Religió romana

En tot cas, els romans tenien una actitud pràctica envers la religió, com a la majoria de les coses, la qual cosa potser explica per què ells mateixos tenien dificultats per acceptar la idea d'un déu únic, tot-hoy, totpoderós.

En la mesura que els romans tenien una religió pròpia, no es basava en cap creença central, sinó en una barreja de rituals fragmentats, tabús, supersticions i tradicions que van recopilar al llarg dels anys a partir de diverses fonts.

Per als romans, la religió era menys una experiència espiritual que una relació contractual entre la humanitat i les forces que es creia que controlaven l'existència i el benestar de les persones.

El resultat d'aquestes actituds religioses va ser dues coses: un culte d'estat, la influència significativa en els esdeveniments polítics i militars dels quals van perdurar més que la república, i una preocupació privada, en què el cap de família supervisava els rituals i les oracions domèstiques de la mateixa manera que els representants del poble. els cerimonials públics.

No obstant això, a mesura que les circumstàncies i la visió de la gent del món van canviar, els individus les necessitats religioses personals dels quals romanien insatisfetes es van dedicar cada cop més durant el segle I dC als misteris, que eren d'origen grec, i als cultes. de l'est.

Els orígens de la religió romana

La majoria dels déus i deesses romans eren una barreja de diverses influències religioses. Molts es van presentar a través deuna varietat de tradicions mitològiques inconnexes i sovint inconsistents, moltes d'elles derivades dels models grecs més que no pas italians.

Com que la religió romana no es basava en alguna creença bàsica que descartés altres religions, les religions estrangeres ho van trobar relativament fàcil. establir-se a la mateixa capital imperial. El primer culte estranger d'aquest tipus que va arribar a Roma va ser la deessa Cibeles cap a l'any 204 aC.

Des d'Egipte el culte d'Isis i Osiris va arribar a Roma a principis del segle I aC Cultes com els de Cibeles. o Isis i Bacus eren coneguts com els 'misteris', amb rituals secrets que només eren coneguts pels iniciats en la fe.

Durant el regnat de Juli Cèsar, als jueus se'ls va concedir llibertat de culte a la ciutat de Roma. , en reconeixement a les forces jueves que l'havien ajudat a Alexandria.

També és molt conegut el culte al déu del sol persa Mythras que va arribar a Roma durant el segle I dC i va trobar un gran seguiment entre l'exèrcit.

La religió tradicional romana es va veure soscavada encara més per la creixent influència de la filosofia grega, en particular l'estoïcisme, que suggeria la idea d'existir un únic déu.

Els inicis del cristianisme

Els els inicis del cristianisme són molt borrosos, pel que fa als fets històrics. La data de naixement del mateix Jesús és incerta. (La idea del naixement de Jesús és ell'any 1 dC, es deu més aviat a un judici fet uns 500 anys després que tingués lloc la festa.)

Molts apunten a l'any 4 aC com la data més probable per al naixement de Crist, però això segueix sent molt incert. L'any de la seva mort tampoc està clarament establert. Se suposa que va tenir lloc entre l'any 26 i l'any 36 dC (molt probablement entre els anys 30 i 36 dC), durant el regnat de Ponç Pilat com a prefecte de Judea.

Històricament parlant, Jesús de Natzaret va ser un carismàtic. Líder jueu, exorcista i professor religiós. Per als cristians, però, és el Messies, la personificació humana de Déu.

L'evidència de la vida i l'efecte de Jesús a Palestina és molt irregular. És evident que no era un dels militants zelotes jueus, i, tanmateix, finalment els governants romans sí que el van percebre com un risc per a la seguretat.

El poder romà va nomenar els sacerdots que estaven a càrrec dels llocs religiosos de Palestina. I Jesús va denunciar obertament aquests sacerdots, tant se sap. Aquesta amenaça indirecta al poder romà, juntament amb la percepció romana que Jesús afirmava ser el "rei dels jueus", va ser el motiu de la seva condemna.

