Romeinse Godsdiens

As daar iets was, het die Romeine 'n praktiese houding teenoor godsdiens gehad, soos oor die meeste dinge, wat miskien verklaar waarom hulle self moeilik die idee van 'n enkele, alsiende, almagtige god gehad het.

In soverre die Romeine 'n eie godsdiens gehad het, was dit nie gebaseer op enige sentrale geloof nie, maar op 'n mengsel van gefragmenteerde rituele, taboes, bygelowe en tradisies wat hulle oor die jare uit 'n aantal bronne versamel het.

Vir die Romeine was godsdiens minder 'n geestelike ervaring as 'n kontraktuele verhouding tussen die mensdom en die kragte wat geglo is om mense se bestaan ​​en welstand te beheer.

Die resultaat van sulke godsdienstige houdings was twee dinge: 'n staatskultus, waarvan die beduidende invloed op politieke en militêre gebeure die republiek oorleef het, en 'n private saak, waarin die hoof van die familie toesig gehou het oor die huishoudelike rituele en gebede op dieselfde manier as wat die verteenwoordigers van die mense uitgevoer het die openbare seremonies.

Namate omstandighede en mense se siening van die wêreld egter verander het, het individue wie se persoonlike godsdienstige behoeftes onbevredig gebly het, hulle gedurende die eerste eeu nC toenemend na die geheimenisse, wat van Griekse oorsprong was, en na die kultusse gewend. van die ooste.

Die oorsprong van Romeinse Godsdiens

Die meeste van die Romeinse gode en godinne was 'n mengsel van verskeie godsdienstige invloede. Baie is bekendgestel via die'n verskeidenheid van onverbonde en dikwels inkonsekwente mitologiese tradisies, baie van hulle is afgelei van die Griekse eerder as Italiaanse modelle.

Aangesien Romeinse godsdiens nie gegrond was op een of ander kernoortuiging wat ander godsdienste uitgesluit het nie, het vreemde godsdienste dit relatief maklik gevind. om hulself in die keiserlike hoofstad self te vestig. Die eerste so 'n vreemde kultus wat sy weg na Rome gemaak het, was die godin Cybele omstreeks 204 vC.

Uit Egipte het die aanbidding van Isis en Osiris na Rome gekom aan die begin van die eerste eeu vC. Kultusse soos dié van Cybele of Isis en Bacchus was bekend as die 'verborgenhede', met geheime rituele wat slegs bekend was aan diegene wat in die geloof ingewy was.

Tydens die bewind van Julius Caesar is aan Jode vryheid van aanbidding in die stad Rome toegestaan. , ter erkenning van die Joodse magte wat hom by Alexandrië gehelp het.

Ook baie bekend is die kultus van die Persiese songod Mythras wat Rome gedurende die eerste eeu nC bereik het en groot aanhang onder die weermag gevind het.

Tradisionele Romeinse godsdiens is verder ondermyn deur die groeiende invloed van die Griekse filosofie, veral Stoïsisme, wat die idee van daar 'n enkele god voorgestel het.

Die begin van die Christendom

Die die begin van die Christendom is baie vaag, wat historiese feite betref. Die geboortedatum van Jesus self is onseker. (Die idee van Jesus se geboorte is diejaar 1 nC, is eerder te danke aan 'n oordeel wat sowat 500 jaar na die gelyke plaasgevind het.)

Baie wys na die jaar 4 vC as die mees waarskynlike datum vir Christus se geboorte, en tog bly dit baie onseker. Die jaar van sy dood is ook nie duidelik vasgestel nie. Daar word aanvaar dat dit tussen 26 en 36 nC plaasgevind het (heel waarskynlik al tussen 30 en 36 nC), tydens die bewind van Pontius Pilatus as prefek van Judea.

Histories gesproke was Jesus van Nasaret 'n charismatiese Joodse leier, eksorsis en godsdiensleraar. Vir die Christene is hy egter die Messias, die menslike verpersoonliking van God.

Bewyse van Jesus se lewe en effek in Palestina is baie lappies. Hy was duidelik nie een van die militante Joodse yweraars nie, en tog het die Romeinse heersers hom uiteindelik as 'n veiligheidsrisiko beskou.

Romeinse mag het die priesters aangestel wat in beheer was van die godsdienstige terreine van Palestina. En Jesus het hierdie priesters openlik aan die kaak gestel, soveel is bekend. Hierdie indirekte bedreiging vir die Romeinse mag, tesame met die Romeinse persepsie dat Jesus beweer dat hy die ‘Koning van die Jode’ is, was die rede vir sy veroordeling.

