յուպիտերի, Մարսի և Կվիրինուսի գլխավոր աստվածների համար, իսկ տասներկուը՝ փոքրերի համար: նրանք. Այս անհատ փորձագետները մասնագիտացած էին աղոթքների իմացության ևծեսեր, որոնք հատուկ են իրենց հատուկ աստվածությանը:

Ֆլամեն դիալիսը` Յուպիտերի քահանան, ֆլամիններից ամենաավագն էր: Որոշ դեպքերում նրա կարգավիճակը հավասար էր pontifex maximus-ին և rex sacrorum-ին: Թեև ֆլամեն դիալիսի կյանքը կարգավորվում էր տարօրինակ կանոններով:

Ֆլամեն դիալիսի հետ կապված որոշ կանոններ ներառում էին: Նրան թույլ չեն տվել դուրս գալ առանց իր գլխարկի։ Նրան արգելված էր ձի հեծնել:

Եթե մարդը ցանկացած կապանքով մտնում էր ֆլամեն դիալիսի տուն, նա պետք է անմիջապես արձակվեր, և կապանքները բարձրացնեին տան ատրիումի լուսարձակի միջով: բարձրացրին տանիքը, այնուհետև տարան:

Միայն ազատ մարդուն թույլատրվում էր կտրել ֆլամեն դիալիսի մազերը: միս, բաղեղ կամ լոբի:

Flamen dialis-ի համար ամուսնալուծությունը հնարավոր չէր: Նրա ամուսնությունը կարող էր ավարտվել միայն մահով: Եթե ​​նրա կինը մահանար, նա պարտավոր էր հրաժարական տալ:

Կարդալ ավելին. Հռոմեական ամուսնություն

Վեստալ կույսերը

Կային վեց վեստալ կույսեր: Ավանդաբար բոլորն ընտրվել են երիտասարդ պատրիկական ընտանիքներից: Նրանք տասը տարի կծառայեին որպես սկսնակ, հետո տասը կկատարեին բուն պարտականությունները, որից հետո նորեկներին ուսուցանելու վերջին տասը տարին:

Նրանք ապրում էին հռոմեական ֆորումի Վեստայի փոքրիկ տաճարի կողքին գտնվող պալատական ​​շենքում:Նրանց առաջնահերթ պարտականությունն էր պահպանել տաճարի սուրբ կրակը: Մյուս պարտականությունները ներառում էին ծեսեր կատարելը և սուրբ աղի տորթը թխելը, որը կօգտագործվեր տարվա բազմաթիվ արարողությունների ժամանակ:

Վեստալ կույսերի պատիժը չափազանց դաժան էր: Եթե ​​թողնեին, որ բոցը հանգչի, կխփեին։ Եվ քանի որ նրանք պետք է կույս մնային, մաքրաբարոյության իրենց ուխտը դրժելու համար նրանց պատիժը պետք է ողջ-ողջ պարսպապատեն գետնի տակ:

Սակայն վեստի կույսերին շրջապատող պատիվն ու արտոնությունը հսկայական էր: Իրականում ցանկացած հանցագործ, ով դատապարտվել է մահապատժի և տեսել է վեստալ կույս, ինքնաբերաբար ներում է ստացել:

Իրավիճակը, որը ցույց է տալիս, որ վեստալ կույսի պաշտոնը մեծ էր փնտրում, կայսր Տիբերիոսը պետք է շատ հավասարապես որոշի երկուսի միջև: Համապատասխան թեկնածուներ մ.թ. 19-ին: Նա ընտրեց Դոմիցիուս Պոլլիոյի դստերը ոմն Ֆոնտեյուս Ագրիպայի դստեր փոխարեն՝ բացատրելով, որ այդպես է որոշել, քանի որ վերջինս հայրը ամուսնալուծվել է: Այնուամենայնիվ, նա մյուս աղջկան վստահեցրեց մեկ միլիոն սեստերցից ոչ պակաս օժիտ՝ նրան մխիթարելու համար:

Այլ կրոնական գրասենյակներ

Աուգուրների քոլեջը բաղկացած էր տասնհինգ անդամից: Նրանց խնդիրն էր մեկնաբանել հանրային կյանքի բազմազան նախանշանները (և անկասկած հզորների անձնական կյանքի մասին):

Անկասկած, այս խորհրդատուները նախանշանների հարցերում պետք է լինեին բացառիկ դիվանագիտական ​​մեկնաբանություններում, որոնք պահանջվում են: նրանց.Նրանցից յուրաքանչյուրը որպես տարբերանշան կրում էր երկար ու ծուռ գավազան։ Դրանով նա կնշեր գետնին մի քառակուսի տարածություն, որտեղից նա կփնտրեր բարենպաստ նախանշաններ:

The quindecemviri sacris faciundis-ը քոլեջի տասնհինգ անդամներն էին, որոնք ավելի քիչ հստակ սահմանված կրոնական պարտականություններ էին կատարում: Հատկապես նրանք պահպանում էին Սիբիլյան Գրքերը, և դա նրանց համար էր, որ խորհրդակցեին այս սուրբ գրությունները և մեկնաբանեին դրանք, երբ դա խնդրեն սենատը:

Սիբիլյան գրքերը ակնհայտորեն հասկանալով հռոմեացիների կողմից որպես օտար, այս քոլեջը նույնպես պետք է վերահսկեր Հռոմ մուտքագրված օտար աստվածների պաշտամունքը:

Սկզբում էպուլոնների (բանկետների մենեջերներ) քոլեջում երեք անդամ կար, սակայն հետագայում նրանց թիվը հասցվեց յոթի: Նրանց քոլեջը շատ նորագույնն էր, որը հիմնադրվել է միայն մ.թ.ա. 196 թվականին: Նման քոլեջի անհրաժեշտությունն ակնհայտորեն առաջացավ, քանի որ ավելի ու ավելի մշակված փառատոները պահանջում էին փորձագետներ վերահսկել իրենց կազմակերպությունը: . Իսկ հռոմեական պետության ամենավաղ տոները արդեն նշվում էին խաղերով:

Կոնսուսալիա (տոնում էր Կոնսուսի փառատոնը և հայտնի «սաբինուհիների բռնաբարությունը»), որն անցկացվում էր օգոստոսի 21-ին, նույնպես. մարտակառքերի տարվա գլխավոր իրադարձությունը. Հետևաբար, դժվար թե պատահական լինի, որԿոնսուսի ստորգետնյա ամբարը և սրբավայրը, որտեղ անցկացվում էին փառատոնի բացման արարողությունները, մուտք էին գործում Մաքսիմուս կրկեսի հենց կենտրոնական կղզուց:

Բայց բացի օգոստոս կոնսուլյայից, որը հին օրացույցի վեցերորդ ամիսն էր, ունեցել են նաև փառատոներ՝ ի պատիվ Հերկուլեսի, Պորտունուսի, Վուլկանի, Վոլտուրնուսի և Դիանայի աստվածների:

Փառատոնները կարող էին լինել մռայլ, արժանապատիվ առիթներ, ինչպես նաև ուրախ իրադարձություններ: ինը օր տևողությամբ, երբ ընտանիքները երկրպագում էին իրենց մահացած նախնիներին: Այդ ընթացքում ոչ մի պաշտոնական գործ չի իրականացվել, բոլոր տաճարները փակվել են, իսկ ամուսնությունները՝ օրենքից դուրս:

Սակայն նաև փետրվարին տեղի ունեցավ lupercalia-ն՝ պտղաբերության տոնը, որը, ամենայն հավանականությամբ, կապված էր Ֆաունուս աստծո հետ: Նրա հնագույն ծեսը վերադառնում էր հռոմեական ծագման ավելի առասպելական ժամանակներ: Արարողությունները սկսվեցին քարանձավում, որտեղ լեգենդար երկվորյակներին՝ Ռոմուլուսին և Ռեմուսին, ենթադրվում էր, որ գայլը կաթ է տվել:

Այդ քարայրում զոհաբերվեցին մի քանի այծեր և շուն, որոնց արյունը լցրեց հայրապետական ​​ընտանիքների երկու երիտասարդ տղաների դեմքերին։ Այծի կաշի հագած և ձեռքերին կաշվե շերտեր կրելով՝ տղաներն այնուհետև անցկացրին ավանդական դասընթաց։ Ճանապարհին ցանկացած մարդ կհարվածվեր կաշվե շերտերով:

Կարդալ ավելին : Հռոմեական զգեստը

Սակայն ասվում էր, որ այս խարազանները մեծացնում են պտղաբերությունը: Ուստի կանայք, ովքեր ձգտում էին ստանալՀղիները կսպասեին ընթացքի երկայնքով, որպեսզի տղաները մտրակահարեին, երբ նրանք անցան:

Մարի փառատոնը տևեց մարտի 1-ից 19-ը: Տասնյակ տղամարդկանցից բաղկացած երկու առանձին թիմեր հագնվում էին հնագույն դիզայնի զրահներով և սաղավարտով, այնուհետև ցատկում, ցատկում և կապվում էին փողոցներով՝ սրերով ծեծելով իրենց վահանները, գոռալով և վանկարկելով:

Տղամարդիկ հայտնի էին: ինչպես salii-ն, «թռիչքները»: Փողոցներով իրենց աղմկոտ շքերթից զատ, նրանք ամեն երեկո կանցկացնեին քաղաքի մեկ այլ տանը հյուրասիրելով:

Վեստայի փառատոնը տեղի ունեցավ հունիսին և մեկ շաբաթ տևեց, այն բոլորովին ավելի հանգիստ էր: . Ոչ մի պաշտոնական գործ տեղի չունեցավ, և Վեստայի տաճարը բացվեց ամուսնացած կանանց համար, ովքեր կարող էին ուտելիք զոհաբերել աստվածուհուն: Որպես այս փառատոնի ավելի տարօրինակ մաս, բոլոր ջրաղաց էշերին տրվեց հանգստի օր հունիսի 9-ին, ինչպես նաև զարդարվեցին ծաղկեպսակներով և հացով:

Հունիսի 15-ին տաճարը կրկին կփակվի: , բայց վեստալ կույսերի համար և հռոմեական պետությունը նորից կզբաղվեին իր բնականոն գործերով։

Օտարերկրյա պաշտամունքները

Կրոնական հավատքի գոյատևումը կախված է նրա համոզմունքների շարունակական թարմացումից և հաստատումից, և երբեմն էլ իր ծեսերը սոցիալական պայմանների և վերաբերմունքի փոփոխություններին հարմարեցնելու վրա:

Հռոմեացիների համար կրոնական ծեսերի պահպանումը ավելի շուտ հանրային պարտականություն էր, քան անձնական մղում: նրանց համոզմունքները հիմնված էին