L'aparell romà es veia a si mateix tractant simplement d'un problema menor que, d'altra manera, podria haver-se convertit en una amenaça més gran per a la seva autoritat. Per tant, en essència, el motiu de la crucifixió de Jesús va tenir una motivació política. No obstant això, Roman gairebé no va notar la seva morthistoriadors.

La mort de Jesús hauria hagut de suposar un cop fatal a la memòria dels seus ensenyaments, si no hagués estat per la determinació dels seus seguidors. El més eficaç d'aquests seguidors a l'hora de difondre els nous ensenyaments religiosos va ser Pau de Tars, conegut generalment com Sant Pau.

Sant Pau, que tenia la ciutadania romana, és famós pels seus viatges missioners que el van portar de Palestina a la imperi (Síria, Turquia, Grècia i Itàlia) per difondre la seva nova religió als no jueus (perquè fins aleshores el cristianisme s'entenia generalment com una secta jueva).

Tot i que els esquemes definits de la nova religió d'aquell dia és en gran part desconegut. Naturalment, s'hauran predicat els ideals cristians generals, però poques escriptures podrien haver estat disponibles.

La relació de Roma amb els primers cristians

Les autoritats romanes van dubtar durant molt de temps sobre com tractar-ho. amb aquest nou culte. Van apreciar en gran mesura aquesta nova religió com a subversiva i potencialment perillosa.

Perquè el cristianisme, amb la seva insistència en un sol déu, semblava amenaçar el principi de tolerància religiosa que havia garantit la pau (religiosa) durant tant de temps entre el poble. de l'imperi.

La major part del cristianisme va xocar amb la religió oficial de l'estat de l'imperi, perquè els cristians es van negar a fer el culte al Cèsar. Això, en la mentalitat romana, demostrava la seva deslleialtatels seus governants.

La persecució dels cristians va començar amb la sagnant repressió de Neró de l'any 64 dC. Aquesta va ser només una erupció i una repressió esporàdica encara que potser és la que segueix sent la més infame de totes.

LLEGIR MÉS: Nero, la vida i els èxits d'un emperador romà boig

El primer reconeixement real del cristianisme que no sigui la matança de Neró, va ser una consulta de l'emperador Domicià que suposadament, en saber que els cristians es va negar a fer el culte al Cèsar, va enviar investigadors a Galilea per preguntar sobre la seva família, uns cinquanta anys després de la crucifixió.

Van trobar uns petits propietaris pobres, inclòs el besnebot de Jesús, els van interrogar i després els van alliberar sense carregar. Tanmateix, el fet que l'emperador romà s'interessés per aquesta secta demostra que en aquell moment els cristians ja no representaven només una petita secta obscura.

Cap a la fi del segle I semblava que els cristians trencaven tots els seus vincles. amb el judaisme i es va establir de manera independent.

Tot i que amb aquesta separació del judaisme, el cristianisme va sorgir com una religió en gran part desconeguda per les autoritats romanes.

I la ignorància romana d'aquest nou culte va generar sospita. Abundaven els rumors sobre rituals cristians secrets; rumors de sacrifici de nens, incest i canibalisme.

Les grans revoltes dels jueus a Judea a principis del segle II van provocar gransressentiment dels jueus i dels cristians, que encara eren en gran part entesos pels romans com una secta jueva. Les repressions que van seguir tant per als cristians com per als jueus van ser severes.

Durant el segle II dC els cristians van ser perseguits per les seves creences en gran part perquè aquestes no els permetien donar la reverència estatutària a les imatges dels déus i dels emperador. També el seu acte de culte va transgredir l'edicte de Trajà, prohibint les reunions de societats secretes. Per al govern, va ser desobediència civil.

Els mateixos cristians, mentrestant, pensaven que aquests edictes suprimien la seva llibertat de culte. No obstant això, malgrat aquestes diferències, amb l'emperador Trajà semblava començar un període de tolerància.

