Римська релігія

Якщо вже на те пішло, то римляни мали практичне ставлення до релігії, як і до більшості речей, що, можливо, пояснює, чому їм самим було важко сприйняти ідею єдиного, всевидющого, всемогутнього бога.

Оскільки римляни мали власну релігію, вона не ґрунтувалася на якомусь центральному віровченні, а була сумішшю фрагментарних ритуалів, табу, забобонів і традицій, які вони збирали роками з різних джерел.

Для римлян релігія була не стільки духовним досвідом, скільки договірними відносинами між людством і силами, які, як вважалося, контролюють існування і добробут людей.

Результатом такого релігійного ставлення стали дві речі: державний культ, значний вплив якого на політичні та військові події пережив республіку, і приватна турбота, в якій глава сім'ї наглядав за домашніми ритуалами і молитвами так само, як представники народу виконували публічні церемонії.

Однак, зі зміною обставин і світогляду людей, люди, чиї особисті релігійні потреби залишалися незадоволеними, впродовж першого століття нашої ери все частіше зверталися до містерій грецького походження та до східних культів.

Витоки римської релігії

Більшість римських богів і богинь були сумішшю кількох релігійних впливів. Багато з них були введені через грецькі колонії на півдні Італії. Багато з них також мали коріння в старих релігіях етрусків або латинських племен.

Часто старе етруське або латинське ім'я збереглося, але божество з часом стало розглядатися як грецький бог еквівалентної або схожої природи. Так і виходить, що грецький і римський пантеон виглядають дуже схожими, але з різними іменами.

Прикладом такого змішаного походження є богиня Діана, якій римський цар Сервій Туллій побудував храм на Авентинському пагорбі. По суті, вона була давньою латинською богинею з найдавніших часів.

До того, як Сервій Туллій переніс центр її поклоніння до Риму, вона базувалася в Ариції.

Там, в Арікії, її жерцем завжди був раб-утікач. Він здобував право обіймати посаду, вбиваючи свого попередника. Щоб викликати його на поєдинок, йому, щоправда, спершу треба було зуміти відламати гілку певного священного дерева; дерева, за яким нинішній жрець, природно, пильно стежив. З таких незрозумілих початків Діану перевезли до Риму, де вона згодомпоступово почали ототожнювати з грецькою богинею Артемідою.

Могло навіть статися так, що божеству поклонялися з причин, які ніхто не міг пригадати. Прикладом такого божества є Фурріна. 25 липня щороку на її честь влаштовували свято. Але до середини І століття до н.е. вже не залишилося нікого, хто б пам'ятав, що вона була богинею насправді.

Молитва і жертва

Більшість форм релігійної діяльності вимагали жертвоприношення. А молитва могла бути заплутаною через те, що деякі боги мали кілька імен або їхня стать була навіть невідомою. Практика римської релігії була заплутаною річчю.

Читайте далі: Римська молитва і жертвоприношення

Прикмети та забобони

Римлянин за своєю природою був дуже забобонною людиною. Імператори тремтіли і навіть легіони відмовлялися йти в похід, якщо були погані прикмети.

Релігія в сім'ї

Якщо римська держава розважалася храмами і ритуалами на користь великих богів, то римляни в приватності власних будинків також поклонялися своїм домашнім божествам.

Сільські фестивалі

Для римського селянина світ навколо просто ряснів богами, духами та прикметами. Щоб задобрити богів, влаштовувалися численні свята.

Читати далі: Римські сільські фестивалі

Державна релігія

Римська державна релігія за своєю суттю була майже такою самою, як і релігія окремого дому, тільки в набагато більшому і величнішому масштабі.

Державна релігія опікувалася домом римського народу, на відміну від дому окремої родини.

Так само, як дружина повинна була охороняти домашнє вогнище, так і в Римі Діви-весталки охороняли святе полум'я Риму. І якщо сім'я поклонялася своїм ларам, то після падіння республіки римська держава мала своїх обожествлених минулих цезарів, яким віддавала данину поваги.

І якщо богослужіння приватної родини відбувалося під керівництвом батька, то релігія держави перебувала під контролем понтифіка (pontifex maximus).

Вищі державні органи у справах релігії

Якщо pontifex maximus був главою римської державної релігії, то значна частина її організації покладалася на чотири релігійні колегії, члени яких призначалися довічно і, за деякими винятками, обиралися з-поміж видатних політиків.