Die Romeinse apparaat het homself bloot met 'n geringe probleem gesien wat andersins tot 'n groter bedreiging vir hul gesag kon gegroei het. So in wese was die rede vir Jesus se kruisiging polities gemotiveer. Sy dood is egter skaars deur Roman opgemerkhistorici.

Jesus se dood moes 'n noodlottige slag vir die geheue van sy leringe toegedien het, was dit nie vir die vasberadenheid van sy volgelinge nie. Die doeltreffendste van hierdie volgelinge in die verspreiding van die nuwe godsdienstige leerstellings was Paulus van Tarsus, algemeen bekend as Sint Paulus.

St Paul, wat Romeinse burgerskap gehad het, is bekend vir sy sendingreise wat hom van Palestina na die ryk (Sirië, Turkye, Griekeland en Italië) om sy nuwe godsdiens aan die nie-Jode te versprei (want tot op daardie tydstip was die Christendom algemeen verstaan ​​as 'n Joodse sekte).

Alhoewel die werklike definitiewe buitelyne van die nuwe godsdiens van daardie dag is grootliks onbekend. Natuurlik sal die algemene Christelike ideale verkondig gewees het, maar min skrifte kan moontlik beskikbaar gewees het.

Rome se verhouding met die vroeë Christene

Die Romeinse owerhede het lank gehuiwer oor hoe om te handel met hierdie nuwe kultus. Hulle het hierdie nuwe godsdiens grootliks waardeer as ondermynend en potensieel gevaarlik.

Want die Christendom, met sy aandrang op slegs een god, het gelyk of dit die beginsel van godsdienstige verdraagsaamheid bedreig het wat vir so lank (godsdienstige) vrede onder die mense gewaarborg het. van die ryk.

Meeste van alle Christendom het gebots met die amptelike staatsgodsdiens van die ryk, want Christene het geweier om Caesar-aanbidding te doen. Dit, in die Romeinse ingesteldheid, het hul dislojaliteit teenoorhulle heersers.

Vervolging van die Christene het begin met Nero se bloedige onderdrukking van 64 nC. Dit was slegs 'n uitslag en sporadiese onderdrukking al is dit miskien die een wat die mees berugte van hulle almal bly.

LEES MEER: Nero, lewe en prestasies van 'n kranksinnige Romeinse keiser

Die eerste werklike erkenning van die Christendom behalwe Nero se slagting, was 'n ondersoek deur keiser Domitianus wat vermoedelik, toe hy gehoor het dat die Christene geweier om keiseraanbidding te doen, het ondersoekers na Galilea gestuur om navraag te doen oor sy familie, ongeveer vyftig jaar na die kruisiging.

Hulle het 'n paar arm kleinboere gevind, insluitend die agterneef van Jesus, hulle ondervra en hulle toe vrygelaat sonder hef. Die feit dat die Romeinse keiser egter in hierdie sekte belang sou stel, bewys dat die Christene teen hierdie tyd nie meer bloot 'n obskure klein sekte verteenwoordig het nie.

Teen die einde van die eerste eeu blyk dit dat die Christene al hul bande verbreek het. met die Judaïsme en homself onafhanklik gevestig.

Alhoewel met hierdie skeiding van Judaïsme, het die Christendom na vore gekom as 'n grootliks onbekende godsdiens vir die Romeinse owerhede.

En Romeinse onkunde oor hierdie nuwe kultus het agterdog laat ontstaan. Gerugte was volop oor geheimsinnige Christelike rituele; gerugte van kinderoffers, bloedskande en kannibalisme.

Groot opstande van die Jode in Judea in die vroeë tweede eeu het gelei tot grootwrok van die Jode en van die Christene, wat nog grootliks deur die Romeine as 'n Joodse sekte verstaan ​​is. Die onderdrukkings wat gevolg het vir beide Christene en Jode was erg.

Gedurende die tweede eeu nC is Christene vervolg vir hul oortuigings hoofsaaklik omdat dit hulle nie toegelaat het om die statutêre eerbied aan die beelde van die gode en van die keiser. Ook hulle daad van aanbidding het die edik van Trajanus oortree, wat vergaderings van geheime verenigings verbied het. Vir die regering was dit burgerlike ongehoorsaamheid.

Die Christene self het intussen gedink dat sulke edikte hulle vryheid van aanbidding onderdruk. Ten spyte van sulke verskille, blyk dit egter dat 'n tydperk van verdraagsaamheid met keiser Trajanus aanbreek.