Plini el Jove, com a governador de Nitínia l'any 111 d.C., es va veure tan exercitat pels problemes amb els cristians que va escriure a Trajà. demanant orientació sobre com tractar-los. Trajà, mostrant una gran saviesa, va respondre:

‘ Les accions que has fet, estimat Plini, en investigar els casos dels que t'han portat davant com a cristians, són correctes. És impossible establir una norma general que pugui aplicar-se a casos particulars. No vagis a buscar cristians.

Si se'ls porta davant teu i es prova l'acusació, s'han de castigar, sempre que si algú nega que és cristià i en dóna prova, fent reverència al nostredéus, seran absolts per motiu de penediment encara que hagin incorregut prèviament en sospita.

Les acusacions escrites anònimes no es tindran en compte com a prova. Donen un mal exemple que és contrari a l’esperit dels nostres temps.’ Els cristians no eren cercats activament per una xarxa d’espies. Sota el seu successor Adrià, quina política semblava continuar.

També el fet que Adrià perseguia activament els jueus, però no els cristians demostra que en aquell moment els romans estaven fent una clara distinció entre les dues religions.

Les grans persecucions dels anys 165-180 dC sota Marc Aureli van incloure els terribles actes comesos contra els cristians de Lió l'any 177 dC. Aquest període, molt més que la ràbia anterior de Neró, va ser el que va definir la comprensió cristiana del martiri.

Sovint es presenta el cristianisme com la religió dels pobres i dels esclaus. Aquesta no és necessàriament una imatge real. Des del principi semblava que hi havia personatges rics i influents que almenys simpatitzaven amb els cristians, fins i tot membres de la cort.

I semblava que el cristianisme mantenia el seu atractiu per a persones tan vinculades. Màrcia, la concubina de l'emperador Còmode, per exemple, va utilitzar la seva influència per aconseguir l'alliberament dels presoners cristians de les mines.

La Gran Persecució – 303 dC

Si el cristianisme hagués crescut en general i hagués establert algunsarrel arreu de l'imperi en els anys posteriors a la persecució de Marc Aureli, després havia prosperat especialment a partir de l'any 260 dC gaudint d'una àmplia tolerància per part de les autoritats romanes.

Però amb el regnat de Dioclecià les coses canviarien. Cap al final del seu llarg regnat, Dioclecià es va preocupar cada cop més pels alts càrrecs que ocupaven molts cristians a la societat romana i, en particular, l'exèrcit.

En una visita a l'Oracle d'Apol·lo a Dídima, prop de Milet, va ser aconsellat per l'oracle pagà que frenés l'ascens dels cristians. Així, el 23 de febrer de l'any 303 dC, el dia romà dels déus dels límits, la terminalia, Dioclecià va promulgar la que potser es convertiria en la persecució més gran dels cristians sota el domini romà.

Dioclecià i, potser encara més. brutalment, el seu Cèsar Galeri va llançar una seriosa purga contra la secta que consideraven massa poderosa i, per tant, massa perillosa.

A Roma, Síria, Egipte i Àsia Menor (Turquia) els cristians van patir més. No obstant això, a l'oest, més enllà de la comprensió immediata dels dos perseguidors, les coses van ser molt menys ferotges.

Constantí el Gran – Cristianització de l'Imperi

El moment clau en l'establiment del cristianisme com a religió predominant de l'imperi romà, va passar l'any 312 dC quan l'emperador Constantí la vigília abans de la batalla contra l'emperador rival Maxenci haviauna visió del signe de Crist (l'anomenat símbol chi-rho) en un somni.

I Constantí havia de tenir el símbol inscrit al casc i va ordenar a tots els seus soldats (o almenys els del seu guardaespatlles). ) per apuntar-lo als seus escuts.

Va ser després de la victòria aclaparadora que va infligir al seu oponent contra les probabilitats aclaparadores que Constantí va declarar que devia la seva victòria al déu dels cristians.

No obstant això, La pretensió de conversió de Constantí no està exempta de controvèrsia. Són molts els que veuen en la seva conversió més aviat la constatació política del poder potencial del cristianisme en comptes de qualsevol visió celestial.