Найвищим з цих органів була Папська колегія, яка складалася з rex sacrorum, понтифіків, фламінів і весталок. Rex sacrorum, цар обрядів, був посадою, створеною за часів ранньої республіки як замінник королівської влади над релігійними питаннями.

Пізніше він все ще міг бути найвищою посадовою особою на будь-якому ритуалі, навіть вищою за понтифіка, але ця посада стала суто почесною. Шістнадцять понтифіків (священиків) наглядали за організацією релігійних заходів. Вони вели записи про належні релігійні процедури та дати свят і днів особливого релігійного значення.

Фламіни були жерцями окремих богів: троє для головних богів - Юпітера, Марса та Квіріна, і дванадцять - для менших. Ці окремі експерти спеціалізувалися на знаннях молитов і ритуалів, характерних для їхнього конкретного божества.

Фламен діаліс, жрець Юпітера, був найстаршим серед фламінів. У певних випадках його статус дорівнював статусу понтифіка і рекса сакрарума. Хоча життя фламена діаліса регулювалося цілою низкою дивних правил.

Деякі правила, що стосувалися flamen dialis, включали: йому не дозволялося виходити на вулицю без капелюха. Йому не дозволялося їздити верхи на коні.

Якщо людина потрапляла до будинку flamen dialis у будь-яких кайданах, її негайно розв'язували, а кайдани витягали через дах атріуму будинку на дах і забирали з собою.

Тільки вільна людина могла постригти волосся фламен діаліс.

Flamen dialis ніколи не торкався і не згадував про козу, сире м'ясо, плющ або боби.

Для flamen dialis розлучення було неможливим. Його шлюб могла розірвати лише смерть. Якщо дружина помирала, він був зобов'язаний подати у відставку.

Читати далі: Римський шлюб

Діви-весталки

Їх було шість дів-весталок, яких традиційно обирали зі старих патриціанських родин у молодому віці. Десять років вони служили послушницями, потім десять виконували фактичні обов'язки, а потім ще десять років навчали послушниць.

Вони жили в палацовій будівлі поруч з маленьким храмом Вести на римському форумі. Їхнім головним обов'язком була охорона священного вогню в храмі. Інші обов'язки включали виконання ритуалів і випікання священного соляного пирога, який використовувався на численних церемоніях впродовж року.

Покарання для дів-весталок було надзвичайно суворим: якщо вони дозволяли полум'ю згаснути, їх били батогом. А оскільки вони повинні були залишатися незайманими, то покаранням за порушення обітниці цнотливості було замурування живцем під землею.

Але честь і привілеї, що оточували незайманих дів-весталок, були величезними. Фактично будь-який злочинець, засуджений до смертної кари, який бачив незайману діву-весталку, автоматично отримував помилування.

Ситуація, яка ілюструє, наскільки затребуваною була посада весталки-діви, - це ситуація, коли імператор Тиберій мав обирати між двома дуже схожими кандидатурами у 19 р. н.е. Він обрав доньку якогось Доміція Полліона, а не доньку якогось Фонтея Агріппи, пояснюючи це тим, що батько останньої був розлучений. Однак він запевнив іншу дівчину, що придане не буде жоднимменше мільйона сестерціїв, щоб втішити її.

Інші релігійні установи

Колегія авгурів складалася з п'ятнадцяти членів, які виконували складну роботу з тлумачення різноманітних прикмет суспільного життя (і, без сумніву, приватного життя можновладців).

Без сумніву, ці консультанти з питань прикмет повинні були бути надзвичайно дипломатичними у тлумаченнях, яких від них вимагали. Кожен з них носив як знак відмінності довгий кривий посох. Ним він позначав на землі квадратний простір, з якого спостерігав за сприятливими прикметами.

Квіндецемвірі sacris faciundis були п'ятнадцятьма членами колегії, які виконували менш чітко визначені релігійні обов'язки. Найголовніше, вони охороняли Сивілині книги, і саме вони мали консультуватися з цими писаннями та тлумачити їх, коли сенат просив їх про це.

Оскільки книги Сивіли, очевидно, сприймалися римлянами як щось іноземне, ця колегія також мала наглядати за поклонінням будь-яким іноземним богам, які потрапляли до Риму.