Plinius die Jongere, as goewerneur van Nithynia in 111 nC, was so uitgeoefen deur die probleme met die Christene dat hy aan Trajanus geskryf het vra vir leiding oor hoe om hulle te hanteer. Trajanus, wat aansienlike wysheid aan die dag gelê het, het geantwoord:

‘Die aksies wat jy geneem het, my liewe Plinius, in die ondersoek van die sake van diegene wat voor jou as Christene gebring is, is korrek. Dit is onmoontlik om 'n algemene reël neer te lê wat op bepaalde gevalle van toepassing kan wees. Moenie Christene gaan soek nie.

As hulle voor jou gebring word en die aanklag word bewys, moet hulle gestraf word, mits iemand ontken dat hulle Christen is en bewys daarvan lewer, deur eerbied aan onsgode, sal hulle vrygespreek word op grond van bekering, selfs al het hulle voorheen vermoede gehad.

Anonieme skriftelike beskuldigings sal as bewyse verontagsaam word. Hulle stel ’n slegte voorbeeld wat in stryd is met die gees van ons tyd.’ Christene is nie aktief deur ’n netwerk van spioene opgesoek nie. Onder sy opvolger Hadrianus het watter beleid blykbaar voortgeduur.

Ook die feit dat Hadrianus die Jode aktief vervolg het, maar nie die Christene nie, wys dat die Romeine teen daardie tyd 'n duidelike onderskeid tussen die twee godsdienste getref het.

Die groot vervolgings van 165-180 nC onder Marcus Aurelius het die verskriklike dade ingesluit wat op die Christene van Lyon in 177 nC gepleeg is. Hierdie tydperk, veel meer as Nero se vroeëre woede, was wat die Christelike begrip van martelaarskap gedefinieer het.

Christendom word dikwels uitgebeeld as die godsdiens van die armes en die slawe. Dit is nie noodwendig 'n ware prentjie nie. Van die begin af blyk daar welgestelde en invloedryke figure te wees wat ten minste met die Christene simpatie het, selfs lede van die hof.

En dit het geblyk dat die Christendom sy aantrekkingskrag op sulke hoogs verbonde persone behou het. Marcia, die byvrou van die keiser Commodus, het byvoorbeeld haar invloed gebruik om die vrylating van Christelike gevangenes uit die myne te bewerkstellig.

Die Groot Vervolging – AD 303

Het die Christendom oor die algemeen gegroei en sommige gevestigwortels regoor die ryk in die jare na die vervolging deur Marcus Aurelius, dan het dit veral vanaf ongeveer 260 nC voorspoedig gehad en wydverspreide verdraagsaamheid deur die Romeinse owerhede geniet.

Maar met die bewind van Diocletianus sou dinge verander. Teen die einde van sy lang bewind het Diocletianus al hoe meer bekommerd geraak oor die hoë posisies wat deur baie Christene in die Romeinse samelewing en veral die weermag beklee word.

Op 'n besoek aan die Orakel van Apollo by Didyma naby Milete, hy is deur die heidense orakel aangeraai om die opkoms van die Christene te stuit. En so het Diocletianus op 23 Februarie 303 nC, op die Romeinse dag van die gode van grense, die terminalia, ingestel wat dalk die grootste vervolging van Christene onder Romeinse bewind sou word.

Diocletianus en, miskien des te meer. sy Caesar Galerius het 'n ernstige suiwering geloods teen die sekte wat hulle gesien het as veels te magtig en dus te gevaarlik.

In Rome, Sirië, Egipte en Klein-Asië (Turkye) het die Christene die meeste gely. Maar in die weste, buite die onmiddellike greep van die twee vervolgers, was dinge baie minder woes.

Konstantyn die Grote – Verkerstening van die Ryk

Die sleutelmoment in die vestiging as die Christendom as die oorheersende godsdiens van die Romeinse ryk, het in 312 nC plaasgevind toe keiser Konstantyn op die vooraand voor die geveg teen die mededingende keiser Maxentius'n visioen van die teken van Christus (die sogenaamde chi-rho-simbool) in 'n droom.

En Konstantyn moes die simbool op sy helm laat inskryf en al sy soldate (of ten minste dié van sy lyfwag) beveel ) om dit op hul skilde te wys.

Dit was ná die verpletterende oorwinning wat hy sy teenstander teen oorweldigende kans toegedien het dat Konstantyn verklaar het dat hy sy oorwinning aan die god van die Christene te danke het.