Constantin havia heretat del seu pare una actitud molt tolerant cap als cristians, però durant els anys del seu govern. anterior a aquella fatídica nit de l'any 312 dC no hi havia cap indici definitiu de cap conversió gradual cap a la fe cristiana. Encara que ja tenia bisbes cristians en el seu seguici reial abans de l'any 312 dC.

Però, per més veraç que hagués estat la seva conversió, hauria de canviar definitivament el destí del cristianisme. En reunions amb el seu emperador rival Licini, Constantí es va assegurar la tolerància religiosa cap als cristians de tot l'imperi.

Fins a l'any 324 dC Constantí semblava desdibuixar a propòsit la distinció de quin déu seguia, el déu cristià o el sol pagan. déu Sol. Potser en aquest moment realment no havia inventat el seument encara.

Potser era només que sentia que el seu poder encara no estava prou establert per enfrontar la majoria pagana de l'imperi amb un governant cristià. No obstant això, es van fer gestos substancials cap als cristians molt aviat després de la fatídica batalla del pont Milvian l'any 312 dC. Ja l'any 313 dC es van concedir exempcions fiscals al clergat cristià i es van concedir diners per reconstruir les principals esglésies de Roma.

També l'any 314 d.C. Constantí ja es va comprometre en una important reunió de bisbes a Milà per tractar els problemes que van passar a l'església en el "cisma donatista".

Però un cop Constantí va derrotar el seu últim emperador rival Licinio l'any 324 d.C. , l'última restricció de Constantí va desaparèixer i un emperador cristià (o almenys un que va defensar la causa cristiana) va governar tot l'imperi.

Va construir una gran església basílica nova al turó del Vaticà, on se suposa que Sant Pere. havia estat martiritzat. Altres grans esglésies van ser construïdes per Constantí, com el gran Sant Joan de Laterà a Roma o la reconstrucció de la gran església de Nicomèdia que havia estat destruïda per Dioclecià.

A part de construir grans monuments al cristianisme, Constantí també ara també es va tornar obertament hostil cap als pagans. Fins i tot el propi sacrifici pagan estava prohibit. Els temples pagans (excepte els de l'anterior culte oficial de l'estat romà) tenien els seus tresors confiscats. Aquests tresors van ser donats en gran parta les esglésies cristianes en canvi.

Alguns cultes que eren considerats sexualment immorals segons els estàndards cristians van ser prohibits i els seus temples van ser arrasats. Es van introduir lleis terriblement brutals per fer complir la moral sexual cristiana. Constantí evidentment no era un emperador que hagués decidit educar gradualment la gent del seu imperi a aquesta nova religió. Molt més l'imperi va quedar commocionat amb un nou ordre religiós.

Però el mateix any que Constantí aconseguia la supremacia sobre l'imperi (i efectivament sobre l'església cristiana) la pròpia fe cristiana va patir una greu crisi.

L'arianisme, una heretgia que desafiava la visió de l'església sobre Déu (el pare) i Jesús (el fill), estava creant una divisió seriosa a l'església.

Llegir més: Heretgia cristiana a l'antiga Roma

Constantino va anomenar el famós Concili de Nicea que va decidir la definició de la deïtat cristiana com la Santíssima Trinitat, Déu el pare, Déu el fill i Déu l'Esperit Sant.

Si el cristianisme abans no hagués estat clar sobre el seu missatge, llavors el Concili de Nicea (juntament amb un concili posterior a Constantinoble l'any 381 dC) va crear una creença bàsica clarament definida.

No obstant això, la naturalesa de la seva creació, un consell, i la manera diplomàticament sensible de definir la fórmula, per a molts suggereix que el credo de la Santíssima Trinitat és més aviat una construcció política entre teòlegs i polítics.Colònies gregues del sud d'Itàlia. Molts també tenien les seves arrels en antigues religions dels etruscs o tribus llatines.