Спочатку до колегії епулонів (розпорядників бенкетів) входило троє членів, але згодом їхня кількість зросла до семи. Їхня колегія була наймолодшою, її заснували лише у 196 році до н.е. Потреба в такій колегії виникла, очевидно, тому, що дедалі складніші фестивалі потребували експертів, які б наглядали за їхньою організацією.

Фестивалі

У римському календарі не було місяця, який би не мав своїх релігійних свят. І найперші свята римської держави вже відзначалися іграми.

Консуалії (святкування свята Консуса і знаменитого "зґвалтування сабінянок"), що відбувалися 21 серпня, також були головною подією року перегонів на колісницях. Тому навряд чи можна вважати збігом те, що до підземного зерносховища і святилища Консуса, де проходили церемонії відкриття фестивалю, можна було потрапити з самого центрального острівця Циркус Максимус.

Але окрім консуалій серпень, шостий місяць старого календаря, також мав свята на честь богів Геркулеса, Портуна, Вулкана, Вольтурна та Діани.

Фестивалі можуть бути як похмурими, гідними подіями, так і радісними.

Лютневі батьківські дні - це дев'ятиденний період, коли сім'ї вшановували своїх померлих предків. У цей час не велося жодних офіційних справ, усі храми були зачинені, а шлюби оголошені поза законом.

Але також у лютому відбувалися луперкалії - свято родючості, найімовірніше, пов'язане з богом Фавном. Його давній ритуал сягає ще міфічних часів римського походження. Церемонії починалися в печері, в якій, як вважалося, легендарні близнюки Ромул і Рем були вигодувані вовчицею.

У цій печері було принесено в жертву кілька кіз і собаку, і їхньою кров'ю змастили обличчя двох юнаків з патриціанських родин. Одягнені в козячі шкури і зі шкіряними смужками в руках, хлопці бігли традиційну дистанцію. Кожного, хто траплявся на шляху, били батогом зі шкіряними смужками.

Читати далі : Римська сукня

Однак вважалося, що ці прочуханки підвищують народжуваність, тому жінки, які хотіли завагітніти, чекали вздовж річки, щоб їх відшмагали хлопці, які проходили повз них.

Свято Марса тривало з 1 по 19 березня. Дві окремі команди з десятка чоловіків одягалися в обладунки та шоломи старовинної конструкції, а потім стрибали, підстрибували і бігали вулицями, б'ючи мечами по щитах, кричачи і співаючи.

Чоловіків називали саліями, тобто "стрибунами". Окрім галасливої ходи вулицями, вони щовечора влаштовували бенкети в різних будинках міста.

Свято Вести відбувалося в червні і, триваючи тиждень, було набагато спокійнішим. Жодних офіційних заходів не проводилося, а храм Вести був відкритий для заміжніх жінок, які могли приносити богині жертви у вигляді їжі. Більш дивною частиною цього свята було те, що 9 червня усім віслюкам, які працювали на млинах, давали день відпочинку, а також прикрашали їх гірляндами і буханцями хліба.

15 червня храм знову закрили б, якби не діви-весталки, і римська держава знову зайнялася б своїми звичайними справами.

Іноземні культи

Виживання релігійної віри залежить від постійного оновлення та утвердження її переконань, а іноді й від пристосування її ритуалів до змін соціальних умов і поглядів.

Для римлян дотримання релігійних обрядів було громадським обов'язком, а не приватним поривом. їхні вірування ґрунтувалися на різноманітних не пов'язаних між собою і часто суперечливих міфологічних традиціях, багато з яких походили від грецьких, а не італійських зразків.

Оскільки римська релігія не була заснована на якійсь основній вірі, що виключала інші релігії, іноземним релігіям було відносно легко утвердитися в самій імперській столиці. Першим таким іноземним культом, що потрапив до Риму, була богиня Кібела близько 204 р. до н.е.

З Єгипту поклоніння Ісіді та Осірісу прийшло до Риму на початку І ст. до н.е. Такі культи, як культ Кібели або Ісіди та Вакха, були відомі як "містерії", з таємними ритуалами, які були відомі лише посвяченим у віру.

Під час правління Юлія Цезаря євреям була надана свобода віросповідання в Римі на знак визнання єврейських сил, які допомогли йому під Олександрією.