Maar, Konstantyn se aanspraak op bekering is nie sonder kontroversie nie. Daar is baie wat in sy bekering eerder die politieke besef van die potensiële mag van die Christendom sien in plaas van enige hemelse visie.

Konstantyn het 'n baie verdraagsame houding teenoor Christene van sy vader geërf, maar vir die jare van sy heerskappy. Voor daardie noodlottige nag in 312 nC was daar geen definitiewe aanduiding van enige geleidelike bekering tot die Christelike geloof nie. Alhoewel hy reeds voor 312 nC Christen-biskoppe in sy koninklike gevolg gehad het.

Maar hoe eerlik sy bekering ook al was, dit behoort die lot van die Christendom vir goed te verander. In ontmoetings met sy mededingende keiser Licinius het Konstantyn godsdienstige verdraagsaamheid teenoor Christene oral in die ryk verseker.

Tot 324 nC het Konstantyn opsetlik die onderskeid vervaag van watter god dit was hy gevolg het, die Christelike god of heidense son god Sol. Miskien het hy in hierdie tyd werklik nie syne opgemaak niedink tog.

Miskien was dit net dat hy gevoel het sy mag was nog nie genoeg gevestig om die heidense meerderheid van die ryk met 'n Christelike heerser te konfronteer nie. Daar is egter aansienlike gebare teenoor die Christene gemaak baie gou na die noodlottige Slag van die Milviese Brug in 312 nC. Reeds in 313 nC is belastingvrystellings aan Christelike geestelikes toegestaan ​​en geld is toegestaan ​​om die groot kerke in Rome te herbou.

Ook in 314 nC was Konstantyn reeds betrokke by 'n groot vergadering van biskoppe in Milaan om probleme te hanteer wat die kerk in die 'Donatistiese skeuring' tref.

Maar toe Konstantyn sy laaste mededinger keiser Licinius in 324 nC verslaan het. , het die laaste van Konstantyn se selfbeheersing verdwyn en 'n Christelike keiser (of ten minste een wat die Christelike saak voorgestaan ​​het) het oor die hele ryk regeer.

Hy het 'n groot nuwe basiliekkerk op die Vatikaan-heuwel gebou, waar na bewering St Peter gemartel is. Ander groot kerke is deur Konstantyn gebou, soos die groot St John Lateran in Rome of die rekonstruksie van die groot kerk van Nicomedia wat deur Diocletianus vernietig is.

Behalwe om groot monumente vir die Christendom te bou, is Konstantyn nou ook het openlik vyandig teenoor die heidene geword. Selfs heidense offer self was verbode. Heidense tempels (behalwe dié van die vorige amptelike Romeinse staatskultus) se skatte is gekonfiskeer. Hierdie skatte is grootliks gegeeeerder na die Christelike kerke.

Sommige kultusse wat volgens Christelike standaarde as seksueel immoreel beskou is, is verbied en hul tempels is vernietig. Gruwelik brutale wette is ingestel om Christelike seksuele moraliteit af te dwing. Konstantyn was klaarblyklik nie 'n keiser wat besluit het om die mense van sy ryk geleidelik tot hierdie nuwe godsdiens op te voed nie. Veel meer is die ryk geskok in 'n nuwe godsdienstige orde.

Maar in dieselfde jaar as wat Konstantyn oppergesag oor die ryk (en effektief oor die Christelike kerk) behaal het, het die Christelike geloof self 'n ernstige krisis gely.

Arianisme, 'n dwaalleer wat die kerk se siening van God (die vader) en Jesus (die seun) uitgedaag het, was besig om 'n ernstige skeiding in die kerk te skep.

Lees Meer: Christelike dwaalleer in Antieke Rome

Konstantyn het die beroemde Raad van Nicaea genoem wat die definisie van die Christelike godheid as die Heilige Drie-eenheid, God die vader, God die seun en God die Heilige Gees besluit het.

As die Christendom voorheen onduidelik was oor sy boodskap, het die Konsilie van Nicaea (saam met 'n latere konsilie in Konstantinopel in 381 nC) 'n duidelik gedefinieerde kerngeloof geskep.

Die aard van die skepping daarvan – 'n raad – en die diplomaties sensitiewe manier om die formule te definieer, suggereer egter vir baie dat die geloofsbelydenis van die Heilige Drie-eenheid eerder 'n politieke konstruk tussen teoloë en politici is.Griekse kolonies van Suid-Italië. Baie het ook hul wortels in ou godsdienste van die Etruskers of Latynse stamme gehad.