Sovint l'antic nom etrusc o llatí va sobreviure, però la deïtat amb el temps va passar a ser vista com el déu grec de naturalesa equivalent o similar. I així és que el panteó grec i el romà s'assemblen molt, però amb noms diferents.

Un exemple d'orígens tan barrejats és la deessa Diana a qui el rei romà Servi Tul·li va construir el temple al turó Aventin. Essencialment va ser una antiga deessa llatina des dels primers temps.

Abans que Servius Tullius traslladés el centre del seu culte a Roma, es va establir a Aricia.

Allà a Aricia sempre va ser un esclau fugitiu que actuaria com el seu sacerdot. Guanyaria el dret a ocupar el càrrec matant el seu predecessor. Per desafiar-lo a una baralla, primer hauria d'aconseguir tallar una branca d'un arbre sagrat concret; un arbre sobre el qual l'actual sacerdot, naturalment, vigilaria de prop. Des d'uns inicis tan obscurs, Diana es va traslladar a Roma, on es va anar identificant a poc a poc amb la deessa grega Àrtemis.

Fins i tot podria passar que s'adorés a una deïtat, per raons que ningú realment recordava. Un exemple d'aquesta divinitat és Furrina. Cada any se celebrava un festival en el seu honor el 25 de juliol. Però a mitjans del segle I aC ja no quedava ningú que recordés realment què eraque qualsevol cosa aconseguida per inspiració divina.

Sovint, per tant, es busca que el Concili de Nicea representi l'església cristiana esdevenint una institució més gramatical, allunyant-se dels seus inicis innocents en el seu ascens al poder. L'església cristiana va continuar creixent i augmentant en importància sota Constantí. Dins el seu regnat el cost de l'església ja esdevingué més gran que el cost de tot el servei civil imperial.

Quant a l'emperador Constantí; es va inclinar de la mateixa manera que havia viscut, deixant encara poc clar als historiadors d'avui, si realment s'havia convertit completament al cristianisme, o no.

Va ser batejat al seu llit de mort. No era una pràctica inusual per als cristians de l'època deixar el seu baptisme per a aquest temps. No obstant això, encara no respon completament fins a quin punt això va ser degut a una convicció i no amb finalitats polítiques, tenint en compte la successió dels seus fills.

Heretgia cristiana

Un dels principals problemes dels primers anys. El cristianisme era el de l'heretgia.

L'heretgia es defineix generalment com una sortida de les creences cristianes tradicionals; la creació de noves idees, rituals i formes de culte dins de l'església cristiana.

Això era especialment perillós per a una fe en la qual durant molt de temps les regles sobre quina era la pròpia creença cristiana van romandre molt vagues i obertes a la interpretació.

El resultat de la definició.d'heretgia era sovint una matança sagnant. La repressió religiosa contra els heretges es va convertir, en qualsevol cas, tan brutal com alguns dels excessos dels emperadors romans en la repressió dels cristians.

Julià l'Apòstat

Si la conversió de l'imperi de Constantí havia estat dura, era irreversible.

Quan l'any 361 dC Julià va pujar al tron ​​i va renunciar oficialment al cristianisme, poc va poder fer per canviar la constitució religiosa d'un imperi en el qual aleshores dominava el cristianisme.

Si sota Constantí i els seus fills ser cristià gairebé havia estat un requisit previ per rebre qualsevol posició oficial, aleshores la totalitat del funcionament de l'imperi ja s'havia lliurat als cristians.

No està clar fins a quin punt el La població s'havia convertit al cristianisme (tot i que els nombres haurien augmentat ràpidament), però és evident que les institucions de l'imperi havien d'haver estat dominades pels cristians quan Julià va arribar al poder. , tret que hagués sorgit un emperador pagà de l'impuls i la crueltat de Constantí. Julià l'Apòstata no era un home així. Molt més la història el pinta com un intel·lectual amable, que simplement tolerava el cristianisme malgrat el seu desacord amb ell.