Також дуже відомим є культ перського бога сонця Мітри, який досяг Риму в першому столітті нашої ери і знайшов велику прихильність серед армії.

Традиційна римська релігія була ще більше підірвана зростаючим впливом грецької філософії, особливо стоїцизму, який пропонував ідею існування єдиного бога.

Початки християнства

Початки християнства дуже розмиті, якщо говорити про історичні факти. Дата народження самого Ісуса не визначена (ідея про те, що Ісус народився в 1 році нашої ери, швидше за все, пов'язана з рішенням, винесеним приблизно через 500 років після того, як це навіть відбулося).

Багато хто вказує на 4 рік до н.е. як найбільш вірогідну дату народження Христа, але це залишається дуже невизначеним. Рік його смерті також чітко не встановлений. Припускають, що це сталося між 26 і 36 роками н.е. (найімовірніше, між 30 і 36 роками н.е.), під час правління Понтія Пилата на посаді префекта Юдеї.

З історичної точки зору, Ісус з Назарету був харизматичним єврейським лідером, екзорцистом і релігійним учителем, але для християн він є Месією, людським уособленням Бога.

Свідчення про життя і вплив Ісуса в Палестині дуже суперечливі. Він явно не належав до войовничих єврейських фанатиків, і все ж, врешті-решт, римські правителі сприйняли його як загрозу для своєї безпеки.

Римська влада призначала священиків, які відповідали за релігійні місця Палестини. І Ісус відкрито засуджував цих священиків, про що багато відомо. Ця непряма загроза римській владі, разом з римським сприйняттям того, що Ісус претендує на звання "Царя Юдейського", стала причиною його засудження.

Римський апарат вважав, що має справу лише з незначною проблемою, яка в іншому випадку могла б перерости в більшу загрозу їхній владі. Отже, по суті, причина розп'яття Ісуса була політично вмотивованою. Однак, його смерть майже не була помічена римськими істориками.

Смерть Ісуса мала б завдати смертельного удару по пам'яті про його вчення, якби не рішучість його послідовників. Найефективнішим з цих послідовників у поширенні нового релігійного вчення був Павло з Тарсу, широко відомий як святий Павло.

Святий Павло, який мав римське громадянство, відомий своїми місіонерськими подорожами з Палестини в імперію (Сирію, Туреччину, Грецію та Італію), щоб поширювати свою нову релігію серед неєвреїв (адже до того часу християнство зазвичай вважалося юдейською сектою).

Хоча насправді чіткі обриси нової релігії того часу майже невідомі. Звичайно, проповідувалися загальні християнські ідеали, але, ймовірно, було доступно лише кілька писань.

Відносини Риму з першими християнами

Римська влада довго вагалася, що робити з цим новим культом. Вони здебільшого оцінювали нову релігію як підривну і потенційно небезпечну.

Адже християнство, з його наполяганням на єдиному богові, здавалося, загрожувало принципу релігійної толерантності, який так довго гарантував (релігійний) мир між народами імперії.

Найбільше християнство конфліктувало з офіційною державною релігією імперії, оскільки християни відмовлялися виконувати поклоніння кесарю. Це, на думку римлян, свідчило про їхню нелояльність до своїх правителів.

Переслідування християн почалося з кривавих репресій Нерона 64 р. н.е. Це була лише поспішна, спорадична репресія, хоча, можливо, саме вона залишається найбільш сумнозвісною з усіх.

ЧИТАТИ ДАЛІ: Нерон, життя і досягнення божевільного римського імператора

Першим справжнім визнанням християнства, окрім вбивства Нерона, було розслідування імператора Доміціана, який нібито, почувши, що християни відмовляються виконувати поклоніння кесарю, відправив слідчих до Галілеї, щоб дізнатися про свою сім'ю, приблизно через п'ятдесят років після розп'яття Христа.

Вони знайшли кількох бідних селян, серед яких був і двоюрідний племінник Ісуса, допитали їх, а потім відпустили без звинувачень. Той факт, що римський імператор зацікавився цією сектою, доводить, що на той час християни вже не були просто невідомою маленькою сектантською групою.

Наприкінці першого століття християни, схоже, розірвали всі свої зв'язки з юдаїзмом і стали незалежними.