Dikwels het die ou Etruskiese of Latynse naam oorleef, maar die godheid het mettertyd gesien as die Griekse god van gelykwaardige of soortgelyke aard. En so is dit dat die Griekse en Romeinse pantheon baie eenders lyk, maar vir verskillende name.

'n Voorbeeld van sulke gemengde herkoms is die godin Diana vir wie die Romeinse koning Servius Tullius die tempel op die Aventine-heuwel gebou het. Sy was in wese 'n ou Latynse godin van die vroegste tye.

Voordat Servius Tullius die middelpunt van haar aanbidding na Rome verskuif het, was dit in Aricia gebaseer.

Daar in Aricia was dit altyd 'n weghol slaaf wat as haar priester sou optree. Hy sou die reg om die amp te beklee wen deur sy voorganger te vermoor. Om hom tot 'n geveg uit te daag, sou hy egter eers daarin moes slaag om 'n tak van 'n bepaalde heilige boom af te breek; 'n boom waarop die huidige priester natuurlik fyn sal dophou. Van so 'n obskure begin is Diana na Rome verskuif, waar sy dan geleidelik met die Griekse godin Artemis geïdentifiseer is.

Dit kan selfs voorkom dat 'n godheid aanbid is, om redes wat niemand regtig kon onthou nie. 'n Voorbeeld vir so 'n godheid is Furrina. ’n Fees is elke jaar op 25 Julie ter ere van haar gehou. Maar teen die middel van die eerste eeu vC was daar niemand meer wat eintlik onthou wat sy was nieas enigiets wat deur goddelike inspirasie bereik is.

Daar word dus dikwels gesoek dat die Konsilie van Nicaea die Christelike kerk verteenwoordig wat 'n meer woordvolle instelling word, wat wegbeweeg van sy onskuldige begin in sy opgang na mag. Die Christelike kerk het onder Konstantyn aanhou groei en in belangrikheid toegeneem. Binne sy bewind het die koste van die kerk reeds groter geword as die koste van die hele keiserlike staatsdiens.

Wat keiser Konstantyn betref; hy het gebuig op dieselfde manier as waarin hy geleef het, en dit vandag nog onduidelik vir historici gelaat, of hy werklik heeltemal tot die Christendom bekeer het, of nie.

Hy is op sy sterfbed gedoop. Dit was nie 'n ongewone gebruik vir Christene van die dag om hul doop vir so 'n tyd te verlaat nie. Dit kan egter steeds nie heeltemal antwoord op watter punt dit was as gevolg van skuldigbevinding en nie vir politieke doeleindes nie, met inagneming van die opvolging van sy seuns.

Christelike kettery

Een van die primêre probleme van vroeë Christendom was dié van dwaalleer.

Kettery soos algemeen gedefinieer as 'n afwyking van die tradisionele Christelike oortuigings; die skepping van nuwe idees, rituele en vorme van aanbidding binne die Christelike kerk.

Dit was veral gevaarlik vir 'n geloof waarin die reëls oor wat die regte Christelike geloof is vir 'n lang tyd baie vaag en oop vir interpretasie gebly het.

Die resultaat van die definisievan dwaalleer was dikwels bloedige slagting. Godsdienstige onderdrukking teen ketters het in enige geval net so wreed geword soos sommige van die uitspattighede van Romeinse keisers in die onderdrukking van die Christene.

Julianus die afvallige

As Konstantyn se bekering van die ryk hard was, was dit onomkeerbaar was.

Toe Julianus in 361 nC die troon bestyg en die Christendom amptelik verloën het, kon hy min doen om die godsdienstige samestelling van 'n ryk waarin Christinaiteit teen daardie tyd oorheers het, te verander.

As die feit dat Konstantyn en sy seuns 'n Christen was, amper 'n voorvereiste was om enige amptelike posisie te ontvang, dan is die hele werking van die ryk nou aan Christene oorgedra.

Dit is onduidelik tot watter punt die bevolking het tot die Christendom bekeer (alhoewel die getalle vinnig sal toeneem), maar dit is duidelik dat die instellings van die ryk teen die tyd dat Julian aan bewind gekom het deur Christene oorheers moes gewees het.

Daarom was 'n omgekeerde onmoontlik. , tensy 'n heidense keiser van die dryfkrag en meedoënloosheid van Konstantyn sou na vore gekom het. Julianus die afvallige was nie so man nie. Veel meer skilder die geskiedenis hom as 'n saggeaarde intellektueel, wat die Christendom bloot verdra het ten spyte van sy verskil daarmee.