Els mestres cristians van perdre la feina, ja que Julian va argumentar que tenia poc sentit per a ells ensenyar textos pagans de que no van aprovar. També alguns delsEls privilegis econòmics dels quals havia gaudit l'església eren ara rebutjats. Però això de cap manera podria haver estat vist com una renovació de la persecució cristiana.

De fet, a l'est de l'imperi, les turbes cristianes es van amotinar i van vandalitzar els temples pagans que Julià havia reinstal·lat. Si Julià no era un home violent com Constantí, aleshores la seva resposta a aquests ultratges cristians no es va sentir mai, ja que ja va morir l'any 363 dC.

Si el seu regnat havia suposat un breu revés per al cristianisme, només havia proporcionat una prova més que el cristianisme havia arribat per quedar-se.

El poder de l'Església

Amb la mort de Julià l'Apòstat, els assumptes van tornar ràpidament a la normalitat per a l'església cristiana, ja que va reprendre el seu paper. com a religió del poder.

L'any 380 dC l'emperador Teodosi va fer el pas final i va convertir el cristianisme en la religió oficial de l'estat.

Es van introduir càstigs severs per a les persones que no estaven d'acord amb la versió oficial de cristianisme. A més, fer-se membre del clergat es va convertir en una possible carrera per a les classes educades, perquè els bisbes anaven guanyant cada cop més influència.

Al gran concili de Constantinoble es va prendre una nova decisió que va situar el bisbat de Roma per sobre. la de Constantinoble.

Això confirmava, en efecte, la visió més política de l'església, ja que fins que el prestigi dels bisbats s'havia classificat segons el de l'església.història apostòlica.

I per a aquella època particular la preferència pel bisbe de Roma, evidentment, semblava més gran que pel bisbe de Constantinoble.

A l'any 390 dC, una massacre a Tessalònica va revelar el nou ordre al món. . Després d'una massacre d'unes set mil persones, l'emperador Teodosi va ser excomunicat i obligat a fer penitència per aquest crim.

Això no volia dir que ara l'església fos la màxima autoritat de l'imperi, però sí que demostrava que ara l'església se sentia prou segura per desafiar el mateix emperador en qüestions d'autoritat moral.

Llegir més :

Emperador Gracià

Emperador Aurelià

Emperador Gaius Gracchus

Luci Corneli Sulla

Religió a la casa romana

Oració i sacrifici

La majoria de les formes d'activitat religiosa requerien algun tipus de sacrifici. I l'oració podria ser un tema confús perquè alguns déus tenen diversos noms o fins i tot no es coneix el seu sexe. La pràctica de la religió romana era una cosa confusa.

Llegir més: Oració i sacrifici romans

Presagi i supersticions

El romà era per naturalesa un persona molt supersticiosa. Els emperadors tremolarien i fins i tot les legions es neguen a marxar si els presagis eren dolents.

La religió a la llar

Si l'estat romà entretenia temples i rituals en benefici dels déus més grans, aleshores el Els romans a la intimitat de les seves pròpies llars també adoraven les seves divinitats domèstiques.

Festes camperoles

Per als camperols romans, el món al voltant simplement abunda en déus, esperits i presagis. Es van celebrar una multitud de festivals per apaivagar els déus.

Llegir més: Festivals del camp romà

La religió de l'estat

La religió de l'estat romana era d'alguna manera molt similar en essència a la de la llar individual, només a una escala molt més gran i magnífica.

La religió de l'estat cuidava de la llar del poble romà, en comparació amb la llar d'un llar individual.

De la mateixa manera que se suposava que l'esposa havia de vigilar la llar de casa, llavors Roma va fer que les Vestals guardessin la flama santa de Roma. I si una família l'adoravalares, doncs, després de la caiguda de la república, l'estat romà va tenir els seus passats Cèsars divinitzats als quals pagava tribut.

I si el culte a una llar privada es feia sota la direcció del pare, aleshores la religió de l'estat controlava el pontifex maximus.

Els alts càrrecs de la religió de l'estat

Si el pontifex maximus era el cap de la religió estatal romana, aleshores gran part de la seva organització estava en quatre col·legis religiosos , els membres del qual eren nomenats per vida i, amb poques excepcions, eren seleccionats entre polítics distingits.