Хоча з цим відокремленням від юдаїзму християнство стало майже невідомою релігією для римської влади.

А необізнаність римлян з цим новим культом породжувала підозри. Ходили чутки про таємні християнські ритуали; чутки про дитячі жертвоприношення, інцест і канібалізм.

Великі повстання євреїв в Юдеї на початку другого століття викликали велике обурення як євреїв, так і християн, яких римляни все ще вважали юдейською сектою. Репресії, що послідували як проти християн, так і проти євреїв, були жорстокими.

У другому столітті нашої ери християн переслідували за їхні переконання, в основному тому, що вони не дозволяли їм віддавати встановлену законом шану зображенням богів та імператора. Крім того, їхній акт поклоніння порушував указ Траяна, який забороняв збори таємних товариств. Для уряду це було громадянською непокорою.

Самі ж християни вважали, що такі укази придушують їхню свободу віросповідання. Однак, незважаючи на такі розбіжності, за часів імператора Траяна настав період толерантності.

Пліній Молодший, будучи правителем Нітінії в 111 році н.е., був настільки стурбований проблемами з християнами, що написав Траяну з проханням дати йому пораду, як вчинити з ними. Траян, проявивши неабияку мудрість, відповів:

Дії, яких ти вжив, дорогий Плінію, розслідуючи справи тих, хто постав перед тобою як християни, є правильними. Неможливо встановити загальне правило, яке можна застосувати до конкретних випадків. Не шукай християн.

Якщо вони постануть перед вами і звинувачення буде доведено, вони повинні бути покарані, за умови, що якщо хтось заперечує, що він християнин, і надасть докази цього, віддавши шану нашим богам, він повинен бути виправданий на підставі покаяння, навіть якщо він раніше впав під підозру.

Анонімні письмові звинувачення не повинні розглядатися як докази. Вони подають поганий приклад, який суперечить духу нашого часу". Мережа шпигунів активно не вишукувала християн. За його наступника Адріана ця політика, схоже, продовжилася.

Також той факт, що Адріан активно переслідував юдеїв, але не християн, показує, що на той час римляни проводили чітке розмежування між двома релігіями.

Великі гоніння 165-180 рр. н.е. за часів Марка Аврелія включали в себе жахливі акти, вчинені над християнами Ліона в 177 р. н.е. Цей період, набагато більше, ніж попередня лють Нерона, визначив християнське розуміння мучеництва.

Християнство часто зображують як релігію бідних і рабів. Це не обов'язково відповідає дійсності. Від самого початку були багаті і впливові люди, які принаймні симпатизували християнам, навіть придворні.

І виявилося, що християнство зберегло свою привабливість для таких високопоставлених осіб. Марція, наложниця імператора Коммода, наприклад, використовувала свій вплив, щоб домогтися звільнення християнських в'язнів з копалень.

Велике переслідування - 303 р. н.е.

Якщо в роки після переслідувань Марка Аврелія християнство загалом зростало і пустило певне коріння по всій імперії, то приблизно з 260 р. н.е. воно особливо процвітало, користуючись широкою терпимістю римської влади.

Але з правлінням Діоклетіана все зміниться. Наприкінці свого довгого правління Діоклетіан дедалі більше переймався тим, що багато християн займали високі посади в римському суспільстві і, зокрема, в армії.

Під час відвідин оракулу Аполлона в Дідімі біля Мілета язичницький оракул порадив йому зупинити підйом християн. І ось 23 лютого 303 року, в римський день богів кордонів, терміналів, Діоклетіан розпочав те, що стало чи не найбільшим переслідуванням християн за часів римського панування.

Діоклетіан і, можливо, ще більш жорстоко, його цезар Галерій розпочали серйозну чистку проти секти, яка, на їхню думку, стала надто потужною, а отже, надто небезпечною.

У Римі, Сирії, Єгипті та Малій Азії (Туреччині) християни страждали найбільше. Однак на заході, за межами безпосередньої досяжності двох переслідувачів, ситуація була набагато менш жорстокою.

Костянтин Великий - християнізація імперії

Ключовий момент в утвердженні християнства як панівної релігії Римської імперії стався в 312 році, коли імператор Костянтин напередодні битви з імператором-суперником Максенцієм побачив уві сні знак Христа (так званий символ "хі-ро").