Christelike onderwysers het hul werk verloor, aangesien Julian aangevoer het dat dit vir hulle min sin maak om heidense tekste van wat hulle nie goedgekeur het nie. Ook sommige van diefinansiële voorregte wat die kerk geniet het, is nou geweier. Maar dit kon geensins gesien word as 'n hernuwing van Christelike vervolging nie.

In die ooste van die ryk het Christen-skare in oproer gekom en die heidense tempels wat Julian heringestel het, gevandaliseer. Was Julian nie 'n gewelddadige man soos Konstantyn nie, dan is sy reaksie op hierdie Christelike vergrype nooit gevoel nie, aangesien hy reeds in 363 nC gesterf het.

As sy bewind 'n kort terugslag vir die Christendom was, was dit het net verdere bewys gelewer dat die Christendom hier is om te bly.

Die Krag van die Kerk

Met die dood van Julianus het die afvallige sake vinnig na normaal teruggekeer vir die Christelike kerk toe dit sy rol hervat het as die godsdiens van die mag.

In 380 nC het keiser Theodosius die finale stap geneem en die Christendom die amptelike staatsgodsdiens gemaak.

Swaar strawwe is ingestel vir mense wat nie saamstem met die amptelike weergawe van Christenskap. Verder het om 'n lid van die geestelikes 'n moontlike loopbaan vir die opgevoede klasse geword, want die biskoppe het al hoe meer invloed gekry.

By die groot konsilie van Konstantinopel is 'n verdere besluit geneem wat die bisdom van Rome bo geplaas het. dié van Konstantinopel.

Dit het in werklikheid die kerk se meer politieke uitkyk bevestig, want tot die aansien van die biskoppe was volgens die kerk seapostoliese geskiedenis.

En vir daardie spesifieke tyd het voorkeur vir die biskop van Rome klaarblyklik groter geblyk te wees as vir die biskop van Konstantinopel.

In 390 nC het helaas 'n slagting in Thessalonika die nuwe orde aan die wêreld geopenbaar . Na 'n slagting van sowat sewe duisend mense is die keiser Theodosius geëkskommunikeer en vereis om boete te doen vir hierdie misdaad.

Dit het nie beteken dat die kerk nou die hoogste gesag in die ryk was nie, maar dit het bewys dat die kerk nou genoeg selfvertroue gevoel het om die keiser self uit te daag oor sake van morele gesag.

Lees Meer :

Keiser Gratianus

Keiser Aurelianus

Keiser Gaius Gracchus

Lucius Cornelius Sulla

Godsdiens in die Romeinse Huis

Gebed en Opoffering

Die meeste vorm van godsdienstige aktiwiteit het een of ander soort opoffering vereis. En gebed kan 'n verwarrende saak wees omdat sommige gode veelvuldige name het of hul geslag selfs onbekend is. Die beoefening van Romeinse godsdiens was 'n verwarrende ding.

Lees meer: Romeinse Gebed en Opoffering

Voortekens en Bygelowe

Die Romein was van nature 'n baie bygelowige persoon. Keisers sou bewe en selfs legioene weier om te marsjeer as die voortekens slegtes was.

Godsdiens in die Huis

As die Romeinse staat tempels en rituele vermaak het tot voordeel van die groter gode, dan het die Romeine in die privaatheid van hul eie huise het ook hul huishoudelike gode aanbid.

Plattelandfeeste

Vir die Romeinse boer is die wêreld rondom eenvoudig vol gode, geeste en voortekens. ’n Menigte feeste is gehou om die gode te paai.

Lees Meer: Romeinse Plattelandfeeste

Die Godsdiens van die Staat

Die Romeinse staatsgodsdiens was op 'n manier baie dieselfde in wese as dié van die individuele huis, net op 'n veel groter en meer wonderlike skaal.

Staatsgodsdiens het na die huis van die Romeinse volk omgesien, in vergelyking met die huis van 'n individuele huishouding.

Net soos die vrou veronderstel was om die vuurherd by die huis te bewaak, toe het Rome die Vestale Maagde laat bewaak oor die heilige vlam van Rome. En as 'n gesin aanbid sylares, dan, na die val van die republiek, het die Romeinse staat sy vergoddelikte verlede Caesars gehad waaraan hy hulde gebring het.

En as die aanbidding van 'n privaat huishouding onder leiding van die vader plaasgevind het, dan is die godsdiens van die staat was in beheer van die pontifex maximus.

Die Hoë Ampte van Staatsgodsdiens

As die pontifex maximus die hoof van die Romeinse staatsgodsdiens was, het baie van sy organisasie by vier godsdienskolleges berus. , wie se lede lewenslank aangestel is en, met enkele uitsonderings, onder vooraanstaande politici gekies is.