El més alt d'aquests òrgans era el Col·legi Pontifici, que estava format pel rex sacrorum, pontificals, flamines i les verges vestals. . Rex sacrorum, el rei dels ritus, va ser un ofici creat a l'inici de la república com a substitut de l'autoritat reial sobre assumptes religiosos.

Més tard encara podria haver estat el màxim dignatari en qualsevol ritual, fins i tot superior al pontifex maximus, però es va convertir en un càrrec purament honorífic. Setze pontífics (sacerdots) supervisaven l'organització dels actes religiosos. Mantenien registres dels procediments religiosos adequats i les dates de les festes i els dies d'especial importància religiosa.

Els flamins actuaven com a sacerdots per a déus individuals: tres per als déus principals Júpiter, Mart i Quirí, i dotze per als menors. uns. Aquests experts individuals es van especialitzar en el coneixement de les oracions irituals específics de la seva divinitat particular.

El flamen dialis, el sacerdot de Júpiter, era el més gran dels flamins. En determinades ocasions el seu estatus era igual al del pontifex maximus i del rex sacrorum. Tot i que la vida del flamen dialis estava regulada per tota una sèrie de regles estranyes.

Algunes de les regles que envolten el flamen dialis incloïen. No se li va permetre sortir sense la gorra del càrrec. No se li permetia muntar a cavall.

Si una persona entrava a la casa del flamen dialis amb qualsevol forma de cadena, s'havia de deslligar de seguida i tirar els grillons a través de la claraboia de l'atri de la casa. al terrat i després endut-se.

Només a un home lliure se li permetia tallar els cabells del flamen dialis.

El flamen dialis no tocaria mai ni esmentaria una cabra, crua. carn, heura o mongetes.

Per al flamen dialis el divorci no era possible. El seu matrimoni només es podia acabar amb la mort. Si la seva dona hagués mort, es va veure obligat a dimitir.

Llegir més: Matrimoni romà

Les verges vestals

Hi havia sis verges vestals. Tots eren escollits tradicionalment de velles famílies patricies a una edat jove. Servirien deu anys com a novicis, després deu exercint les funcions reals, seguits dels darrers deu anys d'ensenyament als novicis.

Viuen en un edifici palauí al costat del petit temple de Vesta al fòrum romà.El seu deure principal era vigilar el foc sagrat del temple. Altres tasques incloïen la realització de rituals i la cocció del pastís de sal sagrat que s'utilitzava en nombroses cerimònies durant l'any.

El càstig per a les verges vestals era enormement dur. Si deixaven apagar la flama, els assotaven. I com que havien de romandre verges, el seu càstig per trencar el seu vot de castedat havia de ser emmurallats vius sota terra.

Però l'honor i el privilegi que envoltaven les verges vestals eren enormes. De fet, qualsevol criminal que va ser condemnat a mort i va veure una verge vestal era automàticament perdonat.

Una situació que il·lustra el lloc de verge vestal molt buscat que era, és la de l'emperador Tiberi que havia de decidir entre dos de manera molt igualada. candidats igualats l'any 19 dC. Va triar la filla d'un tal Domici Pol·lió, en comptes de la filla d'un tal Fonteius Agripa, explicant que així ho havia decidit, ja que aquest darrer pare estava divorciat. No obstant això, va assegurar a l'altra noia una dot de no menys d'un milió de sestercis per consolar-la.

Altres oficis religiosos

El col·legi dels augurs estava format per quinze membres. El seu treball era el complicat d'interpretar els múltiples presagis de la vida pública (i sens dubte de la vida privada dels poderosos).

Sens dubte, aquests consultors en qüestions d'auguris devien ser excepcionalment diplomàtics en les interpretacions requerides de ells.Cadascun d'ells portava com a insígnia un bastó llarg i tort. Amb això marcaria a terra un espai quadrat des del qual vigilaria els auguris propis.