І Костянтин наказав написати цей символ на своєму шоломі і наказав усім своїм воїнам (або, принаймні, своїм охоронцям) наносити його на щити.

Саме після нищівної перемоги, яку він здобув над своїм супротивником, незважаючи на величезні шанси, Костянтин заявив, що завдячує своєю перемогою богу християн.

Втім, претензії Костянтина на навернення не позбавлені суперечностей. Багато хто вбачає в його наверненні радше політичну реалізацію потенційної сили християнства, аніж якесь небесне бачення.

Костянтин успадкував від свого батька дуже толерантне ставлення до християн, але за роки його правління, що передували тій фатальній ночі 312 року, не було чітких ознак поступового навернення до християнської віри. Хоча до 312 року в його царському оточенні вже були християнські єпископи.

Але яким би правдивим не було його навернення, воно мало змінити долю християнства назавжди. Під час зустрічей зі своїм суперником імператором Ліцинієм Костянтин домігся релігійної толерантності до християн по всій імперії.

До 324 р. н.е. Костянтин, здається, навмисно розмивав різницю між тим, якому богу він слідує - християнському чи язичницькому богу Сонця Солу. Можливо, в цей час він дійсно ще не визначився з вибором.

Можливо, він просто відчував, що його влада ще недостатньо зміцніла, щоб протиставити язичницькій більшості імперії християнського правителя. Однак, значні жести назустріч християнам були зроблені дуже скоро після доленосної битви на Мільвійському мосту в 312 р. Вже в 313 р. християнському духовенству були надані податкові пільги, а також гроші на відбудову головних церков Риму.

Також у 314 році Костянтин вже брав участь у великому зібранні єпископів у Мілані, щоб вирішити проблеми, які спіткали Церкву в "донатистському розколі".

Але як тільки Костянтин переміг свого останнього суперника імператора Ліцинія в 324 році, останні залишки стриманості Костянтина зникли, і християнський імператор (або, принаймні, той, хто відстоював християнську ідею) правив усією імперією.

Він побудував нову величезну церкву-базиліку на пагорбі Ватикану, де, за переказами, прийняв мученицьку смерть святий Петро. Костянтин збудував й інші великі храми, такі як великий собор святого Іоанна Латеранського в Римі або відбудову великої церкви в Нікомедії, зруйнованої Діоклетіаном.

Костянтин не лише збудував великі пам'ятники християнству, але й став відкрито вороже ставитися до язичників. Навіть язичницькі жертвоприношення були заборонені. Язичницькі храми (за винятком тих, що належали до попереднього офіційного римського державного культу) були конфісковані, а їхні скарби здебільшого були передані християнським церквам.

Деякі культи, які вважалися сексуально аморальними за християнськими стандартами, були заборонені, а їхні храми зруйновані. Були введені надзвичайно жорстокі закони, щоб забезпечити дотримання християнської сексуальної моралі. Костянтин явно не був імператором, який вирішив поступово привчати народ своєї імперії до нової релігії. Набагато більше імперія була шокована новим релігійним устроєм.

Але того ж року, коли Костянтин досягнув верховенства над імперією (і фактично над християнською церквою), сама християнська віра пережила серйозну кризу.

Аріанство, єресь, яка ставила під сумнів церковний погляд на Бога (Отця) та Ісуса (Сина), спричинила серйозний розкол у Церкві.

Читати далі: Християнська єресь у Стародавньому Римі

Костянтин скликав знаменитий Нікейський собор, який прийняв рішення про визначення християнського божества як Святої Трійці - Бога-Отця, Бога-Сина і Бога-Святого Духа.

Якщо раніше християнство було нечітким щодо свого послання, то Нікейський собор (разом із пізнішим собором у Константинополі в 381 році) створив чітко визначене основне віровчення.

Однак природа його створення - собор - і дипломатично делікатний спосіб визначення формули, багатьом здається, що віровчення Святої Трійці є радше політичною конструкцією між богословами і політиками, аніж чимось досягнутим божественним натхненням.

Тому часто вважають, що Нікейський собор представляє християнську церкву, яка стає більш словесною інституцією, відходячи від своїх невинних початків у своєму сходженні до влади. Християнська церква продовжувала зростати і набувати все більшого значення за часів Костянтина. За його правління витрати на церкву вже стали більшими, ніж витрати на всю імператорську державну службу.