Die hoogste van hierdie liggame was die Pontifical College, wat bestaan ​​het uit die rex sacrorum, pontifices, flaamines en die vestale maagde . Rex sacrorum, die koning van rites, was 'n amp wat onder die vroeë republiek geskep is as 'n plaasvervanger vir koninklike gesag oor godsdienstige aangeleenthede.

Later was hy dalk nog die hoogste hoogwaardigheidsbekleër by enige ritueel, selfs hoër as die pontifex maximus, maar dit het 'n suiwer erepos geword. Sestien pontifices (priesters) het toesig gehou oor die organisasie van godsdienstige geleenthede. Hulle het rekord gehou van behoorlike godsdiensprosedures en die datums van feeste en dae van spesiale godsdienstige betekenis.

Die vlamme het as priesters vir individuele gode opgetree: drie vir die groot gode Jupiter, Mars en Quirinus, en twaalf vir die mindere ene. Hierdie individuele kundiges het gespesialiseer in die kennis van gebede enrituele spesifiek vir hul besondere godheid.

Die flamen dialis, die priester van Jupiter, was die mees senior van die vlamme. By sekere geleenthede was sy status gelyk aan dié van die pontifex maximus en die rex sacrorum. Al is die lewe van die flamen dialis gereguleer deur 'n hele rits vreemde reëls.

Sommige van die reëls rondom die flamen dialis ingesluit. Hy is nie toegelaat om uit te gaan sonder sy ampspet nie. Hy mag nie perd ry nie.

As iemand in enige vorm van boeie in die huis van die flamen dialis was, moes hy dadelik losgemaak word en die boeie deur die dakvenster van die huis se atrium opgetrek word. op die dak en dan weggedra.

Slegs 'n vry man is toegelaat om die hare van die flamen dialis te sny.

Die flamen dialis sal nooit aan 'n bok raak, of 'n bok, ongekook, noem nie. vleis, klimop of boontjies.

Vir die flamen dialis was egskeiding nie moontlik nie. Sy huwelik kon slegs deur die dood beëindig word. Sou sy vrou gesterf het, was hy verplig om te bedank.

Lees Meer: Romeinse huwelik

The Vestal Virgins

Daar was ses vestale maagde. Almal is tradisioneel op 'n jong ouderdom uit ou patrisiërgesinne gekies. Hulle sou tien jaar as beginners dien, dan tien jaar wat die werklike pligte verrig, gevolg deur 'n laaste tien jaar om die beginners te onderrig.

Hulle het in 'n paleisagtige gebou langs die klein tempel van Vesta by die Romeinse forum gewoon.Hulle vernaamste plig was om die heilige vuur in die tempel te bewaak. Ander pligte het die uitvoering van rituele en die bak van die heilige soutkoek ingesluit om by talle seremonies in die jaar gebruik te word.

Die straf vir vestale maagde was geweldig streng. As hulle die vlam laat uitgaan, sal hulle geklop word. En aangesien hulle maagde moes bly, was hulle straf vir die verbreek van hulle gelofte van kuisheid om lewendig ondergronds ommuur te word.

Maar die eer en voorreg rondom die vestale maagde was enorm. Trouens, enige misdadiger wat ter dood veroordeel is en 'n vestale maagd gesien het, is outomaties begenadig.

'n Situasie wat die gesogte pos van vestale maagd illustreer, is dié van keiser Tiberius wat baie eweredig tussen twee moes besluit. gepas kandidate in AD 19. Hy het die dogter van ene Domitius Pollio gekies, in plaas van die dogter van 'n sekere Fonteius Agrippa, en verduidelik dat hy so besluit het, aangesien laasgenoemde vader geskei is. Hy het egter die ander meisie van 'n bruidskat van nie minder nie as 'n miljoen sesterses verseker om haar te troos.

Ander godsdienstige ampte

Die kollege van Augurs het uit vyftien lede bestaan. Hulle s'n was die moeilike taak om die veelvuldige voortekens van die openbare lewe (en ongetwyfeld van die private lewe van die magtiges) te interpreteer.

Hierdie konsultante in sake van voortekens moes ongetwyfeld buitengewoon diplomaties gewees het in die interpretasies wat vereis word van hulle.Elkeen van hulle het as sy kenteken 'n lang, krom staf gedra. Hiermee sou hy 'n vierkantige spasie op die grond merk vanwaar hy sou uitkyk vir gunstige voortekens.