Els quindecemviri sacris faciundis eren els quinze membres d'un col·legi de deures religiosos menys definits. El més notable és que guardaven els Llibres Sibil·lins i corresponia a ells consultar aquestes escriptures i interpretar-les quan ho demanés el senat.

S'entenen evidentment els llibres sibil·lins com una cosa estranya pels romans, aquest col·legi també havia de supervisar el culte dels déus estrangers que s'introduïssin a Roma.

Al principi hi havia tres membres al col·legi d'epulones (directors de banquets), encara que més tard el seu nombre es va ampliar a set. El seu col·legi va ser, amb diferència, el més nou, ja que es va fundar només l'any 196 aC. Òbviament, la necessitat d'un col·legi d'aquest tipus va sorgir a mesura que les festes cada cop més elaborades requerien experts que supervisassin la seva organització.

Les Festes

No hi havia cap mes al calendari romà que no tingués les seves festes religioses. . I les primeres festes de l'estat romà ja es celebraven amb jocs.

La consualia (celebració de la festa del Consus i la famosa 'violació de les sabines'), que se celebrava el 21 d'agost, també era l'esdeveniment principal de l'any de les curses de carros. Per tant, difícilment pot ser una coincidència que elel graner subterrani i el santuari de Consus, on es celebraven les cerimònies d'obertura de la festa, s'accedia des de l'illa central del Circ Màxim.

Però a part de la consualia d'agost, sisè mes de l'antic calendari, també hi havia festes en honor als déus Hèrcules, Portunus, Vulcà, Volturnus i Diana.

Les festes podien ser ocasions sombries, dignes, així com esdeveniments alegres.

La parentilia del febrer era un període de nou dies en què les famílies adorarien els seus avantpassats morts. Durant aquest temps, no es va fer cap negoci oficial, es van tancar tots els temples i es van prohibir els matrimonis.

Però també al febrer va tenir lloc la lupercalia, una festa de la fertilitat, molt probablement relacionada amb el déu Faunus. El seu antic ritual es remuntava als temps més mítics d'origen romà. Les cerimònies van començar a la cova on es creia que els llegendaris bessons Ròmul i Rem van ser alletats pel llop.

En aquella cova es van sacrificar una sèrie de cabres i un gos i la seva sang va ser untada a la cara de dos nois joves de famílies patricies. Vestits amb pells de cabra i amb tires de cuir a les mans, els nois feien llavors un curs tradicional. Qualsevol persona pel camí seria assotat amb les tires de cuir.

Llegir més : Vestit romà

No obstant això, es deia que aquests assotaments augmentaven la fertilitat. Per tant les dones que pretenien aconseguirembarassada esperava al llarg del recorregut, per ser assotada pels nois al seu pas.

La festa de Mart va durar de l'1 al 19 de març. Dos equips separats d'una dotzena d'homes es vestirien amb armadures i cascs de disseny antic i després saltarien, saltarien i saltarien pels carrers, colpejant els seus escuts amb les seves espases, cridant i cantant.

Els homes eren coneguts. com els salii, els 'salts'. A part de la sorollosa desfilada pels carrers, passaven cada vespre festejant en una casa diferent de la ciutat.

La festa de Vesta tenia lloc al juny i, durant una setmana, va ser un afer del tot més tranquil. . No hi va haver cap negoci oficial i el temple de Vesta es va obrir a les dones casades que podien fer sacrificis de menjar a la deessa. Com a part més estranya d'aquesta festa, tots els rucs de molí van rebre un dia de repòs el 9 de juny, a més d'estar decorats amb garlandes i barra de pa.

El 15 de juny el temple tornaria a tancar-se. , però per a les verges vestals i l'estat romà tornaria als seus afers normals.

Els cultes estrangers

La supervivència d'una fe religiosa depèn d'una contínua renovació i afirmació de les seves creences, i de vegades en adaptar els seus rituals als canvis de condicions i actituds socials.

Per als romans, l'observança dels ritus religiosos era un deure públic més que un impuls privat. les seves creences es van fundar