Що стосується імператора Костянтина, то він відійшов у вічність так само, як і жив, залишивши історикам досі незрозумілим, чи справді він повністю навернувся до християнства, чи ні.

Він охрестився на смертному одрі. Це не було незвичайною практикою для християн того часу - залишати своє хрещення на такий час. Однак досі не можна до кінця відповісти, наскільки це було пов'язано з переконаннями, а не з політичними цілями, зважаючи на спадкоємність його синів.

Християнська єресь

Однією з головних проблем раннього християнства була проблема єресі.

Єресь, як правило, визначається як відхід від традиційних християнських вірувань; створення нових ідей, ритуалів і форм богослужіння в межах християнської церкви.

Це було особливо небезпечно для віри, в якій протягом тривалого часу правила щодо того, що є правильною християнською вірою, залишалися дуже розпливчастими і відкритими для інтерпретації.

Результатом визначення єресі часто ставала кривава різанина. Релігійні репресії проти єретиків ставали такими ж жорстокими, як і деякі ексцеси римських імператорів у переслідуванні християн.

Юліан Відступник

Якщо перетворення імперії Костянтина і було жорстким, то воно було незворотнім.

Коли в 361 р. н.е. Юліан зійшов на престол і офіційно зрікся християнства, він мало що міг зробити, щоб змінити релігійний склад імперії, в якій на той час домінувало християнство.

Якщо за часів Костянтина та його синів бути християнином було майже обов'язковою умовою для отримання будь-якої офіційної посади, то до цього часу вся робота в імперії була передана християнам.

Невідомо, до якого моменту населення прийняло християнство (хоча їхня кількість швидко зростала), але ясно, що на момент приходу Юліана до влади в інституціях імперії мали домінувати християни.

Отже, зворотній шлях був неможливий, якщо тільки не з'явився б язичницький імператор з таким же запалом і безжальністю, як у Костянтина. Юліан Відступник не був такою людиною. Набагато більше історія малює його як м'якого інтелектуала, який просто толерував християнство, незважаючи на свою незгоду з ним.

Християнські вчителі втратили роботу, оскільки Юліан стверджував, що їм немає сенсу викладати язичницькі тексти, яких вони не схвалюють. Також було відмовлено у деяких фінансових привілеях, якими користувалася церква. Але це в жодному разі не можна було розглядати як відновлення переслідування християн.

На сході імперії християнські натовпи бунтували і плюндрували язичницькі храми, які Юліан відновив. Якби Юліан не був жорстокою людиною, як Костянтин, то його реакція на ці християнські безчинства так і не була б відчутною, оскільки він помер у 363 році нашої ери.

Якщо його правління і стало для християнства короткочасною невдачею, то це лише стало ще одним доказом того, що християнство залишиться тут і надалі.

Сила Церкви

Зі смертю Юліана Відступника справи у християнській церкві швидко повернулися на круги своя, і вона відновила свою роль релігії влади.

У 380 році н.е. імператор Феодосій зробив останній крок і зробив християнство офіційною державною релігією.

Було запроваджено суворі покарання для людей, які не погоджувалися з офіційною версією християнства. Крім того, для освічених верств населення кар'єра священнослужителя стала можливою, адже єпископи набували дедалі більшого впливу.

На Великому Константинопольському соборі було прийнято ще одне рішення, яке ставило Римський єпископат вище Константинопольського.

Це фактично підтвердило більш політичний світогляд Церкви, оскільки до цього часу престиж єпископств визначався відповідно до апостольської історії Церкви.

І на той конкретний час перевага єпископа Риму, очевидно, виявилася більшою, ніж єпископа Константинополя.

На жаль, у 390 році н.е. різанина у Фессалоніках відкрила світові новий порядок. Після вбивства близько семи тисяч людей імператор Феодосій був відлучений від церкви і зобов'язаний був покаятися за цей злочин.

Це не означало, що тепер церква була найвищою владою в імперії, але це доводило, що тепер церква відчувала себе достатньо впевнено, щоб кинути виклик самому імператорові в питаннях морального авторитету.

Читати далі :

Імператор Граціан

Імператор Авреліан

Імператор Гай Гракх

Луцій Корнелій Сулла

Релігія в римському домі