Die quindecemviri sacris faciundis was die vyftien lede van 'n kollege vir minder duidelik gedefinieerde godsdienstige pligte. Hulle het veral die Sibillynse boeke bewaar en dit was vir hulle om hierdie geskrifte te raadpleeg en dit te interpreteer wanneer die senaat daartoe versoek word.

Die Sibillynse boeke word klaarblyklik as iets vreemds deur die Romeine verstaan, en hierdie kollege het ook was om toesig te hou oor die aanbidding van enige vreemde gode wat aan Rome ingevoer is.

Aanvanklik was daar drie lede van die kollege van epulones (banketbestuurders), hoewel hulle later tot sewe vergroot is. Hulle kollege was verreweg die nuutste, wat eers in 196 vC gestig is. Die noodsaaklikheid vir so 'n kollege het natuurlik ontstaan ​​omdat die toenemend uitgebreide feeste kundiges vereis het om toesig te hou oor hul organisasie.

Die Feeste

Daar was nie 'n maand in die Romeinse kalender wat nie sy godsdienstige feeste gehad het nie. . En die heel vroegste feeste van die Romeinse staat is reeds met speletjies gevier.

Die consualia (ter viering van die fees van Consus en die beroemde 'verkragting van die Sabynse vroue'), wat op 21 Augustus gehou is, was ook die hoofgeleentheid van die karresiesjaar. Dit kan dus kwalik 'n toeval wees dat dieondergrondse graanskuur en heiligdom van Consus, waar die openingseremonies van die fees gehou is, was toeganklik vanaf die middelste eiland van die Circus Maximus.

Maar afgesien van die konsualia Augustus, die sesde maand van die ou kalender, het ook feeste ter ere van die gode Hercules, Portunus, Vulcan, Volturnus en Diana gehad.

Feeste kon somber, waardige geleenthede wees, sowel as vreugdevolle gebeurtenisse.

Die parentilia in Februarie was 'n tydperk van nege dae waarin die families hul dooie voorouers sou aanbid. Gedurende hierdie tyd is geen amptelike sake gedoen nie, alle tempels is gesluit en huwelike is verbied.

Maar ook in Februarie was die lupercalia, 'n vrugbaarheidsfees, heel waarskynlik verbind met die god Faunus. Sy antieke ritueel het teruggegaan na die meer mitiese tye van Romeinse oorsprong. Seremonies het begin in die grot waarin die legendariese tweeling Romulus en Remus glo deur die wolf gesoog is.

In daardie grot is 'n aantal bokke en 'n hond geoffer en hulle bloed is op die gesigte van twee jong seuns van patrisiese families gesmeer. Geklee in bokvelle en met repies leer in hul hande, sou die seuns dan 'n tradisionele kursus hardloop. Enigiemand langs die pad sou met die leerstroke geslaan word.

Lees meer : Romeinse rok

Daar word egter gesê dat hierdie lashings vrugbaarheid verhoog. Daarom vroue wat gesoek het om te kryswanger sou langs die baan wag, om deur die seuns gesweep te word as hulle verbykom.

Die Marsfees het van 1 tot 19 Maart geduur. Twee afsonderlike spanne van 'n dosyn mans sou aantrek in pantser en helm van antieke ontwerp en sou dan deur die strate spring, spring en gebind, hul skilde met hul swaarde slaan, skree en dreunsang.

Die mans was bekend. as die salii, die 'springers'. Afgesien van hul raserige parade deur die strate, sou hulle elke aand in 'n ander huis in die stad smul.

Die fees van Vesta het in Junie plaasgevind en, wat 'n week lank geduur het, was dit 'n heeltemal rustiger affêre . Geen amptelike sake het plaasgevind nie en die tempel van Vesta is oopgestel vir getroude vroue wat kos aan die godin kon opoffer. As 'n meer bisarre deel van hierdie fees het alle meuldonkies op 9 Junie 'n rusdag gekry, asook versier met kranse en brode.

Op 15 Junie sou die tempel weer gesluit word , maar vir die vestale maagde en die Romeinse staat sou weer oor sy normale sake gaan.

Die buitelandse kultusse

Die voortbestaan ​​van 'n godsdienstige geloof hang af van 'n voortdurende vernuwing en bevestiging van sy oortuigings, en soms op die aanpassing van sy rituele by veranderinge in sosiale toestande en houdings.

Vir die Romeine was die onderhouding van godsdienstige rites 'n openbare plig eerder as 'n private impuls. hulle oortuigings is gegrond op